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Agenciamentos Polticos da Mistura: Identificao tnica e Segmentao Negro-Indgena entre os Pankarar e os Xoc
Jos Maurcio Andion Arruti
Resumo Este artigo toma como ponto de partida, a emergncia contempornea do tema dos remanescentes indgenas e dos remanescentes dos quilombos e seus principais aspectos. Para isso, desenvolve uma anlise de contraste entre os Parakarar e os Xoc, tomando como ponto de observao suas formas de organizao social e construo memorial das diferentes heranas deixas por suas ancestralidades. Seu horizonte te rico dado pelo problema dos agenciamentos classificatrios da mistura, categoria de uso corrente, porm com significados distintos para esses grupos sociais. Na anlise comparativa entre eles, pode-se perceber que apresentam solues quase opostas tanto para a situao da mistura originria, quanto para as posteriores formas de segmentao. Palavras-chave: remanescentes indgenas, remanescentes dos quilombos, identificao tnica, agenciamentos polticos, Pankarar, Xoc, territrios tnicos.
Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, pp. 215-254
Revista Estudos Afro-Asiticos 1 Reviso: 17.01.2002 2 Reviso: 07.02.2002 Cliente: Beth Cobra Produo: Textos & Formas
Abstract Political Agents of the Mixture: Ethnic Identification and Negro-Native Segmentation between Pankararus and Xocos.
The starting point of this article is the contemporary emergence of the theme native remnants and remnants of quilombos (hiding places of slaves) together with their main aspects. To this effect, it carries out an analysis of contrasts between Pankararus and Xocos based on their social organization and the collective memory of the various heritages left by their ancestors. Its theoretical horizon is defined by classification agents of the mixture, category of current use, but with meanings that differ according to social group. A comparative analysis shows that solutions can almost be said to be distinct, both for the original mixture and for later forms of segmentation. Keywords: native remnants; remnants of quilombos; ethnic identification; political agents; Pankararus; Xocos; ethnic territories.
Rsum Compositions Politiques du Brassage: Identification Ethnique et Segmentation Noire-Indigne Chez les Pankararus et les Xocos
Dans cet article, on part de lmergence contemporaine dtudes sur les survivants indignes et les survivants des quilombos dans leurs aspects principaux. On y fait une analyse opposant les Pankararus aux Xocos, du point de vue de leurs formes dorganisation sociale et de la construction de leur mmoire des diffrents hritages laisss par leurs anctres. Son horizon thorique est issu de la question des compositions classificatoires du brassage, une catgorie assez utilise, mais qui prend des significations distinctes lorsquil sagit de ces groupes so ciaux. On peut y voir quils prsentent des solutions presque divergentes entre elles autant pour la situation du brassage originel, que pour les formes de segmentation postrieures. Mots-cl: survivants indignes; survivants des quilombos; identification ethnique; compositions politiques; les Pankararus; les Xocos; ter ritoires ethniques.
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Apresentao
exclusividade do interesse nas cosmologias nativas, mi tologias hericas, estruturas de parentesco e sistemas de diagnstico e cura, que marcam a antropologia americanista, cede cada vez mais a uma contaminao desses temas por questes relacionadas aos contextos coloniais e tutelares, mobilidade geogrfica e social e, finalmente, s questes relativas identidade. Dado o crescente conhecimento e reconhecimento pblicos da mobilizao poltica de populaes que se imaginam, se organizam e se apresentam como indgenas por todo o Continente, o tema da identidade tnica cada vez menos evitvel, esteja a sua abordagem vinculada ou no ao quadro terico da etnicidade. Alm disso, mesmo na linha de estudos j estabelecida sobre as relaes intertnicas, os temas de interesse comeam a ultrapassar os limites dos dualismos que marcaram, por exemplo, uma boa parte da Antropologia e da Sociologia brasileiras desde a dcada de 1950, centradas, respectivamente, nas oposies ndios/brancos e negros/brancos. Os contrastes tornam-se mais complexos, incluindo outros grupos mi noritrios, mas, principalmente, a confrontao cruzada entre eles, em que a dualidade entre o branco e o outro j no mais a chave explicativa de tudo. O trabalho seminal de Roger Bastide sobre as Amricas Negras, publicado em 1967, que j tinha como motivao os dile mas po l ti cos re la ci o na dos tan to eman ci pa o da po pu la o afro-americana das cidades, quanto descolonizao africana (cf. Bastide, 1973:7-10), apontam para a importncia das trocas entre negros e indgenas na conformao de todo um tipo cultural americano. O ponto de partida de Bastide era justamente a observao dos dados histricos sobre o encontro entre as formas de resis tncia negra e indgena Dans le marronage, lafricain a recontr lindien (ibidem:77) , seu campo de observao eram as estru turas rituais religiosas, e seu horizonte terico era a questo da mestiagem, a fuso de civilizaes, geradora de uma cultura negra Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 217
original. Os frutos dessa perspectiva continuam brotando no campo de estudos das religies afro-americanas e, recentemente, tm fecundado tambm trabalhos que se pretendem renovadores da antropologia americanista (cf. Losonczy, 1997). Portanto, ainda que no seja um tema ou um campo de estudos privilegiado, as trocas e snteses entre as heranas tnicas indo-americanas e africanas j possuem uma pequena histria na disciplina. Este texto, no entanto, busca abordar o mesmo tema, mas de uma perspectiva distinta, estando motivado por um outro contexto e apoiado em outros pontos de partida, campos de observao e horizontes te ricos. Nos ltimos dez anos, particularmente em funo da emergncia social do tema dos remanescentes indgenas e dos remanescentes de quilombos, as Cincias Sociais e a Historiografia brasileiras1 tm revelado um aspecto da realidade rural que no era objeto nem dos estudos tnicos, nem dos estudos raciais, ou dos estudos sobre campesinato, mas que agora surge com a fora de uma evidncia. Trata-se das comunidades rurais que se mobi lizam politicamente por territrios de uso tradicional, com base em um vocabulrio e uma organizao social de tipo tnico, respaldadas, ou mesmo motivadas, pela introduo do reconhecimento legal de seus direitos no ordenamento jurdico nacional. Nesse quadro, os remanescentes indgenas saram na frente, tornando-se especialmente visveis depois da expanso das emergncias indgenas da dcada de 1970, particularmente no Nordeste, onde elas eram mais surpreendentes. No final da dcada de 1980, mas de uma forma muito rpida, os remanescentes de quilombos tambm entram em cena, ampliando o campo de observao do fe nmeno. Por isto, o ponto de partida desse exerccio no so as formas de resistncia histrica de ndios e negros ainda que elas sejam fundamentais para compreender o que vem ocorrendo , mas a sua traduo ou recriao contempornea. Seu campo de observao so as formas de organizar socialmente e construir memorialmente as diferentes heranas deixadas por essas ancestralidades. Seu horizonte terico dado pelo problema dos agenciamentos classificatrios da mistura, categoria de uso corrente, mas que assume significados variados para esses grupos sociais. Foi no desenvolvimento da pesquisa entre os Pankarar, localizados no serto pernambucano de Tacarat, submdio So Francisco, que as questes j enunciadas mostraram sua pertinncia (Arruti, 1996). Ainda que no tenham tido um tratamento especial naquela ocasio, elas Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 218
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motivaram o redirecionamento das investigaes seguintes (Arruti, 1997a) e a busca de um campo de observao emprica mais adequado. Esse segundo campo de observao veio a ser constitudo pelos Xoc e seus vizinhos, os negros da comunidade do Mocambo, localizados no serto sergipano de Porto da Folha, s margens do baixo So Francisco (Arruti, 1997b). Este texto reconstitui a conexo entre esses exemplos, buscando coloc-los em uma perspectiva comparada, que os aproxima no por suas semelhanas, mas por seus contrastes. pos svel l-los como solues quase opostas, tanto para a situao de mistura originria, quanto para as formas de segmentao posteriores, em que o lugar do negro no interior ou na periferia da sociedade indgena ganha significados distintos. A sobreposio dessas situaes consiste, portanto, em um primeiro exerccio comparativo que no tem a pretenso de produzir concluses, mas de ampliar e sistematizar o repertrio das questes suscitadas. Para isso, um primeiro bloco reconstituir o contexto histrico mais geral que, de certa forma, unifica esses exemplos, enquanto produtos de uma poltica colonial e imperial de produo de territrios politnicos, cujo destino manifesto era a homogeneizao da populao ser taneja. Veremos que diversos expedientes classificatrios foram acionados na descrio e administrao dessas populaes, mas tambm foram reapropriados por elas. Em um segundo bloco, passamos descrio da situao Pankarar, na qual o lugar do negro apresenta uma forte ambigidade no interior da memria in dgena, passando da plena absoro histrica, de carter matrimonial e ritual, funo de argumento faccional, frente simbologia e pragmtica da remanescncia. No terceiro bloco, h a descrio da situao de vizinhana e parentesco entre ndios Xoc e negros do Mocambo, que parece caminhar, irregularmente, em uma di reo oposta ao do primeiro exemplo, indo da diferenciao cate grica, ainda que varivel, at a aliana como remanescentes, indgena e quilombola. Em ambos os casos, a anlise dos agenciamentos da mistura so indissociveis dos contextos colonial e tutelar, da mobilidade social e geogrfica e, finalmente, das questes concernentes identidade e sua manipulao. 2. Perspectivas Histrica e Discursiva da Mistura Depois da eliminao do poder temporal dos missionrios sobre os aldeamentos, da transformao dos aldeamentos em vilas Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 219
(1758), e do incentivo oficial aos casamentos mistos entre portugueses e ndios (1775) (Hoornaert, 1992), foi a vez do que po demos caracterizar como a poltica das reunies. Nela, sob o ar gumento de que em vrios dos aldeamentos restava apenas um pequeno nmero de sobreviventes, alguns deles eram extintos e suas populaes reagrupadas junto s de outros. Tais medidas, que constituram uma verdadeira estratgia da mistura,2 se riam complementadas pelo ataque ao relativo isolamento que os alde amentos restantes ainda permitiam aos indgenas. No incio do sculo XIX, o governo imperial voltaria a incentivar a ocupao no-indgena das terras das antigas misses e aldeamentos, como forma de criar uma populao finalmente homognea (Cunha, 1992), e ao mesmo tempo absorver, na estrutura estatal, n cleos populacionais administrativa e economicamente j plenamente estruturados. Finalmente, em 1850, entre outras transformaes cruciais, a lei de terras mandava incorporar s propriedades do Estado as terras das aldeias de ndios que vivem dispersos e confundidos na mesma populao civilizada. Vale ressaltar que, ento, o argumento j no era apenas de carter quantitativo (poucos ndios em muitas terras), mas qualitativo, comportamental. Assim, as pr prias comisses criadas para percorrer os estados discriminando as terras pblicas so incumbidas de verificar o quanto as populaes dos aldeamentos indgenas ainda mantinham sua tradies e sua autonomia com relao ao mercado regional, ou seja, o seu grau de mistura. importante perceber a simultaneidade entre os trabalhos de discriminao das terras pblicas, as polticas de implan tao da imigrao estrangeira, de libertao dos escravos atravs do fundo de emancipao do Imprio e a criao de diferentes tipos de colnias (agrcolas, militares, de indigentes, de rfos etc.). Polticas que, combinadas, refletem uma conjuntura em que se tentava remodelar o padro de controle da mo-de-obra rural pobre, em uma intensa busca da medida exata entre a tu tela daquela populao, que a ordem demandava, e a liberao de homens e terras que o progresso pedia. Isso faz com que a extino dos alde amentos indgenas no Nordeste seja menos o desdobramento de uma poltica indigenista com lgica prpria, do que um elemento de um quadro mais amplo que compe a reordenao dos padres de interveno e controle sobre a populao rural pobre nordestina num momento de transio das relaes de trabalho para o capitalismo. A seguir descreveremos o resultado que essa poltica comum alcanou tanto no caso dos Pankarar, quanto no caso dos Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 220
