Artigo

A construo social da memria e o processo de ressignificao dos objetos no espao museolgico

Alexandre Oliveira Gomes* Ana Amlia Rodrigues de Oliveira**

1 Memria e espaos museolgicos

Nos ltimos anos, virou senso comum a definio de museu como um lugar de memria, termo apropriado do texto Entre Histria e Memria. A problemtica dos lugares, de Pierre Nora. Esses lugares de memria seriam monumentos, instituies, rituais etc., criados com o intuito de preservar uma memria oficial, diferente do que acontecia em sociedades nas quais a memria era algo vivido no cotidiano e a sua preservao, realizada pelos prprios grupos sociais (NORA, 1993). Na perspectiva de Pierre Nora, esses lugares de memria surgem a partir do momento em que a memria se torna o resultado de uma organizao voluntria, intencional e seletiva. Menos a memria vivida do interior, mais ela tem necessidade de suportes exteriores e de referncias tangveis de uma existncia que s vive atravs delas (NORA, 1993, p. 14). Os lugares de memria nascem do sentimento de que no h memria espontnea. Da a necessidade de acumular vestgios, testemunhos, documentos sobre o passado, que se tornaro provas e registros daquilo que se foi. Instituies como museus, arquivos e bibliotecas surgem com a finalidade de salvaguardar uma memria que deixou de ser mltipla e coletiva, para se tornar nica e sagrada. Nora deixa claro que a memria produzida nesses lugares voluntria e seletiva. Problematizamos o significado que o termo passou a ter, quando incorporado ao cotidiano das instituies museolgicas, principalmente as de carter histrico, passando a ser utilizado, na maioria das vezes de forma equivocada, como se o museu fosse necessariamente um lugar de valorizao ou preservao de uma determinada memria, pretensamente sacralizada como verdadeira e muitas vezes constituda como histria da nao. Este carter poltico da memria teria ficado ainda mais latente nos ltimos anos, quando as discusses sobre o multiculturalismo ganharam destaque em todos os mbitos da sociedade, e grupos das chamadas minorias comearam a reivindicar o direito de cultivar suas memrias (RIOS; RAMOS, 2010), um ato essencialmente relacionado com demandas e reivindicaes. Segundo Rgis Lopes Ramos e Knia Rios, no importa se esse cultivo da memria segue a direo do nacionalismo ou do multiculturalismo, da glorificao de ditaduras ou da defesa dos direitos humanos, todas elas constroem sentidos sobre o passado, e o papel da histria no consiste em preservar ou valorizar essas memrias, e sim, (re)pensar sobre os modos pelos quais as pessoas, em determinadas circunstncias, assumem certas maneiras de configurar o passado, o presente e o futuro (RAMOS; RIOS, 2010, p.221). Neste sentido, a pesquisa histrica no espao museolgico se torna,
* Universidade Federal de Pernambuco; Mestrando em Antropologia - PPGA. ** Universidade Federal do Cear; Doutoranda em Histria Social - PPGH.

