CARLO MARTINI

HABIS PERSEVERADO CONMIGO EN MIS PRUEBAS

Meditaciones sobre JOB

http://www.mercaba.org/FICHAS/Meditacion/cartel_meditacion_job.htm

Prlogo - Introduccin Job no sabe aceptarse Moderacin y conocimiento Tres modos de luchar con Dios Job y el Cantar de los Cantares

Prlogo "Habis perseverado conmigo en mis pruebas" es el ttulo de un curso de Ejercicios Espirituales que el cardenal Carlo Mara Martini, Arzobispo de Miln, dirigi a un grupo de sacerdotes, la mayora de la dicesis ambrosiana. Las palabras de Jess a sus discpulos, pronunciadas poco antes de la pasin, nos recuerdan cmo la vida del cristiano (y tambin la de todos los hombres) est llena de tribulaciones. Por ese motivo se ha elegido el Libro de Job, como texto sobre el que reflexionar, aunque tambin la meditacin se extender a otros pasajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. La historia de este hombre misterioso, que no perteneca al pueblo elegido y viva en una tierra lejana, quizs circulara oralmente entre los eruditos orientales ya hacia fines del 2.000 a. C., y su redaccin en hebreo fuera posterior. Job, que era y se consideraba justo, es probado y privado de todas sus pertenencias. Tambin los hebreos exiliados en Babilonia lo haban perdido todo, lo que pona en duda su fe en la justicia de Dios, ante quien pensaban que podan presumir de derechos. Intentando comprender el sentido oculto del sufrimiento, que se abate sobre quienes obran con rectitud ante Dios, probablemente lean y cantaban las lamentaciones de Job. Acaso

el hombre le puede pedir cuentas a Dios? El poeta dice: no hay que pedirle razones a Dios, sino creer en su justicia, en su sabidura incomprensible. Con profundidad espiritual y pastoral, el Cardenal se detiene ante algunos pasajes de Job y nos ayuda a aclarar el sentido del misterio del hombre y del misterio de Dios. En el dilogo de los dos primeros captulos entre Satans y Dios "el juego se configura como un desafo hecho al hombre: existe o no la gratuidad en la accin humana?" El problema de Job es ante todo un problema de fe; no hay lugar para el comercio en la vida de fe, porque a la sublimidad de la gracia debe corresponder la gratuidad de la devocin. Ciertamente, Job no ha cometido ninguno de los crmenes de los que le acusan sus amigos, pero ha cometido el delito por excelencia del hombre religioso: se ha convertido en juez de Dios. Las reflexiones del Arzobispo nos interpelan acerca de la calidad de nuestra fe, de nuestra oracin como sumisin de todo el ser al misterio inefable de Dios, de la obediencia de la mente. En fin, como se demuestra en el singular paralelismo de Libro con el Cantar de los Cantares, la bsqueda de Job se nos presenta como un problema de amor. Para una lectura plenamente fecunda del presente volumen ser necesario un compromiso espiritual que huya de la mediocridad y convierta al alma a la plenitud de Dios. Es muy interesante la finalidad que el Arzobispo se ha propuesto en estos ejercicios: la reconversin al espritu oracin. En un clima de oracin estas pginas sern luz, alimento, fuerza, estmulo y consuelo. Adems se nos advierte que cualquier hombre de buena voluntad ya est en la bsqueda de Dios, acta conforme al modo con que el Omnipotente gua su universo, y siente en s mismo la crtica de la conciencia a sus propias acciones. Este libro nos ensea a liberar la realidad de Dios de nuestras mezquindades y de nuestra moralidad, concebida como fuente de autojustificacin. Porque la fe se dirige principalmente a la incomprensibilidad del amor divino que nos supera en todo momento. De un tal amor, en el que cree el cristiano cuando ha contemplado el signo del Crucifijo, podemos recibir la capacidad de amar gratuitamente, de amar incluso en las pruebas y en las tribulaciones. Aprenderemos tambin a crecer en la fe que ama y espera, a desear una relacin con el Seor, en la que realmente pongamos en juego toda nuestra libertad. El Dios que se nos da en la alianza no pide otra cosa ms que el amor y una devocin apasionada. *** Introduccin Te damos gracias, Padre, porque nos has convocado de tantas partes de nuestra dicesis, y tambin de otros lugares de Italia, para escuchar tu Palabra, para recibir la gracia de amor y de misericordia de tu Hijo, para ser confortados y consolados interiormente por el Espritu Santo que es amor y paz. Te pedimos que en estos das infundas abundantemente a cada uno de nosotros tu Espritu de amor y de paz. Te doy gracias, especialmente, por las experiencias vividas en Santiago de Compostela con el Papa y con cientos de miles de jvenes; por la fe y la esperanza que nos hemos comunicado, por los dones que se nos han dado en la contemplacin de este futuro de la Iglesia, tan rico de energas, de espritu de sacrificio, de valor y de alegra. Haz que podamos servir a esta juventud que tanto espera de nosotros. Estamos ante ti, Padre, conscientes de nuestra pobreza, de nuestro no saber qu decir o qu pensar, pero con la confianza de que toda nuestra suficiencia, toda nuestra capacidad viene de ti, en la gracia del Espritu santo, en la gracia del ministerio de la Nueva Alianza.