Xoc, para em seguida seguir mais de perto o desdobramento em cada um deles. A produo de territrios politnicos No caso dos Pankarar, segundo o levantamento realizado por Hohental (1960), os registros mais antigos do etnnimo so de 1702, surgidos nos relatrios das Misses das ilhas do So Francisco junto a outros trs grupos, os Kararzes (ou Carars), os Ta caruba e os Pors. Mais tarde, na Informao Geral e Descrio de Pernambuco de 1740, h notcias dos Pankarar (Brancaruz) e dos Pors em outros dois aldeamentos missionrios localizados em ilhas do So Francisco e , finalmente, com a criao do aldeamento de Brejo dos Padres, possivelmente em 1802 (ibidem), a par tir do ajuntamento destes com os Um, Vouv e Jeritac (Barbalho, 1985), que se define sua atual localizao. Nesse territrio po litnico, em funo das reiteradas tentativas estatais e missionrias, foram reunidos ainda grupos brabios da Serra Negra, ancestrais dos grupos hoje conhecidos como Kambiw e Kapinaw, con forme relatam documentos escritos 3 e a histria oral Pankarar. No possumos informaes censitrias detalhadas sobre o aldeamento do Brejo dos Padres nesse perodo, apenas duas contagens gerais, produzidas no bojo do seu processo de extino. Em 1857 rela tava-se a existncia de 290 ndios, distribudos em 96 famlias e, em 1878, 363 ndios distribudos em 96 famlias.4 Quanto aos Xoc, Hohental descreve situao semelhante, mas sugerindo a existncia de grupos territorialmente descontnuos. As primeiras notcias sobre os Chocaz so de 1749 e 1761 e os localizam em Po de Acar (SE). Mais tarde, tal etnnimo (ou variante) identificado si multaneamente em trs localidades. Na Ilha de So Pedro, municpio de Porto da Folha (SE), em Olho Dgua do Meio (AL), rea atualmente ocupada pelos Tingui-Bot, e em Porto Real Colgio (AL), em terras de um antigo aldeamento jesuta do sculo XVI (Hohental, 1960), onde teriam se reunido aos Kariri, originando os atuais Kariri-Xoc. H ainda notcias de ndios autodesignados Xoc nos sertes de Pernambuco nos anos de 1802 e 1804, quando Frei Vital de Frescarollo os teria retirado das matas, catequizado e reunido aos Umos Vouv no aldeamento de Olho Dgua da Gameleira. 5 Quanto sua populao, Frei Vital informa que, em 1804, os Xoc amansados seriam 36, vindo a formar com os outros um total de 130 ndios. Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 221
Sobre a Ilha de So Pedro, h um censo do 1829 (do qual fala remos adiante) que os relaciona em nmero de 139.6 O processo de expropriao e de extino oficial dos alde amentos dos estados do Nordeste chegaria a termo ao final da d cada de 1870. Em Sergipe, os presidentes de Provncia nem mesmo esperaram a instituio da comisso de demarcao de terras para resolver pela inexistncia de ndios, ainda que pouco tempo antes manifestassem a carncia de missionrios para administrar seus aldeamentos (Dantas e Dallari, 1980). J em 1853, o governo provincial consegue a extino da Diretoria Geral de ndios de Sergipe e decreta a extino de todos os seus aldeamentos. No obstante, no plano local, Frei Doroteu, que havia sido trazido Misso de So Pedro de Porto da Folha poucos anos antes, em 1849, con tinuou o seu trabalho de catequese junto quela populao at 1878, ano de sua morte. Nesse ano, o presidente de provncia decretava, mais uma vez, a extino daquela Misso Indgena e in formava ao governo central que nesta Provncia no existem aldeias, nem mes mo verdadeiros n dios, apenas, continuava ele, um ou outro indivduo que conserva o sangue das antigas raas [mas que] perde-se no meio de uma populao mais ou menos civilizada (nfases minhas).7 Discurso ambguo, que revela o quanto a plasticidade das categorias pde funcionar no exerccio do poder sobre aquelas populaes. Assim que, em 1882, as terras da antiga Misso puderam ser divididas em oito fazendas que, em 1888, foram aforadas pela Cmara Municipal, enquanto os Xoc comeavam a realizar viagens peridicas ao Rio de Janeiro em busca de seus direitos. tambm em 1878 que a Comisso de Demarcao de Terras Pblicas de Pernambuco comunicava que os aldeamentos da provncia j estavam todos extintos e as suas terras divididas em lotes familiares.8 Tais lotes teriam sido distribudos entre as famlias de caboclos dos antigos aldeamentos e, a parte restante, vendida em hasta p blica. No ano anterior, os Pankarar haviam vivido o momento inaugural daquela a qual eles se referem como a poca das linhas, isto , da repartio do seu territrio em duas faixas paralelas de lotes, distribudos entre jagunos e escravos dos proprietrios locais. Libertados pelo Fundo de Emancipao, tais es cravos, em lugar de se dispersarem pelo territrio provincial, foram fixados nos lotes familiares do Brejo dos Padres, permanecendo sob a rea de influncia de seus antigos proprietrios e ampliando a diversidade tnica daquele territrio de mistura e de reserva de mo-de-obra.9 Conforme os documentos oficiais, o aldeamento de Brejo dos Padres foi dividido em 114 lotes (entre 151.230 m 2 e Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 222
302.500 m 2), 96 deles distribudos entre as famlias indgenas.10 A memria Pankarar, no entanto, contradiz essa verso, esclarecendo que apenas uma parte das famlias indgenas ganhou lotes nas linhas, restando s outras a alternativa de subirem as serras que cercam o Brejo dos Padres ou dispersarem-se. Em um mesmo golpe, a oligarquia local aparentemente eliminava os empecilhos legais impostos pela estrutura da Misso Indgena, livrava-se do nus de uma eminente abolio da escravido negra, ao mesmo tempo em que criava um reserva local de trabalhadores nacionais, fruto da mistura entre eles. Isso permite reconhecer o horizonte histrico da mistura que marca o discurso sobre e des ses ndios e negros, mas no esgota seus significados. A seguir destacarei como a mistura tambm o elemento que d mobilidade aos enquadramentos classificatrios dessas populaes. Meu argumento que ela fornece o fundo plstico fundamental aos agenciamentos discursivos de semelhanas e identidades, capaz de permitir a mobilidade dos indivduos e grupos entre as ca tegorias classificatrias dominantes. Essa mobilidade tem repercusses tanto no plano do exerccio de poder, quanto o seu reconhecimento tem em nossas anlises histricas e sociolgicas. Qualidades De acordo com a Relao dos Habitantes da Freguesia de So Pedro de Porto da Folha fornecida pelo vigrio da Misso Indgena homnima, a populao desta Freguesia dividia-se em 309 portugueses, distribudos por 69 fogos e 139 indgenas, distribudos pelos 46 fogos da Ilha de So Pedro, onde funcionava a sua Misso.11 Criada em meados do sculo XVII, a Misso Indgena de Porto da Folha, reunia diversos gru pos indgenas desig nados coletivamente como Aramurus ou Orumarus (aparentemente o etnnimo entre eles dominante) como recompensa por sua co laborao militar com os portugueses na luta contra a presena holandesa na regio (Dantas e Dallari, 1980). A Misso foi, durante muito tempo, o nico posto avanado atravs do qual o Estado Imperial se fazia representar em todo o vasto Serto de Porto da Folha at que, em meados do sculo XIX, comeassem a surgir as primeiras vilas e suas estruturas municipais. Tal Relao , por tanto, a nica contabilidade pblica daquela populao do serto interior sergipano do perodo, o que somado ao seu carter relativamente detalhado, lhe atribui uma importncia que ultrapassa a sua Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 223
utilidade estatstica, para lhe situar como demonstrativo das formas de classificao disponveis aos aparelhos de Estado, isto , a forma pela qual os habitantes daquele serto eram pensados, repartidos e administrados. Depois de dividir toda a populao recenseada em dois blocos, ndios e portugueses, o vigrio divide esta segunda cate goria censitria em vrias colunas dedicadas s suas diferentes qualidades. Assim que portugus revela-se um rtulo composto por apenas 31 (10%) brancos, aos quais se somavam 175 (57%) pardos, 100 (32%) pretos e 3 indgenas (1%). Alm disso, se observarmos a composio dos agrupamentos familiares, veremos que dentre os 69 fogos classificados como portugueses, 17 (25%) eram constitudos por casais de pretos ou compostos por preto e pardo. Alm disso, a anlise desses dados deve reco nhecer ainda que, mesmo as distines entre branco, pardo e preto, que poderamos tomar como uma referncia mais direta cor das pessoas, no parece estar baseada em critrios claramente definidos e exclusivos, mas em uma composio entre variantes onde origem, cor de pele e, podemos imaginar, situao socioeconmica, insero religiosa e ritual, prestgio social, funcionavam como variveis num sistema em permanente reavaliao. Na segunda metade da Relao, destinada ao registro dos aldeados, o vigrio no acrescenta a mesma coluna qualidade, aparentemente numa simples economia de energia no preen chimento do censo, j que, por definio, s ndios eram aldeados. Se compararmos, no entanto, o que ocorreu com a outra metade da lista, dedicada aos portugueses, fica claro que tal supresso opera, de fato, uma naturalizao da relao existente entre o recorte administrativo aldeados e a qualidade, ou rtulo tnico ndios. Essas consideraes so reforadas pela forte mobilidade da populao compulsada, caracterizada pelos dados da prpria Relao: dos 309 portugueses, 135 (44%) tinham origem em outra freguesia e, entre es tes, 26 (8,5%) eram pretos livres e 17 (5,5%) pretos escravos. Dentro do aldeamento no era di ferente: dos 139 ndios, 61 (44%) provinham de outras freguesias ou provncias vizinhas, da mesma forma que aqueles 3 ndios no aldeados, ditos portugueses. Como tive oportunidade de descrever em outro trabalho (Arruti, 1996), tais migraes eram muito comuns entre as populaes dos diferentes aldeamentos em torno do So Francisco, e muito pouco provvel que um sujeito ou famlia mantivesse sempre e necessariamente a situao de aldeado durante essas constantes viagens. Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 224
Isso no quer dizer que a reunio dessas pessoas sob o mesmo rtulo de portugueses ou de ndios seja um erro de categorizao do vigrio. Meu argumento que esse tipo de operao, que rene e separa em funo de critrios variveis e aparentemente arbitrrios, faz parte da prpria natureza dos agenciamentos classificatrios: eles funcionam como ferramentas que permitem agir sobre a realidade e cujo compromisso no com a substncia dos objetos classificados, mas com a pragmaticidade da taxinomia gerada a partir deles e sobre eles aplicada. No caso do nosso vigrio, importava-lhe apreender a populao segundo o critrio bsico de ela ser aldeada ou no, isto , segundo a binarizao entre aqueles que estavam ou no submetidos sua administrao. A distino entre ndios e portugueses, neste caso, no uma distino nem tnica, nem de cor, mas uma distino que corresponde aos lugares dos homens num determinado arranjo de liberdades e subordinaes. A discusso sobre a clareza que o vigrio possa ter tido sobre a natureza instrumental dos rtulos no deve, no entanto, obscurecer a questo fundamental, relativa aos efeitos sociais desses agenci amentos classificatrios. Uma apreenso direta e realista dessas categorias, que as quer tomar por dados da realidade, tende a fazer com que as interpretaes histricas e sociolgicas desconheam justamente os seus contedos histricos e sociolgicos, que operam no como dados, mas como discursos sobre a realidade. 12 Assim, o termo qualidade manifesta um tipo de recorte das diferenas entre os homens que no parece poder ser traduzido adequadamente por nenhuma das classificaes que nos so fa miliares, como cor, classe, raa ou etnia. reveladora a semelhana que essa situao encontra com o sistema de classificaes sociais desenvolvido na Amrica espanhola, apesar da enorme distncia que separa o estilo daquela administrao colonial em lidar com as diferenas tnicas e o estilo adotado pela colonizao portuguesa e pela prtica colonial brasileira. A administrao es panhola tambm reconhecia as di ferenas tnicas no interior da sua populao para lhes dar diferentes estatutos jurdicos, reduzindo-as a um quadro bastante limitado de categorias, que incluam, alm dos espanhis e dos ndios, diversas castas que, seguindo a tradio jurdica hispano-medieval, es tavam submetidas a legislaes especficas13. Ao conjunto dessas distines era dado o nome de calidad. Nesse caso tambm a calidad era acionada no como uma classificao fixa, mas como um estatuto que resultava da composio de variveis como extrao tnica, nvel econmico e relaes polticas, que permitiam uma Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 225
