Sociedade das Cincias Antigas

A OBRA DE Jean Baptiste Willermoz

por

Jean-Franois Var

Traduzido do original Francs L oeuvre de Jean -Baptiste Willermoz

INTRODUO Consagrada em 1980, a respeitvel Loja Geoffroi de Saint Omer n 18, no Oriente de Bruxelas, sob a Obedincia da Grande Loja Regular da Blgica, a Loja belga mais antiga que pratica o Rito Escocs Retificado. Este destaque como pioneira lhe impe certas responsabilidades, tanto pela influncia deste Rito na Blgica como no mbito da divulgao de informaes. O presente estudo surge em um momento propcio, pois apresenta um prlogo de Guy Verval, antigo Venervel Mestre da Loja e autor de livros de excelente reputao, e contm um trabalho memorvel do Irmo Jean-Franois Var, membro eminente da Loja de estudos e investigao Villard de Honnecourt da Grande Loja Nacional Francesa e de nossa respeitvel Loja, sendo igualmente reconhecido por seus numerosos escritos, artigos, ensaios e conferncias. Este trabalho dedicado a Jean Baptiste Willermoz, o fundador do Rito. Acrescentamos a reproduo do artigo assinado por Maharba, intitulado Sobre o R.E.R e os Grandes Professos publicado em outubro de 1969 no nmero n 391 de da revista bimestral O Simbolismo, fundada por Oswald Wirth. Assim, o contedo deste trabalho constituir uma ferramenta indispensvel para todos os maons, praticantes ou no, do Rito Escocs Retificado (R. E. R.) que desejarem estudar sua histria e seu profundo significado. Desejo expressar desde j meus agradecimentos a todos os Irmos que envidaram seu tempo e seus esforos para que esta realizao pudesse ser concretizada. Oriente de Bruxelas, Novembro de 1992. Pierre C. Gilles V.: M.: da R.: L.: Geoffroi de Saint Omer

Sobre algumas reflexes merecedoras de um ensaio memorvel

por Guy Verval Quo surpreendente foi o destino de Jean Baptiste Willermoz! Nada do que ocorreu no decurso de sua vida poderia sugerir o que logo viria a ser sua reputao pstuma. Nem sua origem familiar, tampouco sua educao permitiriam prever que seu nome, sua obra e seus escritos tornar-se-iam, dois sculos mais tarde, to conhecidos por um expressivo nmero de pessoas. Dos produtores de seda Lyoneses do sculo XVIII podemos destacar dois nomes que permaneceriam na memria dos homens por razes bem distintas: Joseph-Marie Jacquard (1752-1834) e Jean Baptiste Willermoz (1730-1824), seu contemporneo. Este ltimo no lembrado por seu ofcio de tecelo, mas sim por seu trabalho na Maonaria Mstica e no campo da investigao espiritual.

Certamente foi por meio deste ofcio de tecelo que ganhou o po de cada dia, aplicando-se com a mesma seriedade com que empreendia suas investigaes metafsicas. Esta dedicao profisso era, entretanto, apenas no sentido de prover o necessrio sua sobrevivncia, e nada mais. A obra de Jean Baptiste Willermoz deveria ser totalmente conhecida, ser objeto das mais profundas reflexes e mesmo consistir no autntico livro de cabeceira de todo maom do Rito Retificado. H uma tal quantidade de documentos, de cartas, de manuscritos que iluminam o entendimento de sua Arte, o que no ocorre com muitos outros Ritos de origens obscuras e de autores annimos. Ao legado que Willermoz nos deixa devemos acrescentar, para fazer justia, o legado de um Turckheim ou de um Salzmann, o que nos permite conhecer a lenta gnese dos Rituais Retificados, suas intenes doutrinais e, definitivamente, seus objetivos finais. intil, porm, querer atribuir o status de qual o melhor sobre os Smbolos; suficiente apenas ler e compreend-los. Entretanto, tais documentos jamais foram reunidos, o que lamentvel. Foram publicados, porm dispersos em obras de interesses diversos ou mesmo em revistas confidenciais, sendo que muitos deles ainda jazem esquecidos em remotas bibliotecas. Esta disperso suficiente para desanimar o buscador de corao puro que no dispe nem do tempo, nem, sobretudo da pacincia de reunir e mergulhar neste montante de documentos, extremamente profundo em seu contedo, desconcertante, porm, por sua prpria riqueza. Dentro deste contexto, podemos dizer que o presente ensaio de Jean-Franois Var nos chega em um momento extremamente oportuno. um desafio apresentar, em to poucas pginas, uma exposio clara, brilhante e incisiva sobre o homem e sua obra. Nosso comentarista a divide em trs perodos. No primeiro revive a aprendizagem da Maonaria, que se pode, por questes de simplicidade, denominar por estilo francs; no segundo, revive o encontro de capital importncia com a Teosofia de Martinez de Pasqually; por fim, no terceiro, discorre sobre a adaptao da contribuio cavalheiresca e templria da Estrita Observncia Germnica. O resultado foi este admirvel Rito Escocs Retificado, que inclui o que de melhor existe nos trs componentes mencionados. Com isso, era de se esperar que a obra de Willermoz desconcertasse os maons de seu tempo, demasiadamente ocupados com uma convivncia de lirismo fraternal, o que impediu assim a compreenso de sua mensagem em profundidade. Foi somente atravs dos ensinamentos de Ren Gunon que a mensagem de Willermoz pode ser percebida e julgada em seu verdadeiro valor, o que ento acarretou no ressurgimento do Rito no sculo XX. Resta-nos ainda considerar a contribuio de Willermoz Franco-Maonaria de hoje. O que permaneceu de sua obra por entre nossos contemporneos e nas estruturas da Ordem Manica? Como justamente descreve Jean-Franois Var, Willermoz elaborou seu sistema baseado em trs crculos concntricos, em cujo centro se encontra a Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohen do Universo, de Martinez de Pasqually. A primeira e a segunda classe, to bem descritas no prembulo de Wilhelmsbad (1782) existiram sempre, ainda que articuladas de um outro modo no previsto nos dois Cdigos adotados na Conveno de 1778. Ainda hoje se faz necessrio avaliar mais detidamente esta questo. Em relao a ns, encontramos em nosso pas dois organismos principais que reivindicam a herana de Willermoz. O primeiro se considera sendo o herdeiro zeloso das Convenes de Lyon e de Wilhelmsbad. Os quatro graus simblicos so conferidos nas lojas escocesas filiadas a uma Grande Loja Escocesa Retificada para a Blgica. Esta certamente administrada pelos delegados das lojas, sobretudo por trs Irmos revestidos do grau mais elevado no regime. Aos representantes da segunda classe se atribui o poder de deciso final (Art. 3 e 4 das Constituies e Regulamentos da Grande Loja Escocesa Retificada para a Blgica adotados em 14 de Julho de 1985). A segunda classe regida pelo

Grande Priorado da Lotarngia, sado da Provncia de Brabantia, constituda em Bruxelas em 1968 pelo Grande Priorado da Frana. Esta estrutura reproduz o Regime previsto pelos dois cdigos j citados. Em toda a Ordem Retificada a autoridade pertence ao escalo imediatamente superior, e assim desde as lojas de Aprendiz e Companheiro at o mais alto nvel da Ordem Interior (Ren Bol, 1982). Um antigo gro Prior podia proferir as seguintes palavras sem nenhum temor de equivocar-se: h, pois, estruturas e regras que so prprias do R.E.R., que fazem dele do princpio ao fim, e de acima a abaixo, um conjunto integrado, homogneo e coerente (J.L.S., 1982-1983). Sem desejar confrontar estes excelentes Irmos em relao ao significado que do no s estruturas [1] formais, mas ao contedo doutrinal do Sistema , reconhecemos que eles tm razo ao afirmar a coerncia do Rito, porm seu respeito literal pelas prescries administrativas do sculo XVIII no faz mais que coloc-los em um beco sem sada. Qual o propsito, pois, de pretender ser o representante e o arauto qualificado da mais pura Regularidade Escocesa (declarao de princpios da Grande Loja Escocesa Retificada para a Blgica), j que esta afirmao poderia excluir seus autores da Regularidade Manica tal como conhecida na atualidade? E por qual acaso haveria Willermoz de aceitar que se lhe fechassem as portas da Maonaria universal? Isto quando menos duvidoso. Por outro lado, por um simples acaso o fato de todos estes tradicionalistas terem sido elevados no seio de lojas irregulares do Grande Oriente da Blgica, j que para eles a universalidade manica no mais do que um conceito desprovido de sentido? Ao contrrio da primeira, a segunda famlia de Maons Retificados deseja unir a integralidade da mensagem de Willermoz com as exigncias da Regularidade, a nica via de acordo com a universalidade da Maonaria. Ela deixa a direo das Lojas Grande Loja Regular da Blgica, Obedincia protetora de todos os Ritos, de modo que estes sejam praticados em sua mais pura autenticidade. O grau de Mestre Escocs de Santo Andr conferido nas Lojas ditas de Santo Andr (o que Willermoz no havia previsto), que so regidas por um Diretrio Escocs que nada mais , sob o ponto de vista simblico, que o Grande Captulo da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores Cidade Santa [2] (CBCS) reagrupados no Grande Priorado da Blgica , obedincia soberana, independente da Grande Loja Regular da Blgica, sendo, porm, reconhecido por ela. Esta adaptao harmoniosa permitiu a abertura, tanto aos Grandes Priorados anglo-saxes dos Cavaleiros Templrios como aos Altos Graus do Rito Sueco praticado pelas Grandes Lojas Escandinavas. Pode ser que se trate de uma inovao. Podemos constatar, porm, que tem o mrito de manter a vocao crist, aberta, tolerante e noconfessional da Ordem, vocao esta que, quando menos, permanece oculta para os auto-intitulados tradicionalistas, j anteriormente citados. No obstante, se estas duas famlias so antinmicas na pratica, compartilham uma origem comum. O Grande Priorado da Lotarngia uma emanao do Grande Priorado da Frana, criado em 1962 a partir de uma ciso do Grande Priorado da Glia. Este ltimo, fundado em 1935 graas a uma patente concedida pelo Grande Priorado Independente da Helvetia, foi base para a fundao, em 1986, do Grande Priorado da Blgica, sendo este tambm um beneficirio de uma patente concedida pelo G.P.I.H.. O G.P.I.H., gerador comum dos Grandes Priorados existentes, foi fundado em 1779 pelo Captulo de Borgonha, V Provncia da Ordem. Sua regularidade original incontestvel, assim como seus rituais no so exatamente os de Willermoz. Por outro lado, ao menos sob o ponto de vista administrativo, renunciou ao controle dos Graus Azuis desde 1844, tendo-os legado superviso da Grande Loja Nacional Alpina, e conservou somente os graus de Mestre Escocs de Santo Andr, de Escudeiro

Novio e de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa, disposio esta que prefigura as exigncias atuais. Reconheamos que esta filiao, por regular que seja no a nica. O Rito Escocs Retificado tambm praticado na Frana por Lojas do Grande Oriente que nada devem Helvetia. Tal fato, pouco conhecido, merece uma ateno toda especial. Inmeros autores tm repetido que o captulo provincial de Besansn, herdeiro da provncia de Borgonha, encerra seus trabalhos em 1828 e confere ao Grande Priorado da Helvetia todos os seus poderes, entregando-lhe ao mesmo tempo todos os seus arquivos (Montchal, citado por L. Charrire, 1938; pg. 14). Em 1928 o Irmo Savoire, Gro Comendador do Grande Colgio dos Ritos do Grande Oriente da Frana, antes de se tornar o primeiro Gro Prior do Grande Priorado da Glia, precisava: De fato, o Regime Escocs Retificado encerrou suas atividades na Frana em 1830 (?), quando a ltima Provncia cedeu seus direitos ao Grande Priorado da Helvetia. Estas afirmaes, ao que parece, no se baseiam em nenhuma prova documental. Ao contrrio, no ano de 1840, em Besansn, uma reunio do Comit de Administrao Provincial, formado pelo Captulo de Borgonha, decidiu que se retomariam os trabalhos da Loja Sinceridade e Perfeita Unio como smbolo de reativao do Regime Retificado sob o Diretrio que governava a segunda Provncia (Charrier, 1938; pg. 59). No mesmo ano, tal Comit reuniu 5 Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa e instalou um Grande Captulo, elegendo como seu chefe o Irmo Ledoux, Gro-Mestre da Ordem (Ibid.). Os arquivos do antigo Diretrio de Borgonha seriam pouco depois confiados Loja de Besansn La Constante Amiti, inscrita na matrcula do Grande Oriente da Frana, onde tem estado sempre. Em todo caso, o Grande Priorado Independente da Helvetia em nada interveio na operao e, em 1852, o Irmo Galiffe, membro da Loja retificada de Genebra LUnion ds Coeurs, podia escrever que os trabalhos (da Ordem Retificada) jamais foram encerrados na liderana do Departamento da Provncia de Borgonha (Besansn) (La Chane dUnion, 1852, pg. 457). Melhor dizendo, o que faz o R.E.R. no seio do Grande Oriente da Frana? Alguns se surpreendero com a resposta. preciso recordar, entretanto, que um Tratado foi firmado no dia 31 de Maio de 1776 entre o Grande Oriente da Frana e os Diretores Escoceses, tratado este que foi modificado no dia 14 de Junho de 1811. O primeiro foi assinado por Bacon de la Chevalerie, pelo Conde de Strogonoff e pelo Marques de Choiselier du Mesnil, representando, respectivamente, os Diretrios de Bordeaux, Lyon e Estrasburgo. A reviso de 1811 foi realizada por Roettiers de Montaleau, Depassy, de Soly, Moreau de Saint-Serez, [3] Geneure, dAigrefeuille, Luzard, Bacon de Chevalerie e Ch. Hariel. O Tratado de 1776 previa a reunio dos Diretrios no Grande Oriente da Frana. Os Diretrios se comprometiam a comunicar ao Grande Oriente a lista de seus membros (art. 5). O Grande Oriente e os Diretrios encarregar-se-iam da administrao e da disciplina sobre as lojas de seu Rito (art. 6). Estes estariam representados no Grande Oriente por um ou vrios representantes (art. 7). O direito de visita (art. 10) e a dupla pertinncia s Lojas do Rito Francs e s do Retificado estava garantido (art. 9). A reviso de 1811 assegura a cada Diretrio (com sedes em Lyon, Montpellier e Besansn) um representante no Grande Oriente e no Grande Diretrio de Ritos (art. 3). Estas deviam formar uma seo que teria como objeto o Regime Retificado (art. 4). Definitivamente, o R.E.R. se convertia em parte integrante do Grande Oriente e concorria tambm a formar no Grande Oriente a reunio geral dos Ritos (L. Charrire 1938, pgs. 95-96 e 97). Assim, pois, e por direito, o Grande Oriente da Frana o possuidor legtimo do R.E.R., nem mais nem menos que o Grande Priorado Independente da Helvetia.

Duas filiaes so oferecidas a quem queira praticar este Rito: a primeira, por meio do G.P.I.H., conduz ao Diretrio de Borgonha, e a outra, no seio do Grande Oriente da Frana, substituda pelo acordo de 1776. (Evidentemente, resta verificar se o G.O.F. ainda poderia ser qualificado como manico aps 1877, mas esta outra histria). A terceira classe Muito tem sido escrito a respeito desta Classe. Os Grandes Professos era secreta por definio. Willermoz, em seu Prembulo a Wilhelmsbad, dela fala somente sob uma forma obscura (o que no o impediu de receber, nos bastidores, as destacadas adeses de Charles de Hesse e do Duque Ferdinando de Brunswick, Gro-Mestre Geral da Ordem). A instruo aos C.B.C.S., datada de 1874, faz-lhe somente uma rpida aluso (no desespereis meu bem amado irmo, se seguires fielmente o caminho que acabamos de traar, pois poderas encontrar algum dia aqueles Mestres, aos quais intil buscar se for empregada alguma via duvidosa. Eles vo frente daqueles que os buscam com um desejo puro e verdadeiro). Em 1872, a lista geral dos Irmos Grandes Professos contava com 59 nomes reagrupados nos colgios de Lyon, Estrasburgo, Turim, Chambery, Grenoble, Montpelier e Npoles (Steel-Maret, 1893, pgs. 16-20). A Revoluo causou-lhe muitos transtornos e, ao final de sua longa vida, Willermoz no contava com mais do que dois fiis: seu sobrinho Jean Baptiste e Joseph-Antoine Pont. Mesmo assim, o Grande Professo ainda sobreviveu durante algum tempo na Alemanha graas ao Prncipe Christian de Hesse, mas sob uma forma extramanica (cf. J.Fabry, 1984). Com a morte de Willermoz, J. A. Pont tornou-se herdeiro de seus arquivos, tendo renunciado, entretanto, a qualquer funo at o ano de 1832, segundo afirma Le Forestier (pg. 935). Este autor relata o fato de J. A. Pont no ter aceitado confiar tais arquivos LUnion ds Cohen, de Genebra, entre os anos de 1829 e 1832. O Grande Professo estaria extinto durante esta poca? Este seria o pensamento geralmente aceito caso no fosse o aparecimento de um artigo que produziu uma grande agitao. Tal artigo, escrito por um autor que assinava Maharba, foi publicado na revista Le Symbolisme no ano de 1969, onde afirmava que Joseph-Antoine Pont, no dia 29 de maio de 1830, havia concedido uma carta para a constituio do Colgio e Captulo provincial dos Grandes Professos em Genebra. Segundo ele, o Grande Arquiteto do Universo jamais havia permitido que sua ao se interrompesse. Existiria, pois, um Colgio Metropolitano em Genebra para amparar o Grande Priorado Independente da Helvetia, mesmo apesar da afirmao do Ritual dos C.B.C.S. corrigido por esta Obedincia: No h nada mais alm na Ordem na qual acabara de ingressar. As suposies e conjecturas foram aumentando. Quem era este misterioso Maharba e de onde extraa o poder de suas afirmaes? Na atualidade, sabemos que sob este pseudnimo se ocultava Jean Saunier, um destes maons apaixonados com o dom de guardar a Maonaria francesa em segredo. Falecido em 1992, deixou um dos livros mais inteligentes j escritos sobre a Ordem (Les Franc-Masons, 1972). Assim descreve o Grande Professo: Caracteriza-se por uma grande renncia: nenhuma pompa, nenhuma decorao, nada de espetacular, como se fosse destinada quele que tivesse percorrido toda uma hierarquia de complexos graus, algumas vezes at plenos de brilhantismo cavalheiresco, e do despojar-se dos sonhos e iluses. No se sabia qual seria a melhor maneira de sugerir o quo vs eram as formas exteriores para aqueles que se aproximam da iniciao verdadeira ou, em outras palavras, a necessidade de superar as formas (pg. 239). No importa se Saunier fora recebido como Grande Professo em 1968, em Genebra ou em outra parte qualquer; no importa se a filiao tenha sido interrompida ou no depois de J.A. Pont. O essencial