Virgen Mara, madre de Jess y madre nuestra, guanos en el camino de estos Ejercicios. T que has pasado a travs de tantas pruebas, t, cuya alma ha sido traspasada por una espada, concdenos percibir el sentido de las pruebas que nosotros, la humanidad y la Iglesia, estamos viviendo. *** Renovar el espritu de oracin La finalidad fundamental que se nos propone en un retiro espiritual es la conversin, el pedir a Dios que nos cambie en mejor. Entre los muchos posibles temas de conversin de nuestra vida, que cada uno podr encontrar por s mismo, quisiera subrayar la necesidad de renovar el espritu de oracin. Tenemos una enorme necesidad de renovarlo, porque continuamente la multiplicidad de los asuntos temporales acaba por empobrecerlo. Me parece importante recuperar ese espritu de oracin, en estos das, en sus tres momentos: En el tiempo dedicado a la oracin, que puede ser ms amplio que de costumbre; En los hbitos, que tienden a deshilacharse, y que, en el curso de estos das, podemos redisciplinar; En el modo, que debiera caracterizarse por tres comportamientos. En primer lugar por la devocin, el respeto hacia Dios, que se acta en las palabras, en los gestos del cuerpo, en la atencin, en el silencio; despus la sumisin de todo nuestro ser al misterio de Dios, la reverencia amorosa; finalmente el afecto: la oracin es un acontecer afectivo. Quizs, por las circunstancias difciles de la vida, el afecto permanece slo en el fondo, o incluso en el inconsciente; durante estos das debemos hacerlo emerger para aprender a resistir al indiferentismo que nos rodea. Sin un profundo sentido afectivo de Dios en la oracin es casi imposible combatir eficazmente el atesmo en nuestro ambiente occidental. Por mi parte intentar ayudaros en la reconversin al espritu de oracin, sugirindoos algunas reflexiones sobre un tema sacado de las palabras de Jess durante la ltima cena: "Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas" (/Lc/22/28). El tema de los Ejercicios La afirmacin de Jess es muy hermosa, y si al final de la vida podemos escuchar: "T eres uno de aquellos que perseveraron conmigo en mis pruebas", nuestra alegra ser completa. Es interesante observar que estas palabras las pronunci Jess despus de una discusin entre los apstoles: "Entre ellos hubo tambin un altercado sobre quin pareca ser el mayor" (Lc 22,24). Partiendo pues de una disputa que revela las ambiciones, tensiones y pequeas envidias existentes en el grupo de los apstoles, Jess nos ensea que quien quiera ser el mayor debe servir a los dems, e inmediatamente despus aade: "Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas". Jess no se hace ilusiones. Sabe que los Doce no han alcanzado un santidad excelsa, pero tambin sabe que puede haber una gran fidelidad incluso all donde hay defectos, debilidades y mezquindad. Como introduccin a las sucesivas meditaciones, os invito a reflexionar sobre cada uno de los vocablos de la expresin evanglica: las pruebas, la perseverancia en las pruebas, mis pruebas, la perseverancia conmigo.

1. La palabra griega peirasms es muy frecuente en la Escritura. Originariamente significa "exploracin", "intento". Se trata de comprobar lo que uno vale, su fidelidad, su resistencia, su fuerza. A este sentido originario se le aaden despus, en la Biblia, otros dos: a) la tentacin, que es un empuje al pecado de parte de cualquier potencia maligna. La vida humana est enjaretada precisamente entre tentaciones; b) la prueba, a la que se refiere la afirmacin de Jess y que puede venir incluso de parte de Dios. Alude a todas las situaciones de afliccin y dificultad que con frecuencia encontramos en nuestra vida. Forman parte del camino de la Palabra en nosotros, de su entrada en el terreno del corazn humano. As, en la parbola de la semilla que cae sobre terreno pedregoso leemos que los de "sobre roca son los que, al or la Palabra, la reciben con alegra; pero stos no tienen raz; creen por algn tiempo, pero a la hora de la prueba desisten" (Lc 8,13). La Palabra, entrando en el corazn humano, queda sujeta a la tentacin. El evangelista Mateo especifica algunos de sus modos: "El que fue sembrado en pedregal, es el que oye la Palabra, y al punto la recibe con alegra; pero no tiene raz en s mismo, sino que es inconstante y, cuando se presenta una tribulacin o persecucin por causa de la Palabra, sucumbe enseguida." Prueba, tentacin, tribulacin, llmese como se llame, es una situacin corriente, ordinaria en la vida del hombre sobre la tierra, especialmente del hombre justo, entendiendo por "justo" aquel que quiere ser fiel a Dios y trata de caminar por sus senderos. El libro de Job expresa esta realidad en forma potica, particularmente cuando dice: "No es una milicia lo que hace el hombre por la tierra?" (7,1). La nota de la Biblia de Jerusaln explica que la "milicia" indica ms bien la condicin del servicio militar, a la vez lucha y servidumbre. La versin griega traduce el trmino como "prueba", refirindolo precisamente a la prueba de la existencia humana. La Vulgata, sin embargo, presenta la famosa frase: "militia est vita hominis super terram", y la expresin se vuelve a tomar en el captulo XIII del libro I de la Imitacin de Cristo: De tentationibus resistendis, es decir, del resistir a las tentaciones. Es un captulo muy importante que empieza as: "Mientras dure nuestra vida en este mundo no podemos estar exentos de tribulaciones y de tentaciones. Por eso en el libro de Job est escrito: La vida del hombre sobre la tierra es tentacin." Y Job contina: "No son jornadas de mercenario sus jornadas? Como esclavo que suspira por la sombra, o como jornalero que espera su salario, as meses de desencanto son mi herencia, y mi suerte noches de dolor. Al acostarme, digo: Cundo llegar el da? Al levantarme: Cundo ser de noche? y hasta el crepsculo estoy ahito de inquietudes. Mi carne est cubierta de gusanos y de costras terrosas, mi piel se agrieta y supura. Mis das han sido ms raudos que la lanzadera, han desaparecido al acabarse el hilo. Recuerda que mi vida es un soplo" (7,1-7a).