importante mobilidade jurdica aos indivduos e famlias (Baud et alii, 1996). Vale lembrar que na situao colonial espanhola o baixo status dado aos ndios tinha, como uma contrapartida relativa, a garantia de um governo prprio e a permanncia em suas terras, motivando a que, sob certas condies, espanhis pobres preferissem ser absorvidos nos pueblos. No caso da situao colonial por tu guesa e imperial brasileira, a substituio da escravido indgena por sua progressiva despossesso territorial e pela transformao da identidade indgena em estigma, fez que essa mobilidade as su misse, em termos gerais e no longo prazo (mas nem sempre em si tu aes histricas precisas e particulares), apenas um sentido, aquele que leva de ndio a caboclo e, deste, a branco. Assim, a noo de qualidade nos permite propor o primeiro aspecto do problema da plasticidade destes rtulos, retrospectivamente tomados como slidos demarcadores de fronteiras naturais, mas em realidade, referidos a um enquadramento classificatrio flutuante, conforme a mobilidade da populao local e os interesses das agncias classificatrias. A presena do indigenismo oficial no Brasil, j no sculo XX, por exemplo, cuja motivao primeira era acelerar e controlar aquela passagem entre ndio e branco, pensada como natural, introduz novos elementos nesse jogo de qualidades que tero efe itos paradoxais, como observaremos por meio da situao dos Pankarar. Fronteiras Dispomos de alguns dados histricos sobre a questo da mistura entre os Pankarar que iluminam outros aspectos da problemtica dos agenciamentos. Em 1950, o encarregado daquele Posto Indgena consultava a Inspetoria Regional sobre a pos sibilidade de aceitar o retorno para a rea indgena de ndios que daqui se ausentaram h mais de dez anos, antes, portanto, da demarcao da rea. 14 O encarregado explicava que ultimamente [...] tm procurado retornar ao aldeamento dezenas de pessoas que daqui se ausentaram muito antes de ser criado o posto indgena e que, convidadas pelo primeiro encarregado, quando da poca de sua cri ao, para retornarem s suas antigas residncias, no aceitaram o convite. Ele mesmo, particularmente considerava que aquelas pessoas j se encontram emancipadas da tutela indgena, no s Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 226
por morarem h tantos anos fora da rea indgena, mas princi palmente por sua franca promiscuidade com civilizados, em cujo meio constituram famlia. interessante como essa forma de discernir os que esto fora dos que esto dentro da rea indgena fazendo referncia quase exclusiva mistura, obscurece uma srie de questes envolvidas nessa tentativa de retorno. Em primeiro lugar, obscurece as razes pelas quais os que estavam fora queriam voltar aldeia. Em segundo lu gar, obscurece a natureza da fronteira que est em jogo, j que ela pode ser simultaneamente tnica, territorial ou jurdica, como o uso da categoria emancipados sugere. Antes de tentarmos esclarecer essas questes, vejamos alguns outros dados. Em um dos ltimos relatrios do SPI, de 1966, outro en carregado traduz em nmeros aquilo que o relatrio anterior obs curecia. Ao referir-se populao sob a administrao do posto indgena no como ndios ou remanescentes indgenas, mas como mestios ou caboclos, esse encarregado agregava sob a ampla categoria de assistidos, alm destes, os particulares casados com [os] ditos mestios. 15 Compunham tal populao de assistidos, 2.488 mestios de ndios pancaras com brancos e negros e 95 (47 mulheres e 48 homens) particulares.16 Ampliando ainda mais essa categoria, o relatrio dava tambm os nmeros dos mestios pancarars que esto com residncias fora das terras deste Posto Indgena, vivendo uns em municpios adjacentes, e outros em outros estados (nfases minhas). Eram 633 pessoas, cerca de um quarto da populao total da rea. Assim, a elasticidade da qualidade de assistidos opera um duplo movimento que traduz os fluxos da mistura atravs das fronteiras Pankarar, isto , aquele que indianiza os que so trazidos de fora para dentro do territrio indgena e aquele que permite manter a in dianidade dos que saram desse territrio. Nesse ltimo caso, pode-se falar em disperses familiares que, aos poucos, do lugar a diferentes formas de reterritorializao Pankarar. Existia uma pequena concentrao de famlias em uma rua da antiga cidade de Petrolndia (hoje alagada), mas tambm existiam famlias em pequenos ranchos temporrios, dis persos pelas margens do So Francisco, em geral trabalhando de meia. Em todos esses casos, no entanto, a aldeia continuava sendo a referncia fundamental, para onde os ndios voltavam semanal ou mensalmente. Outra concentrao tinha lugar em gua Bran ca (atual Pariconha, AL), formada pelas famlias que no final do s culo XIX haviam sido expulsas pelas linhas, mas que no deixaram de Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 227
manter contato regular com o Brejo dos Padres. Uma terceira concentrao era a de So Paulo que, desde a dcada de 1940, mas principalmente a partir de 60, atraa muitos Pankarar como paus de arara para o trabalho na construo civil e na Com panhia Eltrica. 17 De qualquer forma, o fato de estarem fora das fronteiras geogr fi cas da rea indgena no significava que estivessem fora da fronteira tnica Pankarar e o que demandavam era serem inclu dos pela fronteira jurdica dos assistidos do rgo indigenista. A essa demanda os dois encarregados a que nos referimos respon deram de formas inteiramente opostas, ainda que a categoria da mistura ganhasse um lugar igualmente central em ambas as avaliaes, seja como critrio de incluso ou excluso. Como foi su gerido por Cardoso de Oliveira (1960), a importncia dos Postos Indgenas e da definio de um territrio garantido para o pro cesso de identificao tnica est no lao criado pe los direitos as sociados ao rtulo ndios, representados, entre outras coisas, pela assistncia que, paradoxalmente aos objetivos assimilacionistas, refora a adeso a uma identidade indgena. Entretanto, na situao Pankarar a distino entre assistidos e no-assistidos no correspondeu sempre distino entre os que esto e os que no esto na rea. Muito menos distino en tre aqueles que passam a valorizar ou desvalorizar a identidade indgena. O governo tutelar agrega s relaes rituais e de afinidade ou parentesco uma relao entre a identidade e o territrio indgena (agora espao jurdico), que passa por uma referncia aos direitos. Voltando, assim, s nossas observaes sobre as qualidades, uma identificao t nica no produto apenas de uma contrastividade, mas da composio dessas fronteiras, tnica, jurdica e territorial. Ou, de outra forma, um modo de classificar sujeitos que os inclui tanto em grupos locais quanto em arcabouos jurdicos e polticos estatais. As partes seguintes deste texto buscam explorar esse ponto de partida, a partir da anlise dos mecanismos de segmentao que, recentemente, vieram a distinguir mais claramente ndios e negros entre os Xoc e os Pankarar. A sobreposio das situaes vividas nesses dois grupos com relao mesma questo, nos ser vir como um primeiro ensaio sobre as variantes que atuam na definio das diferentes solues dadas mistura, quando esta confrontada com as qualidades e fronteiras a que fazem referncia os novos direitos. Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 228
3. As Sementes da Diferena: Mistura e Faccionalismo Pankarar Apesar de ser considerada pelos Pankarar como a mais brutal das interferncias dos fazendeiros sobre a vida tribal, a extino oficial do aldeamento do Brejo dos Padres, a sua repartio em lotes e a expulso de parte de suas famlias para a alocao de ex-escravos, no significou a dissoluo do grupo indgena enquanto tal. A vida ritual da aldeia foi transformada pela frag mentao e disperso das famlias, mas no foi anulada. As festas de ixaram de se realizar nos grandes terreiros coletivos de antes, mas continuaram existindo num formato mais discreto, fragmentado em vrios terreiros menores que correspondiam quase que a cada uma das unidades familiares dispersadas pelas serras em torno. Isso permitiu que, depois do impacto mais brutal, uma progressiva acomodao levasse lenta reaproximao entre as famlias expulsas do Brejo e as que haviam ficado misturadas nas linhas. Da mesma forma, as famlias que haviam se dispersado por outras regies, criando ncleos autnomos ou sendo absorvidas por outros n cleos, tambm puderam restabelecer suas relaes de parentesco, voltando a participar das festas mais importantes. Um processo de acomodao que, se at pouco tempo caracterizaria a prpria idia de uma miscigenao e aculturao irreversvel, foi o mesmo que permitiu aos Pankarar, 60 anos depois de sua extino oficial, se recomporem como identidade indgena. Processos semelhantes foram vividos em outros aldeamentos, mas a particularidade Pankarar est, acredito, no fato de eles terem gerado um recurso prprio e original que lhes permitiu recusar e subverter a reduo imposta pela mistura. Indepen dentemente de sua designao oficial, os Pankarar construram uma nominao memorial, digamos assim, composta dos nomes de cada uma, ou das principais etnias que foram reunidas no Brejo dos Padres. Segundo o que todas as pessoas adultas do grupo esto habilitadas a dizer, com algumas pequenas variantes, o verdadeiro nome da aldeia Pancar Canabrava Geritac Cacalanc Um Ta tuxi de Ful. Esse nome composto de conhecimento geral, mas no encontra um uso corrente ou vinculado a situaes especiais, guardando a nica funo de uma explcita reserva de memria, um recurso mnemnico que permite reter e evocar a identidade dos troncos velhos de que descendem. Se, por meio des sa nominao memorial, os Pankarar reconhecem que j so fruto de uma mistura de troncos velhos, Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 229
tambm por meio dela que eles impem resistncia a essa mesma mistura, enquanto processo de indiferenciao. A manuteno desses sobrenomes lhes permite imaginar-se enquanto unidade poltica e social sem que para isso tenham que condenar irremediavelmente as sementes da diferena.18 Isto porque cada um desses sobrenomes representa a pos sibilidade de novas disperses, que eles denominam por enxames. Se, no passado, diferentes grupos puderam ser reunidos num mesmo territrio como estratgia de sobrevivncia, parece-lhes perfeitamente coerente que hoje, tambm como estratgia de sobrevivncia, de um grupo possam surgir outros, cuja migrao multiplicaria os territrios indgenas.19 O que desejo chamar a ateno nesse quadro , primeiro, para a tendncia realizao de snteses socioculturais a partir de fragmentos de populaes dispersas e profundamente fraturadas; em segundo, para a ausncia de um lugar nessa nominao memorial para os escravos recm-libertos que, no entanto, igualmente foram absorvidos na sntese do Brejo dos Padres. Adiante abordaremos a natureza dos limites dessa mitolgica da mistura Pankarar. Mitologias faccionais Os sobrenomes so um recurso integrador das ancestralidades que legitimam os Pankarar como tronco velho indgena, o que d a uma determinada mistura um sentido positivo e potencializado. A ancestralidade negra, por outro lado, entra nesse sistema de legitimao com um sinal negativo, no por qualquer incompatibilidade ritual ou proibio nas trocas matrimoniais, mas em funo daquilo a que os seus direitos fazem referncia. Por isso, se os negros no ganham um lugar na nominao memorial, porque eles so uma pea-chave no vocabulrio faccional Pankarar. Existem basicamente duas grandes narrativas Pankarar sobre a sua expropriao territorial e identitria, duas narrativas co loniais que se opem simetricamente. Uma delas explica a rea a partir de sua repartio em trs crculos concntricos, onde o menor crculo, o centro geogrfico da rea, corresponderia ao conjunto de moradores mais puramente ndios, o crculo intermedirio corresponderia aos moradores misturados e o crculo maior rea tomada pelos posseiros. Essa narrativa produz a imagem de um grupo compacto que vai progressivamente sendo assediado pelo avano civilizatrio, que lhe toma as terras e a prpria identidade, num movimento de fora para dentro, contra o qual resta uma resisEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 230