repousa em outro ponto: o Segredo do Professo e do Grande Professo , atualmente, um segredo... pblico! Seus documentos, rituais e, sobretudo, as instrues fazem parte hoje do domnio pblico. Conservadas em Lyon, Haia e Copenhague, entre outras localidades, esto acessveis a todos. Mais ainda, foram publicadas! Paul Vuillaud publicou as Instrues aos Professos em sua obra Joseph de Maistre, Franc-Maon de 1926, pgs. 231-247; Antoine Faivre publicou a dos Grandes Professos como apndice monumental obra Franc-Maonnerie Templire et Occultiste aux XVIIIe et XIXe Sicles de Ren Le Forestier, 1970 (pgs. 1023-1049). Tais instrues, especialmente a segunda, so uma exposio bem completa e, sobretudo compreensvel da doutrina de Martinez de Pasqually, arranjadas de modo a poder concili-las com as concepes catlicas muito ortodoxas de Willermoz. Sua leitura indispensvel para uma melhor compreenso dos graus simblicos do Rito, mais particularmente do quarto. E isto no seria suficiente para salientar que, longe de serem secretas, tais Instrues no deveriam ser comunicadas a todo Maom Retificado? Por que manter, diante deste fato, uma fico que s serve para atrair a cobia, exaltar a vaidade dos Eleitos e suscitar a amargura dos demais? Ademais, se este grau despojado, segundo as palavras de Jean Saunier, tinha algum valor ritualstico, nada era em si mesmo. O Cerimonial das assemblias da Ordem dos Grandes Professos, conservado no fundo Kloss em Haia, confirma plenamente as afirmaes de Maharba. Resume-se a preces de abertura e fechamento, muito prximas s preces retificadas do primeiro grau (sem a mesma nfase crist que caracteriza a do C.B.C.S., e contendo tambm as variantes previstas para os dias de recepo), uma frmula de compromisso, um sinal e algumas palavras distintas para os dois graus . Os Estatutos e Regulamentos da Ordem dos Grandes Professos (mesma fonte) nos introduzem no crculo ntimo, ensinando-nos que as assemblias estavam consagradas, alm das recepes, s leituras, conferncias e instrues (art. 32). Discutiam-se as matrias das conferncias sem nenhuma cerimnia, sem que se pudesse fazer alguma distino de nvel entre os irmos (art. 737). Tratava-se, em suma, de um crculo de estudos, similar aos que atualmente so organizados nas lojas, sejam elas retificadas ou no. Ningum pode negar que tal estrutura seja ainda mais necessria na atualidade para que os maons, iniciados segundo as formas do Rito Retificado, conheam e compreendam aquilo que constitui o mago de seu Rito. Tais estruturas so reveladas pelas Instrues aos Professos e Grandes Professos. No esqueamos que a estrutura dos graus retificados dupla: inicitica (o ritual de recepo) e pedaggica (as Instrues). Aplicar na execuo dos rituais a preciso e o cuidado que nossos Irmos Britnicos dedicam aos seus , de fato, muito correto. Limitar-se a esta exigncia com o entusiasmo e a intolerncia de numerosos convertidos (temos exemplos cotidianos em algumas de nossas lojas) no seria somente um erro, mas tambm uma falta. Para que ento limpar a fachada do edifcio se o tesouro que este guarda est descuidado ou ignorado? O estudo destas instrues secretas, completado pela leitura dos graus Cohen, de seus catecismos, do Tratado da Reintegrao dos Seres Criados de Martinez de Pasqually, e das obras de Louis Claude de Saint-Martin indispensvel para o maom retificado, caso este queira merecer plenamente este ttulo. Resta ainda saber se necessrio reservar este estudo somente aos membros escolhidos da Ordem Interior, como queria Willermoz, ou ento, ao contrrio, abri-lo a todos, se no desde o momento de sua iniciao, ao menos a partir do grau de Mestre Escocs. A resposta a esta pergunta no simples. Os documentos secretos do sculo XVIII so de domnio pblico na atualidade, e qualquer um pode ter acesso aos mesmos. Como, pois, proibir-lhes seu acesso?
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Seria preciso consolar-se recordando que os textos se defendem por si mesmos, o que, por outro lado, estaria certo? O problema no novo. Cada um sabe que a Ordem Interior Cavalheiresca comparece na pedagogia retificada como um parntesis. A instruo especfica, bem avanada no quarto grau, parece se interromper nos graus quinto e sexto, para ento no mais ser retomada at a classe secreta. Neste caso, para qu conservar esta Ordem Cavalheiresca com sua pompa e decorao? No seria suprfluo e destinado somente a exaltar a vaidade dos cavaleiros, revestidos de forma altiva e com um manto branco? A questo j foi exposta por Saltzmann e Bernard de Turckheim, que desejavam a supresso da Ordem Interior, de inspirao demasiadamente catlica para o gosto dos luteranos de Estrasburgo. Willermoz lhes responde sem rodeios em carta endereada a Turckheim, datada de 3 de Fevereiro de 1783: Vs propondes, como fizera em sua poca o Irmo ab Hedera, que no haja futuramente mais do que os trs graus simblicos, suprimindo assim o escocismo e os dois graus da Ordem Interior; ademais, que a classe dos Grandes Professos faa o 4, que estaria aberto e, de algum modo, prometido a todos, posto que receber maons nos smbolos, sem assegurar-lhes uma possvel evoluo, seria como estar fazendo uma brincadeira com eles. Porm, no havendo nenhum intermedirio entre os graus azuis e o Grande Professo, resultar que todos, exceto aqueles que decididamente mereceriam serem expulsos, teriam direito aos Grandes Professos, e, no sentido de no admitir ningum que fosse indigno, ter-se-ia de usar maior severidade na escolha do Primeiro Grau . Este projeto seria simples e atrativo, mas, meu querido amigo, no conheceis suficientemente bem os homens e o esprito de uma sociedade republicana para ver que impraticvel, independentemente do perigo habitual que representa...? Se do Terceiro grau simblico se saltasse diretamente classe de Professo, sem nenhum grau intermedirio, isto no se operaria sem preparar o candidato demasiado abertamente neste Terceiro grau, e tal preparao no poderia se efetivar sem mescl-lo s formas ou instrues religiosas, isso em maior ou menor grau; ademais, no momento em que fosse mesclada a Religio Maonaria na Ordem Simblica veramos operar sua runa... para tornar prefervel nosso regime desvelaremos seus princpios e objetivo particular, nossos discursos oratrios converter-se-o em sermes, e nossas Lojas, em igrejas ou em assemblias de piedade religiosa; sobre todo o edifcio do Regime no nomearemos a classe secreta, mas praticamente a desvelaremos e, quando for conhecido qual seu objetivo, nos converteremos em suspeitos e seremos expostos a perseguies... segundo meu conceito, caro amigo, a Maonaria Simblica no deve ser mais que uma escola de moral e de beneficncia, mas sem nela introduzir nenhuma mescla ou propsito religioso, a no ser os princpios gerais que toda sociedade Crist deve professar. Parece-me indispensvel que haja entre esta classe e a seguinte, ou seja, religioso-cientfica, uma classe intermediria que apresente alguns desenvolvimentos dos smbolos, velando a ltima para preparar a seguinte. Nesta segunda classe ser exigida a prtica exata do que foi ensinado na primeira, e a fidelidade nesta prtica abrir a porta da terceira. Por isto, esta segunda tornar-se- til humanidade e lhe entregar seus melhores membros; este ser o objetivo e termo final da Ordem, sem que se faa meno do objetivo secreto que no mais existe aps a abolio do antigo sistema. Qual ser a alma honesta que no se sentiria satisfeita ao encontrar como objetivo final um sistema moral e benfeitor posto em prtica? Convenhamos que aquele que no se contentasse no mereceria ser recebido como aprendiz. Quanto aos que experimentarem esta dupla preparao, terica e prtica, mostraro maiores aptides e desejos da 3 classe velada pela 2 que ser sua justa recompensa; mas a segunda deve ser, de todo modo, suficientemente interessante por si mesma, como que para satisfazer em seu sentido prprio queles que se sentiriam enfastiados na primeira e que no teriam a aptido necessria para a 3... (em Renaissance Traditionnelle, 1978, 35: 179-181)
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O projeto est claro. A primeira classe, terica, ensina os rudimentos da doutrina por meio dos smbolos, ritos e instrues. Na segunda, a Ordem Interior, pe-se prtica as virtudes morais e de beneficncia. Esta exigncia tica seguramente suplanta o marco das possesses, aplicando-se a todos os instantes da vida do cavaleiro maom. somente a aplicao prtica desta exigncia, juntamente com outras predisposies no definidas, que pode abrir as portas da terceira classe. A Ordem Interior , antes de tudo, uma prova, destinada a seleo dos indivduos dignos de ascender ltima classe, consagrada ao estudo das matrias de cunho religioso-cientficas. Destacamos o pargrafo no qual Willermoz condena aqueles que convertem as lojas em sucedneas da igreja, mesclando indevidamente Religio e Maonaria. Pelo que parece, o assunto est claro. Uma classe organizada de Grandes Professos no pode ser concebida se no for escolhida no seio dos C.B.C.S. Porm, uma vez mais, seria somente isso que resta destas Instrues, cujo segredo se desvaneceu, tornando-se ento algo pblico? Deixemo-las onde esto, acessveis a quem as deseje, abertas a quem possa compreend-las. O que poderia impedir que os Homens de Desejo, com ou sem transmisso se renam, na Paz daquele que est sempre entre eles, para meditar conjuntamente sobre os ensinamentos de nosso Rito? Destarte, no seria tambm esta a simplicidade to quista por Willermoz ? O artigo de Maharba, que de difcil acesso se encontra reproduzido no final deste livro. Bibliografia 1) BOL Ren Les origines du R.E.R. Le Lien Ecossais (1982-1983) 43-44:13-19. 2) CHARRIER Louis Le Rgime Ecossais Rectifi et le Grand Orient de France. Resumo histrico de 1776 a 1938. Paris, 1938. 3) "Constitution et rglements de la Grande Loge Ecossaise Rectifie pour la Belgique", seguidos de sua "Declarao de Princpios", Bruxelas, 1985. 4) FABRY Jacques J.F. Von Meyer et la Franc-Maonnerie. Trabalhos da Loja Nacional de Estudos Villard de Honnecourt. 8 (2 serie): 131-143 (1984). 5) GALIFFE John Barthelemy La Chane Symbolique 1852, Genebra - (Edition anastaltique Slatkine, 1987). 6) LE FORESTIER Ren La Franc-Maonnerie Templire et Occultiste aux XVIIIe et XIXe sicles. Aubier-Montaigne, Paris et Nauwelaerts, Louvain. Reedio de "La Table d'Emeraude". 7) MAHARBA A propos du R.E.R. et de la Grande Profession Le Symbolisme - 391. 63-67 (1969).
[7]

8) SAUNIER Jean Les Francs-Maons Grasset, Paris (1972). 9) Spcificit du R.E.R. (La) Dilogo entre o redator e J.L.S. Le Lien Ecossais (1982-1983) 43-44: 20-29. 10) Estatutos, Cerimonial de abertura e fechamento das assemblias da Ordem dos Grandes Professos. 11) STEEL-MARET Archives secrtes de la Franc-Maonnerie 1893-1896, Lyon (Edition anastaltique Slatkine, Genebra, Paris, 1985). 12) VUILLAUD Paul Joseph de Maistre, Franc-Maon, suivi de Pices indites. 1926, Edition anastaltique Arch Edidit, 1990. 13) WILLERMOZ Jean Baptiste Prembulo de H. Eremo, Gro Chanceler da 2 Provncia, sobre o assunto concernente legitimidade da filiao na Ordem do Templo com nosso sistema atual e qual o sistema futuro da Ordem (1782) Em "Os Cadernos Verdes" n 7 e 8 (1985-1986). A OBRa de Jean Baptiste Willermoz H pouco mais de dois sculos Joseph de Maistre exps, em suas Memrias ao Duque de Brunswick, certas questes sobre a Franco-Maonaria que nenhum Maom em total conscincia se atreveria a pr em discusso: Possivelmente no existe nenhum maom com certa capacidade de reflexo que no tenha perguntado uma hora aps sua recepo: Qual a origem de tudo isto que vivenciei? De onde provm estas cerimnias estranhas, com toda a sua pompa e ostentao, as grandes palavras proferidas, e etc.?. Depois de ter convivido algum tempo na Ordem surgiriam outras perguntas, tais como: Qual a origem de todos estes mistrios que nada ocultam que aparentemente nada representam? Por que tantos homens de todos os pases se renem (possivelmente h muitos sculos) para se sentar ordenadamente em duas filas, jurar no revelar jamais um segredo que no existe levar a mo direita ao ombro esquerdo, voltar a p-la em seu lado direito, e sentar-se mesa? No extravagante comer e beber em excesso sem [8] falar de Hiram, do Templo de Salomo e da Estrela Flamejante, etc., etc.? . Para estas perguntas, Willermoz eminente maom dotado de singular capacidade de reflexo buscou obstinadamente as respostas, e durante longo tempo. E no-las legou por sua grandiosa obra, que o objeto do presente trabalho. WILLERMOZ E SEUS FAMILIARES mais prximos Quem era Jean Baptiste Willermoz? Nascido a 10 de Julho de 1730 em Lyon, e falecido na mesma cidade aps 94 anos, em 29 de Maio de 1824, era o menor de uma famlia de treze irmos, dos quais somente trs figuraram na histria manica (nada sabemos acerca dos outros, exceto de um deles que, ao que parece, foi clrigo):

1 - Sua irm maior, a futura Sra. Provensal, com a qual se manteve estreitamente ligado em toda a sua vida. Tornou-se viva logo aps poucos anos de seu casamento, e cuidou dos afazeres domsticos ao longo de toda a longa vida celibatria de Willermoz at seu matrimnio, contrado em 1796 com uma rf chamada Jeanette Pascal. digna de nota a diferena de idade entre Willermoz e Jeanette: ele tinha 65 anos, e ela, somente 24. A estreita relao entre os dois irmos durou at o falecimento da Sra. Provensal em 1810, e todos aqueles que freqentaram o lar de Willermoz ou nele residiram por alguns dias guardaram-na em saudosas recordaes, como o caso de Saint-Martin e de muitos outros. Privilegiada confidente de Willermoz, nada lhe ocultava, ao contrrio: com ela compartilhava tudo, tendo at mesmo estimulado-a a entrar na Ordem dos Sacerdotes Eleitos de Martinez de Pasqually, onde foi recebida como Mestre Cohen, j que esta Ordem admitia mulheres. 2 - O futuro doutor Pierre-Jacques Willermoz (1735-1799), do qual tornaremos a falar mais tarde. 3 - E, finalmente, Antoine Willermoz (1741-1793), executado durante o Terror que se seguiu tomada de Lyon pela Conveno depois que a cidade se sublevara para defender os Girondinos. Dos dois irmos mencionados parece ter sido Pierre-Jacques o mais prximo a Jean Baptiste. No obstante, ambos estiveram associados quer se queira ou no, tudo leva a crer que Willermoz tinha uma forte personalidade dominadora, para no dizer desptica em seus empreendimentos manicos e paramanicos. Para finalizar a discusso acerca de seu ambiente familiar devemos dizer que o casamento de Jean Baptiste Willermoz, aparentemente desequilibrado (pois havia quarenta anos de diferena entre os cnjuges, ainda que tal tipo de situao no fosse rara naquele tempo), trouxe-lhe grandes pesares. No por ter sido infeliz em sua vida matrimonial, muito pelo contrrio; mas sim pelo fato de, ao final de sete anos, em 1804 (Willermoz tinha ento 74 anos), a Sra. Willermoz ter dado a luz uma menina que viveu somente alguns dias; no ano seguinte deu a luz um filho; posteriormente, em 1808, um parto prematuro lhe tirou a vida. Assim, depois de doze anos de felicidade sem queixas (segundo suas prprias palavras), Willermoz tornou-se vivo aos 78 anos de idade, tendo sob sua responsabilidade um filho de 3 anos (que havia nascido em 20 de Setembro de 1805), em quem depositou todas as suas esperanas. Tendo em vista a instruo futura de seu filho, Willermoz redigiu importantes documentos naquele tempo: nove cadernos classificados em seus arquivos sob o seguinte ttulo geral: Instruo secreta e particular a meu filho, para ser-lhe comunicada quando atingir a idade de perfeita maturidade e caso venha a demonstrar ser digno de receb-la (atualmente, tais instrues encontram-se no fundo Kloss da biblioteca do Grande Oriente da Holanda, em Haia). Estes textos, nos quais Willermoz expe suas concepes religiosas e metafsicas as quais, como veremos, esto estreitamente ligadas so de um interesse capital, pois esto escritas de modo aberto, sem ter seu pensamento disfarado para satisfazer a poltica manica. No dia 23 de Outubro de 1812 o pequeno Jean Baptiste-Franois de Sales-Claudius, que parecia cheio de vida (em uma carta datada de 10 de Setembro de 1810 a Charles de Hesse, Willermoz o descrevia como muito bem constitudo), morre subitamente com apenas 7 anos de idade. Que golpe para este ancio de 82 anos que, em um espao de quatro anos, havia perdido sua querida esposa, sua no menos querida irm, e seu filho, a menina de seus olhos, como ele costumava dizer. Entretanto, slido como uma rocha, desconhecendo qualquer enfermidade salvo um tremor nervoso em suas mos que havia aparecido aos 70 anos e que foi-se agravando a ponto de deix-lo praticamente incapaz de escrever por si mesmo, e obrig-lo a recorrer aos bons servios de seu sobrinho sobreviveu ainda mais doze anos at a idade avanada de 94 anos.