La Biblia de Jerusaln anota: "Job, solidario de la humanidad que sufre, resignado a morir, esboza una oracin para pedir a Dios algunos instantes de paz antes de su muerte". El pasaje veterotestamentario describe la existencia humana como una prueba. 2. Jess, refirindose a esta prueba, dice: "Vosotros sois los que habis perseverado". En griego "habis perseverado" significa aquellos que no se han marchado. Es una palabra de alabanza: Habis sufrido tanto que os hubirais podido marchar, y sin embargo no lo habis hecho. Viene a la mente el episodio de Jn 6,67-68: "Tambin vosotros queris marcharos?", y Pedro le respondi: "Seor, con quin vamos a ir?" Jess verifica que hasta el ltimo instante los apstoles permanecieron, perseveraron, no le abandonaron. El concepto de perseverancia se encuentra con frecuencia en la Escritura con expresiones diversas. Por ejemplo "conservar la palabra" indica la paciencia que perdura y resiste: "Los que en buena tierra, son los que, despus de haber odo, conservan la Palabra con corazn bueno y recto, y fructifican con perseverancia" (/Lc/08/15). El hombre hace frente a la situacin de prueba con la perseverancia, la resistencia, la conservacin de la Palabra. Mientras la prueba tiende a volverse atrs, induce a perder el nimo, el comportamiento directamente contrario no es necesariamente el de la victoria inmediata, sino el de la resistencia, el permanecer firme, slido. El evangelista Juan utiliza un verbo muy sencillo: mnein, que indica algo similar. "Si permanecis en midice Jess-, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que queris y lo conseguiris" (Jn 15,7). El "permanecer en Jess" es el modo de oponerse a la prueba. 3. "Vosotros habis perseverado en mis pruebas", no genricamente "en las pruebas". Esta especificacin da un color completamente distinto a la existencia humana. Nosotros nos preguntamos: Cules son las pruebas de Jess? En realidad los evangelios nos dan pocas indicaciones sobre este tema, pero son suficientes para comprender que tambin Jess fue tentado y probado. "A continuacin, el Espritu le impulsa al desierto, y permaneci en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans"; as Marcos inicia la historia de la vida pblica del Seor (Mc 1,12-13). Al colocar este pasaje de la prueba de Jess al principio de su evangelio est indicando que no ha sido tentado por una vez en su vida, sino que toda su existencia ha sido colocada bajo el signo de esa prueba. La Carta a los Hebreos nos abre a una ulterior espiral: "Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado" (/Hb/04/15). "En todo", por consiguiente en tantos aspectos concretos de la vida, difciles, pesados, penosos, incluso repugnantes, por los que Jess ha pasado y ha participado con los Doce. Pero la expresin "mis pruebas" no se puede limitar a las circunstancias histricas del Jess de Nazaret; l habla de s mismo como Mesas, como aquel que recoge la existencia de todo el pueblo de Dios, como aquel que acompaa a este pueblo en el camino hacia el Padre. Por tanto debemos referirla a las pruebas mesinicas, del Reino. Los apstoles se vieron implicados en estas pruebas, cribados, triturados, zarandeados. Muchas de las pruebas de nosotros los creyentes vienen de situaciones concretas de la realidad histrica y social en la que nos reconocemos, es decir, la Iglesia catlica con sus problemas, sus fatigas, sus penas y dificultades. Estas son las pruebas de Jess, cabeza del pueblo mesinico. Podemos decir algo ms. Desde el momento en que Jess es Hijo del hombre, l hace suya y vive en s mismo la prueba de todo hombre y de toda mujer sobre la tierra; el es la cabeza de la

humanidad y sus pruebas alcanzan a la multitud inmensa de personas que han poblado, pueblan y poblarn la tierra. Creciendo en la experiencia de la vida, crecemos en la participacin en estas pruebas porque conocemos ms la Iglesia, las gentes, extendemos nuestra amistad a un gran nmero de personas y sufrimos con ellas. Hoy asumimos como cosa nuestra las pruebas del Lbano, porque las siente el Papa, leemos los peridicos, vemos la televisin, conocemos personas de ese pas. Y tambin son nuestras las pruebas de la China; las pruebas de la pauprrima India; las pruebas de la miseria terrible, del hambre de los pueblos de Amrica Latina y de Africa; son tambin nuestras las pruebas de Israel, del pueblo hebreo, del pueblo elegido, con todas sus dificultades y con todos sus problemas de dilogo. Todo esto nos pesa, quizs nos irrita, nos inquieta, porque acecha nuestra fe, nuestra esperanza, nuestra caridad, nuestra paciencia, nuestra capacidad de soportar, nuestro sentido del lmite. Pero son precisamente estas las pruebas que Jess dice "mas". Adems, naturalmente, cada uno vive las pruebas de las personas que le han sido confiadas: la gente de la parroquia, los jvenes, aquellos hacia quienes tenemos deberes pastorales especficos. Cada uno est inmerso de alguna forma en los sufrimientos de su propia gente, de sus propios hermanos, de cuantos amamos. Son todas las pruebas de Jess el Mesas, el Hijo del hombre, cabeza del pueblo mesinico y de la humanidad; de ellas participamos ntimamente y con todo el realismo, no nicamente con la fantasa. 4. "Habis perseverado conmigo en mis pruebas". Las pruebas no son simplemente objetivas, como si fueran piedras u ondas que se revuelven contra nosotros. Diciendo "conmigo", Jess las carga de un sabor distinto, subraya un aspecto afectivo, personal, muy profundo. Las sufrimos con l, amndole, en intimidad con l. l nos pide entrar en este camino para identificarlas y comprenderlas mejor; de hecho es importante poder mirarlas cara a cara. Con frecuencia nos sentimos oprimidos, fatigados, frustrados por alguna cosa. El Seor nos invita a dar un nombre a nuestras dificultades, a enumerarlas y despus a comprender cmo afrontarlas junto con l. Porque es sabidura fundamental del hombre y del cristiano aprovechar la utilidad de las pruebas y as vivir la vida con fidelidad. Y cuanto ms ama uno, cuanto ms sirve y se hace disponible, tanto mayores son las pruebas. Si, por el contrario, nos encerramos en nuestro propio ambiente, si somos misntropos, si no salimos del egosmo, experimentaremos nicamente la prueba de la frustracin personal. El apstol Santiago comienza su Carta con la siguiente exhortacin: "Considerar como un gran gozo, hermanos mos, el estar rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce la paciencia en el sufrimiento; pero la paciencia ha de ir acompaada de obras perfectas para que seis perfectos e ntegros sin que dejis nada que desear" (/St/01/02-04). Y ms adelante aade: "Feliz el hombre que soporta la prueba! Superada la prueba, recibir la corona de la vida que ha prometido el Seor a los que le aman" (1,12). Esta es la sntesis de la vida humana, que nos ofrece Santiago expresando en sus palabras la gran sabidura de todo el Nuevo Testamento. A este respecto se pronuncia tambin el Apocalipsis, que es por excelencia el texto de los cristianos en la prueba: "Ya que has guardado mi recomendacin de ser paciente en el sufrimiento"por tanto has guardado mi palabra resistiendo"tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra" (/Ap/03/10). Es el concepto de prueba csmica, universal, que vuelve con frecuencia en nuestro tiempo, sobre todo en ciertas predicciones de carcter apocalptico. A ella alude quizs la