tncia localizada em um centro territorial poltica e etnicamente intacto. Nessa narrativa, o apossamento e a mistura seriam fruto da ingenuidade de seus antepassados, que deixaram que os pos seiros fossem chegando aos poucos, tomando emprestado um pasto, um bebedouro, usando uma fonte d'gua, at que os ndios se vissem forados a sair das suas terras, expulsos pelo gado e pelas linhas. No me ocuparei aqui das anlises es truturais produzidas a partir dessa espcie de diagrama, que expressaria uma cosmologia nativa (Ribeiro, 1992), mas de como tal imagem implica em uma mitologia faccional. A segunda narrativa descreve a expropriao no como um progressivo avano de fora para dentro, mas como uma tomada abrupta do prprio ncleo territorial. Uma interveno dada num s golpe pelos poderes locais, que teriam repartido as melhores terras, isto , as terras do Brejo, em linhas de lotes e as distribudo entre jagunos e negros, que passaram a ser conhecido pela de signao geral de linheiros. Parte dos ndios teria fugido imediatamente para outros locais e parte teria se refugiado nas serras que contornam o Brejo. Aqueles que ficaram nos lotes teriam realizado alianas com o invasor, na forma de casamentos, relaes de tra balho ou da pura submisso, enquanto os que fugiram, o fizeram por preferirem trocar as facilidades ecolgicas do Brejo pela irredutibilidade tnica e moral. Por isso, nessa leitura inversa, as famlias das serras, que esto nas bordas da rea, seriam as mais puras, enquanto as do Brejo seriam as mais misturadas. O confronto entre essas verses no nos fornecem nem concepes abstratas sobre o universo, nem vestgios de estruturas mentais, nem verses objetivas de um fato passado, mas discursos sobre o territrio e a etnicidade. Desencontros entre diferentes concepes do ser Pankarar, que definem papis nas lutas por classificaes, lutas por se fazer ver e fazer crer, por dar a conhecer e se fazer reconhecer, por impor a de finio legtima das divises do mundo social e com isso fazer e desfazer grupos (Bourdieu, 1989). frente a esse quadro mais amplo de uma mitologia colonial que se tor na mitologia faccional que a representao sobre os negros entre os Pankarar deve ser compreendida. Temos, portanto, o fenmeno da mistura repartido em trs nveis distintos. Em um, fruto da reunio de diversos troncos velhos na formao da sntese Pankarar, traduzida por meio da nominao memorial e que surge hoje como um capital simblico frente possibilidade que ela abre aos Pankarar em gerar novas pontas de rama. Em outro, fruto da invaso e da perEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 231
manncia dos posseiros, pondo em risco no exatamente a identidade indgena, mas o seu territrio, j que posseiro o termo de oposio mais elementar em relao ao qual se define a prpria identidade Pankarar. Nesses casos, porque a fronteira entre ndios e posseiros categrica e domina toda a representao pblica do drama territorial vivido pelos Pankarar, as situaes de possvel ambigidade que envolvem parentescos e casamentos, ainda que possam provocar controvrsias internas, so passveis de um arbitramento, quando ento pessoas autorizadas decidem pela absoro ou excluso da pessoa em situao de identidade duvi dosa. Finalmente, no terceiro nvel de representao da mistura, relativo aos pretos, essa ambigidade no passvel de ar bi tramento, pondo em risco justamente a identidade indgena. A partir dela no se define o contraste com o no-ndio, mas uma espcie de modulao interna aos Pankarar, que se faz entre o puro e o impuro. Esse lugar encontra correspondncia na ambigidade do estatuto dos negros introduzidos na rea indgena por meio das linhas, j que ao mesmo tempo que eram invasores e instrumento da dominao senhorial, eram tambm objeto dessa dominao, grupo igualmente estigmatizado social e religiosamente. Ambigidade de estatuto que corresponde ambigidade na forma pela qual foram absorvidos socialmente e recusados simbolicamente. Mas uma explicao que recorre apenas ao simblico in suficiente. Como chama a ateno Bensa (1998), ao remetermos o comportamento social a quadros de significao muito amplos (o simbolismo das mitologias ou das lgicas nativas), acabamos tomando por explicao o que apenas a reduo da complexidade das situaes empricas. O significado desse terceiro nvel de representao da mistura Pankarar s ganha inteligibilidade por meio do exame de situaes particulares e locais que permitem compreender a acusao de preto como resposta para problemas que surgem no interior de interaes precisamente situadas. Negro como termo acusatrio Quando comecei a interessar-me pelo destino daquelas famlias negras no interior da rea indgena, percebi, simultaneamente, que esse era um tema praticamente interditado e extremamente difcil de ser mapeado por meio de genealogias, ou qual quer outra forma de reconstruo objetiva dos laos de descendncia. Apesar disso, no interior da rea indgena existem regies s quais Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 232
o senso comum indgena associa identidade negra, em funo da existncia de traos fsicos ou ritualsticos. Na rua dos pretos, localizada no centro do Brejo dos Padres, concentram-se os rezadores apontados como feiticeiros, personagens que esto formalmente excludas do campo ritual do Tor. O feiticeiro, ou aquele que trabalha pela esquerda, diretamente associado pelos Pankarar a uma prtica religiosa de ori gem negra, em oposio aos que trabalham pela direita, lanando mo dos particulares, que seriam puramente indgenas. Oposio que leva a uma disputa no plano ritual que, para ser possvel, coloca em perigo a prpria distino categrica entre ambos os tipos de trabalhos. Como me foi alertado por alguns informantes, a ca pacidade que os rezadores da direita teriam de desfazer fei tios jogados por rezadores da esquerda leva a crer que aqueles no seriam completamente es tranhos s prticas destes. Suspeita que nos permite colocar em suspenso no a indianidade dos rezadores da direita, mas a nitidez dos limites que separam, no interior da prpria lgica ritual Pankarar, o que puramente indgena daquilo que fruto da composio como o que eles consideram herana negra. Na serra, por outro lado, h um terreiro que concentra grande nmero de referncias religiosas de diferentes origens, ga nhando com esta capacidade de compatibilizao, grande notoriedade. Na sala da casa do dono desse terreiro existe um grande altar de cimento, com um nicho para a imagem de Santo Antnio, padroeiro da aldeia, cercado de imagens associadas ao culto da jurema e ao panteo umbandista, assim como fotos de familiares mortos e referncias aos Encantados, como o marac e o crculo de penas usado na mascar dos Prai. Ao lado da casa, na capela construda em devoo a So Jos, guarda-se a Cruz dos Penitentes, usada nas noites de viglia da tropa de penitentes local. O Tor apresentado nesse terreiro apresenta ainda outras particularidades, como a regularidade do Tor que, realizado aos sbados, surge associado reza do tero e presena de Prais infantis, coisa inconcebvel segundo a tradio, j que o trato com os Encantados fino e implica prescries e envolve segredos que devem estar fora do alcance de uma criana. Toda essa mescla religiosa e sua aproximao do campo de elementos considerados de origem negra no impede que esse terreiro seja muito freqentado, concentrando todos os sbados, junto aos seus ofcios, a presena de um pequeno co mrcio local de comestveis. Nem mesmo as lideranas mais desta cadas da seo norte, s quais atribuda a manuteno das tra diEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 233
es, se opem ao funcionamento desse terreiro ou mesmo participao em algumas de suas festas ou brincadeiras. A existncia desses dois pontos gera, portanto, um relativo equilbrio entre as duas principais sees polticas da rea indgena que, a princpio, deveriam se anular reciprocamente, se nos restringssemos ao plano dos traos culturais. No entanto, no a esse campo ritual, onde a mistura torna-se evidente e pontuada geograficamente, que o termo preto faz referncia. No com relao a ele que o termo assume o carter acusatrio que o torna politicamente relevante. Isso ficou claro na primeira entrevista que realizei com Joo Toms, a mais importante liderana da seo norte e uma das mais importantes na histria dos Pankarar em geral, em que se falou explicitamente do faccionalismo entre as Serras e o Brejo. Foi nela que tive contato como a segunda verso do mito colonial, que ento dava grande destaque distino en tre ndios e negros, como um nico pacote da semntica faccional. Descreverei mais detalhadamente a situao de enunciao. Ao chegar casa do Joo Toms, apresentei-me, como de costume, repetindo o texto montono sobre meus interesses de pesquisa, em que dava nfase ao conflito entre ndios e posseiros. Joo Toms ouviu-me e, ao contrrio do comportamento que es tava acostumado a enfrentar, em que o interlocutor tinha que ser capturado ao longo de um dilogo monossilbico, ele imediatamente perguntou-me o que eu achava da situao. A inverso de papis desconcertou-me e temi os riscos de comear um contato importante enunciando a opinio errada. Tentei desvencilharme dizendo que era uma situao complicada, mas ele insistiu, pedindo que eu explicasse quem eu achava que complicava a situao, ou os posseiros ou ns ndios. O pronome inclusivo era a pista que ele me dava sobre a resposta esperada, e eu a segui. No entanto, seu passo seguinte foi justamente desfazer a inclusividade do ns passando a acusar os ndios do Brejo de no serem ndios legtimos, mas pretos que teriam expulsado os ndios legtimos para cima das serras. Ao contrrio do que seria justo, dizia ele, so os pretos que recebem os recursos da FUNAI, so suas terras que esto sendo privilegiadas, em detrimento das em que os n dios legtimos moram, ainda no homologadas. Na semana se guinte, em uma segunda visita ao Joo Toms, enquanto conversvamos, chegou um rapaz que vinha percorrendo as casas com um recado das lideranas do Brejo convocando uma reunio urgente de toda a aldeia, relacionada ao conflito com os posseiros daquela regio. O recado determinava ainda que Joo Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 234
Toms se encarregasse de avisar da reunio por toda a sua aldeia, ao que ele respondeu, ironicamente, dizendo que l no existiam ndios, apenas negros, que no tinham nada a ver com problemas de ndios. Depois do momento de exasperao provocado pelo dilogo com o mensageiro, Joo Toms e sua esposa expli caram-me que, dias antes, as lideranas do Brejo teriam se recusado a enviar para as aldeias da Serra os mantimentos fornecidos pela FUNAI. Pouco depois, Joo Toms encontraria na feira de Pe trolndia o delegado da FUNAI conversando com lideranas do Brejo dos Padres e este o chamou para explicar a situao: os que estavam ali acusavam-no de distribuir a parte dos benefcios que cabiam a sua aldeia e s vizinhas, a negros e brancos da regio. Depois de um curto silncio, ele retrucou afirmando que, se estava dando mantimento a negros, todos eles eram negros assinados no posto indgena e, como ele no sabia nem ler nem escrever, nem tinha as carteirinhas e o carimbo da FUNAI, atribuies que ficavam concentradas com as lideranas do Brejo, em funo de suas relaes de parentesco com o chefe de posto, ele no tinha ne nhuma responsabilidade nisso. Fora de situaes de enfrentamento direto como essas, o uso do termo negro parcimonioso, porque no convm tocar em um assunto sempre constrangedor. A acusao permanece sempre na sua forma incompleta, incapaz de tornar-se prova, porque no foi feita para isso. Ainda que o rico campo ritual Pankarar aponte para interessantes cruzamentos de formas rituais negras e indgenas, que podem ser submetidas ao programa de trabalho de um R. Bastide, por exemplo, o meu interesse aqui mostrar como, no plano das prticas e dos discursos sociais, o uso do termo preto entre os Pankarar no serve para constatar ou reafirmar algo em maior ou menor medida dado a vista de todos, mas justamente para revelar o que, por princpio, dissimulado. Seu uso tem o objetivo de pr em suspenso a legitimidade de um indivduo ou agregado que reivindica direitos. Porque nenhuma das partes est se gura de sua pureza e, alm disso, porque nenhuma delas tem cer teza sobre as fronteiras que demarcam tal pureza, a acusao de preto funciona fundamentalmente como vocabulrio faccional e seu emprego ganha sentido apenas enquanto se mantm genrico e malevel. Nesse sentido, as acusaes recprocas de preto no se prestam a uma resoluo objetiva, que possa ser definitivamente solucionada, mas se mantm como recurso de que se lana mo em momentos crticos de desafio poltico ou em disputas por recursos. Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 235