A partir daquele momento, j sem descendncia direta, voltou seu afeto e suas esperanas, principalmente manicas, a seu sobrinho, filho de Antoine, que deveria ser seu afilhado, posto que tambm se chamava Jean Baptiste. Este lhe serviu freqentemente como seu secretrio: por exemplo, foi ele quem redigiu, sob ditado de seu tio, a longa carta datada de 10 de Setembro de 1810 a Charles de Hesse, pela qual retomou contato aps 15 anos, carta esta na qual d notcias (preciosas para ns) do Regime Retificado na Frana: Minha mo, depois das fortes sacudidas morais que tenho sofrido, me nega seu servio para escrever qualquer texto de forma contnua. Estou obrigado a tomar os prstimos de meu sobrinho (a Lilio Albo), filho de meu irmo (a Concrdia), para escrever sob meu ditado; sendo Cavaleiro e Grande Professo, o nico com o qual posso contar para meus escritos confidenciais; porm, encontrando-se ocupado em seus assuntos durante todo o dia, pode me dedicar somente alguns poucos momentos, esporadicamente, e sempre demasiadamente curtos. fcil de se perceber que o sobrinho de Willermoz no tinha realmente a fibra manica, e de se supor que ele havia aceitado ser iniciado em todos estes segredos somente para agradar a seu tio. certo que Willermoz se frustrou em suas esperanas, visto que seu herdeiro manico foi Antoine-Joseph Pont (filho de um amigo de seu irmo Antoine, iniciado por Willermoz juntamente com seu sobrinho Jean Baptiste, tendo sido os nicos iniciados por Willermoz aps a Revoluo Francesa). Willermoz fez de Antoine-Joseph Pont o legatrio de todos os seus arquivos e documentos. Para finalizar estes comentrios acerca da famlia de Willermoz e ento passar sua vida profissional necessrio dizer algumas palavras acerca de seu pai. Claude-Catherine Willermoz, oriundo de SaintClaude, no futuro departamento do Jura, havia emigrado a Lyon no princpio do sculo e exercia a profisso de comerciante de miudezas. Os Willermoz foram, pois, influenciados por esta atmosfera lyonesa, de onde provieram as caractersticas que se revelaram no carter de Jean Baptiste: obstinao, gosto pelo secreto, talento para tratar com pessoas, senso para negcios e para relacionamentos. A VIDA DE WILLERMOZ O jovem Jean Baptiste foi impelido, desde tenra idade, a ter uma vida ativa. Aos 14 anos foi aprendiz de um comerciante de sedas (algo que se impunha em Lyon). Dez anos mais tarde, aos 24 anos, montou seu prprio negcio e se estabeleceu por conta prpria como mestre fabricante. Uma nota contempornea, um tanto anterior Conveno de Wilhelmsbad, descreve-o como fabricante de tecidos de seda e comerciante, sendo ao mesmo tempo fabricante e varejista, pertencendo tambm aristocracia do comercio Lyons. Seus produtos eram vendidos em toda a Frana e em boa parte da Europa, o que lhe permitiu entrar em contato e se relacionar com numerosos clientes abastados da aristocracia, incluindo prncipes, aos quais entretinha contando seus interesses e curiosidades manicas. Em sua correspondncia pode-se ver mesclada, de maneira muito divertida at, as mais elevadas consideraes sobre as altas cincias, assuntos da Maonaria, o Cristianismo transcendente, como bem dir Joseph de Maistre, e, de improviso, muitos outros assuntos de natureza profana, relativos a mostras de tecidos ou coloridos. Existe um intercmbio de cartas com Charles de Hesse acerca das coloraes obtidas pelas receitas alqumicas do Conde de Saint-Germain (que o prncipe teria recolhido) e que, ao prov-las, se revelaram de pobre qualidade... As viagens anuais empreendidas em razo de seu comrcio e sua correspondncia de negcios demonstraram ser excelentes vias para no somente entrar na matria, mas tambm para travar contatos com o que foi a grande obra de sua vida: estender e aprofundar o campo de seus conhecimentos manicos. Isto foi o que o levou a fechar seu negcio comercial (vendeu a seus principais empregados) em 1782, pouco antes da conveno de Wilhelmsbad, para ento se consagrar inteiramente

a Franco-Maonaria. Alice Joly (a quem devemos todos estes detalhes) aponta que nesta poca iniciou-se um perodo de crise para os negcios com seda, j que as pessoas passaram a preferir os tecidos de algodo e de mousseline o tecido que se imaginava Maria Antonieta jogando nos encostos das cadeiras do pequeno Trianon. Isto prova que Jean Baptiste Willermoz tinha o senso de oportunidade, o que confirma amplamente sua poltica e sua diplomacia manica. Por outro lado, pudera aposentar-se com a idade de 52 anos, ou seja, bem precocemente, o que demonstra o fato de Willermoz ter conquistado se no uma fortuna, ao menos uma situao econmica favorvel que lhe permitisse viver de renda e at mesmo adquirir uma fazenda em razo de seu matrimnio em 1796 (em uma carta anteriormente citada de 1810 a Charles de Hesse, Willermoz qualifica a si mesmo como Jean Baptiste WILLERMOZ, proprietrio). Willermoz constantemente ampliou e tornou cada vez mais bonita sua fazenda, o que demonstra ter sido ele um sagaz homem de negcios. Em suma, Willermoz no havia se afastado totalmente de seus negcios. Manteve interesses no comrcio atacadista de seu irmo, Antoine, e de seu cunhado, Provensal. Na ocasio da morte de Antoine foi preciso fechar este comrcio, tendo sido ento requisitada a presena de Willermoz para realiz-lo. Para Willermoz, o xito profissional, o xito social (como mais adiante veremos) e, se assim podemos dizer, o xito manico, andavam em conjunto, e isso era devido ao fato de aplicar suas mltiplas qualidades em seus diferentes campos de atuao. Porm, no podemos perder de vista que Willermoz foi, ao mesmo tempo, um autodidata e um homem que se fez sozinho. Por este ponto de vista ele recorda freqentemente seu quase contemporneo Laurence Dermott (1720-1791) que, comeando como pintor de construo civil, passou a ser um prspero comerciante de vinhos londrinos, e foi o animador e a alma pensante da Grande Loja dos Antigos, o mesmo que Willermoz era para o Regime Retificado; e, curiosamente, ambos desde os postos de secretrio, o que fazia deles chefes ocultos assim como Superiores Desconhecidos, ou seja, dirigentes muito mais reais de seus respectivos sistemas que os chefes ostensivos. Tudo isso nos conduz carreira manica de Willermoz, a qual se confunde praticamente com sua vida, ou mais exatamente, demarca e orienta seu curso. As peripcias manicas modelam a sua existncia e, em funo delas, pode ser esquematicamente dividida em quatro grandes perodos: 1 - Um perodo de cerca de quarenta anos, de 1750 a 1791, caracterizado por uma atividade manica cada vez mais intensa e criativa, ao menos at os anos 1775-1785, que configuram seu ponto culminante; 2 - Um perodo de uma dcada, de 1791 a 1801, no qual fora forado, em funo dos eventos revolucionrios, a encerrar temporariamente sua atividade manica, o que lhe conferiu a possibilidade e o tempo necessrio para aplicar sua transbordante energia a outros centros de interesse. Isso, sem que seu apego apaixonado pela Maonaria diminusse nem um timo, tendo mantido nesta poca uma atitude do tipo contemplativo-especulativa; 3 - Outro perodo de uma dcada, de 1801 a 1810, que poderamos definir como sendo um perodo misto. Um ligeiro recrudescimento das atividades manicas conduzem Willermoz a retomar seus prprios trabalhos. neste perodo que termina a redao e demais correes dos rituais da Maonaria Retificada (em particular o de Mestre Escocs e suas instrues). Isto, pois Willermoz era o nico conservador e depositrio no somente dos documentos e arquivos autnticos do Rito Retificado, mas tambm e sobretudo de sua memria. Por exemplo, de 1802 a 1807 ministrou um verdadeiro curso de Franco-Maonaria para uso da Loja da Tripla Unio de Marselha. Prossegue simultaneamente e de

forma ininterrupta suas atividades sociais e caritativas. 4 - Um ltimo perodo de uma quinzena de anos, de 1810 a 1824, caracterizado por sua velhice (de 80 a 94 anos), no qual seu ardor se apaga, principalmente em se tratando da Maonaria Retificada, da qual praticamente desaparece de cena. Escrevendo a Charles de Hesse, constata um resfriamento geral na Frana em relao Maonaria autntica, e adiciona que, desde cerca de sete ou oito anos no havia podido se ocupar com nada, e que no acreditava que restasse ningum da antiga provncia de Auvernia que estivesse interessado pelos segredos da verdadeira Maonaria. Como fcil de se ver, dentro do ponto de vista que nos interessa, quer dizer, o ponto de vista manico, o primeiro destes quatro perodos que, por outro lado, ocupa um lapso de tempo mais abrangente que o dos outros trs juntos o qual que se apresenta mais rico ante nossos olhos, j que no curso deste intervalo de tempo que Willermoz edificou a obra da qual somos hoje seus herdeiros. Tambm podemos logicamente dividir sua existncia e sua atividade em dois grandes perodos: antes e depois da revoluo. Remontaremos inicialmente este segundo perodo, para depois ento nos determos e analisarmos mais amplamente o primeiro. WILLERMOZ ANTES E DEPOIS DA REVOLUO A Revoluo, como se sabe, provocou sob a Conveno e principalmente sob o Governo do Terror a interrupo de toda atividade manica (1793-1795), especialmente com a espetacular abdicao do Gro-Mestre Phillippe-Egalit que abandona, em Janeiro de 1793, a quimera pela realidade, segundo os prprios termos de sua declarao pblica. A Franco-Maonaria no despertar at 1795-96, graas ao esforo e cuidado de Roettiers de Montalean, antigo Venervel Mestre (em 1793) do Centre des Amis. De fato, para o Regime Escocs Retificado, a etapa na qual os trabalhos estiveram paralisados j havia se iniciado anteriormente, tal como relata Willermoz em sua carta a Charles de Hesse de 10 de Setembro de 1810. E isso em razo dos principais da Ordem, os Grandes Professos (que na continuao veremos quem eram) que, sendo por definio homens da elite, tanto da burguesia quanto da aristocracia, haviam tomado parte ativa nos acontecimentos polticos desde o primeiro momento; muitos eram delegados tanto do clero, como da nobreza ou do Terceiro Estado primeiramente nos Estados Gerais, logo na Assemblia Nacional Constituinte na qual estes Estados se transformaram, e alguns foram inclusive eleitos para a Assemblia Legislativa que se seguiu. Evidentemente o trabalho manico se ressentiu, bem como a boa harmonia existente: dividiram-se entre partidrios e adversrios da Revoluo (sendo estes ltimos os mais numerosos), o que ento resultou em vvidas discusses, nem sempre muito fraternais. Como uma mostra disso, podemos ver o seguinte caso, testemunho das disputas provenientes desde a poca dos Estados Gerais, entre dois Grandes Professos, o Cavaleiro de Rachais e o livreiro Prisse-Duluc, o qual compartilhava a opinio de Willermoz em favor da igualdade nacional e cvica. Como o primeiro reprovava veementemente a atitude do segundo, em nome da preeminncia no somente poltica, mas tambm natural da nobreza, este ltimo lhe replicou que visto os princpios que ambos professavam se estimava to nobre como Rachais e que este ltimo era to plebeu como ele mesmo. Ao qual o Cavalheiro respondeu em alta voz: Senhor, Senhor, como irmo da Ordem dos Grandes Professos, eu os quero bem!... (cf. Le Forestier, op. cit., pg. 837). O nvel manico, smbolo da igualdade, por no falar do amor fraternal, estava bem distante de tudo isto. Jean Baptiste Willermoz havia feito sua escolha. Com seu irmo e mdico Pierre-Jacques, e seu ntimo colaborador Prisse-Duluc do qual acabamos de falar, se alinharam entre os patriotas, quer dizer, entre os partidrios da Revoluo, porm entre os moderados; era um monarquista constitucional. Pertencia Sociedade dos Amigos da Revoluo. Seus membros, vulgarmente chamados os Feuillants ,
[9]

entre os quais se encontravam Sieyes, Andr Chnier, La Fayette, por exemplo, seriam os que hoje poderamos denominar como centristas. Como tais, seriam combatidos igualmente pelos monarquistas intransigentes, pelos contra-revolucionrios, e pelos revolucionrios extremistas, os Jacobinos . Eis o que foi escrito pelo irmo de Willermoz nos momentos em que Jean Baptiste estava tendo srias dificuldades em conseqncia da tomada de Lyon pelas foras da Conveno: Tu s um moderado, um Feuillant que sempre se mostrou como tal. Crem que s um homem honesto, j que somente lhes falas quando esto em grupo, sem cumpriment-los pelas ruas, eriando as costas e vinculado aos realistas. (em Alice Joly, op. cit., pg. 296). Com efeito, no final de Maio de 1793, ao anunciar a proibio dos Girondinos
[12] [11] [10]

, as sees de Lyon se

sublevaram, expulsando do poder a municipalidade montanhesa e se rebelando contra a Conveno. Esta ltima ento envia suas tropas que cercam a cidade rebelde (de 8 de Agosto a 9 de Outubro de 1793). Devido a este cerco, uma das bombas empregadas no conflito cai no domiclio de Willermoz, que acaba por destruir uma parte de seus arquivos. Ele mesmo exercer, sob mil penalidades e em circunstncias perigosas, as funes de administrador (voluntrio) do Hospital Geral da Casa de Deus de Lyon. (A revista Renaissance Traditionnelle, n 45, de Janeiro de 1981, publicou diversos textos de arquivo, dentre os quais figuram as peties de Willermoz municipalidade descrevendo as dificuldades extremas com as quais se debatia). No princpio de Outubro as tropas da Conveno, enviadas por Kellerman (que era maom!), esmagaram os defensores de Lyon vitimando, entre outros, Henrie de Virieu, antigo coadjutor (Le Forestier) de Willermoz, que aos 37 anos tentava escapar do cerco. A tudo isto se seguiu um sangrento Terror marcado por execues em massa, de Novembro de 1793 a Fevereiro de 1794. Willermoz foi denunciado por trs vezes. Em duas ocasies foi absolvido; porm, na terceira, preferiu no se arriscar, e fugiu para o campo (de Fevereiro a Outubro de 1794), conseguindo assim ficar a salvo. Antoine Willermoz, mais moderado que Jean Baptiste e Pierre-Jacques, foi guilhotinado em 28 de Novembro de 1793. Depois deste episdio e, sobretudo depois do sucesso de Thermidor (execuo de Robespierre e SaintJust, em 27 de Julho de 1794), Willermoz retorna a vida normal. Em 1796, como vimos, Willermoz se casa. Desde ento multiplica suas atividades. Entrega-se beneficncia (como exige sua condio de Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa): desde 1797 at o fim de sua vida foi um dos cinco membros da comisso administrativa dos hospcios civis, levando a cabo uma considervel obra de reconstruo e reorganizao; do mesmo modo, foi membro da oficina de beneficncia do terceiro distrito, de 1804 at o fim de sua vida, e algum tempo depois da oficina central. Coloca sua capacidade a servio da religio: em 1809, o arcebispo de Lyon, cardeal Fesch (tio de Napoleo I), o nomeia membro do conselho de fbrica da parquia de So Policarpo. Ocupa-se da instruo primria. Faz parte da administrao local: de 1800 a 1815 conselheiro geral do departamento do Rdano (os conselheiros gerais no eram eleitos na poca, mas sim nomeados pelo governo). Finalmente, foi membro desde 1798 da Sociedade de Agricultura (cujo presidente foi encarregado de pronunciar um discurso em seu funeral), tendo ento se tornado um agricultor apaixonado: a condio de proprietrio com que intitulava no final de sua carta de 1810 a Charles de Hesse no havia sido em vo... Estou completamente afastado de todos os assuntos externos. Vivo h 15 anos em uma fazenda rural no interior da cidade, situada, em um de seus extremos, sobre uma colina onde o ar muito favorvel minha sade; ocupo-me do cultivo da vinha e de seus frutos no tempo disponvel. Seria feliz se no tivesse sido acometido da desgraa de perder, j h dois anos, minha querida esposa por causa de um parto prematuro, etc.... Em suma, Willermoz se apresenta mesmo encontrando-se em plena velhice como um homem dotado de uma vida plenamente ativa, atividade esta exuberante e de forma alguma sonhadora; ao mesmo tempo, se apresenta como um homem notvel que soube muito bem guiar seu xito social.

Tais elementos, que so indispensveis para completar o retrato do homem, deixam escapar o essencial: o maom e sua obra, obra esta que foi, literalmente, a maior de sua vida. a seu estudo que a partir deste ponto nos dedicaremos.

[1] importante frisar que a Declarao de Princpios da Grande Loja Retificada para a Blgica abandona o Cristianismo de Willermoz em nome do Esoterismo. Cada Franco-maom Escocs Retificado tem total liberdade de conscincia tanto em matria religiosa quanto a qualquer outro ponto de vista. O antigo Gro Prior J. L. S. acrescenta que a afirmao a Ordem crist, do Ritual do 4 grau, tem um sentido esotrico e que no pode ser interpretada a no ser simbolicamente (19821983, pg. 25). Reconhece-se aqui a fcil utilizao da palavra Smbolo, que permite descobrir toda realidade por ela encoberta. [2] O Grande Priorado Independente da Helvetia, o Grande Priorado da Glia, e o Grande Priorado da Blgica se reconhecem mutuamente, exceo de qualquer outro organismo retificado. Recrutam seus membros das Grandes Lojas Azuis, regulares e reconhecidas, neste caso, pela Grande Loja Alpina, Grande Loja Nacional Francesa, Grande Loja Regular da Blgica e por Obedincias amigas. [3] Bacon de la Chevalerie (1731-1821), Rosa Cruz da Ordem dos Elu Cohen, foi eleito em 1766 como substituto geral de Martinez de Pasqually. Eques ab apro na Estrita Observncia Templria e os Diretrios Escoceses foi Gro-Orador do Grande Oriente entre 1773 e 1781. Ele tinha, pois, na assinatura dos tratados, um p em cada lado.
[4]

O Dr. Georg Bukhart Franz Kloss (1788-1854) foi recebido como Grande Professo em Darmstadt no dia 17 de Novembro de 1827. Fez parte deste Colgio Alemo presidido pelo landgrave Christian de Hesse-Darmstadt, colgio este que somente a duras penas poderia ser considerado como manico, conforme a avaliao de Jacques Fabry (1984). Depois de sua morte, o Colgio entrou em plena decadncia, sendo que haviam restado somente dois Grandes Professos em Frankfurt e somente um em Darmstadt, isso segundo a declarao de G. Kloss no ano de 1849 (Le Forestier, pg. 925). Sua rica biblioteca est conservada em Haia, no Grande Oriente dos Pases Baixos. Contm sete manuscritos, em Francs e em Alemo, dedicados aos Professos e aos Trabalhos dos Grandes Professos, em Frankfurt de 1828 a 1835.
[5]

Estariam completos estes documentos? Fala-se muito acerca da recepo do Grande Professo, de uma uno tal como praticada no grau anglo-americano do Holy Royal Arch Knight Templar Priest. Nada impede, seguramente, que Kloss tenha consultado, ou simplesmente no tenha conhecido, um rito de inspirao sacerdotal. Pelo contrrio, se ainda for praticado, haveria a necessidade de demonstrar que no fora inventado a posteriori. Alm disso, ser um Grande Professo no pressupe estar imune ao erro. Em seu artigo Simbolismo, Saunier diz que o Grande Professo deixou de existir oficialmente na conveno de Wilhelmsbad; ademais, no se fala a seu respeito publicamente, j que Willermoz decidiu deix-la em segredo. Em Les Franc-Maons, adianta que a liberao dos compromissos praticada no grau de C.B.C.S. corresponde anunciao da renncia do Grande Professo. Ademais, a liberao dos compromissos uma inveno helvtica do ltimo sculo, que Willermoz nunca conheceu e que possivelmente lhe surpreenderia sobremaneira.
[6]

um grau como nvel inicitico e no como o de um escalo militar no sentido que esta palavra tem em ingls, a qual se refere Willermoz. Em ocasies anteriores me fora reprovado empregar a palavra grau, usual em francs, mas de inspirao inglesa, sem esta considerao para designar os graus do Rito Retificado. Acaso estava eu to distante da tradio?
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Um Grande Professo que elimina toda a aura de mistrio; assim, sentir-se-iam atrados nossos adornados dignitrios? A simplicidade e o esforo necessrio para chegar-se a elas seria compensador? Podemos certamente duvidar. [8] Memrias ao Duque de Brunswick (1782), de J. de Maistre, Ecrits Maonniques (Geneve, Slatkine, 1983) pgs. 80-81. Tratam-se de memrias redigidas como resposta consulta geral organizada por Ferdinand de Brunswick no marco da preparao da conveno de Wilhelmsbad.