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a partir de uma percepo dos objetos como documentos, fundamental para (...) transformar a prpria memria consagrada em colees em objeto de conhecimento crtico, compreendendo o processo histrico de incorporao de objetos e colees como formas especficas de legitimar determinadas representaes e identidades sociais nos museus (JULIO, 2006, p.101). As perspectivas relacionadas aos processos de construo social da memria atravs da chamada cultura material so justamente o objeto de nossas pesquisas de ps-graduao. Nossos trabalhos1 tm como objetivo analisar e esquadrinhar processos de construo social da memria atravs de objetos: um de carter oficial numa instituio do estado (o Museu do Cear2), outro direcionado para a memria indgena, a partir da formao de um acervo e da atribuio de determinados significados relacionados com a construo social da etnicidade (o Museu Indgena Kanind). Ao longo da nossa experincia profissional e com o aprofundamento das pesquisas, fomos percebendo que as memrias que se construam nas salas do Museu do Cear iam alm das suas exposies, perpassando os significados construdos a partir dos prprios objetos que compunham o acervo. Pesquisando mais detalhadamente os inventrios e documentos da instituio percebemos que, ao longo de sua trajetria, muitos objetos foram ressignificados, sendo atribudos a eles novos sentidos, dependendo da ocasio e dos interesses do diretor ou de quem assumisse a funo de organizador do espao museolgico. Com a investigao, avanamos (...) para alm dos objetos em si, com vistas a inseri-los no mundo que os cercam, reconhecendo sua historicidade, suas relaes com contextos sociais especficos (JULIO, 2006, p.95). Do mesmo modo, partindo da anlise das dinmicas identitrias, identificamos a organizao de um espao de memria com o protagonismo no processo de musealizao da cultura material entre os Kanind de Aratuba (Cear)3, no qual percebemos a ressignificao de objetos no espao do museu enquanto memria indgena. Em ambos os casos, apesar das histrias conflituosas e contraditrias construdas, percebemos que o deslocamento dos objetos produz a transformao dos seus significados e sentidos4. Percebemos, portanto, que as opes tericas se relacionam intimamente com as posies polticas, e as relaes de poder inerentes ao processo de construo social de representaes sobre o passado tambm envolvem embates desenrolados no presente e nas projees e projetos de futuro, de classes, de grupos e indivduos, diversamente situados socialmente. Deste modo, nosso olhar se desloca, acompanhando o deslocar de sentidos que os objetos passam a ter, de uma apologia do colonizador e da histria da nao, materializada em objetos biogrficos, personalistas, cvicos - para a anlise e percepo do modo como ocorrem os processos de (re)significao dos objetos, no bojo da construo de memrias no espao museolgico. Conforme Letcia Julio, (...) o mesmo objeto pode ganhar significados distintos em um museu. Relacionado com outros testemunhos, (...) emerge do objeto prioritariamente sua carga documental (JULIO, 2006, p.100). Tornar a mudana de sentido o ponto de tenso hermenutica, nos possibilita refletir sobre as relaes sociais que se estabelecem no processo de constituio da significao de um objeto. Mudanas que podem se dar de vrios modos: quando deslocado de uma coleo (isto , de um contexto de significao) do qual faa parte e inserido entre outros objetos numa exposio (para a construo de conexes e associaes de memria), quando associado a uma legenda especfica, que delimita e prope (ou impe?) um sentido ao observador, ou mesmo quando modificado em sua aparncia esttica (como um quadro a leo modificado, por exemplo).
1 Os ttulos dos referidos trabalhos so Juntar, separar, mostrar: memria e escrita da histria no Museu do Cear (1932-1976) (OLIVEIRA, 2009) e A antropologia da memria na etnografia dos objetos: caa e cultura no museu indgena Kanind de Aratuba (ttulo provisrio). 2 O Museu Histrico do Cear foi a primeira instituio museolgica do estado vinculada ao governo, criado em 1932 por Eusbio de Sousa (1883 1947), fundador e primeiro diretor da instituio (1932-1942). 3 No podemos afirmar que o grupo social que adotou o etnnimo Kanind durante o seu processo de organizao enquanto grupo indgena, possui uma descendncia genealgica direta dos Kanind que viveram no interior do Cear durante o perodo colonial. Consideramos os etnnimos apropriados por esse grupo durante o seu processo de organizao tnica, muito mais como sinais diacrticos de afirmao de uma identidade indgena, do que mesmo de uma vinculao direta aos Kanind do passado, consequentemente ao seu tronco lingstico cultural. No estamos afirmando ou negando essa vinculao histrica, porm no temos elementos para confirm-la, j que os mesmos falam o portugus em sua totalidade. Entretanto, os Kanind eram vinculados ao tronco lingstico-cultural J. 4 Para esclarecer as distines entre significao e sentido, utilizamos a conceituao desenvolvida pelo antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, para quem sentido consagra-se ao horizonte semntico do nativo, enquanto significao designa o olhar do pesquisador, que constitudo por sua disciplina (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 22).
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No rastro das mudanas de sentidos dos objetos, encontramos as aes dos sujeitos sociais, ativos construtores de memria. Os objetos possibilitam que esses sujeitos percebam e experimentem subjetivamente suas posies e identidades como algo to real e concreto quanto os objetos que os simbolizam (GONALVES, 2007, p.21). Assim, o museu se constitui como um espao de lembranas e esquecimentos, onde os objetos, como vetores de significao, revelam e ocultam determinados sentidos sobre o passado, quando incorporados no espao museolgico. Enquanto construes sociais, os espaos museolgicos so (...) propcios pesquisa histrica, (...), aptos em inserir os objetos em seu contexto de produo e significao social (JULIO, 2006, p.95). Deste modo, reavaliamos o carter meramente preservacionista e problematizamos o processo de produo das memrias construdas nos museus. O que pode nos revelar, por exemplo, uma pintura a leo, possivelmente modificada, representando um heri da abolio no Cear? O que pode evidenciar o fato de uma mesa que, de propriedade atribuda assemblia provincial, passa a ser apresentada como a mesa onde foi assinada a abolio dos escravos no Cear? O que possibilita objetos relacionados caa serem ressignificados como memria indgena num museu? Quem direciona os significados construdos atravs dos objetos, por que e com que interesses? Como ocorrem, entre os objetos museolgicos, os processos de deslocamentos e suas transformaes (ou reclassificaes) atravs dos diversos contextos sociais e simblicos? Como se d a poltica da memria no espao do museu, atravs dos objetos? Segundo o antroplogo Reginaldo Gonalves, acompanhar o deslocamento dos objetos ao longo das fronteiras que delimitam esses contextos em grande parte entender a prpria dinmica da vida social e cultural (GONALVES, 2007, p.15). Compreender, nas ressignificaes, as tramas das relaes sociais envoltas nos processos de construo do passado atravs dos objetos, requer ateno para os interesses do presente, para a fundamentao terico-conceitual e o aparato metodolgico que embasam as representaes dos sujeitos. Requer ateno, tambm, para as relaes polticas inerentes a quaisquer processos relacionados construo social de memrias, por si conflituoso, envolvendo vises diferentes sobre o qu e como deve-se lembrar. Muitas destas representaes oficiais nos parecem vivas ou autnticas, justamente porque do concretude a interpretaes que temos visto repetidamente e que tm cobrado uma legitimidade por sua associao com imagens amplamente difundidas acerca de uma comunidade ou uma cultura (LERSCH; OCAMPO, 2004, p.1). Os povos indgenas, como veremos, eram apresentados em espaos museolgicos oficiais de forma extremamente estereotipada, como atores subalternos, coadjuvantes, primitivos ou exticos da nao brasileira (GOMES; VIEIRA NETO, 2009; FREIRE, 1998). Acreditamos que a pesquisa sobre a construo das significaes dos objetos no espao museolgico possibilita (...) desvendar os traos ideolgicos enraizados na instituio e os valores que se associaram ao processo de formao de suas colees (JULIO, 2006, p.102). As colees museolgicas nos sugerem indcios sobre as relaes existentes entre a construo de formas de representao de temticas e sujeitos e a formao de acervos de cultura material, a partir do momento em que concebemos como um processo social a atribuio de determinados significados, que ocorre desde a seleo de objetos at a construo de discursos sobre a cultura material enquanto patrimnio cultural, digno de ser preservado no espao museal. Neste sentido, os objetos no apenas demarcam ou expressam posies, mas organizam ou constituem o modo como os indivduos e os grupos sociais experimentam subjetivamente suas identidades e status. Constituem parte de sistemas simblicos ou categorias culturais cujo alcance ultrapassa esses limites empricos e cuja funo, mais do que a de representar, a de organizar e constituir a vida social (GONALVES, 2007, p.21).

2 Memrias sobre a abolio no Museu do Cear

Para aprofundar esta discusso, apresentaremos alguns exemplos de objetos pertencentes ao acervo do Museu do Cear que tiveram seus sentidos modificados ao longo da trajetria da instituio, demonstrando como, a partir da ressignificao do seu acervo material, este espao museolgico contribuiu com a historiografia oficial ao relegar aos negros um papel secundrio na histria cearense.