Isso exige um rpido esclarecimento sobre o contexto material em que tal faccionalismo se desenvolve e traduzido sim bolicamente. Quando o SPI instalou-se entre os Pankarar, em 1940, o local escolhido foi a regio central e ecologicamente mais privilegiada do Brejo dos Padres, acrescentando aos seus atributos prvios o de sede do rgo tutelar e, progressivamente, de sede poltica, at ento inexistente. Alm disso, a regio das serras, que constitui o contorno do Brejo, marcada por uma topografia aci dentada e seca, mas que mais prxima da cidade de Tacarat, acabou ficando de fora da primeira demarcao, em funo de um muito conhecido caso de suborno do engenheiro responsvel, pelos fazendeiros da cidade, reduzindo a rea total de mais de 14.000 para 8.100 ha. Em conseqncia desses fatores combinados, as Serras sempre ficaram em segundo plano quanto s melhorias, como a construo de escolas, farmcias e casas de farinha, ou quanto realizao de cerimnias cvicas, inicialmente tornadas verdadeiros potlatchs governamentais, calculadamente contrastados rotina de secas e falta de recursos do rgo. A desigualdade de recursos entre as diferentes regies da rea indgena, decorrente desses fa tores entretanto, durante muito tempo no ofendeu gravemente a paridade relativa entre as aldeias at que, na dcada de 1980, uma srie de mudanas regionais relacionadas construo da Unidade Hidroeltrica (UHE) de Itaparica afetaram definitivamente esse equilbrio. Tais mudanas podem ser resumidas em quatro pontos: a) destruio da velha e construo da Nova Petrolndia, que se tor na o foco de um fluxo de pessoas, recursos e servios de dimenses inditas na regio; b) construo de uma nova estrada ligando Ta carat e Nova Petrolndia que passa por fora da regio das serras, cortando apenas tangencialmente a rea indgena; c) instalao de uma rica infra-estrutura urbana na pequena vila de Jatob, pr xima ao Brejo dos Padres, do lado oposto ao das serras, para alojar os tcnicos responsveis pela construo de UHE; d) criao de grande afluxo de verbas governamentais para a regio, destinadas aos projetos de desenvolvimento que atenuariam o impacto soci o ambiental da UHE e a adeso popular oposio organizada pelos sindicatos locais. Essas mudanas eliminam todos os elementos do contexto que permitiam a manuteno do relativo equilbrio entre as aldeias Pankarar do Brejo e das Serras. Tacarat, cidade mais pr xima s aldeias das Serras, totalmente esvaziada em sua impor tncia social e econmica e o fluxo entre ela e a agora mais distante PeEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 236
trolndia se inverte. O abandono da estrada que cortava as aldeias das Serras leva ao seu isolamento com relao aos servios que j haviam integrado em seu cotidiano ao mesmo tempo em que o corte da rea pela nova estrada num trecho menos densamente habitado pelos ndios amplia o assdio de posseiros atrados pelas facilidades criadas por ela. O sbito enriquecimento de Jatob leva tambm at o Brejo, numa extenso quase natural, servios como gua encanada, luz eltrica e transporte dirio, que, no entanto, no alcanam as Serras. Os projetos de desenvolvimento go vernamentais, tendo na rea indgena o posto da FUNAI como refe rncia bsica, ampliam o volume dos recursos, mas no mesmo sentido da citada concentrao geogrfica, levando-os a serem administrados direta ou indiretamente pelas lideranas do Brejo. Tais mudanas levam a um crescente desequilbrio na distribuio de recursos entre o Brejo e as Serras que vai criar ou alimentar o tenso faccionalismo indgena. Quando, em 1987, a FUNAI obrigada pelo BIRD a rever a demarcao de 1940, as negociaes so encaminhadas apenas com as lideranas do Brejo, tomadas ento como lideranas de um grupo homogneo, que acabam por dar outra dimenso quele faccionalismo. Nessas negociaes acerta-se, conforme proposta do rgo, a manuteno da demarcao da dcada de 1940, que exclua as Serras, em troca da promessa de retirada definitiva e imediata dos posseiros que ocupavam parte das terras do Brejo. Esse acordo, que as lideranas das Serras s tomaram conhecimento mais tarde e por meio da imprensa, leva a uma proposta de repar tio definitiva dos Pankarar em dois grupos, em que as aldeias das Serras passariam a ter seu prprio paj e cacique, e um territrio independente, isto , uma rea indgena como posto e recursos prprios, cha mada Entre-Serras-Pankarar-Cana-Brava. Assim, depois de ter ajudado a levantar outras aldeias, Joo Toms comea a levantar a sua prpria. 20 4. Os cones da Luta: Segmentao e Aliana Xoc-Mocambo21 No caso dos Xoc o processo mais recente, apesar de os descendentes dos antigos aldeados da Ilha de So Pedro realizarem viagens ao Rio de Janeiro em busca de apoio s suas reivindicaes, desde a poca do legendrio Dom Pedro II. apenas na dcada de 1970, quando a Igreja Catlica comea a atuar no local por meio do Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 237
movimento de pastoral renovada, que a mobilizao indgena consegue forar uma primeira interveno efetiva do rgo indigenista oficial. Nessa poca, uma equipe missionria mista de leigos e religiosos, contando com a participao do novo proco local, inicia um intenso programa de discusses sobre a realidade local e sobre a histria da comunidade. Uma das situaes privilegiadas por esta forma de mobilizao era a dos sermes que, durante as missas, associavam a mensagem bblica ao tema da luta pela terra. Desde ento, constantes idas e vindas administrativas e judiciais e atos de violncia por parte dos fazendeiros levam inter veno de diferentes instncias de poder, estadual e federal, trans formando os Xoc em um dos cones da mobilizao poltica pela terra no Estado de Sergipe, at que, em 1991, a Ilha de So Pedro (96,8 ha) e as terras da beira rio, denominadas Caiara (4.220 ha), so demarcadas e homologadas, apesar de continuarem abrigando proprietrios particulares. Nessa histria, a presena negra no remete a segmentaes internas, mas a sucessivas conexes entre agrupamentos parcialmente sobrepostos social e territorialmente. O Mocambo de Porto da Folha Ao lado da rea indgena, localiza-se o povoado do Mocambo, com cerca de 80 famlias distribudas em duas fileiras de casas paralelas ao rio, contando com um estreito trecho de terras (93,5 ha) ao fundo. At meados do sculo XIX, as famlias dos negros-do-p-da-serra, como eram conhecidos os ancestrais das famlias do Mocambo atual, ocupavam pequenos ranchos, os chiqueiros dos antigos, compostos de roa, chiqueiro, e pilo, em geral localizados prximos de reservas naturais ou artificiais de gua, cujos vestgios ainda encontram-se visveis. A lei de terras de 1850, que leva repartio das margens do So Francisco entre membros da elite estadual para a instalarem fazendas de gado, no repercute apenas sobre a Misso indgena. Os negros-do-p-da-serra tambm so expropriados de seus ranchos e de sua autonomia produ tiva para serem reunidos em ncleos residenciais compactos e subordinados s trs fazendas, Niteri, Jaciob e Mocambo, em que seu antigo territrio foi dividido. Passam, ento, a trabalhar como diaristas ou meeiros daqueles fazendeiros nas lagoas de arroz, das quais antes usufruam livremente. essa poca, e no qualquer momento anterior, que as narrativas apontam como o tempo da escravido. Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 238
Esta situao se estabiliza at que em meados deste sculo a construo de novas estradas e das barragens ao longo do So Francisco, assim como o medo da mobilizao camponesa, em expanso no Nordeste, levam os descendentes daqueles fazendeiros a expulsar tais famlias de suas terras. Boa parte delas se dispersa por outros municpios e estados, mas outra parte concentra-se na Fazenda So Francisco, formada por uma primeira partilha da antiga Fazenda Mocambo, situada em uma estreita faixa de beira rio que se alonga por quase uma lgua terra adentro, justamente no limite entre o povoado do Mocambo e o territrio indgena. Essa nova fazenda inclui a ltima lagoa preservada das mudanas no regime de guas do rio So Francisco, provocadas pela construo de suces sivas barragens. Alm disso, o proprietrio desta fazenda, ainda que no fosse considerado negro, era um antigo morador da comu nidade e, em funo desta relao especial, mantm as antigas con dies de trabalho, rompidas pelos ou tros proprietrios. Esse se gundo equilbrio seria finalmente rompido com a morte deste pro prietrio e a partilha de suas terras, em 1986. O processo de partilha da Fazenda So Francisco coincide com o perodo de maior atividade Xoc, o que faz com que os novos proprietrios, sentindo-se ameaados pelo avano da mo bi lizao indgena e indiferentes aos antigos laos de patronagem e compadrio de seu pai com as famlias do Mocambo, paralisem, no ano de 1990, toda atividade que dependia de trabalhadores locais, principalmente a plantao de arroz na lagoa. Aparentemente, os proprietrios reconheciam o pe rigo representado pelas relaes de parentesco e aliana entre os Xoc e seus vizinhos, que criam no exatamente uma linha, mas uma larga zona de fronteira entre os dois grupos, permanente fonte de conflitos e alianas entre eles. De fato, dentre as famlias do Mocambo, nove tm um dos cnjuges de origem indgena, sendo sete deles Xoc. Entre seus ancestrais imediatos, o numero relativo desses casamentos se amplia: em um levantamento preliminar encontramos ou tros doze casais mistos, cinco deles correspondendo gerao imediatamente anterior atual e sete gerao anterior a esta, o que leva a uma freqncia mais ou menos contnua de casamentos mistos entre essas comunidades que corresponde a pelo menos 10% de cada uma das ltimas trs geraes do Mocambo e a uma proporo ainda maior no caso dos Xoc. Assim, ambas as comunidades tm uma me mria comum de longo termo. At meados da dcada de 1940, por exemplo, o Mocambo no possua um cemitrio prprio, tendo se utilizado desde sempre, do cemitrio da Ilha de So Pedro. No Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 239