[9]

O Clube dos Feuillants foi fundado em 16 de Julho de 1791, tendo-se instalado na rua Saint-Honor de Paris no convento que haviam ocupado at a dissoluo (em 1791) dos feuillants, religiosos da Ordem do Cister. Este Clube reagrupava os elementos conservadores do Clube dos Jacobinos que decidiram se separar deste ltimo aps uma parte importante de seus membros terem se pronunciado a favor da queda do rei em Varennes. Inscreveram-se 264 deputados na Assemblia Legislativa. Adversrios tanto do antigo regime quanto da democracia, os feuillants eram partidrios de uma monarquia limitada e de uma primazia da burguesia tal como estabelecia a Constituio de 1791. Dividiam-se entre duas tendncias: Lametistas e Fayetistas. Os Lametistas seguiam as ordens do triunvirato composto por Barnaye, Du Port e Lameth, ao passo que os Fayetistas se inspiravam em La Fayette. Esta faco dos Feuillants que tencionava obter um papel mediador caiu ao mesmo tempo que o trono, em 10 de agosto de 1792. Sua influncia deu lugar dos Brissotins, futuros Girondinos. (Dicionrio PERRIN de Histria Francesa).
[10]

Clube dos Jacobinos: Partido poltico surgido na Frana durante a Revoluo. Constitudo em Versalhes durante os Estados Gerais (1789), foi logo transferido a Paris onde, sob o nome de Socit des Amis de la Constituition, celebrava suas sesses em um antigo convento de dominicanos. Receberam o nome de Jacobinos por estarem situados na Rua de So Jacobo, endereo em Paris no qual estabeleceram sua primeira casa. Partido poltico moderado de incio, radicalizou-se aps a ciso dos Feuillants (1791), e sob a influncia de Robespierre, se converteu no principal rgo e sustentculo da Conveno e do Governo do Terror. Foi fechado na ocasio da queda de Robespierre (novembro de 1794) e reconstitudo por Gracchus Babeuf (1795), para ser definitivamente encerrado em 1799.
[11]

Girondinos: Os Girondinos eram assim chamados por causa de alguns de seus membros, deputados pela Gironda. Partidrios da burguesia ilustrada opuseram-se poltica revolucionria dos Jacobinos. Com o apoio dos departamentos, se esforaram em frear a Revoluo na medida em que ela se radicalizava. Uma vez proclamada a Repblica, os Girondinos quiseram instaurar na Frana uma repblica burguesa moderada; porm, as derrotas sofridas pelo exercito francs e o abandono de Dumoriez significaram o fim de sua influncia. Acusados de traio pelos Jacobinos, seus chefes foram presos em sua maior parte (Junho de 1793), sendo que alguns deputados girondinos intentaram um levante federalista na provncias, porm sem sucesso. Em Outubro de 1793 foram executados os principais dirigentes deste grupo.
[12]

Partido da Montanha: Na Revoluo Francesa era um grupo de deputados (montagnards) que constitua a esquerda na Conveno, e eram assim chamados por ocuparem as cadeiras mais altas na sala da assemblia. Faziam parte deste grupo Robespierre, Danton, Marat, Saint-Just, Couthon, Billard-Varenne, Carnot, entre outros. Oposto maioria conservadora da Conveno e ao federalismo dos Girondinos, lograram derrot-los (2 de Junho de 1793) com apoio dos clubes jacobino e franciscano, da Comuna e das classes populares, tendo implantado em seu lugar uma ditadura dirigida pelo Comit de Salvao Pblica. Robespierre foi a principal figura deste Comit. Enquanto esteve no poder acelerou a distribuio de bens comuns e a liquidao da ordem feudal, continuou o processo de combate ao Cristianismo em beneficio ao culto revolucionrio e derrotou os federalistas, realistas e coligados; porm, as dissenses internas e a sistemtica represso qual se entregou acabaram por debilit-lo. Como grupo poltico foi definitivamente esmagado em 9 de Termidor (27 de Julho de 1794).

Sociedade das Cincias Antigas

Willermoz antes da Revoluo Sua Obra Manica Iniciado em 1750 com a idade de 20 anos (a mesma que Dermott) em uma loja de Lyon (a qual se ignora o nome), Willermoz galgou rapidamente todos os seus graus. Relatando seus feitos cinqenta anos mais tarde, escreveu que em seguida foi vestido com todos os cordes e de todas as cores possveis; porm, rapidamente repudiou a frivolidade e a indisciplina reinante nas lojas. Vejamos o que escreveria vinte anos mais tarde em uma carta datada de 14-18 de Dezembro de 1772 ao baro Charles de Hund, fundador da Estrita Observncia Templria: Fui admitido bastante jovem em nossa Ordem. Os chefes da loja que me haviam recebido quiseram recompensar meu zelo permitindo-me um avano rpido em seus mistrios. Em 1752 fui eleito venervel. O relaxamento bastante comum nas lojas da Frana afetou tambm esta; minha rigidez desagradou a muitos, o que me fez tomar partido, com um pequeno nmero de amantes de nossas leis, a formar uma outra loja sob o ttulo de Perfeita Amizade. Esta deciso se procedeu de forma muito amigvel; minha primeira tarefa foi a de procurar as constituies. As que obtive em 1756 so as primeiras conhecidas em Lyon e emanadas da Grande Loja da Frana. Fui eleito novamente Venervel, e apesar de minhas peties para deix-lo, continuei neste cargo at 1762. Vrias lojas estabelecidas em Lyon se lamentavam do abuso que se propagava cada vez mais. Eu contribu para formar a G.L. de Mestres Regulares de Lyon com os venerveis mestres e os que lhes sucederam, e ademais os deputados elegveis de cada uma delas, escolhidos entre seus oficiais de maior grau (era preciso ser Cavaleiro do Oriente para poder ser admitido). Este estabelecimento foi formado em 4 de Maio de 1760 e imediatamente reconhecido e patenteado em 18 de Julho de 1761 pela G.L. da Frana, tenho sido agraciada com os maiores elogios pelo nome que havia sido escolhido, ao qual foi complementado: a exemplo da de Paris. Com esta composio, a G.L. dos Mestres Regulares de Lyon foi encarregada de zelar pela manuteno da disciplina nas lojas, da conservao da correspondncia geral feita sob seu nome, de fixar a escolha da uniformidade dos graus simblicos (chamo Graus simblicos os compreendidos at o de Cavaleiro do Oriente, inclusive). Em 1761 fui eleito Gro-Mestre Presidente, sendo que tal eleio era realizada anualmente com a participao de todas as lojas. Fui obrigado a continuar nesta funo durante 1762. Finalmente, em 1763, obtive a liberdade que tanto desejava, e aceitei ser o depositrio dos selos e arquivos deste Oriente que haviam ficado disponveis devido a morte de um Respeitvel Irmo encarregado de sua custdia, depsito este que se encontra atualmente em meu poder. Esta funo de depositrio de selos e arquivos permitiu-lhe posteriormente entregar-se a uma de suas atividades favoritas: pesquisar, estudar e comparar os rituais de todos os graus possveis. Porm, por que tudo isto? Por gosto de colecionador? Certamente que sim, de algum modo, porm haviam outros motivos mais profundos, mais essenciais, que tinham a ver com o estado da Franco-Maonaria da metade deste sculo, da qual Willermoz se tornaria membro. Nesta poca, a Franco-Maonaria era, ao mesmo tempo, clebre e desacreditada. Falava-se e escrevia-se muito sobre ela. As divulgaes se multiplicavam, e se contavam pelo menos doze entre 1737 e 1751 a partir da recepo de um Maom livre, que nada mais era que a redao das confidncias de

travesseiro recolhidas por uma bailarina de opereta, la Carton, instigada pelo tenente de polcia Herault. Numerosas divulgaes eram copiadas e se repetiam. Estas eram, em seu conjunto, cada vez mais precisas e bem informativas. Em que se converteria o segredo do maom depois disto tudo? Era um famoso segredo que todos conheciam (ou acreditavam conhecer). Por outro lado, a situao era parecida na Inglaterra onde, em 1743, Horario Walpole (que tambm era maom) escreveu: A reputao dos franco-maons est em seu momento mais difcil na Inglaterra (...) no vejo outra coisa seno uma perseguio para coloc-los em moda. Podemos ento constatar a existncia, a grosso modo, de dois grandes tipos de Maonaria e de Maons. A primeira se caracteriza por uma sociabilidade apaixonada pela razo e pelo bom gosto, ou, para empregar uma linguagem mais atual, repleta de atrativos: isto que o abade Marquet, em seu Discurso sobre o esprito da sociedade (1735), chamava de razo humanizada. Esta tendncia era ilustrada perfeitamente pelo presidente Bertn de Rocheret, eleito de Epernay. Em sua Apologia da antiga, nobre e venervel sociedade dos franco-maons (1737) escreve: Deus, o Rei e a honra so os trs pivs sobre os quais esta antiga sociedade se sustenta desde aproximadamente sete sculos. Uma confederao de pessoas distintas e honestas em todos os estados, que no buscam outra coisa seno divertir-se filosoficamente no intercmbio de bons sentimentos, das boas letras e belas artes de toda espcie, formando em tudo isso um slido vnculo. E, mais adiante, depois de ter citado como exemplo a famosa abadia de Ripaille, fundada no sculo XV pelo duque Amadeo VIII de Sabia, com sua regra de vida fundamentada sobre os princpios de um epicurismo sutil e filtrado pelas leis do Cristianismo, toma a si, para depois devolv-la como cumprida, a crtica pontifcia segundo a qual a Franco-Maonaria seria um refinamento do epicurismo, comentando-la do seguinte modo: ... certo que no nos sero atribudas mais do que as mximas de um Epicuro cristo que sabe aliar os deveres de sua religio e de seu estado com as satisfaes permitidas; o que realmente a honestidade humana segundo Deus e segundo o mundo, suprimindo e aniquilando todas as tumultuosas paixes que se opem honesta segurana que procuramos gozar. Eis aqui toda nossa filosofia e nossa cincia, que deveria ser a de todo o gnero humano, se o fingimento e os prejuzos no se opusessem como obstculo a este estado de perfeio que ns nos esforamos por alcanar. Em suma, segundo Bertn de Rocheret, o estado de perfeio ao qual deve conduzir a Franco-Maonaria consiste em gozar as satisfaes permitidas com toda a segurana. Trata-se indubitavelmente da busca do prazer honesto, mas igualmente cristo, se assim se desejar, porm sendo mesmo assim prazer o que uma bela definio do epicurismo. De uma mesma maneira Joseph de Maistre, recordando-se da loja dos Trs Morteros na qual foi iniciado, escrevia de maneira muito clara: Era puramente uma sociedade de prazer. Podemos encontrar este mesmo aspecto em um texto contemporneo reencontrado nos arquivos deste famoso iniciado que foi o marqus de Chefdebien. O autor, um maom que permaneceu annimo, desenvolve, sob o nome de Companheiro do dever, uma concepo igualmente epicurista da Maonaria que pode ser resumida na seguinte frase: O princpio de sua instituio (...) no apresenta como objetivo, de antemo, fazer seus associados gozar das delcias de uma sociedade escolhida, na qual os prazeres se tornam mais interessantes pelo ligeiro mistrio e pelas cerimnias um tanto torpes dos companheiros do dever. Este gnero de Maonaria apresentada nestes textos sob uma aparncia conveniente e decente, mas a realidade era muito diferente. Comia e bebia-se muito podemos recordar a passagem do texto de Joseph de Maistre, citado no comeo deste trabalho: No se pode (...) comer e beber em excesso, etc.... Os trabalhos de mesa davam lugar a um ritual mais complicado do que o desejvel, e no era

por acaso que a loja se formava, freqentemente, nas tavernas (leia-se espeluncas); s vezes os encarregados se auto-nomeavam Venerveis, e ser venervel, at a reforma decretada pelo Grande Oriente de 1773, era um cargo vitalcio (ao menos em Paris). As desordens nas lojas foram unanimemente denunciadas nesta poca. daqui que se procederam as diversas tentativas por parte dos altos graus para controlar a situao: segundo os estatutos ditados pela Grande Loja em 1755, os Mestres Escoceses tinham por misso explcita vigiar as lojas. Observa-se uma situao anloga, por exemplo, na Alemanha. Temos como prova disto os extratos da orao fnebre do baro de Hund que, recordemos, fora o fundador da Estrita Observncia Templria, com o objetivo de reformar a Maonaria: Estas lojas atraem pessoas de esprito, porque estes no caram nas mesmas extravagncias e nos mesmos prazeres ruidosos que estiveram em moda nas lojas da Alemanha deste mesmo tempo. A mesma loja de Altenburg, que no tem mais do que trs graus, trabalha com ordem e decncia; as outras lojas so como templos do deus Baco; e, se em uma ou em outra se encontram homens de mrito, se envergonham de comparecer nas assemblias, o que naturalmente dever acarretar a decadncia da Ordem. Mais adiante, diz: Em 1755 nosso Venervel Mestre Provincial reformou uma antiga lei de Dresden, conferindo-lhe uma forma mais regular: as lojas passariam a receber somente pessoas cuja conduta era irrepreensvel, fato este que despertou a ateno de todos. Sua Majestade, a Rainha da Polnia, fez os seguintes comentrios acerca dos vrios irmos maons que mudaram de conduta aps sua recepo: necessrio vigiar mais de perto esta sociedade, que antigamente no tinha uma maior transcendncia quando suas assemblias somente se destinavam a realizar sacrifcios a Baco, mas que, na atualidade, se estabeleceram nas bases da prudncia, pela qual ser preciso conferir uma maior ateno.... Em contrapartida e esta a segunda tendncia outros maons tinham idias e aspiraes sob uma concepo totalmente diferente da Maonaria. Esta outra Maonaria era buscada em todas as partes e, na falta de encontr-la, a inventavam por eles mesmos. Tal era a origem dos outros graus. O que buscavam? Um significado, uma substncia para a Franco-Maonaria, no tendo esta nenhum valor, segundo eles, se seus adeptos no procurassem um conhecimento, uma cincia. Para alguns, esta cincia deveria ser elevada, uma alta cincia. Willermoz falar tambm de conhecimentos raros e preciosos. Entretanto, a maior parte deles entender esta noo em seu sentido mais concreto e material. E este sculo qui mais dividido em si mesmo que os outros, sculo das luzes, mas tambm do iluminismo, sculo da razo, mas tambm do irracional, da incredulidade e da credulidade, do sentimento e do cinismo terrivelmente material, para no dizer materialista. Sua religiosidade sentimental, seu sentimento de desfrute, e sua busca do oculto em si mesma a investigao de poderes tangveis e de efetividade real. Sustentavam que a hiptese da Maonaria encobria uma verdade oculta, certamente escondida para a maioria, mas capaz de dar poderes efetivos queles que tinham acesso mesma, seja da ordem da influncia quer dizer, da influncia poltica e social, de onde sai como conseqncia o mito das foras ocultas, do compl manico, etc seja na ordem do poder de conferir a riqueza e restaurar a sade, isto , o poder de fazer ouro e o de curar; ou, em outros termos, a transmutao dos metais e a taumaturgia. esta tambm a poca onde cada um presume curar. Para citar somente os nomes dos mais clebres podemos listar Cagliostro, Saint-Germain, Martinez de Pasqually e tambm Mesmer e a incrvel moda do magnetismo, qual Willermoz e seus associados sucumbiram do mesmo modo que outros grupos, tendo-se ocupado assiduamente das curas magnticas durante vrios anos.