oracin que recitamos cotidianamente: "No nos dejes caer en la tentacin", no permitas que caigamos en la gran prueba. Sin embargo debemos saber cul es esta prueba global, csmica, en la que de hecho estamos inmersos y de la que con frecuencia no nos damos cuenta, siendo as que constituye nuestra vida real en su totalidad. El libro de Job El tema de los Ejercicios alcanza, pues, un aspecto que caracteriza constantemente la vida, pero que no debe hacerla triste. Dir ms: afrontar la prueba es la nica garanta de serenidad en la existencia. Vivir la prueba es lo que vuelve singular la alegra del cristiano. Queremos reflexionar durante estos das ante el Jess que nos dice: T eres aquel que desea perserverar conmigo en mis pruebas; yo quiero ayudarte, quiero echarte una mano, quiero invitarte a rezar, a meditar, a mirar cara a cara a tus propias pruebas, a darles un nombre preciso apartndolas de la nebulosa; y despus quiero ayudarte a aceptarlas con amor, a abrazarlas como yo he abrazado la cruz. "Haznos, Seor, partcipes de tu comportamiento valiente, permtenos entrar en tu verdad para poder experimentar la alegra de quien afronta con entusiasmo la vida como prueba." Buscando en la Escritura en las pginas que se refieren al tema de la lucha, de la prueba, de la tentacin, nos detendremos de modo particular en Job, el libro de la prueba del hombre. Os sugiero, por tanto, que lo leis, ya que nosotros no podremos hacer su exgesis paso a paso. Os pido adems un nueva lectura al menos de algunos captulos de la Imitacin de Cristo, un texto un tanto olvidado, pero que sin embargo tiene un sentido muy grande de la vida del hombre como lucha. Es rico en sabidura, equilibrio, serenidad, precisamente porque quien lo escribi, haba advertido el carcter de tentacin y de experiencia de la existencia humana. As lo advirtieron los Padres que comentaron el Libro de Job, por ejemplo san Gregorio Magno; este Papa, habiendo vivido toda la vida como prueba, encontraba, efectivamente, un gran aliento en su meditacin y explicacin. Dejmonos guiar por estos maestros de la fe y contemplando la palabra de Jess en el Evangelio de Lucas, pidamos: "Seor, haz que pueda mirar cara a cara a mis pruebas, darme cuenta de cmo las afronto, ponerme en la posicin justa para superar las de mis gentes, con la conciencia de participar en las pruebas de toda la Iglesia, de nuestra Dicesis, de la humanidad en este momento crucial de la historia del mundo. " Introduccin al misterio de la prueba "Permtenos, Seor, introducirnos en esta realidad de la prueba, que no es simplemente un hecho; es un misterio, porque mediante ella aceptamos un aspecto de la contingencia histrica sufrida, que somos nosotros, y al mismo tiempo es algo de ti. Nosotros, adems, deseamos conocerte y penetrar con el corazn y con la mente en tu misterio indecible. Infunde, pues, en

nosotros, Padre, alguna migaja de la contemplacin de tu misterio a travs de la experiencia de la prueba ". Como tema de esta primera meditacin propongo los primeros dos captulos del Libro de Job, que constituyen la introduccin en prosa al poema propiamente dicho. Ante todo llevemos a cabo una lectura resumida y despus nos plantearemos algunas cuestiones. Hace ya tiempo que deseaba reflexionar sobre Job durante unos Ejercicios. Sin embargo las incertidumbres eran numerosas, porque este libro tan fascinante es tambin muy difcil; San Jernimo lo parangona a una anguila que cuanto ms se pretende aferrar, tanto ms se escapa. Finalmente me he decidido a evocar, en estos das, al menos algunas pginas que nos ayuden a entornar la puerta de este texto misterioso y lleno de enigmas: enigmas filolgicos, histricos, literarios, interpretativos. La historia del prlogo de Job Los personajes fundamentales de la historia son tres: Job, que viva en la tierra de Uz, fuera por tanto de los confines de Israel, "un hombre cabal y recto, que tema a Dios y se apartaba del mal". Hombre rico: "Le haban nacido siete hijos y tres hijas. Su hacienda era de siete mil ovejas, tres mil camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, adems de una servidumbre muy numerosa. Este hombre era, pues, ms grande que todos los hijos de Oriente" (/Jb/01/01-03). La segunda figura caracterstica del prlogo es Satans, el Acusador, personaje misterioso que aparece junto a la corte de Dios como quien saca a la luz negativamente las acciones de los hombres. l es el que pide que Job sea tentado. El tercer personaje del drama es Dios, que desde lo alto de su trono sigue las acciones de los hombres y de alguna manera las tiene presentes. La historia est compuesta de dos momentos o pruebas: Job es probado en sus bienes. "Un da en que sus hijos y sus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa del primognito, vino un mensajero donde Job y le dijo: Tus bueyes estaban arando y las asnas pastando cerca de ellos; de pronto irrumpieron los sabeos y se los llevaron, y a los criados los pasaron a cuchillo. Slo yo pude escapar para traerte la noticia. Todava estaba ste hablando, cuando lleg otro que dijo: Cay del cielo el fuego de Dios, que quem tus ovejas y tus hombres y los devor. Slo yo pude escapar para traerte la noticia". El tercer mensajero anuncia el robo de los camellos y el cuarto la muerte de sus hijos e hijas a causa del viento impetuoso que haba arremetido contra la casa donde estaban comiendo y bebiendo (cfr. /Jb/01/13-20). Ante esta prueba, ciertamente dursima, sigue un comportamiento de Job, que viene expresado de la siguiente forma: "Entonces Job se levant y rasg su vestido. Luego se rap la cabeza, cay en tierra, se postr, y dijo: Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar.