incio da organizao poltica dos camponeses das dcadas de 1940 e 1950, que atinge, ainda que residualmente, aqueles agrupamentos, es boa-se uma luta comum sob o rtulo de tra balhadores rurais. Depois disto, nas dcadas de 1970 e 1980, a ex perincia de mobilizao poltica promovida pela equipe da pas toral renovada entre os Xoc acaba por atingir tambm parte das famlias do Mocambo que assistiam s missas na Ilha de So Pedro. Finalmente, desde o incio da dcada atual, em funo das di ficuldades enfrentadas pelo Mocambo quanto disponibilidade de terras para plantio e pasto e, contando os Xoc com suas recentes conquista territoriais e, com o apoio financeiro da FUNAI, h uma intensificao das prestaes de favores econmicos (terra para plantio, para pasto e pagamento por dias de trabalho) destes s famlias do Mocambo. Esta memria comum, no entanto, nem sempre foi relativa a uma luta comum, reservando um igual espao ao conflito, principalmente depois que os remanescentes do aldeamento missi o nrio firmam suas reivindicaes com base na identidade Xoc. O forte engajamento da equipe diocesana de Porto da Folha na luta indgena fez com que, durante muito tempo, esse fosse um tema obrigatrio tambm nas cerimnias realizadas na igreja do povo ado do Mocambo. Nessas cerimnias era exigido das famlias negras no s o mesmo engajamento na luta pela terra, como tambm insistia-se que elas deveriam participar na luta de seus vizinhos, tendo em mente uma estratgia de longa durao absolutamente sem sentido para a populao local. Na verdade, nesse perodo, as famlias do Mocambo ainda estavam fortemente presas aos laos de dependncia econmica e simblica aos proprietrios locais e essa insistncia vrias vezes acabou por converter-se em evitao e mesmo conflito entre as duas comunidades. Alm disso, a recuperao ou produo da identidade Xoc implicou um momento de expurgo daquelas relaes intertnicas, sempre apropriadas por seus opositores como signo de uma mistura deslegitimadora. Mas foi justamente a estratgia dos novos proprietrios em reao mobilizao indgena e na tentativa de prevenir uma mobilizao das famlias do Mocambo, expropriando-as de sua reserva territorial mais importante que, em lugar de evitar, desencadeou novas identificaes entre as duas comunidades, fazendo com que a luta indgena reverberasse sobre seus vizinhos. Em 1992 um incidente serve como catalisador dessa conexo. Nesse ano, em funo do acordo firmado pelos Xoc sobre os limites de seu territrio aparentemente deixar de fora suas terras, os novos proprietrios da Fazenda Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 240
So Francisco mudam sua estratgia. Permitem que as famlias do Mocambo voltem a plantar arroz na lagoa, mas sob novas condies, segundo as quais os trabalhadores perdiam uma srie de direitos anteriormente reconhecidos. Inesperadamente, no entanto, neste mesmo ano, estoura novo conflito que leva os ndios a acamparem nas terras da fazenda, em torno da lagoa de arroz. Apesar de evidentemente delicada, a situao no impede que os laos de solidariedade fossem acionados e que as famlias do Mocambo dessem assistncia s famlias Xoc acampadas. Em retaliao a este apoio, os proprietrios probem a colheita do arroz j maduro e soltam o seu gado sobre ele, alm de interditarem o trnsito entre as duas comunidades e instalarem jagunos no local. Assim, foi no momento em que a penria ultrapassou a carncia para alcanar a fome e no qual crescia a revolta com as aes dos jagunos da Fazenda So Francisco (que passaram a entrar periodicamente no povoado atirando para o alto e ameaando homens, mulheres e crianas), que as famlias do Mocambo se viram diretamente envolvidas no conflito indgena e desencadeou-se o seu processo de mobilizao. Retrospectivamente, esse apontado como o momento de origem da luta dessa comunidade remanescente de quilombos que, ento, volta-se sobre seu passado para descobrir nele a originalidade e os direitos agora reivindicados. Essa verso dos fatos, no entanto, ainda que factualmente correta, acaba por fazer desse momento o marco no qual tudo tem origem e ao qual todos os acontecimentos posteriores recuam line armente, forma de um pequeno mito de origem. Ele resume e traduz numa nica cena decisiva o que na realidade fruto de um processo, de uma sucesso de eventos nem lineares nem coerentes entre si, e cujo termo final no era o seu fim (desfecho necessrio ou fi na li da de). Na seo se guin te, um olhar mais de ta lha do so bre o pe ro do que a se ina u gu ra mos tra r que a co mu ni da de qui lom bola no teria sur gi do des se evento como em uma abrup ta to ma da de cons cin cia de si mes ma, mas como uma tra ba lho sa se pa ra o com re la o rea li da de ind ge na, para a cons tru o de uma ima gem de si. Dos limites equvocos fronteira tnica Depois de tomar conhecimento do conflito entre meeiros do Mocambo e os proprietrios da Fazenda So Francisco, por meio do padre que prestava assistncia aos Xoc, a equipe da CoEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 241
misso Pastoral da Terra (CPT22), em julho de 1992, realizou uma primeira reunio na comunidade, na qual ficou claro que, primeiro, a de manda daquelas famlias inicialmente era apenas pela indenizao das plantaes destrudas e, segundo, que sua capacidade de articulao es tava fortemente vinculada aos seus vizinhos Xoc, consulta dos quais condicionavam qualquer tomada de posio. Na reunio seguinte, que contava com a participao de 15 ndios Xoc, foi escolhido pela primeira vez um grupo de representantes da comunidade de onde comeariam a emergir as lideranas polticas que ento ficou responsvel pelo le vantamento dos prejuzos das famlias e por ir prestar queixa na de legacia, devidamente acompanhados do padre e de um vereador de Porto da Folha. A segunda providncia foi, aproveitando-se do absentesmo dos proprietrios e animados pelo apoio dos Xoc e da CTP, ocuparem a sede da fazenda em questo. A fora da mobilizao das famlias do Mocambo, no en tanto, com o passar do tempo mostrou-se irregular, o nmero de participantes nas reunies coletivas cai bastante e, em uma reunio de maro de 1993, as poucas famlias mobilizadas diagnosticavam como um dos obstculos ao engajamento mais amplo das outras famlias o medo de espies. Isto , pessoas da comunidade que mantinham laos de fidelidade e dependncia pessoal com fa zendeiros e autoridades municipais. Decidiu-se, ento, que as re unies seguintes seriam realizadas dentro da rea indgena Xoc. Esse foi o momento em que a equipe da CPT passou a se dedicar preparao dos trabalhadores para a confrontao com os proprietrios diante do juizado de Porto da Folha. So tambm desse momento as primeiras representaes contra as constantes arbi trariedades praticadas pelo delegado e por policiais do municpio, algu mas ve zes acom pa nhan do os ca pa ta zes dos pro pri e t ri os. Assim, trata-se de um perodo de grande importncia, no qual a prpria definio daquele agregado de famlias sofre um impacto, em trs sentidos. Primeiro, as aes legais impostas em nome da comunidade do Mocambo so, na prtica, o ato de instituio daquelas famlias como um sujeito de direito frente aos poderes locais. Segundo, a comunidade ganhava uma nova insero no conjunto das lutas sociais da regio, evidenciado ou mesmo construdo pelas manifestaes de rua que foram or ganizadas na ocasio das audincias pblicas na justia, em maio de 1993. Tais manifestaes foram transformadas em verdadeiros eventos pblicos, que cen tralizavam as atenes da cidade de Propri e nos quais a populao do Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 242
Mocambo (presente em grande nmero) contava com o apoio de representantes dos Xoc, dos STRs da regio e da capital, que traziam faixas e carro de som. Terceiro, o trabalho de preparao das famlias para os depoimentos em juzo passava pela recuperao da memria da comunidade, o que significava a primeira tenta tiva de estabelecer uma memria linear e coerente sobre suas origens (problema inteiramente novo para aquelas famlias), convertendo uma mobilizao inicialmente motivada pela recuperao dos prejuzos de alguns meeiros, na luta de toda a comu nidade por sua terra. Essa converso se deu por meio do progressivo esclarecimento sobre as formas de confrontao legal dispo nveis que deslocou a discusso do plano dos direitos trabalhistas, imposta pelos advogados dos proprietrios e inicialmente assumida por aquelas famlias por meio da qualificao de meeiros, para o plano dos direitos civis, sob a forma da nova autoqualificao como posseiros. Com isso, o leque de possibilidades abertas ao encaminhamento da luta tambm era ampliado, sendo reunidos, em uma reunio de agosto de 1993, em trs alternativas: 1) ou permaneciam na rea em litgio, forando o proprietrio a chegar a um acordo relativo s indenizaes; 2) ou reivindicavam o reconhecimento como remanescentes de quilombos; 3) ou avaliavam a rea total de que necessitam e pedissem sua desapropriao ao INCRA, para fim de Reforma Agrria. A primeira opo significava manter (ou voltar a) uma estratgia trabalhista, quando na verdade todo o movimento da equipe pastoral levava sua converso. A segunda opo era fruto das notcias recentes e ainda vagas sobre as perspectivas abertas pelos primeiros casos em que o artigo 68 era aplicado em situaes de litgio, no Maranho, no Par e na Bahia. Ficava claro que, para os assessores, a ltima opo citada era a preferencial, no s por ser a via na qual aquela militncia tinha know-how acumulado, mas tambm porque a idia de uma identificao como remanescentes de quilombos no fazia parte do tipo de representao que as famlias do Mocambo tinham ou gostariam de produzir sobre si. Por fim, decide-se que uma opo s seria tomada depois da reunio com os Xoc. A resistncia daquelas famlias sugesto de se pensarem como remanescentes de quilombos fica mais ntida na dis cusso, levantada nesse mesmo momento da mobilizao, sobre a possi bilidade de alterao do nome da comunidade, de Mocambo para Mundo Novo. O desapego e mesmo a recusa de um nome que mais adiante se tornaria to importante para a mobilizao da comu niEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 243
dade, nos remete importncia de estarmos atentos sobre os caminhos pouco retilneos que podem ligar palavras e coisas. Palavra portuguesa de origem quimbundo (mukambu), mocambo significa couto de escravos ou de gado fugido ou simplesmente ha bitao miservel, podendo assim, sugerir uma associao direta entre o nome da comunidade e sua identificao como remanescente de quilombo. Recordemos, no entanto, que tal nome s atribudo quele agregado de famlias quando instalada a primeira fazenda de gado no local, na segunda metade do sculo XIX. O nome lhes , assim, atribudo pela primeira vez ao se rem submetidos como agregados ento Fazenda Mocambo, ganhando um significado local oposto quele que dicionarizado. No entanto, a prpria designao desta fazenda encontra sua motivao no ri acho homnimo que drena aquele trecho das margens do So Francisco. Realmente, mais de um riacho das redondezas conhecido pelo nome mocambo e isto, por sua vez, est relacionado forte presena de grupos de negros fugidos que praticamente dominaram a regio durante os sculos XVI e XVII, entre os quais encontram-se os provveis ancestrais daquelas famlias. Assim, entre o Mocambo atual e a definio genrica e histrica de mocambo no existem apenas riachos e fazendas de gado, que desenham veredas circulares, mas sobretudo uma rede de mediadores e um processo de ressemantizaes que colocam em xeque qualquer impulso de explicao continusta. 23 Assim que, em agosto de 1993, em um encontro de formao de jovens lideranas, chega-se ao diagnstico de que, apesar das grandes transformaes vividas pela comunidade, ela pouco havia conseguido em termos prticos. O juiz recusava-se sis tematicamente a considerar as aes da comunidade e esta, por sua vez, havia se deixado retirar da sede da fazenda ocupada. Segundo o diagnstico daquele grupo de jovens, es sas dificuldades na mobilizao do Mocambo refletiam a demora na soluo da luta Xoc, j que aos olhos de muitos, esse era um termmetro da viabilidade de suas prprias demandas.24 Era justamente em funo desse lu gar de vanguarda que os Xoc ocupavam com relao ao Mocambo, que a mobilizao indgena acaba reverberando: em setembro, depois de uma reunio no acampamento dos Xoc, ambas as comunidades decidiam promover aes conjuntas. Uma jovem liderana do Mocambo, que j comeava a se destacar, instituda nas tarefas de mediador e porta-voz da comunidade, ficando com a atribuio de intensificar as viagens para a Aracaju, em busca do apoio do INCRA e de outras Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 244