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Talvez um dos exemplos mais emblemtico seja o da carranca. Sobre essa pea, no livro de tombo de 1959, primeiro inventrio do Museu do Cear, h a seguinte referncia: figura de proa, exposta na ento Sala Eusbio de Sousa. a nica informao que consta sobre o objeto. Essa figura de proa (carranca) era da barca Laura II, cenrio de um levante de escravos que culminou com a morte de toda a tripulao da embarcao, que seguia de So Luiz para o Rio de Janeiro. Os rebelados, presos e trazidos para Fortaleza, foram fuzilados em praa pblica em 1839. O objeto incorporado ao Museu Histrico ainda na gesto de Eusbio de Sousa. No h maiores informaes, se o objeto estava exposto e de que forma estava. Entretanto, por uma reportagem do jornal O Povo de 31 de dezembro de 1941, possvel perceber que o objeto visto como testemunha de um trgico acontecimento:
[...] Todos devem estar lembrados da emocionante epopia cinematogrfica realizada pelo diretor Frank Floyd, sobre o motim da fragata Bounty nos mares do Pacfico, ao tempo da explorao negreira nos Estados Unidos. Pois assim sucedeu com a Laura. A Laura fazia aquele ano e aquele ms uma das suas habituais viagens pela costa brasileira. Tudo parecia normal a bordo. Nada que denunciasse a medonha tormenta, prestes a celebrizar, para o futuro, a insignificante embarcao do Imprio. Subitamente, como obedecendo a um impulso uno, desconhecido, ouviram-se os primeiros rugidos da malta de homens desesperados, que, como formigas de um formigueiro, brotavam de todos os recantos da embarcao, em atitudes ameaadoras, terrveis, armados com os apetrechos do prprio navio: vigas de ferro, varapaus, cabos etc. Era o grande motim de que ningum a bordo jamais suspeitara. O que se seguiu foi verdadeiramente alucinante. Dezenas de homens em desespero, depois de uma luta tremenda, a cutiladas e a golpes de barra de ferro, conseguiram imobilizar seus superiores, trucidando-os a todos da maneira mais selvagem e horripilante imaginvel [...] (O POVO, 1941, p.1) [grifos nossos].

Em nenhum momento da reportagem, o levante visto como um ato pela liberdade, mas como uma afronta ao poder escravizador. A ao dos negros transportados pela embarcao significada como um ato de selvageria cometido por homens desesperados que desobedeceram a seus superiores. poca deste inventrio, o diretor do Museu do Cear era Raimundo Giro (1900-1988)5, que em suas obras mostrava-se simpatizante a um olhar que priorizava a abolio da escravido como um processo pacfico, sem violncia, e provavelmente no visse com bons olhos um objeto que representasse uma ao rebelde pela libertao. Talvez por isso, na documentao do inventrio de 1959, no haja qualquer vinculao da figura de proa ao episdio do levante, o que nos faz crer que essa ausncia foi intencional, possivelmente com o intuito de destituir o objeto daquele significado, naquele momento oculto, para resignific-lo a partir de outra temtica. importante ressaltar que a histria da abolio no Cear, influenciada pela produo historiogrfica do Instituto Histrico e Antropolgico local, constituiu-se a partir de uma memria sobre os abolicionistas, vistos como verdadeiros guias da nacionalidade e protagonistas da liberdade. Os negros, quando aparecem, so evidenciados como coadjuvantes do movimento de libertao. Nas poucas vezes em que encontramos alguma referncia participao ativa dos negros, o ato de rebeldia est associado s aes extremadas de combatentes abolicionistas, que incitavam fuga ou rebelio de escravos. como se todas as aes de resistncia escravido, desde a fuga de escravos at a luta poltica, fossem motivadas por grupos vinculados a instituies ou agremiaes abolicionistas. Para eles, o ideal seria realizar uma transio pacfica, sem grandes perturbaes, mas se fosse necessria a insurreio, que fosse sob o seu comando, ou seja, com a orientao das elites contrrias ao escravismo. Aos poucos, a historiografia cearense vai destituindo o negro de sua capacidade de ao, pois renega qualquer contribuio que pudesse ter sido dada, por ele, Histria do Cear. Em 1971, um novo diretor assume a instituio, Osmrio Barreto.6 No mesmo ano, d-se incio organizao de um novo inventrio e reorganizao das salas de exposio. A partir das reformulaes realizadas nesse ano, Osmrio Barreto cria a Sala da Abolio. No catlogo de 1972, a Sala apresentada da seguinte forma:
5 Historiador cearense, membro do Instituto Histrico do Cear. Dirigiu o Museu de 1951 a 1966. 6 Osmrio Barreto era dentista de formao, mas exercia a funo de professor de histria em vrias escolas de Fortaleza. Dirigiu o Museu de 1971 a 1990.

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Retrata os feitos histricos dos que batalharam pela emancipao dos escravos cearenses. 1 RETRATOS DE VULTOS ABOLICIONISTAS: a- Baro de Studart; b - Joo Cordeiro; c Pedro Borges; d Jos Correia do Amaral; e Almino Afonso; f Grupo de fundadores da Sociedade Libertadora Cearense; 2 Mesa adquirida em Paris, que serviu sesso abolicionista (25 de maro de 1884), quando foi proclamada a abolio; 3 Livro de Prata onde foi lavrada a ata da abolio (Oferta da colnia portuguesa); 4 Estandartes de sociedades emancipadoras do Cear; 5 Objetos de uso pessoal dos abolicionistas (CASTRO; MEDEIROS, 1972, [n.p]).