Yahveh dio, Yahveh quit: Sea bendito el nombre de Yahveh! En todo esto no pec Job, ni profiri la menor insensatez contra Dios (/Jb/01/20-22)." Entonces Satans pidi una segunda posibilidad de probar a Job y lo hiri con una llaga maligna "desde la planta de los pies hasta la coronilla de la cabeza" (2,7). Privado de su integridad fsica, adems de todos sus bienes, Job es considerado como maldito ante Dios; alejado de su casa estaba sentado entre la basura, indicando simblicamente que no haba ms que miseria. "Entonces su mujer le dijo: Todava perseveras en tu entereza? Maldice a Dios y murete!". En realidad, la mujer le invita no a bendecir sino a maldecir a Dios; la Escritura forma as la frase para no ofender. "Pero l le dijo: Hablas como una estpida cualquiera. Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal? En todo esto no pec Job con sus labios." La historia se concluye con la noticia de los tres amigos que se acercan a Job para condolerse y consolarle. Levantan los ojos desde lo lejos, no le reconocen, y despus rompen a llorar a gritos. Se sientan junto a l durante siete das y siete noches en silencio. Hasta aqu el prlogo. Las preguntas 1. Qu significan los personajes? Job es ciertamente una figura irreal, una especie de modelo de laboratorio. Es un smbolo del hombre justo, y por tanto bendito de Dios, que no tiene motivo alguno para atraer sobre s al mal; ni por su causa ni por causa de sus hijos, desde el momento que incluso suelen hacer sacrificios cada vez que realizan un banquete, y as cancelar las eventuales culpas cometidas. No es un personaje real porque cada uno de nosotros tiene culpas de las que dolerse y de las que debe soportar sus consecuencias perjudiciales. Se crea, pues, a propsito una figura abstracta a travs de la que se pueda llegar a un modo de conocimiento de Dios. Es asimismo interesante que Job se presente con caractersticas que no lo ligan a una particular tradicin religiosa, confesional. En todo el Libro, de hecho, no ocurren lo vocablos tpicos de la tradicin hebrea alianza, ley, templo, Jerusaln, sacerdocio. En Job se puede reflejar cualquier hombre de buena voluntad, honesto, que tenga el sentido de Dios y de su misterio. Satans significa todo aquello que de alguna forma pueda tentar y probar al hombre en sus momentos difciles. 2. Si estas son las dos realidades que se mueven en la escena introductoria, nos preguntamos qu hay en el centro de esta accin tan singular. Podremos leer de nuevo la pregunta de Satans, que es quien mueve la accin. El Seor le dice: "No te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra; es un hombre cabal y recto, que teme a Dios y se aparta del mal! Respondi Satn a Yahveh: Es que Job teme a Dios de balde? No has levantado t una valla en torno a l, a su casa y a todas sus

posesiones? Has bendecido la obra de sus manos y sus rebaos hormiguean por el pas. Pero extiende tu mano y toca todos sus bienes; vers si no te maldice a la cara!" (/Jb/01/08-11). La accin se configura como una pregunta irreverente o una apuesta hecha sobre el hombre: existe o no existe la gratuidad en la accin humana? Existe o no existe la libertad que se juega por s misma y no por un clculo sutil? Acaso no es verdad que todo lo que le sucede al hombre, incluso en sus pensamientos ms profundos, es fruto de un clculo, de un tomar cuentas, de una esperanza de recibir, de un "do ut des"? Esta es la acusacin que cada uno de nosotros siente en el fondo de s mismo y que el anlisis de lo profundo saca continuamente a la luz: el hombre no sabe amar gratuitamente y toda su accin est motivada por un inters o incluso por un resentimiento, por una venganza. Acciones verdaderamente limpias, ntegras, no existen y la misma religiosidadla accin ms sublime del hombrenace de la esperanza de recibir un premio o se apoya en un premio ya recibido. Es el drama que rodea nuestra realidad, porque toda situacin humana libre quiere saber si se funda en la verdad, en la autenticidad, en la gratuidad, o bien en un inters. Cuntas veces nos cuestionamos sobre si la eleccin de la vocacin, la perseverancia, nuestro servicio, son fruto del amor de Dios o ms bien de la comodidad, el clculo, la inclinacin o una buena predisposicin? Y al final nos encontramos desolados porque nos damos cuenta de que los motivos reales de nuestras acciones con frecuencia son demasiado mezquinos. Satans, el Acusador, afirma, pues, que no existe religiosidad verdadera, que el hombre es incapaz de un amor gratuito, incapaz de vivir en alianza con Dios. Dios le ofrece una alianza con un amor autntico y sincero y espera una respuesta de sincero y autntico amor; pero sta no es posible, es falsa, es una ilusin. La religin, por tanto, es opio del pueblo, mscara de motivos econmicos, sociales, polticos, psicolgicos, culturales; no existe el verdadero amor a Dios, la divinidad misma ha sido inventada por el hombre para enmascarar y sublimar sus propios motivos. En realidad el hombre juega consigo mismo. En el centro del drama narrado en el Prlogo, se encuentra sin embargo, no nicamente la apuesta de Satans sobre el hombre, sino tambin una apuesta de Dios que cree en la verdad del hombre y que confa en l. Por eso es un drama universal; cubre toda la gama de las situacions humanas libres, sobre todo aquellas en las que un sufrimiento inocente pone a prueba al hombre en la expresin ms verdadera de s mismo. El lector se siente integrado en la lucha porque advierte sbitamente que es un juego incluso su capacidad o incapacidad de ser autntico. Como dice un comentarista contemporneo del libro de Job: "La representacin sagrada de Job es demasiado poderosa para admitir lectores indiferentes. Quien no entre en la accin con sus preguntas y respuestas interiores, quien no tome posicin con pasin, no comprender un drama que por su culpa quedar incompleto. Pero si entra y toma posicin, se descubrir a s mismo bajo la mirada de Dios, puesto a prueba en la representacin del drama eterno y universal del hombre Job" (cfr. Alonso Schokel, Job, Borla 1985, p. 108). Es lo que pedimos al Seor que podamos hacer a travs de la lectura del Prlogo del Libro. Os invito a una meditacin personal. Las enseanzas Para ayudaros os propongo algunas reflexiones conclusivas sobre el tema de la prueba.