agncias que j prestavam apoio aos Xoc, assim como em tentar transferir o conflito da competncia das autoridades locais e estaduais para as federais, sob o argumento do envolvimento de in dgenas. Como desdobramento desta estratgia, h uma nova in vaso da rea em litgio, provocando a interveno policial e a dramtica mobilizao de toda a comunidade do Mocambo. Depois disso, multiplicam-se as reunies de trabalho com a CPT e de uma comisso mista Xoc/Mocambo com as autoridades locais, sucessivamente, o juiz da Comarca, o delegado do Municpio, o Procurador da Repblica em Aracaju, o corregedor e o vice-presidente da Justia do Estado e o procurador estadual do INCRA, resultando num franco crescimento da mobilizao comunitria.25 nesse momento que a associao de esforos e a conexo de estratgias com os Xoc acaba abrindo a possibilidade de uma literal identificao entre aquelas comunidades: na ltima reunio de setembro, comisses do Mocambo e dos Xoc re nem-se com o objetivo de avaliar a possibilidade das reivindicaes territoriais dos Xoc serem ampliadas como forma de abarcar tambm as terras do Mocambo. Ou seja, tratava-se de avaliar a possibilidade de transformar suas antigas ligaes de parentesco e seu atual vnculo poltico num contnuo identitrio, fazendo com que a segmentao classificatria que os distinguia fosse abolida em nome de outros recortes classificatrios tambm disponveis. Surgia, assim, uma quarta alternativa de encaminhamento do conflito, s eliminada definitivamente depois que a FUNAI, vrias vezes consultada durante os seis meses seguintes, recusa a proposta, fechando todas as condies prticas daquela reconverso de uma aliana poltica em uma fuso tnica. Assim, a alternativa aberta pelo artigo 68 passava a ser o caminho para a singularizao do Mocambo. E por meio do rtulo de quilombolas, entra em contato com esse outro campo de militncia, o movimento negro, que at ento lhes era desconhecido e a eles desconhecia. Assim, no incio de 1994, ao contrrio do que acontecera dois anos antes, quando a CPT havia procurado sem sucesso o apoio sociedade civil de Aracaju para aqueles trabalhadores, a nova convocao bem-sucedida. Sindicatos, entidades de direitos humanos, do meio educacional, partidos polticos, o prprio governo do estado e, finalmente, o movimento negro, respondem imediatamente ao chamado de apoio comunidade remanescente de quilombos do Mocambo. No plano interno, a mobilizao ganha um novo flego e um novo carter. Surge o Movimento de Defesa do Mocambo e, mais tarde, em 1995, uma nova Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 245
associao de moradores26 , chamada Antnio Lino do Alto. Por meio das reunies regionais de remanescentes de quilombos, fazem contato diversas comunidades de todo o pas, que tambm j comeavam a se organizar na forma de associaes de moradores baseadas num modelo de estatuto criado es pecialmente para atender as particularidades das comunidades remanescentes de quilombos. A partir da segunda metade de 1994, ao mesmo tempo em que o INCRA comea a recuar nas posies j assumidas (j havia uma percia tcnica que reconhecia a rea em litgio como passvel de reforma agrria), a Fundao Cultural Palmares constitui uma subcomisso de estudos em associao com o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico (IPHAN). A arquiteta do Instituto, incumbida da percia, reproduz o procedimento utilizado nos processos de tombamento de bens (em geral prdios histricos e obras de arte) relativos ao patrimnio cultural brasileiro 27 e no seu relatrio relata no ter identificado construes anteriores ao incio deste sculo, nem traos de cultos afro-brasileiros. Frente aos efeitos politicamente negativos dessa ausncia de evidncias materiais, a arquiteta declarou-se incapaz de formular um parecer (Santos, 1994). Num segundo momento, porm, j no ano de 1995, depois de uma larga mudana de quadros da Fundao Cultural Pal ma res, na qual fo ram ab sor vi dos al guns an tro p lo gos ex-funcionrios da FUNAI, ela passa a adotar os procedimentos tomados ao modelo do indigenismo e, em lugar do convnio com o IPHAN, passa a atender s novas demandas por meio de um convnio com a Associao Brasileira de Antropologia. neste contexto que sou convidado a produzir o laudo antropolgico que levaria ao reconhecimento oficial do grupo como remanescente de quilombo.28 5. Consideraes finais claro que as descries apresentadas realizam um recorte mais ou menos arbitrrio no tempo e o ponto final que lhes impus no implica atribuir a essas histrias um fim. Novas reviravoltas levaram criao de novas dinmicas territoriais e tnicas tanto entre os Pankarar29 quanto entre os Xoc e negros do Mocambo,30 que poderiam ainda servir de base para outras reflexes sobre o mesmo tema. Mas esse recorte especfico tem o mrito de nos permitir recortar analogias e contrastes entre os lugares ocupados pela Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 246
mistura em tais situaes e organizaes sociais to distintas. sobre eles que, finalmente, gostaria de retomar algumas consideraes. Por experincia, sabemos que as situaes de emergncia de grupos indgenas no Nordeste esto fortemente marcadas pela associao entre a identidade genrica de ndios e os direitos aos quais este rtulo faz referncia. Poucos parecem questionar que o mesmo gnero de relao entre identidade e ordenamento jurdico exista entre as comunidades que recentemente comearam a as sumir-se como remanescentes de quilombos. No entanto, esse dado da experincia tem resistido a encontrar uma traduo conceitual satisfatria, sendo rotulado como manipulao de iden tidade ou justificado com o recurso noo de etnicidade. Antes de reconhecer nessas si tuaes uma fonte de reflexo original, tais solues muitas vezes ficam presas ao plano legal da discusso que envolve os remanescentes, ou servem apenas para classificar comportamentos, nada acrescentando sua compreenso. Dentro de suas claras limitaes, esse exerccio buscou estabelecer um outro dilogo com essas questes, decompondo empiricamente as idias de manipulao e de identidade, principalmente por meio do destaque dado nos discursos locais idia e ao exerccio da mistura. Como sugere Pacheco de Oliveira (1998), trata-se de apreender a funo terica que o uso recorrente dessa categoria pode ter, de lev-la a srio em sua capacidade de explicitar valores, estratgias de ao e expectativas dos atores em interao. No caso Pankarar, por meio de uma nominao memorial, a mistura chega a valer como uma marca de fundao, social e simbolicamente valorada, mas tambm seletiva. Dentro do complexo universo de suas interaes tnicas, os trs nveis de significado da mistura remetem para formas distintas de produzir e gerir uma memria, em que o preto no pode nem ser absorvido como ancestralidade legtima, nem ser simplesmente representado como estrangeiro, contrastante da indianidade. Ali o preto parte constituinte de uma histria e de uma identidade marcadas pelo jogo entre puro e impuro, objeto de uma mitologia faccional e crivo que busca distinguir as fronteiras daqueles que devem ter aces so ao conjunto dos recursos escassos de natureza estatal. No caso Xoc, os negros do Mocambo so vistos como totalmente ex ternos comunidade indgena, mas efetivamente ligados a ela por um fluxo constante e contnuo de trocas matrimoniais, econmicas e de alianas conjunturais. Essa situao, que permitiu manter a independncia e relativa integridade de ambos os grupos, acabou Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 247
por estabelecer tambm entre eles uma inconstante identificao que, depois de recusada e desejada, reconvertida para ganhar novos significados, que j no ameaam suas respectivas integridades. Nesse caso, a fora de um inimigo comum e os limites impostos pelos recursos legais de que dispem para combat-lo, levou a esse acerto identificatrio que separa no contedo para reunir novamente na forma, a de remanescentes. Por isso, o nascimento da comunidade remanescente de quilombos pde ser apresen tada como a crnica de uma progressiva autonomizao com relao imagem da comunidade indgena. Em ambos os casos, poderamos imaginar outras ricas pos sibilidades de anlise, fiis a uma perspectiva etnolgica stricto sensu, como aquela sugerida por Bastide, por exemplo, em que os sis temas de parentesco intercruzados, as trocas ou sincretismos de suas estruturas rituais ou de seus sistemas de diagnstico e cura, ganham destaque. H, no entanto, nessa perspectiva uma caracterstica que me parece no fazer justia a um as pecto de grande relevncia nessas situaes e em muitas outras que ainda poderiam ser sobrepostas a elas. Trata-se do fato de a mistura, apesar e acima das diferenas entre as duas situaes descritas, no consistir em um fenmeno que essas populaes apenas sofrem ou herdam. Ela no apenas algo anterior, subterrneo, inconsciente e que s pode ser manifesto e pensado pelo prprio antroplogo, quando de sua exegese das estruturas. A mistura, talvez em oposio ao sincretismo, objeto de interveno direta daqueles que a princpio poderiam ser vistos apenas como objetos dela. Ela objeto dos agenciamentos discursivos daquelas populaes que, assim, tornam-se capazes de capturar parte do ordenamento jurdico do minante em uma relao paradoxal. Nas situaes coloniais, tutelares ou mesmo de estado de direito descritas, a distino entre os diferentes rtulos identitrios , sobretudo, uma distino entre estatutos legais, que servem para definir aqueles que ocupam, que desejam ou que devem ocupar diferentes lugares num determinado arranjo de liberdades e subordinaes. Nelas, o ponto crtico que, do interior da mistura permite produzir a distino entre ndios e negros, no a contrastividade entre gru pos vizinhos, capaz de, em si mesma ou em relao a condicionantes ecolgicas ou demogrficas, produzir fronteiras tnicas. Para alm dessa dinmica, que classifica os sujeitos se gundo sua incluso em grupos locais, em todo caso presente, fun damental compreender como a insero desses grupos em um de terminado contexto administrativo e policial inclui os mesmo suje iEstudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 248
tos em arcabouos jurdicos e polticos estatais e supraestatais, que tm grande peso sobre aquelas dinmicas locais. Separando e mediando a separao entre tais classificaes no existe uma fronteira nica e clara, que o sujeitos simplesmente manipulam em funo de um clculo pessoal racional, mas um complexo de linhas mveis que se combinam de forma variada de situao para situao. Cada um desses rtulos classificatrios so, por isso, territrios identitrios cuja composio combi na fronteiras geogrficas, fronteiras tnicas e fronteiras jurdicas, enquanto justamente ao espao ocupado pelo movimento dessas fronteiras que as populaes es tudadas chamam mistura. Por outro lado, a lgica estatal, que no apenas aquela exercida sobre as coletividades tnicas, mas tambm aquela que acaba sendo produzida no seu interior (passando a constituir tambm a lgica de ao desses grupos), tende a conceber suas identidades como uma referncia aos direitos que vinculam o grupo a um determinado territrio que se quer administrativamente demarcado. Dessa forma, a mistura, que nesse exerccio surge como o espao ocupado pelo jogo entre os rtulos de ndio e negro, torna-se uma questo que no pode ser resolvida por meio da simples e direta recuperao de uma ancestralidade, dependendo de um trabalho dialgico entre a me mria social, a anlise de contexto e a capacidade de instituir-se como ator coletivo, tendo em vista o en frentamento das estruturas de poder, que tambm so sempre estruturas de classificao. Notas
1. Isso no aconte ce ape nas no Brasil. Algo semelhante e comparvel vem se operan do tambm na Co lm bia (Arruti, 2000a). 2. Esta a terce i ra e ltima das estratgias por meio das quais originalmente bus quei descrever e pe riodizar o processo e os me canismos que levaram extino ofici al dos ndios na regio nordeste do pas, an tecedida pe las es tratgias da guerra e da converso (Arruti, 1996). 3. Demonstrao dos n meros das Aldei as existentes nesta provncia de Pernambuco, seu pessoal, sua populao e ex tenso que cada uma tem. 13/dez/1857. Arquivo P blico de Pernam bu co, coleo Diretoria de ndi os, li vro D-11. 4. Relatrio de Jos Luiz da Silva (engenheiro responsvel pela Co misso de me di o das terras da provn cia de Pernambuco) apresentado ao Exmo. Sr. Conselheiro Si nimb (Ministro e Secretrio dos Negcios da Agricultura, Co mrcio e Obras P blicas) sobre o aldeamento do Brejo dos Padres. jun /1878. Arquivo Pblico de Per nambuco, coleo RTP (Repartio de Terras P blicas) vol.17, pag.391. 5. Note-se que o et nnimo citado uma composio de designaes j citadas como grupos distintos na com posio do prprio Brejo dos Padres. Informaes retiradas