Osmrio Barreto tinha uma concepo de Histria caracterizada pelo ufanismo, pelo culto aos heris e aos mitos. Partindo dessa perspectiva, faria mais sentido se a sua abordagem sobre a Abolio tambm fosse feita a partir da memria dos abolicionistas, o que se evidencia atravs da Sala da Abolio. Percebe-se que a carranca, mencionada anteriormente, no se encontra na sala referente ao citado acontecimento. De acordo com o catlogo do Museu de 1972, a partir da reordenao realizada pro Osmrio Barreto, o objeto passa a ser exposto na Sala do Folclore. Neste documento, d-se a seguinte definio figura: figura de proa (carranca) do brigue-escuna Laura 2 naufragado em Aquiraz, em 1839 (CASTRO; MEDEIROS, 1972, [n.p.]) [grifo nosso]. Percebe-se que, aqui, no h mais a associao da pea ao levante de escravos, e sim, a um outro episdio, um provvel naufrgio. Talvez Osmrio Barreto tenha exposto a carranca na Sala do Folclore por perceb-lo como um objeto de representao do que define como cultura popular. No texto Exibindo o povo: inveno ou documento?, Gualcira Waldeck comenta a importncia dos ex-votos e das carrancas no imaginrio popular. Citando Paulo Pardal, a autora afirma que as figuras de barca do So Francisco constituiriam as peas de arte popular de maior originalidade e genuinamente brasileiras. Segundo Waldeck, essas esculturas em madeira foram elementos decorativos, mgicos, marcas de identificao de cada barco e smbolos de riqueza do proprietrio da embarcao, do final do sculo dezenove at os anos quarenta, quando perdem inteiramente a funo nos barcos modernos (WALDECK, 1999, p. 97). No sabemos at que ponto tal associao pode ser feita, mas o fato que a significao dada ao objeto por Osmrio Barreto na Sala do Folclore no mais o referencia aos episdios relacionados abolio, mas importncia das carrancas no imaginrio da cultura popular. Talvez, a ideia de dissociar a carranca do tema da escravido e abolio tivesse a inteno de dar menos visibilidade a um acontecimento que representava, para a historiografia tradicional, desordem, subverso, conflito. importante ressaltar que, dentre todos os objetos referentes temtica abolicionista no acervo do Museu do Cear, a proa o que mais evidencia a insatisfao dos negros em relao sua condio social, negando o carter de passividade pretensamente atribudo a eles. Outro exemplo interessante o do quadro de Francisco Jos do Nascimento, o conhecido Drago do Mar, jangadeiro que ganha destaque na histria cearense por ter liderado seus companheiros em 1881, ainda no Imprio, impedindo o embarque de escravos que seriam transportados para as provncias do sul, no contexto do trfico interprovincial, episdio que ficou conhecido como a greve dos jangadeiros (XAVIER, 2010). Segundo Almir Leal de Oliveira (2001), as representaes sobre o passado cearense, construdas pelos historiadores pertencentes ao Instituto do Cear, foram codificadas pelas formas institucionalizadas do poder e se estabeleceram enquanto memria histrica. Segundo o autor, o projeto de fundar o Cear enquanto nao civilizada comea a ser pensado j na dcada de 1880, a partir dos movimentos abolicionista e literrio, tendo sua continuidade garantida atravs da historiografia produzida pelo Instituto do Cear. Caberia ao Instituto Histrico estabelecer os marcos referenciais da histria cearense como forma de incluso do Cear no processo civilizatrio, e o movimento abolicionista se consolidaria como um desses principais marcos. a partir da que a figura do Drago do Mar vai sendo incorporada memria histrica oficial, fazendo desse jangadeiro negro um dos heris da histria cearense. Inclusive, no quadro denominado Fortaleza Liberta, pintado em 1883 por Jos Irineu de Sousa, que retrata a solenidade de libertao dos escravos no Cear, ele o nico negro identificado, que aparece em meio a polticos e membros da elite abolicionista local. O objeto, incorporado ao acervo do Museu do Cear durante a gesto de Eusbio de Sousa, um exemplo de como a Abolio foi sendo construda na memria histrica cearense como um negcio de brancos.

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Em sua dissertao de mestrado, a historiadora Patrcia Pereira Xavier reflete sobre o processo de construo das memrias sobre o Drago do Mar. A autora dedica parte de seu trabalho anlise das representaes sobre o Drago do Mar construdas pelo Museu do Cear. Segundo ela, na falta de outros objetos que pudessem confirmar a atuao do jangadeiro heri, o diretor Eusbio de Sousa manda pintar, nos anos 1930, um quadro de Francisco Jos do Nascimento. importante lembrar que Eusbio de Sousa teve significativa interferncia no processo de formao do acervo do Museu Histrico do Cear, fosse recolhendo peas ou at mesmo produzindo-as, colocando em destaque aquilo que considerava digno de ser pesquisado, lembrado ou mencionado (HOLANDA, 2005, p.147).

Figura 1: Quadro Drago do Mar Autor: J. Carvalho (s.d)

Figura 2: Quadro Drago do Mar Autor: J. Carvalho Foto: Janana Muniz, 2011

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Em 2009, fazendo parte da equipe tcnica do Museu do Cear, estvamos selecionando objetos para compor uma exposio organizada por ocasio da Semana da Conscincia Negra. Dentre esses objetos, estava o citado quadro do Drago do Mar. Como a exposio necessitava de pesquisa histrica e de acervo, buscvamos no Boletim do Museu Histrico, de 1936, mais informaes sobre o quadro, quando constatamos algo intrigante. No documento, havia uma reproduo da imagem original do quadro (figura 1), que, comparada com o quadro que tnhamos nossa frente (figura 2), evidenciava a alterao que havia sofrido7. No boletim de 1936 no h referncias sobre a data de produo do quadro, apenas sobre o autor, J. Carvalho. O que se sabe que houve, nos anos 1930, uma solenidade onde esse e mais outros dois quadros foram inaugurados e incorporados ao acervo do Museu do Cear. Mas se o quadro passou a fazer parte do acervo nessa dcada, deveria constar alguma informao sobre ele no inventrio de 1959, o que no acontece. No livro de tombo desse ano, no h nenhum registro do quadro. No podemos afirmar com certeza o que motivou a excluso desse objeto dos registros da instituio. A nica certeza a da modificao que o quadro sofreu, que evidente, como pode ser percebido ao comparar as duas imagens. Na tela original, percebemos a presena, alm do Drago do Mar, de outros trs elementos: uma jangada, ao fundo, e dois negros que, com os braos erguidos, rompem suas correntes, demonstrando o ato de libertao. A imagem est diretamente associada ao episdio da abolio e greve dos jangadeiros, como j foi mencionado anteriormente. J na tela alterada, no s a jangada, como tambm os negros, so retirados da imagem (XAVIER, 2010, p.105). Segundo Patrcia Xavier, o quadro teria passado por um restauro nos anos 1970, e talvez tenha sido nesse restauro que a imagem foi modificada. Do ponto de vista tcnico, a restaurao no tem a inteno de modificar o sentido da obra e, nesse caso, acreditamos que a mudana foi intencional. No livro de tombo de 1973, o quadro apresentado da seguinte forma:
Pintura a leo representando um quadro alusivo figura do ilustre abolicionista cearense, Drago do Mar. O trabalho no encerra nenhum mrito artstico, representando apenas de maneira primria os principais traos fisionmicos do personagem (LIVRO DE TOMBO, 1973, s.p.).