1. La prueba est ah, y est ah para todos, incluso para los mejores. Job no ofreca motivo alguno para ser tentado, porque era perfecto en todo. Es por tanto necesario tomar conciencia de que la prueba o tentacin es un hecho fundamental en la vida. 2. Dios es misterioso. l sabe perfectamente si el hombre vale o no, lo sabe antes de probarlo, y sin embargo lo prueba. "Yahveh tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto para humillarte, probarte y conocer lo que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos" (cfr. /Dt/08/02), dice el Seor a los israelitas expresando el mismo concepto. Este comportamiento de Dios es parte, me parece, de aquel misterio impenetrable por el que, incluso al Hijo, le pone a prueba en la Encarnacin. Porque tambin la Encarnacin y la vida de Jess son una prueba. 3. El comportamiento al que hay que tender en la prueba es la sumisin, el aceptar y no preguntar. En el Prlogo aparece esta idea como conclusiva y resolutiva, pero despus vendr elaborada en sus etapas a lo largo del poema. "Desnudo sal del seno de mi madre, desnudo all retornar. Yahveh dio, Yahveh quit: Sea bendito el nombre de Yahveh! Si aceptamos de Dios el bien, no aceptaremos el mal?" (1,21;2,10). Esta misteriosa sumisin, cumbre de la existencia humana ante Dios, se presenta desde el principio como la postura a la que se debe aspirar. Esto no quiere decir que ya est en nosotros, porque en Job mismo ser el fruto de todo su trabajo. Y sin embargo, slo ella, la sumisin, es capaz de lanzar una pequea estela de luz sobre la experiencia dramtica de la existencia. 4. En la prueba corremos tambin el riesgo de la reflexin. El hombre, por la gracia de Dios, puede asumir rpidamente el comportamiento sumiso, pero enseguida viene el momento de la reflexin que es la prueba ms terrible. El Libro de Job se hubiera podido concluir al final del segundo captulo, demostrando que Job haba resistido porque su amor por Dios era verdadero, autntico. En realidad, hay que estar atentos, y la situacin concreta de Job no es la de quien se conforma con un suspiro, con una aceptacin dada una vez por todas; ms bien es la situacin concreta de un hombre que, habiendo expresado la aceptacin, debe encarnarla en lo cotidiano. Todo esto da paso al desarrollo dramtico del Libro. Quizs experimentemos algo parecido: frente a una decisin difcil, a un suceso grave, lo aceptamos con el entusiasmo y el valor que se nos da en los momentos duros de la vida. Pero, despus de una cierta reflexin aparece una serie de ideas distintas y experimentamos la dificultad de aceptar lo que con anterioridad habamos admitido. Esta es la prueba verdadera. El primer "s" dicho por Job es, precisamente, propio de aquel que reacciona instintivamente hacia lo mejor; el problema est en mantener durante toda una vida este "s" ante el acoso de los sentimientos y de la batalla mental. La primera aceptacin, por tanto, que con frecuencia es una gracia de Dios, an no es completamente reveladora de la gratuidad de la persona. Tiene que pasar por la larga prueba de la cotidianeidad. La prueba de Job no consiste tanto en ser privado de todo bien y en quedar lleno de llagas, sino en el deber resistir da a da las palabras de los amigos, la cascada de razonamientos que intentan hacerle perder el sentido de lo que l es verdaderamente. Desde este punto la prueba comienza dentro de la inteligencia del hombre y la verdadera tentacin continua, en la que tambin nosotros entramos y ante la que corremos el riesgo de sucumbir, es la de perdernos en el terrible trabajo de la mente, del corazn, de la fantasa.

El libro de los ms pobres de la humanidad Aado una ltima anotacin que podis tener presente, meditando sobre Job como el libro de los ms pobres de la humanidad. A este propsito me ha iluminado mucho un comentario sobre Job, que me regal el ao pasado en Mosc su propio autor, Gustavo Gutirrez (cfr. G. Gutirrez, Job. Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, Ed. Du Cerf, Pars 1987). No se trata de una reflexin propiamente exegtica, sino de un texto capaz de iluminar la humanidad del Libro de Job, que Gutirrez lee implicando el grito de los pobres de Amrica Latina. Todos sufrimos a causa de los errores, tambin de los nuestros, y sin embargo una gran parte de los hombres sufre ms de lo que mereciera, ms de lo que han pecado: es la gente miserable, que sufre, oprimida, que constituyen quizs las tres cuartas partes de la humanidad. Esta multitud inmensa hace que nos preguntemos: por qu?, qu sentido tiene?, es posible hablar de un sentido? Afrontar custiones tan dramticas es propio de un libro que est fuera de los esquemas ordinarios de la vida, como es el Libro de Job. Y nosotros, que queremos ser fieles a Jess en sus pruebas y sabemos que sus pruebas son las del pueblo mesinico, del pueblo que sufre, de los pueblos del hambre y de la pobreza, intentamos, a travs de nuestras reflexiones, acercarnos a sus pruebas y aceptar las nuestras, con frecuencia pequeas, pensando en aquellas tan grandes que afligen a una gran parte de la humanidad. La prueba del joven rico Homila del lunes de la XX semana "per annum" Lectura: Jc 2,11-19; Mt 19,16-22 Nos encontramos, en esta capilla, frente a la imagen de la Virgen en el momento de la prueba ms terrible de su vida, en el momento de su ms grande y ms dramtica tentacin: la imagen de la Virgen Dolorosa. Su rostro nos hace ver las lgrimas de Mara, es decir su participacin en nuestra pruebas, en las pruebas y sufrimientos de sus hijos. "Oh Mara, madre nuestra, te ofrecemos estos das, te ofrecemos nuestra vida, todo aquello por lo que nos vamos a esforzar para entrar con mayor intimidad en el misterio de Jess, en la intimidad con sus pruebas y con su camino." La primera lectura (/Jc/02/11-19) suscita en nosotros una cuestin acerca del significado de un Libro del Antiguo Testamento que habla de guerras, de batallas, de muertes, ciertamente muy alejado de nuestra forma de vivir el misterio de Dios. Sin embargo se puede suponer que quiera ser respuesta a la cuestin que los hebreos se ponan pensando en los inicios de su historia: Cmo Dios ha prometido una tierra donde mana leche y miel, y despus no nos la da gratuitamente, sino como una tierra que hay que conquistar con fatigas, a travs de innumerables ansiedades y sufrimientos? Cmo nos la ha dado despus de siglos de incertidumbres, hacindonos sentir durante tanto tiempo la amenaza de otros pueblos, casi extranjeros en esta