Quanto alquimia, podemos dizer que jamais na histria fora to popular e to investigada o que no quer dizer sobremaneira que tenha sido praticada com seriedade e honestidade. Uma tal atrao devia-se, sobretudo a duas razes: os bens materiais que poder-se-ia conseguir (ouro, sade, longevidade), como tambm o poder de influenciar os demais, alm do poder que a alquimia legaria queles que se dedicassem sua prtica, a partir do momento que estes bens podiam, segundo seus desejos, serem dados ou negados aos demais. Aqui reside, repetimos, a origem no a nica, porm a principal dos altos graus e de suas legendas. Legendas estas conectadas entre si, e que podem ser classificadas em trs grupos: a legenda escocesa, a legenda jacobina ou stuardista, e a legenda templria. Estas tm como denominador comum a afirmao da posse, no corao mesmo da Maonaria e sem que soubesse a maior parte dos maons, dos Superiores Desconhecidos, os quais afirmavam possuir e ser depositrios, fosse por filiao ou mesmo sucesso, de poderes quase sobrenaturais cujos efeitos ao menos se supunha eram bem tangveis e reais nos mbitos que acabamos de mencionar. Tal era a inspirao geral dos diferentes sistemas e graus que Jean Baptiste Willermoz se disps a estudar por suas funes no seio da Grande Loja dos Mestres Regulares de Lyon, e examinou-as cuidadosamente a fim de encontrar a verdade manica e a verdade da Maonaria. Deste modo se organiza a sua carreira manica que, para fins de maior clareza, pode ser decomposta em diversos perodos, entrecortados por datas significativas que correspondem a feitos memorveis. 1 - A Busca da Verdade 1760-1767 Deixemos que Willermoz se expresse com suas prprias palavras: H muito tempo os maons se embrenham em buscas interminveis para desvendar o verdadeiro objetivo da Ordem. Desta busca nasceram uma infinidade de sistemas muito diferentes entre si, seja em nmero ou em suas horrveis conseqncias. Um estudo contnuo de cerca de 20 anos na Ordem permitiu-me conhecer muitos destes sistemas; no tenho, em absoluto, nenhuma vaidade ao acreditar que os conheo todos, j que cada nao pode ter seus sistemas particulares que adotam como nico e verdadeiro objetivo, censurando ou desaprovando todos os demais. Creio firmemente que so falsos todos aqueles que se apartam ou no exigem a prtica da moral mais s. Assim, pois, somente pode-se escolher entre o pequeno nmero de sistemas que compem esta classe. (Carta ao baro de Landsperg, 25 de Novembro de 1772) Desde minha primeira admisso na Ordem estive sempre convencido de que ela encerra o conhecimento de um objetivo possvel e capaz de satisfazer a honestidade humana. Partindo deste pressuposto, tenho trabalhado arduamente para descobri-lo. Um estudo contnuo de mais de 20 anos, uma correspondncia particular consideravelmente extensa trocada com irmos instrudos da Frana e de fora dela, o legado dos Arquivos da Ordem de Lyon, sob minha custdia h dez anos, me tm conferido meios, graas aos quais tenho descoberto numerosos sistemas, cada qual mais singular que o outro. Uma simples inspeo suficiente para provar a futilidade de uns, a impossibilidade de outros e, finalmente, para inspirar uma justa averso por alguns outros mais. inconcebvel que uma tal multiplicidade de homens razoveis se ocupem seriamente com tais tipos de quimeras. Todos os objetivos, quaisquer que sejam, que no estejam destinados utilidade pblica e particular, dentro dos limites que os primeiros princpios da Ordem prescrevem, me parecem evidentemente falsos. (Carta ao baro de Hund, 14-18 de Dezembro de 1772)

Na continuao desta segunda carta Willermoz expe que a Grande Loja de Lyon no se apresentava como um lugar propcio para tais buscas, o que o impeliu a adotar um instrumento adequado, um captulo por ele mesmo constitudo, uma espcie de laboratrio de altos graus: No ano de 1765 os conhecimentos relativos aos mistrios da Ordem estavam se multiplicando neste Oriente no que se refere aos graus seguintes ao de Cavaleiro do Oriente. Alguns irmos, possuidores dos diferentes sistemas adotados em diversos lugares sob este mesmo objetivo, decidiram formar entre si um captulo, o qual estaria reservado somente a eles, cuja finalidade seria a de deter esta multiplicidade. Esta pequena sociedade, independente da Grande Loja dos Mestres, recebeu o ttulo de Captulo dos Cavaleiros da guia Negra. Esta sociedade realizou uma seleo entre os conhecimentos que adotou, proscrevendo os considerados falsos e perigosos por suas conseqncias, e manteve secretas suas assemblias para evitar suscitar a curiosidade. Desde sua fundao mostrou-se muito crtica em relao a admisso de novos membros, tendo sido nomeado para presidi-la o Irmo Jacques Willermoz, doutor em medicina, agregado do colgio de Lyon e antigo professor de qumica da Universidade de Montpelier. Se eu no estivesse ligado a ele pelo duplo ttulo de irmo estaria mais livre para poder elogiar as belas qualidades que esta eleio merece, e que lhe tm conservado no exerccio do cargo que ainda ocupa. (Ibid.) Qual panorama se descortina ante nossos olhos? O prprio Willermoz relatar a Charles de Hesse quinze anos mais tarde: Podemos ver vrios sistemas muito diferentes que possuem mltiplas analogias entre suas finalidades ou meios. Aqui somente mencionarei aquelas que podem conduzir a alguns conhecimentos das cincias naturais, e em absoluto nada direi a respeito daquelas que no tm nenhuma relao direta com estas cincias. Assim mesmo, no quero fazer nenhuma meno cincia da evocao de espritos que alguns, sobretudo na Alemanha, tm aplicado na Maonaria, pois o que h de bom nesta cincia pertence a uma classe mais elevada, e o que se encontra de mal deveria ser para sempre ignorado; somente citarei os principais deste gnero que tm chegado a meu conhecimento. Uns pretendem que a Maonaria ensine Alquimia, ou a arte mercurial de fabricar a Pedra Filosofal, e quereriam ver as lojas mobiliadas com fornos e alambiques. Outros, desaprovando a arte mecnica dos sopradores e igualmente o ouro que buscam com tanto ardor, do um sentido mais elevado Cincia Hermtica e parecem empregar outros meios para lograrem realizar suas obras. Efetivamente, esperam que, reencontrando a palavra perdida que os maons buscam, obter-se-ia uma panacia universal por meio da qual curar-se-iam todas as enfermidades humanas prolongando, assim, a durao normal da vida. Outros, finalmente, alando um vo mais elevado, pretendem que seja ensinada aos verdadeiros maons a arte nica ou a cincia da Grande Obra por excelncia, atravs da qual o homem que adquire a sabedoria opera em si mesmo o verdadeiro Cristianismo praticado nos primeiros sculos da era Crist, se regenerando corporalmente e renascendo pela gua e pelo esprito segundo o conselho que foi dado a Nicodemus, o qual se assustou. Este sistema assegura conhecer a verdadeira matria da Obra, assim como os verdadeiros vasos, forno e fogo da natureza pelos quais opera. Assegura que, por meio da conjuno do Sol e da Lua, e pela prtica exata do que est indicado emblematicamente nos trs graus simblicos, se produzir um filho filosfico em virtude do qual o possuidor tambm prolongar seus dias, curar as enfermidades e espiritualizar, por assim dizer, seu corpo, desde que tenha a coragem e a confiana suficientes como se fosse buscar a vida nos braos da morte. Aqui me deterei; estes sistemas, sobretudo os ltimos, abarcam o que todos os demais somente indicam de forma parcial.

(Carta a Charles de Hesse, em 8 de Julho de 1781)

[1]

So tantas Maonarias que Willermoz sente, sem ainda saber o porqu, que so inferiores e enganadoras, que mais tarde classificar como apcrifas. Prossegue mesmo assim em sua busca de uma Maonaria superior e autntica, da qual pressente sua existncia. Rene, coleciona, experimenta os graus, elaboraos ele mesmo. Tal parece ser o caso do grau Rosa+Cruz, ltimo grau (os ingleses o qualificam, inclusive em nossos dias, de nec plus ultra) de um sistema em 25 graus praticado em Lyon ao longo do ano de 1765, no qual se converteria no Rito de Perfeio e futuro grau XVIII do Rito Escocs Antigo e Aceito. Alice Joly, e depois dela, Paul Naudon, afirmam que foi Willermoz quem fez o necessrio para lev-lo a cabo. Naudon no , certamente, sempre confivel (ainda que seja um bom investigador, equivoca-se freqentemente em suas interpretaes e dedues), mas A. C. Jackson, o melhor conhecedor ingls da questo, adota esta mesma tese. Se tal prerrogativa for mantida, este grau Rosa+Cruz seria o primeiro legado manico de Willermoz. E que legado! Em sua verso original, ainda em vigor na Inglaterra, , propriamente falando, esplndida (ainda que, desafortunadamente, no seja sempre assim em sua verso atualmente praticada na Frana, degenerada e desvirtuada). durante o curso desta investigao que Willermoz toma seu primeiro contato com a legenda templria, atravs de duas cartas que recebera de um irmo de Metz, Meunier de Prcourt. Eis abaixo as passagens mais significativas: Sim, meu M.Q.H., tocaste no ponto exato, descendes destes famosos e desafortunados templrios; mas necessrio distingui-los daqueles que a inveja, a avareza e o orgulho tratam de fazer parecer como criminosos aos olhos das naes da terra. Contemple-os como pessoas, que instrudas por grandes mestres, conheceram o segredo da Grande Obra, e lograram por este meio imensas riquezas que foram a causa da destruio de sua Ordem. (Carta de 22 de Abril de 1762) E pretendo faz-los ver que os Cavaleiros Rosa+Cruzes, que apareceram no norte em 1414, nada mais so do que os templrios que, possuidores de seu grande segredo, ainda subsistem na maior parte da Alemanha, e que tm-no comunicado a alguns membros da Ordem Teutnica. (Ibid.) Pergunta: Qual o objetivo da Maonaria? Resposta: o de apresentar ao Conclio ecumnico as provas irrefutveis das caluniosas imputaes feitas primeira Ordem do Templo, mostrar o suborno dos testemunhos, os motivos que Felipe, o Belo, e Clemente V apresentaram para autuar e conseguir reabilitar sua memria e reclamar seus bens confiscados pela Ordem de Malta (...). (Carta de 13 de Setembro de 1762) No obstante, tudo isso deve ter-lhe parecido algo de pouco valor, tal como mais tarde testemunhou... E esta investigao obstinada prosseguiu at... 2 - A Descoberta da Verdade 1767-1774 Esta descoberta teve lugar ao se deparar com a Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohens do Universo, de Martinez de Pasqually, na qual foi recebido entre 1767 e 1768, e logo progrediu. Encontrou finalmente a revelao qual aspirava desde os primrdios de suas profundas investigaes, revelao esta que, coroando seus esforos, propiciou-lhe a confirmao de que havia tido razo em

perseverar em sua busca. Desde ento comunica aos demais maons as luzes com as quais havia sido agraciado. Este o sentido de sua obra manica. Willermoz relata poucos anos depois este seu encontro e descoberta, e em quais termos ocorrera: Certas felizes circunstncias durante minhas viagens me propiciaram a oportunidade de ser admitido em uma sociedade bem estruturada e no muito numerosa, cujo objetivo me seduziu, uma vez que me foram apresentadas exteriormente as regras ordinrias. Desde ento todos os sistemas restantes que conhecia (pois no posso julgar os quais desconheo) me pareceram fteis e repulsivos. Este o nico no qual encontrei a paz interior da alma, a maior vantagem da humanidade relativa a seu ser e ao seu princpio. Tenho a satisfao de poder vislumbrar o mesmo saborear desta doura pelos poucos discpulos que me fora permitido admitir ao longo de cinco ou seis anos, sob a direo de meus chefes particulares. Com eles cultivo em silncio as instrues que recebi, e em conjunto julgamos os emblemas que as lojas simblicas nos apresentam, sob um ponto de vista bem distinto do comumente aceito pelos maons. (Carta ao baro de Landsperg, em 25 de Novembro de 1772) Ou em outra carta: Em uma de minhas viagens, em 1767, tive a sorte de ser admitida em uma sociedade manica pouco conhecida e bem estruturada. O assunto mais sublime do qual ela se ocupa e a verdade da qual no se pode duvidar, quando se alcana o ltimo grau, exige a maior circunspeo e traz consigo expectativas muito grandes. Tendo a vantagem de ser conhecido desde muito tempo por seus chefes, os quais me tm em considerao, flexibilizaram as formalidades ordinrias a meu favor. Seu desejo de me preparar para formar um estabelecimento em Lyon e de instruir aqueles que eu cresse dignos fizera que eu avanasse rapidamente. A cada ano recebi novas luzes, e ao terceiro ano fui conduzido ao termo final. Esta classe de maons que recebem o ttulo de Filsofos, porm em um gnero de filosofia bem distinta da qual fiz tantos progressos, est dividida em 7 graus, na qual todos os graus manicos normalmente conhecidos formam a parte simblica. De todos os conhecimentos que pude adquirir at o presente momento, posso dizer que esta sociedade manica a que me pareceu ser a mais satisfatria e a mais adequada para ser dirigida ao homem de bem. (Carta ao baro de Hund, 14-18 de Dezembro de 1772) com a doutrina de Martinez de Pasqually, ensinada no seio de sua Ordem, que a Maonaria encontra sua verdadeira natureza. Esta natureza seria assim definida por Joseph de Maistre, dez anos mais tarde em suas memrias anteriormente citadas: O grande objetivo da Maonaria ser a cincia do homem (pg. 97). O que isto significa? Que a Maonaria dispensa a seus adeptos uma cincia do homem e do universo, que forosamente deve derivar do conhecimento e da ao divina em um e em outro, como escrever Jean Baptiste Willermoz: Salomo e os fundadores da Maonaria primitiva no tiveram outro objetivo seno o de conduzir os iniciados ao conhecimento do homem, do universo temporal e dos agentes espirituais que devem exercer sua ao, por deciso do Criador, at o fim dos tempos (Instruo secreta aos Grandes Professos). Sebastian Mercier, em sua Tableau de Paris (publicada entre 1781 e 1790 em doze volumes), fornece um bom resumo da doutrina de Martinez de Pasqually:

A base do sistema reside no fato de que o homem um ser degenerado, castigado em seu corpo material por suas faltas anteriores, mas que, por meio do raio divino que leva incorporado, pode ser ainda conduzido a um estado de grandeza, de fora e de luz. Um mundo invisvel, um mundo de espritos nos rodeia; o homem poderia ter-se comunicado com eles, e por meio deste intercmbio ampliar a esfera de seus conhecimentos, se sua m inteno e seus vcios no lhe tivessem feito perder este importante segredo. O homem perdeu a permanncia na glria, na qual no retornar a adentrar at que saiba conhecer este centro fecundo onde reside a verdade, que una e indivisvel. Para entrar mais em detalhes, ainda que apenas de forma sumria, podemos dizer que esta doutrina de natureza cabalstica. Provm da Cabala Crist (seria mais adequado dizer: judaico-crist), da qual Pico della Mirandola fora o primeiro e um de seus mais ilustres representantes. Martinez de Pasqually, de fato, era ao mesmo tempo judeu e cristo, segundo a expresso de Franz Von Baader em Les Enseignements secrets de Martinez de Pasqually; Gunon acredita que ele poderia ter tido origem sefaradi. Como tal, esta doutrina absolutamente tradicional. Aproxima-se muito, por exemplo, de Reuchlin exposta em sua De Arte Cabalstica (1557). Possui as caractersticas habituais de toda a Cabala: exegese simblica e esotrica da Bblia, numerologia, cosmogonia e androgonia, angelologia, teosofia, assuntos todos estes que, por outro lado, no so somente de ordem especulativa e conceitual, mas que apresentam rituais invocatrios como base, quer dizer, rituais cujas operaes consistem em invocaes de certos Nomes. isto o que se subentende, propriamente falando, por prticas cabalsticas, ainda que tambm seja correto dizer que os cabalistas no so unicamente ou, ao menos essencialmente, sbios na teoria. No que se refere ao sistema elaborado por Martinez de Pasqually, o primeiro sistema manico cuja substncia inicitica e, por conseqncia, o ritual inicitico, est inteiramente fundamentado sobre: 1) a queda do homem de seu estado original glorioso, e 2) seu retorno, sua reintegrao por meio da iniciao a este estado primitivo, iniciao esta que, para poder ser operada, exige a intercesso e a ao do Grande Reparador, que o Cristo. Temos, pois, uma relao com um tema fundamentalmente cristo, de uma perfeita ortodoxia. Expresso em termos patrsticos uma relao de imagem e semelhana: a perda e logo a restituio, no homem, da semelhana imagem que perdura inaltervel. O mesmo expresso pela primeira divisa do primeiro grau do Regime Escocs Retificado: o homem a imagem imortal de Deus; porm, quem poder reconhecer a beleza desta imagem, se ele mesmo a desfigura?. O objetivo da iniciao , pois, o retorno da deformidade conformidade, do estado cado ao estado anterior queda. Isto est claramente indicado no ttulo do Tratado no qual Martinez havia iniciado (j que a obra permanece inacabada) a exposio de sua obra, ttulo este que se l integralmente: Tratado da Reintegrao dos Seres criados em suas primitivas propriedades, virtudes e poderes espirituais e divinos. E a famosa definio que Saint-Martin d a respeito da iniciao em sua Tableau des rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers (Quadro das relaes existentes entre Deus, o homem e o universo), diz exatamente o mesmo: A palavra iniciar, em sua etimologia, quer dizer aproximar, unir ao princpio; a palavra initium significando tanto princpio quanto comeo. E, desde ento, nada mais comum todas as verdades que o costume das iniciaes em todos os povos, nada mais apropriado situao e esperana do homem que a fonte de onde descendem todas as iniciaes, cujo objetivo ao qual se prope em todas as partes : anular a distncia existente entre a luz e o homem, o de aproxim-lo a seu princpio, restabelecendo-lhe ao mesmo estado em que se encontrava no comeo. partir deste momento e j plenamente convencido, Willermoz comeou ento a trabalhar. Entretanto, tal trabalho no prosseguiu sem dificuldades j que Martinez, devido sua personalidade complexa e ambgua, freqentemente demorava em enviar os cadernos dos graus, as instrues de trabalho, e

paralelamente multiplicava suas demandas por dinheiro. Willermoz foi se irritando paulatinamente com este comportamento; entretanto, assim como Saint-Martin, no perdeu a f na autenticidade da mensagem e na doutrina de Martinez, a despeito de suas debilidades. Sbia distino, na qual deveramos nos inspirar sempre! Assim, por exemplo, de 1774 a 1776 ocorreu em Lyon as Conferncias dos Eleitos Cohen (das quais Antoine Faivre publicou as atas), organizadas qui por Willermoz, as quais tambm contou com a participao de Saint-Martin. Tais conferncias eram uma espcie de repeties do Tratado da Reintegrao, no qual constavam explicaes e desenvolvimentos de alguns pontos da doutrina que haviam ficado um tanto obscuros em razo da partida do mestre a Santo Domingo em 1772, bem como sua posterior morte em 1774. Em 1822, ento com 92 anos, Willermoz aconselhar a seu antigo discpulo, Jean de Turkheim, fazer do Tratado da Reintegrao seu livro de cabeceira, a ponto de recomendar sua leitura trs vezes mais se assim fosse necessrio, de modo ento a impregnar-se a fundo de seu contedo antes de empreender o menor trabalho de anlise intelectual e, como ele dizia, de explicaes verbais; era preciso senti-lo com o corao antes de compreend-lo com o esprito. Notase, com isso, que tais conselhos nasceram de uma experincia realmente vivenciada... Entretanto, um srio problema se apresentava. Para compartilhar a verdade e comunicar a luz faz-se necessria a existncia de um auditrio, de um pblico. Sob este ponto de vista, as tentativas de Martinez configuraram um autntico fiasco. O sistema manico que ele havia se esforado para implementar na Frana desde 1754 continuava sendo, vinte anos mais tarde, um pouco mais que marginal. Em 1767 contava somente com dois templos, ao passo que, em 1772, com apenas oito. Certamente, preciso levar em considerao os sobressaltos que haviam afetado a vida manica da Frana nesta poca. Como conseqncia das desordens e das violncias que fizeram da assemblia anual da Grande Loja em 1767 um objeto de riso e escndalo, o Gro-Mestre, Conde de Clermont, havia suspendido todas as reunies manicas, situao esta que perdurou at o ano de sua morte, em 1772. Visto sob outro prisma, porm, tal situao pode ter sido profcua para os Eleitos Cohen, que assim puderam se reunir sem ter de prestar contas a ningum e tambm se dedicar tranqilamente a seus trabalhos doutrinais e tergicos. Na realidade, a verdadeira dificuldade era devida no somente heterogeneidade radical da doutrina de Martinez, propriamente esotrica em comparao s caractersticas, descritas anteriormente, da Maonaria de seu tempo, mas tambm digno de nota sua intransigncia ao contemplar sua Maonaria como a nica autntica. Era mais prxima, por assim dizer, a uma pseudo ou uma cripto-Maonaria, ou qui melhor ainda, se nos permitida a expresso, a uma Maonaria alm da Maonaria. Eis que ento ocorrem dois episdios providenciais. O primeiro cinicamente falando o afastamento e posterior desaparecimento do Mestre, que deixa assim o campo livre a seus discpulos, permitindo-lhes efetuar a aproximao a outras formas manicas (o que a presena fsica de Martinez houvera impedido). O segundo se refere ao encontro de Willermoz com um sistema manico que era desconhecido na Frana at o presente momento, mas que gozava de muito prestgio na Alemanha: a Estrita Observncia ou Maonaria Retificada. Este encontro vai revestir a doutrina martinezista com a forma manica que lhe faltava. 3 - A Encarnao (ou aplicao prtica) da Verdade 1774-1782 Tudo comeou com um mal-entendido, e por conseqncia de um primeiro contato por intermediao e iniciativa de uma loja de Estrasburgo, a de Candor, em 1772, seguido de um intercmbio de cartas com o baro Weiler, emissrio do baro de Hund. Solicitado a esclarecer os objetivos aos quais este ltimo se devotava, Weiler respondeu, entre outras coisas:

Posso assegurar-lhe que no nos entretemos em charlatanices, pois temos como objetivo, na medida de nossas possibilidades e se os tempos modernos assim permitirem, de restabelecer a Ordem a seu estado primordial, do qual temos sua verdadeira e legtima histria. Assim, pois, compreender perfeitamente que, sendo este um assunto srio, todos os nossos trabalhos devem estar, por conseguinte, isentos de toda frivolidade. (Carta do baro Weiler de 18 de Maro de 1773) Restabelecer a Ordem a seu estado primordial: no esprito dos membros da Estrita Observncia Templria encontrava-se o desejo de restabelecer a Ordem do Templo. Porm, Willermoz entendeu esta formulao em um sentido totalmente diferente: imaginou que tratavam de restaurar a Maonaria a seu estado primitivo, ou seja, aquele anteriormente existente degenerao que havia ocorrido na Frana e em todas as outras localidades que pode investigar. A confuso fica evidente por meio da carta antes endereada a Hund e qual respondida por Weiler, mesmo que marginalmente: Entretanto, estou plenamente convencido de que a Maonaria simblica, reduzida a sua simplicidade inicial, uma verdadeira escola de virtudes, de tal modo que muito se quis estend-la a diferentes sistemas, que lhe adotaram e acabaram desfigurando, em alguns casos, a sua prpria essncia. O que se passou pode vir a ocorrer novamente nos sculos vindouros, dependendo do ponto de vista daqueles que quiserem fazer uso dela; entretanto, ningum pode se certificar, por meio das investigaes mais precisas sobre nossa origem cuja histria se perde na noite dos tempos , sobre qual o objetivo que essencialmente possa ser considerado como propriamente seu desde seu estabelecimento. Estou interessado em conhecer, se possvel em toda sua extenso, aquilo que as Respeitveis Lojas da Alemanha tem adotado nestes ltimos tempos, convencido como estou de que tudo o que bom e til em si mesmo, ainda que em gneros diferentes, pode muito bem aliar-se conjuntamente. (Carta ao baro de Hund, 14-18 de Dezembro de 1772) Este mal-entendido fundamental: para Hund e seus seguidores, a Maonaria vela a Ordem do Templo; para Willermoz e seu grupo, a Maonaria mais antiga e mais essencial que a Ordem do Templo, tendo sido transmitida, por algum tempo, por meio desta ltima. Apesar disto, a retificao dos Irmos interessados, quer dizer, sua adeso Estrita Observncia Templria, tambm chamada Maonaria Retificada ou Reformada de Dresden, ou ainda, Reforma de Dresden, foi levada a cabo em 1773 para os Irmos de Estrasburgo e em 1774 para os de Lyon e os de Bordeaux. Que grande e repentina decepo para Willermoz, que se d conta que o grande segredo, a palavra final da histria, era que os Templrios estavam se perpetuando sob a cobertura da Maonaria! Revelao que no somente conhecia, como tambm vinha ensinando desde muito tempo. Eis o que deveria relatar perante a conveno de Wilhelmsbad em 29 de Julho de 1782: Desde o ano de 1752, ou seja, h 30 anos, tendo sido eleito para presidir a loja que me havia recebido e no tendo nenhuma conexo nem com o saudoso Reverendo Irmo ab Ense (isto , Hund), nem com nenhum dos partidrios de seu sistema, me dei conta de que aqueles aos quais conferia o 4 grau da loja se convertiam misteriosamente em sucessores dos Cavaleiros Templrios e de seus conhecimentos; assim repito e tenho repetido durante 10 anos como havia aprendido de meu predecessor que, por sua vez, aprendeu de uma antiga tradio cuja origem me era desconhecida. Havia razes para que Willermoz ficasse pasmo vendo-se levado quase a seu ponto de partida

recordemos-nos das cartas de Meunier de Prcourt. a mesma expresso que emprega quando, narrando seu contratempo em uma carta a Charles de Hesse datada de 12 de Outubro de 1781, diz que tendo submetido Weiler a um interrogatrio um tanto rigoroso, ficou pasmo ao comprovar a profunda ignorncia deste sobre os assuntos essenciais e sua pouca disposio em adquiri-la. Ademais, ao autenticar os cadernos dos graus da Estrita Observncia, no encontrou nada alm de um sistema sem bases e sem provas, o que acabou por desagrad-lo totalmente. Mesmo assim, no h sombra de dvidas que compartilhava, ainda que no tivessem expresso de uma maneira to radical mantiveram contato, seno pessoalmente, mas certamente por escrito a opinio que Joseph de Maistre expunha nesta mesma poca em suas memrias ao Duque de Brunswick: Desde alguns anos atrs se tm tratado de nos mostrar as vicissitudes da Ordem dos Templrios sob a aparncia de alegorias manicas (...). Se nossas cerimnias so realmente o emblema das vicissitudes dos Templrios, no nos resta outra sada seno deplorar ter-se tornado maons j que, neste caso, temos empregado nosso tempo e nossas faculdades de maneira muito pouco filosfica (...). Falando sem rodeios, o que importa ao universo a destruio da Ordem dos Templrios? O fanatismo os criou, a avareza os aboliu, e isto tudo. (Memorias, pp. 82). Mais adiante, diz: Parece-me, pois, que tudo nos impele a fazer um divrcio completo com a Ordem dos Templrios (...). Em uma palavra, se a Maonaria no outra coisa seno o emblema dos Templrios, ento no nada, e h que se trabalhar sobre um novo plano. Em contrapartida, se for mais antiga, eis uma razo para que os homens renunciem a frmulas vs e deixem as palavras pelos fatos. (Ibid. pp. 87). O que fazer?, se perguntava Willermoz. Dizamos anteriormente que se viu levado ao ponto de partida. Isto no inteiramente certo. Ele possui agora dois elementos de valor: uma forma nobre, bela, e inclusive suntuosa, prestigiosa, atraente; e uma doutrina da qual tem a certeza de ser verdadeira. Pois bem, ele vai ajustar estes dois elementos e reuni-los em um s, e precisamente neste feito que consiste sua obra. Vai extrair do sistema de Martinez de Pasqually, a Ordem dos Eleitos Cohen sem, por outro lado, em nada alter-la o tesouro que em si encerra: sua doutrina, e infundi-la, incorpor-la a esta forma inerte, a este corpo sem esprito que consiste a Estrita Observncia, aps hav-la previamente despojado de sua embaraosa clausura templria. Em suma, vai destemplarizar a Estrita Observncia para torn-la martinezista, cujo resultado ser o Regime Escocs Retificado. Esta mutao no escapa inteiramente aos observadores atentos, sobretudo quando a malevolncia afia sua agudeza de esprito, conforme veremos a seguir. Trata-se do autor annimo que anteriormente citamos em sua apreciao a respeito das douras e prazeres picantes das cerimnias que ele apresenta como sendo copiadas dos companheiros do dever. Ao longo de seu texto revisa os desvios de que a Maonaria havia sido vtima, e o faz nos seguintes termos: Alguns partidrios do pretendente ao trono da Inglaterra imaginaram que poderiam tomar partido da fraternidade, de modo a assim poder reunir secretamente recursos e colaboradores para a restaurao de seu mestre ao trono de seus pais (...). Por volta do ano de 1740 chegaram ainda mais longe ao congregar numerosos partidrios por meio do desencadear simultneo de diferentes paixes; ademais, propagaram com incrvel frenesi a idia de que a Maonaria seria o bero do restabelecimento dos Templrios (...). Entretanto, como todas as instituies humanas so efmeras, os integrantes logo tiveram necessidade de avivar o j relaxado entusiasmo; sentiam falta de algo novo, e rapidamente incluram ao escopo da Maonaria o atraente e enganoso chamariz da Cincia Hermtica ou, melhor ainda, da Alquimia. Isto se d, sobretudo em 1756, quando a temtica do maom soprando o fogareiro do atanor esteve em seu auge. Em 1764, homens interessados e astutos voltaram a difundir o sistema fantstico e quase desacreditado dos Maons Templrios; porm, graas experincia do passado, conferiram maiores atrativos sua renovao

mediante a introduo de formas mais metdicas, mais brilhantes de conferir privilgios, sobretudo por meio de compensaes mais ou menos favorveis e por incutir ilimitadas esperanas. Por mais brilhante que fosse o xito logrado por este regime de orgulho e cobia, em um intervalo de 15 anos se viu seu nascimento, seu desenvolvimento e sua decadncia. Com isso, em pouco tempo entraram em cena charlates e impostores, fazendo uma revoluo na Maonaria ao sup-la como sendo o objetivo secreto de distintos ramos das Cincias Ocultas. Alguns irmos, talvez mais ativos do que prudentes, imbudos por idias cientificas, msticas, etc, levaram ao cmulo as incertezas de maons observadores por causa dos princpios que quiseram incorporar Maonaria como por exemplo, os apresentados durante a assemblia geral do Regime da Estrita Observncia ocorrida em Wilhelmsbad em 1782. Como podemos ver ningum escapou aos dardos desta desapiedada polmica, to devastadora que seu autor aponta e faz seu conjunto como alvo. Independentemente deste quadro, Willermoz se prope a trabalhar e para isto conta com alguns colaboradores escolhidos, entre os quais figuram dois irmos de Estrasburgo, Rodolphe Saltzmann e Jean de Turckheim. Este trabalho foi realizado sobre trs frentes a serem focadas simultaneamente: 1) Elaborar um mtodo de exposio, de ensino e de transmisso tanto intelectual quanto ritualstico dentro dos moldes da verdadeira cincia manica, ou seja, a doutrina de Martinez de Pasqually; 2) Remodelar a estrutura e os rituais dos graus de modo que estes se convertessem nos sustentculos apropriados a esta transmisso, e 3) Por um lado, impedir o acesso de falsas pistas que pudessem confundir os investigadores, como por exemplo a filiao templria ou as investigaes alqumicas; e, por outro lado, manter abertas as vias de acesso que permitissem a irmos provenientes de outros sistemas manicos, principalmente franceses e alemes, a um dia agruparem-se e reunirem-se na Maonaria Retificada (no duvidemos que as lojas do sistema se intitulavam lojas reunidas e retificadas). Manter-se-iam algumas similitudes formais, de modo a levar a cabo uma reunio geral de todos os ritos e sistemas manicos, e estabelecer a Ordem, rpida e sucessivamente, em somente um nico Regime. Assim, ao restaurar a verdadeira Maonaria primitiva, o Regime Retificado poderia converter-se no centro da Unio, que a razo de ser de uma Maonaria autntica. Sob este aspecto pode-se dizer que o regime dotado de uma estrutura centrpeta: a partir de formas perifricas pouco diferenciadas das formas manicas contemporneas (rito francs ou graus escoceses), o carter especfico revelado cada vez mais medida em que se penetra no seu interior e quando se progride em direo ao centro, onde os ensinamentos dispensados tornam-se mais explcitos e espiritualmente operativos. Esta obra recebeu sua sano oficial em duas etapas: no mbito nacional por meio da conveno da Glia, em Lyon (Novembro-Dezembro de 1778), e no mbito internacional por meio da conveno de Wilhelmsbad, na Alemanha (Agosto-Setembro de 1782). O REGIME ESCOCS RETIFICADO Tal arquitetura concntrica do Regime Retificado se apresenta da seguinte maneira em sua forma completa: 1) A classe simblica ou Ordem Manica (em seus escritos posteriores, Willermoz emprega exclusivamente a primeira denominao) com os quatro graus de Aprendiz, Companheiro, Mestre e Mestre Escocs, que se compor a partir da conveno da Glia.

2) A Ordem Interior com seus dois graus de Novio e Cavaleiro. Estas duas primeiras classes compem as classes ostensivas do Regime. Segue como continuao: 3) A dupla classe secreta que somente ser conhecida pelos que a compem, a do Professo e Grande Professo. Finalmente, deixamos o regime retificado propriamente dito: 4) O nec plus ultra, sepultado sob o vu de um denso mistrio, a Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohen do Universo com seus sete graus. Aqui encontramo-nos, em outras palavras, ante uma seqncia: iniciao de ofcio iniciao cavalheiresca iniciao sacerdotal. Como tal, no seguramente nem mais legtima, nem mais incongruente que a seqncia equivalente encontrada no sistema ingls: Lojas simblicas e Arco Real Templar Knights Templar Knights Priests. Nesta srie necessrio fazer uma distino entre a Ordem dos Eleitos Cohen e as demais. Esta ltima a obra de Martinez de Pasqually, e somente dele. Willermoz, que profundamente a reverencia e respeita, de forma alguma tenciona toc-la, alter-la. Situando esta Ordem no corao de seu prprio sistema, mantm sua existncia em absoluto sigilo e no levanta o vu desta discrio seno em favor de alguns confidentes escolhidos a dedo. H de se ter em mente o fato de mesmo estando no centro da Ordem Retificada, a Ordem Cohen no a Ordem Retificada: passando de uma a outra, muda-se literalmente de mundo. No pertence, pois, a nosso estudo, e nada mais diremos a respeito dela. Todo o resto, quer dizer, os quatro graus simblicos, os graus da Ordem interior e os das classes dos Professos, consiste verdadeiramente na obra de Willermoz, sendo seu inspirador e autor principal. Uma coisa interessante a ser dita de passagem o fato de que Willermoz gostava deste tipo de arquitetura concntrica, visto que j havia colocado em prtica um anteprojeto que, em sua carta de apresentao a Hund, da qual temos apresentado vrios trechos, assim descrevia: Pela exposio que realizei podeis ver que existem em Lyon trs classes manicas de diferentes espcies, independentemente das lojas particulares. A primeira a Grande Loja dos Mestres, inspetora dos trabalhos das lojas particulares, que abrange at o grau de Cavaleiro do Oriente. presidida pelo R. H. Gaspard Sellonf, antigo e excelente maom. A segunda corresponde ao captulo dos Cavaleiros da guia Negra, Rosa+Cruz, do Sol, etc, presidida pelo R. H. Jacques Willermoz, mdico, o qual no pode estar em nenhuma loja em funo de sua excessiva ocupao com os deveres de sua profisso, limitando-se a visit-las somente quando suas atribuies assim o permitem. A terceira e menos numerosa corresponde ao Templo dos Eleitos Cohen, a qual tenho a satisfao de presidir. Esta ltima exige uma maior circunspeo devido a sublimidade de seus objetivos, escolhendo entre todas as demais classes que lhe servem de escola os indivduos que lhe parecem mais apropriados. A segunda escolhe os seus integrantes dentre os membros da primeira e dentro tambm das lojas particulares cujos Venerveis fazem parte da Grande Loja dos Mestres. Esta progresso que aqui estabeleo tem como finalidade oferecer-vos suficientes argumentos de modo a poderem indicar-me os caminhos que vos agradem prescrever-me. (Carta ao baro de Hund, 14-18 de Dezembro de 1772) melhor, porm, deixar que Willermoz apresente seu sistema por ele mesmo. o que deveria fazer na

conveno de Wilhelmsbad em sua sesso de 29 de Julho de 1782. Concedamos-lhe, pois, a palavra: A primeira classe ou Ordem Manica: A provncia de Auvernia prope que o futuro Regime esteja dividido em trs classes distintas, das quais duas seriam ostensivas do Regime, e a outra somente seria conhecida por aqueles que a compusessem. Por um lado, objetiva-se que assim no seja provocada nenhuma inveja e, por outro lado, no esteja exposta a peties inoportunas. Segundo este plano cada uma das classes teria o nmero e a espcie de graus relativos a seu objetivo particular. A primeira classe dita simblica, ficaria composta dos trs graus fundamentais de Aprendiz, Companheiro e Mestre, alm de um quarto grau, simples ou composto sob a denominao de Escocs. Este grau, ainda que sendo simblico, comear a desenvolver um pouco o sentido particular para cada um dos trs primeiros, conforme o que seja acordado. Esta classe constituir a Ordem Manica e estar regida pela segunda, j que a terceira ou ltima no dever ter nenhuma participao ou influncia particular na administrao do Regime. A primeira ter como nico objetivo o estudo e a prtica das virtudes morais, sociais, religiosas e patriticas em conjunto com uma ativa beneficncia que seja til Ordem, s diversas sociedades e aos indivduos que a compem, e mesmo humanidade em geral; isto, sem proibir em absoluto aos indivduos das Lojas ou sociedades que tenham a aptido e a oportunidade de penetrarem no sentido mais elevado dos smbolos e emblemas manicos, a faculdade de alcanar as luzes neste aspecto, sem que estes estejam obrigados a comunic-las Loja ou ao Captulo aquelas que possam ter adquirido. (O sentido particular do qual se faz meno corresponde doutrina martinezista, progressivamente desvelada de grau em grau at a obteno da faculdade de penetrar no sentido mais elevado dos smbolos e emblemas manicos, faculdade esta que no se adquire nas Lojas ou Captulos, mas mais adiante). A segunda classe ou Ordem Interior: A segunda classe ser o termo final reconhecido da Maonaria, e constituir a Ordem Interior qual ser confiada a administrao do Regime. Conservar uma Ordem de Cavalaria sob o ttulo de Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, e ter um cerimonial particular anlogo a esta denominao, o que assim estabelecer ou conservar uma conexo com a antiga Ordem dos Templrios. Assim, sero ou sucessores dos templrios (no de suas posses, mas sim de seus conhecimentos), ou seus predecessores: isto, pois esta conexo pode ser analisada sob este duplo aspecto, uma vez que os Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, pobres e existindo por sua prpria vontade precederam, na mesma Ordem, os Cavaleiros Templrios, convertidos em ricos e poderosos. esta Ordem rica e poderosa que fora extinta, e no a primitiva Ordem, pobre e sem apoio. (...). A Ordem Interior ter dois graus: o de noviciado e o da Cavalaria. Ser regida e administrada aproximadamente como se d hoje em dia em nosso sistema, salvo as modificaes que sejam julgadas convenientes pela conveno; e, no caso em que o plano lhe parea adequado, quando lhe aprouver submeterei a seu exame uma frmula de noviciado que a Provncia de Auvernia fez ser redigida para nela ser apresentada. Deve ser observado de passagem que todos ns professamos o Cristianismo, enquanto que a Maonaria simblica est totalmente fundamentada sobre o Antigo Testamento, e que esta nova frmula estabelece uma transio natural da Antiga Lei Lei de Graa sob a qual trabalhamos. A terceira e ltima classe: Esta terceira classe o de Grande Professo, que coroa todo o conjunto e onde se encontra desvelado o objeto real da autntica iniciao. Sobre ela Willermoz se expressa com reticncias devido a razes que analisamos em outra parte (consultar a bibliografia). Portanto, eis aqui a pedra angular do conjunto e