Percebe-se, pela definio, que o objeto no traz muitas informaes relativas abolio ou escravido. E, de lder dos jangadeiros e negro, o Drago do mar alado categoria de ilustre abolicionista cearense. Cada um dos diretores citados construiu, a seu modo, suas representaes sobre a Abolio e, conseqentemente, sobre o papel do negro na sociedade cearense. Para eles, o negro no tinha importncia histrica, ou at tinha, mas sua atuao como sujeito foi individualizada e representada atravs da figura de um heri, o Drago do Mar. Assim, a luz que iluminou as aes abolicionistas ofuscou as diversas formas de ao e de resistncia dos negros, relegados a escravos e esquecidos pela historiografia cearense. 3 A ressignificao dos objetos como memria indgena Grande quantidade de espaos de memria foi organizada por famlias e oligarquias vinculadas a grupos historicamente dominantes no Cear, durante o sculo XX. Esses espaos foram, e so, significativos para a construo do culto a uma histria da nao, baseada na apologia do colonizador, seus feitos, datas e heris, numa constante articulao entre uma memria local e outra nacional (BEZERRA DE MENEZES, 1994, p.4). Muitos destes espaos tm origem na musealizao de casares e colees de objetos acumulados durante vrias geraes, que remontam, muitas vezes, aos processos de ocupao colonial e formao social destes lugares. Concomitantemente preservao desses acervos materiais, ocorre uma ressignificao dos objetos selecionados para a construo de suas verses sobre a histria. Nestas representaes, os povos indgenas eram considerados subalternos, primitivos, exotizados e sem histria: encontravam-se perdidos num passado longnquo e idealizado. Ou ento, engessados numa outra imagem, encarnada no ndio amaznico, que no contempla a existncia indgena no Cear contemporneo (GOMES; VIEIRA NETO, 2009).
7 A mesma constatao feita por ns foi realizada, noutro contexto de pesquisa, pela historiadora Patrcia Pereira Xavier, que tambm reflete sobre a mudana no quadro em dissertao de mestrado defendida na PUC-SP, em 2010.

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O silenciamento da verso indgena notvel nesses museus tradicionais. O esquecimento dos povos indgenas do Cear nesses espaos est intimamente relacionado com sua negao poltica e com o silncio que vai predominar durante parte do sculo XX. A busca pela construo de um panteo de heris e seus feitos notveis se materializa com a criao da primeira instituio museolgica do estado: o Museu Histrico do Cear, em 1932. Entre os sujeitos desta histria estavam os cidados de origem portuguesa e os brasileiros da elite poltica e econmica (HOLANDA, 2005). As funes de evocao e celebrao de uma narrativa da nao materializavam-se com a glorificao e heroicizao de determinados sujeitos e seus feitos, incorporados como marcos cvicos comemorativos da histria oficial, seja ela nacional ou regional. Nestes museus, eram construdos significados sobre os objetos a partir de sua vinculao biogrfica ou temtica a um feito ou figura excepcionais do passado, normalmente heris vencedores (BEZERRA DE MENEZES, 1994, p.4). Resumidamente, consagrava-se a memria de objetos referentes ao do colonizador europeu e das elites poltico-econmicas locais. Entretanto, compunha seu acervo tambm de objetos de procedncia amerndia, coletados entre as dcadas de 1930 e 1950, como arcos, flechas, cachimbos, machados, vasos e urnas funerrias, provenientes do Cear e de outros locais (HOLANDA, 2005, p. 142). A significao dada a estes objetos vinculava-se, por um lado, s opes tericas de vis culturalista e assimilacionista e, por outro, como atestados de um estgio de evoluo inferior, cujo patamar estaria na civilizao europia, de quem aqueles intelectuais consideravam-se herdeiros. Estes pressupostos coadunavam-se com uma perspectiva poltica de negao do reconhecimento indgena no Cear, o que, a partir da dcada de 1980, seria questionado com o processo de organizao poltica dos grupos indgenas locais. At ento, eram praticamente inexistentes estudos sincrnicos que reconhecessem a presena de grupos tnicos no estado. No havia, portanto, uma perspectiva terica que compreendesse essa existncia, por conta da predominncia de uma percepo assimilacionista do processo de transformaes scio-culturais pelas quais passaram estas populaes, considerando a dita miscigenao enquanto extino de povos que, outrora, habitaram o Cear. Em 1951, o Museu Histrico foi anexado ao Instituto Histrico do Cear, tornandose Museu Histrico e Antropolgico8. Foi justamente o historiador Raimundo Giro o principal responsvel por sua gesto e pelas modificaes que ento aconteceram. Foi criada a Sala do ndio, onde, pela sua descrio, guardavam-se
(...) inmeros elementos de comprovao da arte, dos costumes e da luta cotidiana dos indgenas que habitaram a regio do Nordeste. (...) Na maior parte, tm procedncia na coleo etnogrfica do antigo Museu Rocha, pacientemente coletados e classificados pelo naturalista Prof. Dias da Rocha. A outra parte, deve-se ao trabalho de acuradas pesquisas e cuidadosa catalogao do Dr. Pompeu Sobrinho, () Cada objeto testemunha a vida rdua e natural dos nossos antepassados das selvas, (...). A visita Sala do ndio transporta-nos espiritualmente a um passado eloqente, gravado com o sainete vibrante da aculturao da gente branca nesta rea da nacionalidade, ento em plena formao. (...). um belo passeio que realizamos pelas alamdas da pedra polida para melhor firmar o contraste entre o primitivismo espontneo e o cientificismo de hoje (GIRO apud OLIVEIRA, 2009, p.74) [grifos nossos].