tierra? Se proponen varias respuestas a esta cuestin que, en el fondo, es la misma de la prueba de Job: por qu Dios se ha comportado conmigo de esta forma y no de otra? Por ejemplo, en el captulo siguiente al pasaje que acabamos de escuchar, se dice que Dios no quera que los israelitas olvidaran el arte de la guerra, arte que sus padres haban aprendido para entrar en la tierra prometida. En otro lugar se responde que Dios quera que el terreno no se hiciera salvaje; cuando las cosas van muy bien el hombre tiende a la pereza, a rechazar la fatiga de cultivar la tierra. O bien en los Libros sapienciales se aduce, como motivo, el querer dar posibilidad de conversin a los otros pueblos. La razn fundamental que aporta el Libro de los Jueces es que los hebreos no merecan el don de la tierra prometida y que se alejaban regularmente del Seor cada vez que tenan la oportunidad. Podemos extraer una gran verdad: cada uno de nosotros y la humanidad como conjunto nos desgastamos fcilmente cuando las cosas van a toda vela, cuando la oracin, la salud, el apostolado, la amistad y los afanes mundanos van de maravilla. No debiera ser as desde el punto de vista terico, desde el momento en que el hombre est hecho para la felicidad, para la plenitud de los dones. Pero en concreto la situacin histrica del hombre, herido por el pecado, hace que en la condicin de bienestar se dedique a adorar a los dolos, se llene de orgullo, se adore a s mismo, su propio poder, la ostentacin de sus propias posibilidades, de sus propias prestaciones fsicas, sociales e intelectuales. El Seor pone a prueba a los israelitas cuando, habiendo alcanzado un mnimo de paz y de bienestar, se hacen idlatras. La prueba aparece, pues, como una manera providencial con la que Dios nos mantiene despiertos. Debemos admitir, volviendo a pensar en nuestra experiencia, que nos adormeceramos fcilmente si contnuamente no hubiera pequeos sufrimientos, estmulos fsicos y morales, que nos obligaran a situarnos en disposicin de lucha espiritual. Hay una providencia divina misteriosa en el hecho de que el pueblo no pueda disfrutar pacficamente, desde el inicio, de la posesin de la tierra; hay un camino misterioso de purificacin de las personas, como individuos y como grupo, a travs de las dificultades y del dolor. Incluso si no comprendemos muy bien el porqu de esta economa divina, hemos sido llamados a contemplarla en el caminar del pueblo de Dios, para poder aceptarla al menos un poco en nuestra existencia personal. En el pasaje evanglico (/Mt/19/16-22) Jess pone a prueba a un joven que crea ser muy valiente, crea haber alcanzado la posesin plena de la propia tierra, de sus propias facultades, que crea que las haba puesto bajo la ley de la razn, bajo la ley de Dios. Consideraba que estaba en el lugar exacto y preguntaba: Qu me falta, que an no tenga? Aqu estoy, estoy dispuesto. Jess pronuncia unas simples frases: "Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven y sgueme" (v. 21). Y el joven comprendi que an estaba muy lejos de la meta: "Al oir estas palabras, el joven se march apenado, porque tena muchos bienes" (v. 22). Este es el misterio de la prueba, que se verifica cuando una persona se considera segura, casi en el pice de su camino espiritual. Con una nueva exigencia, el Seor nos hace comprender que an queda mucho por hacer, y feliz la persona que no se escandalice. El drama del joven est en no haber comprendido que se trataba de una prueba, como si dijramos que tom la invitacin de Jess demasiado en serio. Si hubiese respondido: T me pides, Seor, una cosa difcil, y slo ahora he abierto verdaderamente mis ojos. No s cmo

hacer para seguir tu propuesta, pero aydame, dame la gracia necesaria. Si el joven hubiese tenido este brillo de inteligencia, su historia hubiese sido bien distinta. l no se ha dado cuenta de que la prueba mostraba una fragilidad ante la que no deba sorprenderse, porque era un pequeo escaln en el camino ms abierto hacia Jess. As que se entristeci y se march. Su situacin es una de tantas en la que la prueba, no aceptada, genera ofuscacin y muerte. "Seor, estamos aqu frente a ti, para decirte que somos frgiles; aunque ni siquiera imaginemos cual pueda ser tu exigencia capaz de hacernos entrar en crisis, sabemos que existe. Pero no nos sorprenderemos si nos cuesta aceptarla, si nos resulta incluso repugnante. Ms bien te pediremos: Ten piedad de nosotros! Concdenos tu misericordia! Oh Mara, madre de Jess crucificado, infunde en nuestro corazn aquel amor y aquella humildad que el Seor hubiera querido en el joven rico. Haz que all donde constatemos incapacidad o rechazo, podamos servirnos de ellos como escaln para crecer en el conocimiento de nosotros mismos, en el amor de tu Hijo. Y a travs del don de la muerte y de la resurreccin de Jess, proporciona a nuestro corazn la medicina que le cure de su pobreza, angustia y miedo, para que pueda ser iluminado por la alegra de la divina presencia. Pgs. 5-39