Jos Maurcio Andion Arruti das cartas de Frei Vi tal compiladas em Informaes sobre os ndios brbaros dos certes de Pernambuco". Ofcio do Bispo de Olin da acompa nha do de v rias cartas. Revista do Instituto His trico e Ge ogrficos Brasileiro, vol. 46 (1), 1883. 6. Hohental s infor ma sobre o n mero da populao de Porto Real Colgio em dois momentos mu ito posteriores: para o ano de 1932 cita informao que fala em 258 indgenas; para o ano de 1952, ele teria contado pessoalmente 180. 7. Ofcio do Presidente da Provn cia de Sergipe ao Ministrio da Agri cultura em 17 de maio de 1878. Transcrito em Dantas e Dallari (1980). 8. Relatrio do Presidente de Provncia de Pernambuco. 1878. Biblioteca Nacional / microfilmes: cdigo PR-SPR115. 9. Essas informaes encontram correspondncia nas listas das Juntas Clas si fi ca t rias que orientavam a se leo das emancipaes que seriam financiadas pelo Fundo de Emancipao do governo imperial. Em 1876 programava-se para os anos se guintes a emancipao 92.855 escravos na provncia de Pernambuco, cabendo freguesia de Tacarat, em que se lo calizava o Brejo dos Padres, 1.406 emancipaes (Rela t rio cit., 1878. BN/micr.: PR-SPR115.0). 10. Relatrio da Inspetoria Ge ral das Terras e Co lonizao apresentado ao Con selheiro Joo Lins Vieira Cansano de Sinimb, presidente do Con selho de Ministros. 1878. Arquivo Nacional / microfilmes: rolo 030.0.78, cdigo 559. 11. Relao dos habitantes da Freguesia de So Pedro de Porto da Folha, se gundo nome, qualidade, ocupao, origem, anos de re sidncia e distribuio pelos fogos. Do cumento 6, pa cotilha 14 da srie AG4, Arquivo P blico do Estado de Sergi pe. 12. Um exemplo local desse proble ma pode ser en contrado em Mott (1986). 13. Foi sob esse princpio que surgi ram os gobiernos in di os, formados por uma junta del pu e blo e por um alcaide indio, eleito por um consejo elec toral formado por ca ciques da nobreza pr-colombiana (Baud et alii, 1996). No caso da administrao colo ni al portuguesa houve o movi men to de desfazer tais recortes de cas ta, para em seu lugar deixar es tabelecer-se o recorte das grandes fa mlias-empresas se nhoriais, levando a que o problema da di versidade tnica e dos ordenamentos jurdicos pr-coloniais fosse subordinado e finalmente subs titudo pelo proble ma da oposio entre p blico e privado ou en tre po de res centrais e po deres locais. 14. Museu do ndio / microfilmes, rolo 173, fot. 934 e seguintes. 15. Museu do ndio / microfilmes, rolo 175, fot. 91 e seguintes. 16. A esses dados o funcionrio agre gava uma tabe la com o volume das posses de tais mestios (animais, lavoura cultivada, r vores fru tferas, ca sas e cereais comer ci a lizados), revelando a idia de contagem de ho mens como a contabilizao de pa tri mnio (M.I./micr.175/fot.91ss). 17. Depois de 1940, as fam li as do Pariconha tam bm passariam a receber assistncia re gular do posto indgena, at que o seu reconhecimento como gru po distinto em 1992, deu origem aos Jeripanc. As viagens a So Paulo estabeleceram um fluxo to constante que em pouco tempo tornaram-se quase um mo mento do ciclo de vida de uma boa parte dos Pankarar, resultando no agru pamento da favela Real Parque, do bairro do Morum bi que, a partir de 1995, tambm passa a reivindicar um ter ritrio prprio na favela. Uma discusso mais de tida sobre essa extraterritorialidade Panka-
Agenciamentos Polticos da Mistura: Identificao tnica... rar desenvolvida nos captulos 2 (segunda parte) e 4 de mi nha dissertao de mes trado (Arruti, 1996). 18. A semente uma imagem fundamental no sistema ritu al Pankarar, por meio da qual os Encantados se manifestam a uma pessoa e na qual ele fica contido at que essa pessoa levante para ele e a seu pedido, um Prai. A relao metafrica existente en tre o levantar Prai no sis tema ritu al Pankarar e o le vantar al deia na sua ati vi dade poltica de apoio emergncia de novos gru pos, de forma a cons truir uma ho mologia glo bal entre esses movimentos foi exposta em Arruti (1999). 19. Esse o caso dos grupos Ge ripanc (AL), Kantarur (BA) e Pankaru (BA), ainda que a legitimidade des ses ltimos, assim como do ncleo de mais de mil indgenas que ocupam a fa vela de Real Parque no Morumbi, em So Paulo, e que tambm re i vin dicam o reconhecimento com grupo aut no mo, se jam po lmicas para os Pankarar do Brejo dos Padres. o caso tambm dos recm no ticiados Kalan c e Karu a zu (AL), so bre os quais os Pankarar ainda no tiveram oportunidade de se pronunciar. 20. Canabrava o nome que a populao local, inclusive da cidade, atribui pri meira povoao indgena que viria dar origem cida de de Tacarat. Os ndios dessa po voao, que depois teriam sido transferidos para o vizinho Brejo dos Padres, so in clu dos entre os an cestrais Pankarar, ainda que o seu nome no figurasse na frmula at ento mais corrente de sua nominao memo ri al. Mesmo frente resistncia da ad ministrao regional em assumir o processo de com plementao da anti ga de marcao como a criao de uma rea nova e submetida a um corpo po ltico autnomo, em me ados de 1998, finalmente, eu seria convi da do a compor um Grupo de Trabalho no mais para rever a demarcao de 1940, mas para identificar a rea Panka ra r de Entre-Serras. 21. Esse bloco con siste no remanejamento dos dados etnogrficos apresentados em um outro ar tigo, no qual discuto es pecificamente as questes envolvidas na emer gncia de comunidades remanescentes de qui lombos (Arruti, 1998). 22. por meio do jogo entre as narrativas coletadas em cam po e as informaes retiradas dos Relatrios de Atividades dessa entidade, preenchido pelos mem bros de sua equipe como uma espcie de ca der no de cam po coletivo, que poderemos re cons ti tu ir de uma forma bas tante enxuta, o percurso das famlias do Mocam bo ao longo des se perodo. Esse recur so deve estar, com certe za, cercado de cuidados, j que se trata de uma narrativa que se sustenta num material orien ta do por ob jetivos ins ti tu ci o nais e por um engajamento poltico muito eviden te. Mas seria um erro exagerar nos obs tculos representados por isso, na medida em que falta a ele o sentido ta u to l gi co normalmente asso ci a do a um sujeito de discurso coerente. Em primeiro lugar, tais re latos so feitos por pessoas diferentes da equipe ao longo do tempo, em se gundo lugar, eles so produzidos instantaneamente, como uni da des iso ladas no tempo, no apre sentando os reordenamentos posteriores e globais tpicos das memrias. 23. O emprego do termo comunidade tambm mere ce um esclarecimento. Se, por um lado, ele nos reme te a discusses prprias ao campo acad mi co (seu emprego nos tra balhos dos anos 50 e as crticas posteriores), por ou tro, ele tambm uma ca tegoria, digamos, nativa, utilizada no s pela populao ru ral, como tambm pelos po deres pblicos. Sua penetrao e na turalizao, que est associada ao da Igreja, na forma das comunidades eclesiais de base, esteve associada ao trabalho de con verso
Jos Maurcio Andion Arruti de unida des sociais discretas em unidade de mobilizao. No caso especfico es tudado, ao termo comunidade ainda so agrega dos os no vos significados supostos na idia de quilom bo. 24. A ter ra Xoc esteve repartida em dois processos administrativos que, assim, recor ta vam duas reas indgenas, a AI Ilha de S. Pedro e a AI Caiara. Essas reas fo ram unificadas pelo decreto de homologao de 24/12/1991, mas o processo de ex tru samento, isto , a retirada de ocu pantes no-indgenas, seguia um cur so confuso at fins de 1999, quando, aparentemente, con seguiu-se a retirada dos ocupan tes das an tigas fa zendas em que a rea estava di vidida. 25. Um levantamento de ou tubro de 1993, realizado pela CPT, iden tifica en tre o n mero total de fam li as do Mocambo (73, aproxi ma da men te 240 pes soas), 56 que es tavam na luta, sete (7) que eram neutras e nove (9) que eram contra. 26. A Associao de Moradores do Mocambo, que j existia, era inteiramente mo nopolizada por uma nica fa mlia, cu jos componentes eram basicamente os mesmos ar rolados no le vantamento da CPT como sen do contra a luta. Uma nova 27. Tal atribuio no era arbitrria, j que no cor po cons titucional o ar tigo 216 (Ses so II: Da Cultura), em seu pa rgrafo 5o., realizava mu ito claramente essa asso ci a o entre o tema dos quilombos e os procedimentos relativos ao patrimnio: Ficam tombados todos os documentos e os s tios de tentores de reminiscncias his tricas dos an tigos quilombos. As discusses sobre os remanescentes ainda no su pe raram essa ambigidade. 28. A argu men ta o do laudo (pu blicado no D.O.U., n 100, de 28/5/1997, pp. 1111-6) foi apresentada na forma de arti go acadmico em Arruti (1997). 29. Em meio a uma srie de dificuldades administrativas e oramentrias que em 1999 ainda es tavam dificultando a finalizao do trabalho de identificao e de mar cao da rea indgena Entre-Serras-Cana-Brava-Pankarar, surgi ram impas ses internos, relacionados presena de agregados fa miliares de ou tros grupos indgenas, aos quais Joo Toms man tinha-se es treitamente ligado. Essas fa mlias, que at ento eram um ndice da ex tenso do prestgio po ltico regional do levantador de aldeias e at mesmo um reforo numrico para suas reivindicaes territoriais, depo is da mor te de Joo To ms e com a perspectiva do es tabelecimento de uma fronteira t nico-territorial e administrativa, perderam seu lugar e legitimidade. Assim, durante os trabalhos de levantamento fun dirio, passaram a representar uma di ficuldade clas si ficatria para o grupo tcnico da FUNAI responsvel por levantar as posses no-indgenas que deveriam ser indenizadas, j que se, por um lado, elas so fa m lias indgenas, por outro, no so Pankarar, como insistem as novas lide ran as. 30. A realizao do laudo e o re conhecimento ofi cial do Mocambo como remanescente de quilombos alm de no ter le vado sua regularizao fundiria, permitiu criar ex pectativas e temores que se organizaram em verdadeiras foras po lticas internas a ambos os grupos. O temor dos polticos locais em perderem um significativo curral eleitoral, confirmado pelo resultado das urnas lo calizadas no Mocam bo nas ltimas eleies, levou ao seu aparelhamento dos fac cionalismos entre as famlias ne gras. Alm disso, reviravoltas na sucesso das lideranas indgenas Xoc, que leva ram substituio de no s de pessoas, mas tambm de lgicas de alian a poltica, en cerraram aque le ciclo de apoio recproco, convertendo o an tigo argu men to memo ri al
Agenciamentos Polticos da Mistura: Identificao tnica... que permitiria a ampliao da rea indgena como forma de apoio aos negros, em fonte de uma dis pu ta tnico-territorial.
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Documentos Citados
Demonstrao dos nmeros das Aldei as existentes nesta provncia de Pernam bu co, seu pessoal, sua populao e ex tenso que cada uma tem. 13/dez/1857. Arquivo P blico de Pernambuco, coleo Diretoria de ndios, livro D-11. Relatrio de Jos Luiz da Silva (engenheiro responsvel pela Comisso de me dio das terras da provcia de Pernambuco) apresentado ao Exmo. Sr. Conselheiro Sinimb (Ministro e Secretrio dos Negcios da Agri cultura, Co mrcio e Obras P blicas) so bre o alde a men to do Brejo dos Padres. jun/1878. Arquivo P blico de Pernambuco, coleo RTP (Repartio de Terras Pblicas) vol.17, pag.391. Relatrio do Presidente de Provncia de Pernambuco. 1878. Biblioteca Nacional / mi crofilmes: cdigo PR-SPR115. Relatrio da Inspetoria Ge ral das Ter ras e Co lonizao apresentado ao Con selheiro Joo Lins Vieira Can sano de Sinimb, presidente do Con selho de Ministros. 1878. Arquivo Nacional / microfilmes: rolo 030.0.78, cdigo 559. Relao dos habitantes da Freguesia de So Pedro de Porto da Folha, se gundo nome, qualidade, ocupao, origem, anos de residncia e distribuio pelos fo gos. Do cumento 6, pacotilha 14 da srie AG4, Arquivo P blico do Estado de Sergi pe. Relatrio de encarregado do Posto Indgena Panca rs, 1950. Museu do ndio / micro filmes, rolo 173, fot. 934ss. Relatrio de encarregado do Posto Indgena Panca rs, 1966. Museu do ndio / micro filmes, rolo 175, fot. 91ss. Relatrios de Atividades da Comisso Pastoral da Terra, no esta do de Sergipe. Arqui vo do Centro Dom Jos Brando de Castro, Aracaju.

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Agenciamentos Polticos da Mistura: Identificao tnica e Segmentao Negro-Indgena entre os Pankarar e os Xoc

Jos Maurcio Andion Arruti

Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, pp. 215-254

Jos Maurcio Andion Arruti

Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 216

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Estudos Afro-Asiticos, Ano 23, n 2, 2001, p. 252

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