Imbudos de uma perspectiva evolucionista e acreditando numa inexorvel aculturao, percebemos o papel destinado ao indgena nesta representao. Aliado a uma negao de sua ao como sujeito histrico, o ndio o elemento puro, primitivo, ingnuo, que passa por um processo de melhoramento a partir da miscigenao com o homem branco (OLIVEIRA, 2009, p. 75). Os objetos proporcionavam um passeio pela evoluo, entre o primitivismo espontneo (as alamdas da pedra polida) e o moderno cientificismo, simplesmente reminiscncia histrica de povos que, acreditava-se, naquele momento, estarem extintos (GIRO apud OLIVEIRA, 2009, p.74). No entraremos em maiores detalhes acerca das colees etnogrficas do Museu do Cear. Mas importante frisar que as mesmas nos do indcios sobre as relaes entre a construo de formas de representao dos ndios e a formao de acervos, a partir da atribuio de determinados significados, a partir da seleo de objetos at a construo de
8 Em 1951, aps um acordo entre o governo do estado do Cear e o Instituto Histrico do Cear, o Museu Histrico do Cear passa a ser administrado pelo Instituto. O convnio foi firmado pela Lei n. 1.105, de 23 de outubro de 1951, determina que o Museu ficaria sob a tutela do Instituto por um perodo de vinte anos.
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discursos sobre a cultura material enquanto patrimnio cultural, salvaguardado, estudado e exposto ao pblico no espao museolgico. O antroplogo Joo Pacheco de Oliveira afirma, acerca da representao dos ndios do Nordeste nos museus, que tais povos e culturas passam a ser descritas apenas pelo que foram (ou pelo que supe terem sido) h sculos, mas nada (ou muito pouco) se sabe sobre o que eles so hoje (OLIVEIRA, 2004, p.15). Estes povos se faziam presentes nos museus (...) seja atravs de peas arqueolgicas e relaes histricas de populaes que viveram no Nordeste, seja por colees etnogrficas trazidas de populaes atuais do Xingu e da Amaznia (OLIVEIRA, 2004, p.18). Estas so representaes que nos falam sobre o outro, nas quais se destaca o olhar do pesquisador, como um olhar dominante. O outro, visto apenas como objeto de pesquisa, um outro construdo, um objeto de conhecimento (...) no encontramos as vozes dos povos estudados, estes se configuravam como outros passivos de um discurso cientfico (ABREU, 2007, p.142). Em 1995, organizado e aberto comunidade do Stio Fernandes, o Museu dos Kanind. Segundo Cacique Sotero, o organizador do espao, aqui a experincia de nossa comunidade. Tem gato maracaj, camaleo, peba, mo-de-ona, tejo, p-de-veado, (...) couro de jirica, coruja, (...) o casco de um tatu (...) (SANTOS, 2009). Os Fernandes so um grupo de parentesco formado por cerca de 125 famlias moradoras do stio homnimo, na zona rural do municpio de Aratuba, cerca de 120 quilmetros de Fortaleza, no macio de Baturit. Esta regio sediou um dos mais antigos aldeamentos jesuticos no Cear: Monte-mor-O-Novo-dAmrica, tendo sido denominado inicialmente de Aldeia dos Paiacu e, posteriormente, de Freguezia da Villa de Nossa Senhora da Palma de Monte-mrO-Novo-DAmrica (PORTO ALEGRE, 1994; SILVA, 2006). Atualmente, as principais atividades do grupo so a caa e a agricultura de subsistncia; suas roas so coletivas e a diviso da produo por famlia e necessidade. Seu processo de organizao tnica iniciou-se em meados da dcada de 1990, num terceiro levante de povos a reivindicarem a identificao como indgenas no Cear, junto a outros grupos habitantes do serto de Crates (Tabajara, Kalabaa9, Potiguara e Tupinamb. Justamente no alvorecer deste processo, em 1995, organizado o Museu Indgena Kanind, por Jos Maria Pereira dos Santos, o Cacique Sotero, que coletou um acervo, o armazenou e exps na comunidade. Sinteticamente, consideramos museus indgenas como os espaos construdos no interior de (e por) comunidades onde a identidade tnica indgena (re)significada atravs da memria dos/nos objetos, que se tornam espaos relacionados com processos educacionais, de mobilizao poltica e de organizao scio-comunitria, no se constituindo como um museu sobre os ndios, mas dos ndios (VIDAL, 2008, p.3). Organizam a memria indgena em primeira pessoa, enquanto espaos de representao de si: dos ndios sobre eles prprios, vinculados sua memria e identidade tnica, ao seu processo de organizao e mobilizao poltica; apresentam seus prprios pontos de vista sobre suas culturas (CHAGAS, 2007, p. 176). Este museu indgena assume um claro posicionamento na construo de seus discursos e narrativas contra-hegemnicos. Cacique Sotero estabelece uma consciente relao entre objetos e o poder da memria, que se materializa na seleo de peas para a formao do acervo e a organizao de um espao onde este adquire significados relacionados ao processo de construo de uma memria social indgena.
Em 1995, ns fomos numa reunio l no Maracana [municpio da regio metropolitana de Fortaleza], eu e meu irmo. T bem a a histria, foi a primeira histria nossa, t bem aqui nesse retrato (aponta, na parede do museu, para uma reportagem jornalstica). Era uma reunio indgena, passamos trs dias l. Quando ns cheguemo aqui a ns trouxemos a histria, quem era ns. (...), que quando ns era novo nossos pais contava. Ns ganhava os matos, matando passarinho, comendo o figo dele, comendo ele cru, a gente chegava tarde em casa, a ele dizia: o que vocs estavam fazendo, vocs so ndios mesmo! (...) Eu me lembro que meu av tinha medo de falar na histria indgena porque dizia que o branco matava o ndio. Minha me e meu pai passaram isso pra mim. At agora o meu pai, j com 80 anos, quando eu saa pros encontros l fora, ele dizia: Sotero tu tem cuidado com isso a porque o povo matava os ndios e vocs to
9 Os Kanind eram vinculados ao tronco lingstico-cultural J. A mesma observao vale para o caso dos Potiguara, Tabajara e Tupinamb, cuja vinculao lingstico-cultural seria tupi-guarani, e os Kalabaa, seriam vinculados ao grupo J.