tambm sua pedra de toque que cada um deve julgar segundo seu prprio critrio: O artigo primeiro do Grande Professo dispe do seguinte: Artigo primeiro: O Grande Professo da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa o ato graas ao qual os cavaleiros e irmos das classes inferiores da mesma Ordem, que aps as provas requeridas so considerados dignos dela, so iniciados no conhecimento dos mistrios da antiga e primitiva Maonaria, estando reconhecidamente preparados para receber a explicao e o desenvolvimento final dos emblemas, smbolos e alegorias manicas. Por outro lado, em uma carta a Saltzmann trinta anos mais tarde (Maio de 1812), Willermoz declara: A iniciao dos Grandes Professos instrui o maom experimentado, o Homem de Desejo, sobre a origem e a formao do universo fsico, seu destino e a causa ocasional de sua criao em um dado momento e no em outro; acerca da emanao e da emancipao do homem em uma forma gloriosa, e de seu sublime destino no centro das coisas criadas; acerca de sua prevaricao, de sua queda, do favor e da necessidade absoluta da Encarnao do prprio Verbo para sua redeno, e assim por diante. Disto tudo resulta um profundo sentimento de amor e confiana, de temor e respeito, de um vvido reconhecimento da criatura por seu Criador, sentimentos estes que foram perfeitamente conhecidos pelos chefes da Igreja durante os quatro primeiros sculos do Cristianismo. (Notamos nesta passagem uma surpreendente coincidncia entre o pensamento de Willermoz e o de Gunon, separados por um sculo de distncia). O texto prossegue da seguinte forma: Porm, tais elementos vm se perdendo e se desvanecendo sucessivamente desde ento, at chegar atualmente a ponto de os ministros da religio considerarem como inovadores todos aqueles que sustm a verdade, tanto em seu pas como no nosso. J que esta iniciao tem como objetivo restabelecer, conservar e propagar uma doutrina to luminosa e til, por que a classe que est especialmente consagrada no se ocupe com este quesito? A conveno de Wilhelmsbad, como se sabe, ratificou a obra de Willermoz a Reforma de Lyon com uma nica exceo, porm importante: no fora admitida a existncia de uma classe secreta de Grandes Professos. Os motivos que levaram a esta recusa no so muito claros, sendo que, paradoxalmente, a conveno contava com pelo menos oito deles dentre os presentes, incluindo o duque Ferdinand de Brunswick e o prncipe Charles de Hesse. Seria interessante elucidar estas questes. Assim, oficialmente, o Regime Retificado jamais dever incluir esta classe secreta. Inegavelmente, este fato foi para Willermoz um srio fracasso j que, sem o Grande Professo, o sistema por ele edificado ficaria gravemente mitigado, privado de seu pinculo, de seu coroamento, de sua pedra angular, quase mesmo da sua razo de ser. A contrariedade de Willermoz deve ter sido grande. Ademais, na prtica, no levou em considerao esta lacuna nas decises que ele desejava que a conveno tomasse. Em primeiro lugar, porque atribua ao Grande Professo uma importncia demasiadamente grande, demasiadamente essencial para deter-se em funo da incompreenso e falta de discernimento de um punhado de legisladores, ainda que fossem maons. Ademais, pela simples e boa razo que o Grande Professo no teria de ser criada, uma vez que j existia. Continuaria operando do mesmo modo como fazia h vrios anos, sob o manto da mais obscura discrio, o que deixaria Willermoz de alguma maneira, com certa liberdade para decidir as admisses. DEPOIS DE WILHELMSBAD

Assim, ao trmino da conveno, ocorrido em 1 de Setembro de 1782, as concepes de Willermoz e de seu sistema saram vitoriosas, mas apenas de forma aparente. Isto, como acabamos de ver, o sistema que foi oficialmente ratificado e codificado permanecia incompleto e sem sua principal classe. Ademais, a Alemanha jamais o aceitou de forma efetiva, tendo oposta uma passiva resistncia s decises de Wilhelmsbad e atitude de reprovao de Ferdinand de Brunswick, o qual finalmente havia se esgotado. Enfim, as circunstncias se sobrepuseram: se os rituais dos trs primeiros graus tiveram sua redao rapidamente concluda e oficialmente aprovada em 1787 pelo Magnus Superior, o mesmo no se sucedeu com a do quarto grau; a querela revolucionria obrigava a interromper a redao, conforme relata Willermoz a Charles de Hesse, em carta datada de 10 de Setembro de 1810. Tal redao somente pde ser finalizada por Willermoz seno dez anos mais tarde, no ano de 1809. Se aps a Revoluo houve distintas tentativas de reativao em Marselha, Aix, Besansn, Montpelier (ao redor da loja Centro dos Amigos, que substituiu o Rito Francs pelo Rito Retificado), Estrasburgo , estas resultaram tmidas e foram abortadas em pouco tempo. Os tempos no eram propcios. A revoluo acelerada da Maonaria Francesa, objetivando a secularizao e a politizao, deixava poucas oportunidades a um sistema to exclusivo como o retificado e sua adeso a um Esoterismo Cristo. Mais do que viver, apenas sobreviveu at a morte de Willermoz em 1824, que durante seus vinte ltimos anos havia desempenhado o papel de patriarca e doutor mstico, segundo as palavras de Le Forestier. Alguns focos sobreviveram como puderam at o ano de 1850, particularmente em Besansn. Aps 1857 tudo estava terminado, ao menos na Frana. No obstante, o Regime se manteve na Sua. L foram busc-lo alguns Irmos do Grande Oriente, que decidiram despertar o Centro dos Amigos no Rito Retificado, em 1910. Ante a impossibilidade de levar a um final positivo este grande empreendimento, ento sob uma obedincia dedicada inteiramente ao atesmo militante, decidiram declarar sua independncia em 1913, marcando deste modo o renascimento da Maonaria regular na Frana com a fundao da Grande Loja Nacional Independente e Regular para a Frana e colnias francesas, que se converteria posteriormente na Grande Loja Nacional Francesa. O Regime Retificado no somente renascer das cinzas como uma Fnix ainda frgil, indubitavelmente, e exposto a novas e duras peripcias antes de recobrar uma perfeita forma mas tambm, fiel sua vocao, levar Maonaria pela via reta ou, ao menos, a uma parte dela. E Na atualidade? O que Willermoz descrevia sob a denominao de primeira e segunda classe existe, porm segundo uma diviso diferente, imposta pelas circunstncias histricas que acabamos de relatar. Os quatro graus simblicos foram dissociados. De acordo com a concepo inglesa, que somente reconhece trs (no obstante, a Grande Loja dos Antigos era uma Loja com quatro graus, porm esta concepo no sobreviveu Unio de 1813), a Grande Loja administra as lojas azuis, onde so conferidos os graus de Aprendiz, Companheiro e Mestre. As lojas verdes, onde conferido o grau de Mestre Escocs de Santo Andr (a referncia a Santo Andr foi inclusa posteriormente em Wilhelmsbad) dependem do Grande Priorado da Glia, rgo superior do Regime na Frana, que tambm administra a Ordem Interior com seus Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa e seus Escudeiros Novios. O Grande Professo tambm desapareceu, aparentemente. Os Grandes Professos se perpetuaram na Frana e, sobretudo na Alemanha, porm sob formas extra-manicas, dissociando completamente sua existncia da de seus colegas que mantiveram a sobrevivncia de um sistema manico fadado a desapario. Indiferentes obra de Willermoz, ou qui simplesmente pelo fato de a Maonaria no lhes interessar, continuaram, em contrapartida, dedicando uma admirao e apego apaixonado obra de

Martinez de Pasqually. Logo aps o primeiro tero do sculo XIX o silncio total: os documentos j no do mais nenhuma informao. Uma vez visto todo este contexto, o que h de se pensar? Obtivemos como herana um edifcio truncado em sua cspide, que no como Willermoz havia concebido, desenhado e elevado como hbil arquiteto que era. Truncado em sua cspide: por acaso no exatamente assim como se apresenta a coluna que figura no quadro da Loja de aprendizes com a inscrio Adhuc stat? Concluso O que devemos definitivamente pensar de Willermoz e sua obra? Sua obra sobrevive, a despeito de tudo. Duas vezes a vimos desfalecer, mas desaparecer, nunca; primeiro, durante a Revoluo, depois, na metade do sculo passado; e, nas duas vezes, renasceu das cinzas tal como a Fnix, que o emblema do Regime Retificado. Ns, os maons retificados, vivemos nesta obra. Ela nos transmite uma doutrina da iniciao manica intrinsecamente ligada natureza e ao destino do homem: sua natureza de origem gloriosa, sua queda, e seu destino final no menos glorioso que sua origem. Esta doutrina est de pleno acordo com o Cristianismo, sendo-lhe afim. Ademais, o Cristianismo uma necessidade metafsica para este tipo de iniciao manica, o que nos permite viver a plenitude do processo inicitico na plenitude da f. Este um bem precioso, o que por si somente nos faz dever uma profunda gratido a Willermoz. Tambm lhe somos gratos por ter erigido este nosso Regime com uma tenacidade digna de admirao, to assombroso e sutilmente disposto; e, por outro lado, por ter elaborado e redigido rituais de grande potncia, assim como instrues de inesgotvel riqueza para quem souber estudar e meditar sobre os mesmos. correto o fato de a doutrina transmitida pelos rituais e instrues no ser de autoria de Willermoz, o que ele mesmo jamais pretendeu para si; porm, soube express-la admiravelmente por meio de uma cincia de exposio gradual e com um assombroso talento pedaggico. Este talento se manifesta plenamente em As Instrues aos Grandes Professos, das quais citarei somente as do incio, a ttulo de exemplo: Se o homem tivesse se conservado na pureza de sua origem primordial, a iniciao jamais ter-lhe-ia sido necessria, e a verdade apresentar-se-ia a seus olhos sem vus, posto que nasceu para contempl-la e render-lhe contnuas homenagens. Mas, depois de desafortunadamente ter descido a uma regio oposta da luz, a verdade mesma que lhe submeteu ao trabalho da iniciao, ocultando-se de suas buscas (...). Esta primeira iniciao, fundada sobre a degradao do homem e exigida pela prpria natureza, foi o modelo e a regra daquela que os antigos Sbios estabeleceram. A Cincia da qual eram depositrios era de uma ordem muito superior dos conhecimentos naturais, e no puderam desvel-la ao homem profano seno somente aps t-lo fortalecido na senda da inteligncia e da virtude. Com este propsito submeteram seus discpulos a rigorosas provas, e se asseguraram de sua constncia e amor pela verdade oferecendo sua inteligncia hierglifos ou emblemas difceis de entender. Eis aqui o que temos desejado instaurar, meu querido Irmo, nos graus da Maonaria atravs dos trabalhos alegricos que temos exigido. Assim, o homem, que poderia conhec-la em sua totalidade sem nenhum vu a separar-lhe da verdade, encontra-se submetido por seu corpo a perceber somente aparncias sensveis e ilusrias. Tem infinitas faculdades, mas v-se privado dos meios para fazer uso delas ao estar distanciado de todos os verdadeiros seres do universo sobre os quais deveria manifest-las. Dotado de um desejo irresistvel de domnio e de uma sede de prazer, v somente resistncias e limites a seu redor, de modo que, neste

estado, todos os objetos que pode perceber so finitos e limitados, no encontrando nenhum adequado a um ser que poderia sozinho contemplar o infinito. Agora, se os indivduos da Natureza nada mais recebessem do Criador do que faculdades relativas e proporcionais a seus respectivos nveis no universo, seria difcil queles que contemplam o homem no reconhecer conforme as tradies religiosas que o homem no est em seu lugar natural na atualidade, e que as faculdades espirituais divinas que nele se manifestam deveriam ser exercidas sobre seres superiores s coisas materiais e sensveis, sem o que seria o mais inconcebvel dos seres. Eis, portanto, meu querido Irmo, o que deveramos dizer a respeito dos direitos primitivos do homem e de sua posterior degradao que o faz indigno, na atualidade, de acercar-se do santurio da verdade. Esta doutrina, tendo sido desde sempre a base das iniciaes, foi ensinada aos discpulos com um especial cuidado pelos Sbios que nela foram perfeitamente instrudos, como podemos constatar pela grande quantidade de purificaes e lapidaes morais de todos os gneros que eram exigidas dos iniciados; e, somente depois de t-los preparado deste modo que lhes desvelavam o nico caminho que pode conduzir o homem a seu estado primitivo, e assim restabelec-lo aos direitos que perdeu. Eis aqui, meu querido Irmo, o verdadeiro e nico objetivo das iniciaes. Desde tempos atrs, a maneira utilizada para falar de Willermoz e isso quando se fala a respeito dele tem sido atravs de um tom condescendente e protetor, e, inclusive, sarcstico e denegridor. Quem? Este comerciante, este tendeiro, que se emaranha com o esoterismo e a metafsica (tendo sido, por outro lado, batizado de ocultista ou mstico sem contar as outras expresses mal-intencionadas), no entende nada! No pode compreender coisa alguma! No trata mais do que de elucubraes, fantasmas, quimeras, etc.... Podemos encontrar este tipo de apreciaes pouco agradveis nos escritos de Paul Vulliard (Les Rose-Croix lyonnais et les secrets de la Franc-maonnerie), Rene Le Forestier (La FrancMaonnerie templire et occultiste), ao mesmo tempo em que Pierre Chevallier (Histore de la Francmaonnerie franaise) o descreve como um mstico por empreitada. Outros autores, se maons, no so retificados, no se mostrando aptos a apreender, desde seu interior, por assim dizer, a altura e a extenso tanto de suas concepes quanto de suas realizaes. Este o caso, por exemplo, de Paul Naudon, um efmero Gro-Prior da Glia que se manteve sempre avesso ao esprito do Regime Escocs Retificado. Em seu estimvel livreto da coleo Que sais-je? (Que sei eu?) dedicado a Franco-Maonaria, (8 edio em 1982, PUF), podemos ler o seguinte: Willermoz..., homem de bom entendimento mais que de esprito brilhante, foi discpulo de Martinez de Pasqually e de Louis Claude de Saint-Martin. Menos dotado que eles para a iluminao interior e a meditao, mais capaz de julgar os feitos que as idias tinha o desejo apaixonado de alcanar os arcanos supremos dissimulados sob o simbolismo manico, etc... (pg. 100). Alice Joly, que no final de sua obra j citada (cujo ttulo nos parece um pouco simplrio, com o perdo da palavra), oferece uma detalhada e mais simptica biografia de Willermoz, sente uma certa timidez ao ter-lhe dedicado tantas pginas, e comenta suas impresses do seguinte modo: A contar pelo nmero de livros escritos acerca destas questes, me pergunto se este interesse no seria desproporcional, quase tanto quanto o longo trabalho que acabo de escrever sobre este curioso homem. No foi nem um filsofo original, nem um mstico bem dotado; nem visionrio, nem mago; suas experincias foram mais vlidas por sua variedade e quantidade do que por sua qualidade. Lamentaria ter-lhe acompanhado de forma to complacente ao longo de sua obstinada busca do segredo da Franco-Maonaria, se no o tivesse feito com tanta curiosidade e afeto. Portanto, comearam a desconsiderar tais preconceitos e ento mudar de opinio. Por este motivo terei o prazer de citar o professor Antoine Faivre, eminente especialista universitrio em matria de hermetismo

e esoterismo, ao mesmo tempo em que um dos melhores conhecedores do Regime Escocs Retificado e de seu interior: Podemos dizer que ele (Willermoz) alcanou um alto grau de espiritualidade e uma incomum amplitude de viso. Mostra-se dotado tanto para a meditao quanto para a iluminao interior no por acaso que aqui retomamos os termos de Naudon como para a organizao e administrao. A Revoluo foi quase fatal para sua obra; porm, ainda assim, freqentemente considerado como um dos maiores personagens da histria manica, etc... (L'Esotrisme au XVIIIme sicle, pg. 176). Para o autor destas linhas no h duvidas que Willermoz um patriarca da Maonaria, no por causa de sua excepcional longevidade, mas fundamentalmente porque desempenhou para a Maonaria o mesmo papel que os patriarcas bblicos desempenharam para o pblico eleito. Falar a respeito de Jean Baptiste Willermoz significa falar de um maom de uma excepcional envergadura, dos quais no se encontram muitos em um sculo. , indubitavelmente, uma das mais eminentes e considerveis personalidades da histria da Maonaria (sobretudo da Maonaria francesa, ainda que no unicamente dela), tendo exercido uma influncia determinante em sua evoluo. Verdadeiro pai e fundador do Regime Escocs Retificado foi o arquiteto-chefe de um edifcio que ainda subsiste firmemente, apesar das surpreendentes vicissitudes. Iremos mais longe ainda: ao descobrir o texto de sua grande interveno realizada durante a sesso do dia 29 de Julho de 1782 na conveno de Wilhelmsbad, ficamos realmente surpreendidos ante sua fora metafsica verdadeiramente fora do comum a qual encontramos em outras numerosas exposies que desafortunadamente ficaram inditas ou confidenciais. Dentre os escritores manicos do sculo XVIII que conhecemos, podemos dizer sem hesitar que ele o nico escritor metafsico, o nico que desenvolve uma percepo metafsica, ou seja, puramente espiritual e esotrica, e no somente moral ou social da Maonaria. Uma concepo que contempla o homem como um todo: seu passado, seu presente e seu futuro, porque relativa essncia do homem, sendo, portanto, uma concepo ontolgica. Uma concepo que abrange a totalidade dos tempos do princpio ao fim, e que se antecipa a Gunon nada menos! , comportando a idia de uma Revelao primitiva oriunda de uma Iniciao Primordial, da qual a iniciao manica nada mais do que uma modalidade: idia esta exposta por Joseph de Mastre sob a noo de Cristianismo transcendente, assim expressa em suas Memrias ao Duque de Brunswick: A verdadeira religio tem mais de dezoito sculos: nasceu no dia em que nasceram os dias. Remontemos-nos origem das coisas, e demonstremos por uma filiao incontestvel que nosso sistema nos leva ao depsito primitivo dos novos dons do Grande Reparador. (Memoire au duc de Brunswick, pg. 97; recordemos que o Grande Reparador corresponde denominao martinezista de Cristo). Finalmente, e para finalizar a discusso acerca da herana de Willermoz, lembremos que nos legou dois soberbos pssaros. Dois pssaros? Sim, efetivamente: o Pelicano e a Fnix, smbolos do grau Rosa+Cruz (se for correto que ele foi seu autor), e do Regime Escocs Retificado, respectivamente. Sabemos que ambos simbolizam tradicionalmente o Cristo, sendo o primeiro o cone de seu amor derramado atravs do sacrifcio de si mesmo, e o segundo o representante de sua ressurreio e imortalidade... Bibliografia 1) Sobre o iluminismo e o esoterismo no Sculo XVIII: Atas do colquio internacional Lumires et Illuminisme, Cortone, 3-6 de Outubro de 1983 (Pacini, Pisa, 1984).

Obras de Antoine Faivre: L'Esotrisme au XVIIIme sicle en France et en Allemagne (Seghers, 1973). Vrios captulos em: Accs de l'sotrisme occidental (NRF), 1986. Especificamente sobre o mesmo tema: Kirchberger et l'illuminisme du XVIIIme sicle (Nijhoff, La Haya, 1960). Eckarsthausen et la thosophie chrtienne (Klincksieck, 1969). Auguste Viatte, Les Sources occultes du Romantisme: illuminisme et thosophie, 17701820 (Champion, reedicin 1979). 2) Sobre a Franco-Maonaria no Sculo XVIII: La Franc-Maonnerie, n 19 da revista Sculo dezoito (Especialmente o artigo de Ludwig Hammermayer, La crise de la Franc-Maonnerie europenne et el convent de Wilhelmsbad). Pierre Chevallier, Histoire de la Franc-Maonnerie franaise Tomo 1 1725-1799 Fayard 1980 Gustave Bord, La Franc-Maonnerie en France des origines 1815, Tomo 1 nico tomo editado: Les ouvriers de l'ide rvolutionnaire (1688-1771), (1908, reedicin Slatkine, 1985). (Historiador hostil Franco-Maonaria, consultar com precauo j que freqentemente no indica suas fontes. Tais documentos so, entretanto, interessantes). Documentos: La Franc-Maonnerie franaise, textes et pratiques, apresentao de Gerard Gayot (coleo Archives Gallimard-Julliard, 1990). Daniel Ligou, La Franc-Maonnerie (Documents Histoire, PUF, 1977). Consultar tambm: Albert Ladret, Le Grand sicle de la Franc-Maonnerie: la Franc-Maonnerie lyonnaise au XVIIIme sicle (Dervy-Livres, 1976). ( um estudo de histria local fundamentado sobre documentos de arquivo, sendo, porm, pobremente comentado). 3) Sobre a Franco-Maonaria esotrica: Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie templire et occultiste au XVIIIme et XIXme sicles, publicado com adies e um apndice por A. Faivre (Aubier - Montaigne, 1970, reeditado por Table d'meraude, 1987). Antoine Faivre, L'Esotrisme au XVIIIme sicle (op. cit.). Estas duas obras cobrem o conjunto da questo e compreendem os temas mais especficos. Hemos de as citar em cada ocasio. Documentos: Steel-Maret, Archives secrtes de la Franc-Maonnerie (1893-1896, reedicin Slatkine,

1985. 4) Sobre Willermoz e seu grupo: Paul Vulliaud, Les Rose-Croix Lyonnais au XVIIIme sicle (Nourry, 1929, reedio Arch, Milan, 1987). Alice Joly, Un mistique lyonnais et les secrets de la Franc-Maonnerie, 1730-1824 (Protat, 1938, reedio Demeter, 1986). Grard van Rijnberg, Episodes de la vie sotrique, 1780-1824. Extraits de la correspondance indite de J. B. Willermoz, du Prince Charles de Hesse-Cassel et de quelques-uns de leurs contemporains (Derain, 1948, reedio "Les introuvables" Ed. d'Aujour-d'hui). Jules Keller, Le Thosophe alsacien Frdric-Rodolphe Saltzmann et les milieux spirituels de son temps. Contribution l'tude de l'illuminisme et du mysticisme la fin du XVIIIme sicle et au dbut du XIXme sicle (Peter Lang, Berne, 1985). Joseph de Mastre, Oeuvres II, Ecrits maonniques de Joseph de Mastre et de quelquesuns de ses amis francs-maons (Slatkine, 1983). (Podemos ali encontrar a Mmoire au duc de Brunswick, assim como 2 cartas de Willermoz sobre a doutrina de Martinez de Pasqually). 5) Sobre Martinez de Pasqually e a Ordem dos Eleitos Cohen do Universo: Trait de la Rintgration des tres crs dans leurs primitives proprits, vertus et puissances spirituelles divines, verso original editada pela primeira vez e confrontada com a verso publicada em 1899, acompanhada do quadro universal e precedida de uma introduo e de documentos inditos por Robert Amadou (Robert Dumas, 1974). Antoine Faivre, Les confrences des Elus Coens de Lyon (1774-1776) aux sources du Rite Ecossaiss Rectifi, com 4 estudos (Ed. du Baucens, 1975). Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie occultiste au XVIIIme sicle et l'Ordre des Elus Coens. Possui quatro esquemas reconstitudos do quadro do mundo primitivo e de traados das invocaes (Dorbon, 1928, reedicin La Table d'Emeraude, 1987). Grard Van Rijnberg, Un thaumaturge au XVIIIme sicle, Martinez de Pasqually. Sa vie, son oeuvre, son Ordre. Tomo I, Alcan, 1935; Tomo II, Derain, 1938 - reedio "Les Introuvables" Ed. d'Aujour-d'hui, 1980). Franz Van Baader Les Enseignements secrets de Martinez de Pasqually, prcds d'une Notice sur le martinzisme et le martinisme (Chacornac, 1900, reedicin Tlts, 1989). Consultar tambm: Papus, Martinez de Pasqually, sa vie, ses pratiques magiques, son oeuvre, ses disciples, seguido de Catchismes des Elus Coens, ampliao de Martinzisme, Willermozisme, Martinisme et Franc-Maonnerie (Chamuel, 1895 y 1899, reedicin Demeter, 1986).

Ren Gunon, Etudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage, reedio Editions Traditionnelles): Tomo I: Un nouveau livre sur l'Ordre des Elus Coens (sobre a obra de Le Forestier, op. cit.). A propos des "Rose-Croix Lyonnais" (La obra de P. Vulliaud, op. cit.). L'nigme de Martinez de Pasqually (sobre a obra de G. Van Rijnberg, op. cit. Muito importante). Tomo II: Quelques documents indits sur l'Ordre des Elus Coens. (Trata-se das conferncias de Lyn editadas posteriormente por A. Faivre). Robert Amadou, Martinisme (Documentos martinistas n 2). Captulo 1: Martinez de Pasqually et l'Ordre des Elus Coens; (Documentao erudita atualizada). 6) Sobre a Estrita Observncia Templria: Essencialmente a obra j citada de Le Forestier, La Franc-Maonnerie Templire, etc... Jean-Franois Var, La Stricte Observance (Trabalhos da loja nacional de estudos Villard de Honnecourt, N 23, 2 srie, 1991). Consultar tambm R. Amadou, op. cit. captulo II: Le Rite Eccossais Rectifi. A destacar tambm em Ren Gunon, Etudes, etc. (op. cit. supra) Tomo II: La Stricte Observance et les Suprieurs inconnus. A propos des Suprieurs inconnus et de l'astral. 7) Sobre a Conveno da Glia: Actes du Convent national des Gaules tenu Lyon (1778) editadas com uma introduo de Edmond Mazet nos Trabalhos da Loja nacional de estudos Villard de Honnecourt n 11, 2 serie (1985). 8) Sobre o Convento de Wilhelmsbad: As Atas do Convento Geral ocorrido em Wilhelmsbad (protocolos e documentos anexos) foram editadas em 1782. No voltaram a ser publicadas posteriormente. Temos divulgado alguns extratos significativos das mesmas, sendo que outros esto em vias de ser publicados nos Cadernos Verdes, boletim interior do Grande Priorado da Glia. Nmeros 7 e 8: Pravis du Fr. ab Eremo (Willermoz), Grand Chancelier de la IIme Province (...) sur la question concernant la lgitimit de la filiation de l'Ordre du Temple avec notre systme actuel, et quel sera le systme futur de l'Ordre. N 9: Pravis du Srnissime et Rvrentissime Fr. a Leone Resurgente (Charles de Hesse). Discours qu'a tenu le Grand Suprieur de l'Ordre et Grand Matre de toutes les Loges et Loges Ecossaises unies (= Ferdinand de Brunswick le 31 juillet 1782).

Mmoire sur les ides que l'Ordre doit attacher au terme bienfaisance et projet de chapitre pour le nouveau Code maonnique por Henri de Vireu. Consultar igualmente o n 8: 4 cartas de Willermoz (das quais trs so destinadas a Charles de Hesse). 9) Sobre o Grande Professo: Robert Amadou, op. cit., captulo III in fine. Consultar tambm Jacques Fabry, Johann Friedrich Von Meyer (1772-1849) et la FrancMaonnerie mystique nos Trabalhos da loja nacional de estudos Villard de Honnecourt N 8 al 11 (von Meyer explica e ilustra a sobrevivncia na Alemanha do Grande Professo desconectada da Franco-Maonaria). 10) Sobre o Regime Escocs Retificado: Jean-Franois Var, L'Essor du Phnix, Jean Baptiste Willermoz et la naissance du Rgime Rectifi (Trabalhos da loja nacional de estudos Villard de Honnecourt N 19, 2 srie, 1989). Mandil Rosacruz feito em pele e bordado mo. Fabricao Guerin, final do sculo XVIII. (Grande Oriente da Frana) Alba - Feita de encaixe de varetas (Sculo XVIII)

Sobre o Rito Escocs Retificado (R. E. R.) e o Grande Professo

Por Maharba Reproduo da edio da Revista O Simbolismo onde foi publicado este artigo. O Rito Escocs Retificado (R. E. R.) est na ordem do dia, para o melhor e para o pior. a aspirao da sociedade, tanto manica quanto profana, que reala o valor inicitico do R.E.R. na atualidade. Ningum o discute, ainda que moleste a alguns: este valor grande e justifica que tenha um papel importante. Porm, a natureza e a vocao do R.E.R. divide os exegetas no tocante a sua qualificao, e seus adeptos a sentem sob experincias muito diversas. Eis aqui a necessidade de fixar o sentido atual do R.E.R. tradicional, para dar resposta s expectativas e juramentos. Deve ser estabelecido o inventrio do depsito transmitido aos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa. Com esta finalidade so oferecidos textos, estatutos, regulamentos, rituais, catecismos, instrues,

correspondncias, os quais so numerosos, seguros e admirveis. Porm, um fiel servidor no desperdia seu talento. O mesmo desejo que levantou os monumentos literrios do R.E.R. deve seguir lhe animando. Um fiel servidor exige que o depsito seja explorado sem cessar; precisa seu adequado uso. Ademais, a Franco-Maonaria, da qual o R.E.R. se orgulha ser de uma de suas preciosidades, subordina o falar ao fazer; do mesmo modo, o escrito ao oral, e o profano quer trate-se de leitores ou ouvintes ao sagrado. Isto no impede que certas exposies pblicas favoream, s vezes, torpes resultados, e, em outros casos, evitem um sacrilgio, abortando assim o movimento. Quando sentir-se autorizado a isto ou, ento, autoriz-lo? E o que revelar destas verdades que socorrem os Homens de Desejo? Eis aqui as questes que os tempos levantam, cuja preciso se impe nestes mesmos tempos. Se Deus o quiser, esta no tardar. Eis aqui demarcada uma questo em particular: o Grande Professo do R.E.R. Estudos impressos e rumores tm alentado a curiosidade e causado uma grande controvrsia. As lendas encontraram pretexto para nascer ou renascer. Porm, os fatos so latentes; eles compem a histria e manifestam a doutrina dos Grandes Professos. Recordemo-los. 1) O Grande Professo, ao mesmo tempo em que os Professos dos Colgios metropolitanos, foi instituda no ato da criao da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, ocorrido na Conveno nacional da Glia no ano de 1778, em Lyon. Deixou de existir oficialmente na conveno de Wilhelmsbad. De fato, bastou meio sculo para ser abolida, salvo algumas excees individuais. Assim, no dia 29 de Maio de 1830, Joseph-Antoine Pont, Eques a Ponte Alto, que era, segundo suas prprias palavras, o Visitador geral depositrio de confiana do falecido ab Eremo, o qual, por sua vez, era depositrio geral e arquivista da II provncia, convertido aps sua morte no nico depositrio legal do Colgio metropolitano estabelecido em Lyon, constatando a inatividade e suspenso indefinida dos trabalhos do mencionado Colgio metropolitano, e considerando que era o nico grande dignitrio da Ordem que subsiste deste mesmo Colgio, e que to importante quanto urgente prover a reconstruo deste, outorga uma carta para a constituio do Colgio e Captulo provincial dos Grandes Professos em Genebra. Para tanto, fundamentou-se nos artigos 22, 23, 24 e 25 dos Estatutos e regulamentos da Ordem dos Grandes Professos, que prevem casos desta natureza e evitam seu perigo de extino. A Sua, alm de continuar sendo o refgio do R.E.R. e a Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa at nossos dias, converter-se-ia tambm na conservadora do Grande Professo. 2) O Grande Professo no pode ser confundida nem com um grau manico nem com um escalo cavalheiresco , e, sobretudo, menos ainda com estes graus e classes que sobrepuja. Tem a si designado como objetivo: velar pela integridade e favorecer a cultura do depsito inerente Santa Ordem primitiva, que existe desde sempre e que a Ordem dos C.B.C.S., nascida de uma dupla tradio manica e cavalheiresca, encarna no presente. J os quatro graus simblicos do R.E.R. (aprendiz, companheiro, mestre, e mestre de Santo Andr), e as duas classes da Ordem Interior
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(Escudeiro Novio e C.B.C.S.), buscam formar e empregar depositrios de confiana, cada qual segundo o nvel e abertura dos quais goza. O Grande Professo um depositrio geral de toda a confiana. 3) O Grande Professo do R.E.R., classe suprema da Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, o ato atravs da qual os cavaleiros e os irmos das classes inferiores da mesma Ordem, que tenham sido considerados dignos, so iniciados no conhecimento dos mistrios da antiga e primitiva Maonaria aps passarem pelas provas requeridas. Assim, so reconhecidos como aptos a receber as explicaes finais dos emblemas, smbolos e alegorias manicas. Portanto, no adentra nesta classe por nenhum tipo de iniciao cerimonial, nem por nenhum novo ornamento. A simplicidade objetivada pelo sistema inteiro da Ordem dos C.B.C.S. nela culmina na mais pura espiritualidade. O Grande Professo encaixa-se com o arcano da Franco-Maonaria e dela participa, ainda que no seja de essncia manica. Seus segredos so inexprimveis, e assim que ela forma, por si mesma, uma classe secreta. 4) Os Grandes Professos, segundo suas leis, no dissimulam, em absoluto, exibindo sua qualidade. Porm, uma classe que , afora isso, tambm uma Ordem, cuja espiritualidade melhor ainda, seu esprito constitui seu fundamento, poderia ser vulgarizada sem decair e perder sua honra e, com isso, seu mundo e razo de ser? Estatutariamente, os Grandes Professos rechaam as candidaturas e se cooptam por uma unanimidade obrigatria. De Superiores Desconhecidos, no sentido quase mitolgico do ttulo, lhes falta o incgnito, posto que todos so conhecidos C.B.C.S. 5) Apesar do apelativo de Superiores Desconhecidos falta-lhes tambm o tipo de superioridade que este ttulo implica. Seus estatutos e regulamentos excluem sua possvel interveno na maquina administrativa da Ordem piramidal da qual, por outro lado pedra culminante, imperceptvel para muitos. 6) Por direito e dever e, de forma eminente, incumbem aos Grandes Professos as tarefas que o cuidado da Ordem requer com moderao de todos os Maons Escoceses Retificados e de todos os C.B.C.S., Vigilantes e Guardies, tambm especulam e motivam, favorecendo a investigao e as reflexes sobre o todo o legado, alentando assim a seus partidrios. Em seus aspectos contingentes, que grande variedade h nesta ao dos Grandes Professos! O Grande Arquiteto do Universo nunca permitiu que esta se interrompesse. E no existe nenhum caso no qual esta ao tenha sido exercida (como teria sido possvel? Como o poderia sem renegar a si mesma?) de outra maneira seno em esprito e em verdade, para o melhor do R.E.R. e da Ordem dos C.B.C.S., e de toda a Franco-Maonaria; para ajudar aos homens que rogam, em todas as partes, freqentemente sem dar-se conta, para que o sol da justia brilhe, fonte nica de luz e de calor, onde o Senhor estabeleceu sua tenda e da qual seu Esprito insufla.

FIM

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Gustave Bord, em sua obra La Franc-Maonnerie en France des origines 1815, Tomo 1 (o nico surgido em 1908, e

reeditado por Slatkine, 1985), cita um documento datado de 1746, intitulado Instructions gnrales sur le sublime grade de Chevalier de l'Aigle ou du Plican, Souverain Prince Rose-Croix d'Hrdom, Parfait Maon libre. Trata-se de um exame crtico do sistema de 25 graus em uso na poca, na qual os graus alqumicos do lugar a uma apreciao to severa como a de Willermoz. Citemos dois extratos: Sublime Filsofo O ouro, este metal fluente de tantos crimes e horrores, do qual deveramos passar longe, o dolo que buscamos com a maior solicitude. O Sublime Filsofo, ttulo sublime e que somente corresponde quele que o e no a um homem cuja ocupao seja absolutamente contrria; ttulo que no deve ser concedido seno quele que tenha a virtude por princpio, que a pratica e que por meio dela saiba fazer-se ditoso. O Sublime Filsofo, salientamos, ocupa seu tempo no estudo da riqueza desta quimera, e pretende, por suas descobertas, igualar a cincia do criador e do autor se seu ser. Cavaleiros do Sol e da Fnix Estes graus so uma mescla de religio, de mercrio, de enxofre e de outros ingredientes que entram na composio deste precioso metal que Hir., assim como Sal. possuam, mas que foi perdido e que somente se encontra em alguns dos descendentes destes famosos alquimistas ou de seus discpulos. Buscaro neste grau a virtude e o repouso aps o imenso trabalho que exige esta obra, cujo segredo no foi encontrado e que no se encontrar to facilmente. Este grau acarreta relaxamentos (sic) que provocam, aos quais o praticam, o sentimento de vanglria de poder encontrar o segredo. Poder-se-ia perdoar tais intentos caso se tratasse de homens loucos ou insensatos. Porm, para que homens responsveis se consagrem e se entreguem a um tipo de trabalho deste tipo sem a menor noo de qumica e sem o menor conhecimento fsico das outras cincias necessrias para lev-lo a cabo, melhor que sejam internados em um centro para tratamento da sade mental, pois esto absolutamente desprovidos de sentido (...).(Bord, obra citada, anexo VI, pg. 535). (...).
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Assim, por exemplo, a linhagem sucessria dos G. P. do R.E.R. no nem idntica, e nem est aparentada com a filiao inicitica de nenhum outro grau ou classe da Ordem dos Cavaleiros Maons Eleitos Cohen do Universo, fundada por Martinez de Pasqually. A histria, o direito e o costume protestam contra toda esta confuso entre estas duas descendncias, das quais a segunda no parece ter sido perpetuada at nossos dias.