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se declarando os ndios, a eles vo matar. Vocs so ndios mas fiquem calados. Mas ser uma coisa e ficar calado, n... A eu fui e pensei: o museu so histrias, a fui arrumando as primeiras pecinhas. Pr mim o museu so histrias. s coisa feia, mas uma coisa da cultura da gente. (...). A fui vendo que a caa uma cultura (SANTOS, 2009) [grifos nossos].

Ao descrever o acervo, Sotero enfatiza um recorte de jornal no qual entrevistado. Noticia-se ali a sua participao numa reunio do movimento indgena no Cear em 1995 (o mesmo da abertura do museu) que, segundo ele, foi a primeira histria nossa. Esta associao nos possibilita refletir sobre a relao entre a construo da representao (individual e coletiva) e o espao do museu. (...) o objeto no o valor predominante, mas sim a memria que se fortalece ao recriar e reinterpretar as histrias significativas (LERSCH; OCAMPO, 2004, p. 3). Os objetos atuam no processo de construo de uma autorepresentao e as variaes de significaes (selecionadas temporalmente na trajetria do grupo) que vo recebendo, esto relacionados intimamente com a afirmao de uma identidade distinta, que faz referncia a uma memria indgena (passado) e a uma luta coletiva (presente). A sensao de imerso num universo simblico constitudo por objetos, experincias e cultura se evidencia quando Cacique Sotero comea a falar das coisas, usando referncias diversificadas reunidas sobre aspectos distintos relacionados memria social do grupo, a matria-prima de onde saem as significaes construdas.

Figura 3: Parede interna do Museu dos Kanind Foto: Joo Paulo Vieira Neto, 2009

Diferentemente de um museu nacional ou estadual, num museu local como esse, os objetos (...) so lembranas ntimas da comunidade. Mas qual o significado, sempre presente, dos objetos recolhidos, das imagens e das histrias para as comunidades indgenas (CLIFFORD, 2009, p. 275-79)? Na sua fala, Sotero estabelece uma ntima relao entre a atividade da caa, o processo de organizao tnica e a memria indgena construda no museu atravs dos objetos. Alm do forte efeito visual e da grande quantidade de peas relacionadas, a caa surge com muita nfase nos discursos proferidos sobre os objetos deste espao museolgico. Plos de bichos variados, cascos, couros, penas, garras, entre outros, se destacam em meio expografia por ele criada. A caa, como cultura, na acepo de Sotero, se configura como uma temtica privilegiada no museu. Questionamos: por quais processos de ressignificao torna-se a caa atividade comum grande parte dos grupos rurais no interior do Cear um sinal diacrtico da etnicidade indgena? Uma atividade constante da escola indgena diferenciada o que denominam de rodas de conversa com os mais idosos, quando renem geraes distintas para ouvir
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sobre as caadas de antigamente. Neste momento, por exemplo, ocorre a ressignificao da caa, passando a atividade a estabelecer um sentido de continuidade com o passado indgena, no qual os antigos j faziam suas caadas. A caa ganha novos sentidos, passando a atuar tambm, para alm dos seus significados sociolgicos, como um elo de continuao com um passado indgena. Entretanto, uma prtica social vivenciada no cotidiano dos moradores do Stio Fernandes. Percebemos, portanto, uma ressignificao com este deslocamento, um outro uso social de uma atividade que faz parte da memria local, apropriado com novas intencionalidades, a partir de relaes sociais que se expressam atravs das construes simblicas dos objetos no espao museolgico indgena. Um museu sempre uma interpretao da vida, uma seleo especfica e significativa da realidade (LERSCH; OCAMPO, 2004, p.1). Os objetos possibilitam que os sujeitos sociais percebam e experimentem subjetivamente suas posies e identidades como algo to real e concreto quanto os objetos que os simbolizam (GONALVES, 2007, p. 21). Uma das problemticas desenvolvidas em nossa pesquisa reside na anlise da relao entre a ressignificao dos objetos, especialmente os relacionados caa, e a musealizao da memria indgena num contexto de afirmao tnica e mobilizao poltica, atentando para o modo como os Kanind se apresentam atravs dos objetos e para as representaes sobre a cultura material construdas no processo de construo social da etnicidade. Unimos dois pontos de inflexo analiticamente relacionados: um focado nas transformaes identitrias e outro nas (re)significaes dos objetos musealizados. Com esta estratgia metodolgica, adentramos nas engrenagens dos processos sociais de construo da memria, direcionado dos objetos para as significaes e experincias das pessoas, que vai deslocando sentidos, transmutando-se, tornando-se outro, ao mesmo tempo em que traz prementes diversificados sentidos sociais. Para caarem, os Kanind usam desde tcnicas apreendidas com os antepassados, armadilhas como o quix de geringona, como tambm armas de fogo, como espingardas, acompanhados de ces treinados para a caa de bichos. No , entretanto, a tcnica que constri a caa como memria indgena, mas a forma como esta atividade, que incorporada nos objetos do museu, d sentido e constri sentimentos de pertencimento coletivo a um passado comum (WEBER, 1991). Entre os Kanind, memria social e experincia se entrelaam na atualizao da tradio de caarem e, alm disso, no que esta significa em relao afirmao e diferenciao tnica. A prtica da caa se constri, na sua narrativa sobre o incio do museu (que se confunde com a da mobilizao tnica), como um ponto de amarrao entre a descoberta feita no presente (ns trouxemos a histria, quem era ns) (SANTOS, 2009) e a afirmao de sua condio indgena desde o passado (a infncia) (ns ganhava os matos, matando passarinho, comendo o figo dele, comendo ele cru) (SANTOS, 2009). Direcionamos o foco para a anlise das relaes entre a dinmica dos processos identitrios, os objetos e a construo social da memria indgena no espao museolgico. Este destaque da caa no espao museolgico nos permite atentar para um deslocamento de significado em constituio, do social ao museal. A caa, no museu, se transformou em smbolo de identificao tnica do grupo de parentesco dos Fernandes enquanto indgenas Kanind de Aratuba. Ou seja, percebemos que o sentido construdo sobre a caa ocorre num contexto que, para o antroplogo Fredrik Barth, privilegiado para o estudo das relaes intertnicas e na anlise das dinmicas dos processos identitrios. No caso, The empirical strategy (...) was to give particular ethnographic attention to persons who change their ethnic identity: a discovery procedure aiming to lay bare the processes involved in the reproduction of ethnic groups10 (BARTH, 2000, p.10). Se auto-designando como um povo caador, louvando caadas antigas colhidas na memria, a caa no se constitui meramente como um smbolo de identidade, pois vivenciada enquanto prtica social como atividade complementar subsistncia. Atribuindo novos sentidos aos objetos, este museu Combina e integra processos complexos de constituio do sujeito coletivo da comunidade, atravs da legitimao das histrias e valores prprios (LERSCH; OCAMPO, 2004, p.4). Para entender os significados construdos sobre os objetos musealizados,
10 Conceber ateno etnogrfica particular para pessoas que variam sua identidade tnica, sistematizando um procedimento com o objetivo de situar e revelar os processos envolvidos na reproduo dos grupos tnicos (traduo livre nossa).

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precisamos compreender o processo de organizao deste grupo enquanto indgena, pois estamos lidando com um processo de autoatribuio de rtulos tnicos por grupos que, at determinado momento, eram tomados indistintamente como sertanejos ou caboclos (ARRUTI, 1995, p. 58). Nesta direo, refletimos sobre a relao entre a construo de memrias e identificaes tnicas com a musealizao da cultura material, entendendo os objetos como parte de sistemas simblicos ou categorias culturais cujo alcance ultrapassa esses limites empricos e cuja funo, mais do que a de representar, a de organizar e constituir a vida social (GONALVES, 2007, p.21). Os objetos utilizados usualmente em suas manifestaes pblicas, como maracs, vestes de palha e cocares, so guardados no prprio espao museolgico, questionando a possibilidade de perda do valor de uso destes objetos, ao separarem-se de suas funcionalidades cotidianas para adentrarem na coleo (BEZERRA DE MENEZES, 1994). Atuam duplamente enquanto sinais diacrticos: quando utilizados em atos pblicos e quando resignificados enquanto memria indgena no espao museolgico. Porm, concordamos com Gonalves, para quem os objetos atuam na formao de diversas modalidades de autoconscincia, entretanto desempenham no apenas a funo de sinais diacrticos de demarcar identidade, mas contribuem decisivamente para a constituio e percepo subjetiva (GONALVES, 2007, p.10). Representados a partir de diversas matrizes tericas da Antropologia, como outros distintos, muitas vezes exotizados e quase sempre objetos de pesquisa, atualmente os grupos indgenas se apropriam de mtodos, tcnicas e processos para a construo de representaes prprias, explorando as possibilidades existentes, por exemplo, nos espaos museolgicos. H um deslocamento no lugar de onde o discurso construdo, a partir do momento em que lideranas e grupos indgenas formam colees, atribuem significados e criam museus como espaos de construo da memria. Os museus indgenas materializam sentidos incorporados nos objetos, construindo, sua maneira, o que consideramos, utilizando a denominao de Regina Abreu, a sua antropologia nativa (Idem, p.139). Se, na contemporaneidade, (...) o centro da discusso est evidentemente nos limites da representao etnogrfica do outro (GONALVES, 2007, p.26), a representao de si, levada a cabo nos espaos museais indgenas, inverte a lgica de uma autoridade etnogrfica de outrem, possibilitando aos prprios sujeitos a construo de sua representao. 4 Consideraes finais Independente do carter do espao museolgico, seja estatal e oficial - como o do Museu do Cear, seja um museu indgena em primeira pessoa como o dos Kanind, os objetos ganham significaes e sentidos diretamente relacionados com a memria social em construo pelos sujeitos que protagonizam os processos de musealizao. Consideramos musealizao a projeo no tempo, em perspectiva processual e com visibilidade social, de fenmenos que tm origem no fato museal: a relao entre homem e objeto em um cenrio (RUSSIO, 1981). Os museus, enquanto lugares de memria constituem-se, eminentemente, em espaos polticos de construo de sentidos sobre o passado. A pesquisa sobre acervos museolgicos nos possibilita, a partir das discusses sobre a construo social da memria, a incorporao de novos sentidos e significados aos objetos para alm daqueles cristalizados pelas colees (JULIO, 2006, p. 99). Torna-se imprescindvel questionar sempre que passado foi eleito para ser preservado no espao museal e (...) que memrias e identidades sociais estavam em jogo nessa operao (JULIO, 2006, p.102), na qual a ressignificao dos objetos torna-se essencial para a legitimao dos sentidos do passado a serem construdos e aceitos socialmente. Exercitamos esforos terico-metodolgicos para a pesquisa dos objetos enquanto objetos de pesquisa - que fazem parte de colees museolgicas, e nos possibilitam a imerso em problemticas histricas e conceituais a partir da reflexo sobre os processos de ressignificao da cultura material. Este um promissor e quase inexplorado caminho ainda a ser percorrido por pesquisadores de reas afins. Aqueles que ainda vem o museu sob uma perspectiva tradicional, entendendo-o apenas como um depsito de coisas velhas e sem utilidade, jamais entendero a complexidade de um lugar como esse que, muito mais do que um depositrio de coisas antigas, um sistema simblico que atua como mediador na relao homem/mundo e que, atravs de objetos, fotos e palavras, constitui-se num sistema de comunicao capaz
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de compor um discurso museolgico (CABRAL, 2006). Quase sempre, o discurso que se compe em um museu est associado aos interesses de quem o cria e de quem define aquilo que ser exibido em suas exposies. Nesse caso, fazer uma histria social da memria refletir sobre a historicidade das memrias que se constituem nos museus, sejam eles oficiais ou no, interpretar o jogo de foras envolvido nesse processo, analisando as relaes entre lembrana e esquecimento.

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