Job no sabe aceptarse

Introduccin Quisiera, a modo de introduccin, indicar una dificultad que podra impedirnos sacar el mximo fruto posible de estos Ejercicios, y es el tema del Libro de Job. Por este motivo he dudado durante mucho tiempo si escogerlo o no como texto de referencia para estas reflexiones. Tambin a m me exige una larga lucha para conseguir comprender el mensaje; no es nicamente un libro que hable de la prueba del hombre, sino que es una prueba en s mismo, por las afirmaciones desconcertantes que contiene y que no encontramos en otros lugares de la Sagrada Escritura. Cules son, pues, los remedios a esta dificultad? a) El primero es la lucha con Dios, como Job, sin dejarnos asustar, sino ms bien afrontando la lectura del texto, incluso en su estructura que, entre otras cosas, es bastante simple. El problema est en comprender qu quiere decir, con qu orden y de qu manera:se trata nicamente de una confusa poesa, o se encierra tambin una verdadera tesis? El hecho de que a esta cuestin no se le haya dado todava una respuesta resolutiva, nos invita a meditar el mensaje desde todos los puntos de vista: Seor, qu me ests diciendo?, de qu forma lo que estamos leyendo es sugerencia para hablar de Dios, o para callar, en nuestro mundo y sus dramas?, este libro tiene algo que ver con tu misterio y el mo, Seor, con el misterio de la Iglesia, del dolor humano, de los pobres?

Ultimamente, a propsito de las polmicas con el mundo hebreo por el Carmelo de Auschwitz, se ha repetido con frecuencia que, despus del holocausto, ya no es posible hablar de Dios, que nicamente hay lugar para el silencio. La frase ha penetrado en la carne de muchos telogos, especialmente alemanes, o en todo caso sensibles a la historia europea de nuestro siglo. Por tanto se nos interroga: Verdaderamente quedamos reducidos al silencio, despus de ciertas tragedias? Se puede hablar mientras perduren las tragedias del Lbano o del hambre en los pases pobres? El Libro de Job alcanza las llagas de lo humano y quizs por ello lo rechacemos, sindonos difcil hablar de Dios y no aceptando una divinidad que sacuda nuestras categoras comunes de lo divino. Es, por tanto, un Libro que exige lucha en la oracin, adoracin, preguntas y splicas; es la primera forma para ayudarnos. b) El segundo remedio, ya sugerido, es transformar la materia de meditacin en oracin personal afectiva; dejarnos implicar y rezar a partir de nuestra vivencia y de la de quienes amamos, sobre todo de aquellos a quienes vemos sufrir, del sufrimiento de la Iglesia y de la humanidad. En otras palabras: debemos redescubrir los salmos de lamentaciones. Job, en el fondo, se puede considerar como una introduccin a aquella meta del salterio, que recitamos, pero que nos resulta difcil hacer nuestros; precisamente los salmos de las lamentaciones. Os sugiero, por ejemplo, a fin de transformar en oracin la lectura de Job que haremos hoy, que recordis el Salmo 87, titulado Lamento en la extrema afliccin, el ms pesimista de todos. Mientras muchos otros salmos de lamentacin terminan con palabras de escucha favorable, de accin de gracias, el ltimo versculo del Salmo 87 reza as: "Has alejado de m compaeros y amigos, son mi compaa las tinieblas". Por qu, pues, este salmo es una oracin?, cmo puedo rezarlo? El problema de Job es precisamente comprender cmo una situacin de angustia puede ser vivida en la fe. c) Finalmente, es importante no dejarse sorprender por la indisciplina mental. Cada uno, segn su propia experiencia adulta de oracin, debe establecer los momentos del da: para la oracin mental, silenciosa; para la lectura; para la oracin vocal, muy til, en particular el Rosario. Un ritmo de oracin adaptado a nuestro momento de bsqueda de Dios, ser de gran utilidad para superar la dificultad de la materia del texto bblico. Job maldice su da Reflexionemos sobre el captulo 3 de Job, preguntndonos en primer lugar, en el momento de la lectio, qu dice, y despus, al nivel de la meditatio, cul es el mensaje para nosotros. Despus de siete das y siete noches durante las cuales sus amigos se sientan junto a l, en tierra, en silencio, "abri Job la boca y maldijo su da". El contenido del captulo es precisamente este: "maldijo su da". "Y dijo: Perezca el da en que nac, y la noche que dijo: 'Un varn ha sido concebido'! El da aquel hgase tinieblas, no se acuerde de l Dios desde all arriba,

ni resplandezca sobre l la luz. Lo manchen tinieblas y sombras, un nublado se cierna sobre l, le estremezca un eclipse. Oh s, la oscuridad de l se apodere, no se aada a los das del ao, ni entre en la cuenta de los meses! Y aquella noche hgase lgubre, impenetrable a los clamores de alegra. Maldganla los que maldicen el da, los dispuestos a despertar a Leviatn. Sean tinieblas las estrellas de su aurora, la luz espere en vano, y no vea los prpados del alba. Porque no me cerr las puertas del vientre donde estaba, ni ocult a mis ojos el dolor. Por qu no mor cuando sal del seno, o no expir al salir del vientre? Por qu me acogieron dos rodillas? por qu dos pechos para que mamara? Por qu no fui un aborto oculto, como los nios que no vieron la luz? Pues ahora estara acostado y tranquilo, dormira un sueo de reposo, con los reyes y los notables de la tierra, que se edifican soledades; o con los prncipes que poseen oro y llenan de plata sus moradas. All acaba la agitacin de los malvados, all descansan los exhaustos. Tambin estn tranquilos los cautivos, sin or ms la voz del capataz. Chicos y grandes son all lo mismo, y el esclavo es libre de su dueo. Para qu dar la luz a un desdichado, la vida a los que tienen amargada el alma, a los que ansan la muerte que no llega y excavan en su bsqueda ms que por un tesoro, a los que se alegran ante el tmulo y exultan cuando alcanzan la tumba, a un hombre cuyo camino est cerrado, y a quien Dios por todas partes cerca? Como alimento viene mi suspiro, como el agua se derraman mis lamentos.

Porque si de algo tengo miedo, me acaece, y me sucede lo que temo. No hay para m tranquilidad ni calma, no hay reposo: turbacin es lo que llega" (Jb 3). Hemos apuntado el tenor tan extrao de este captulo; mientras en el captulo precedente parece que Job no haya pronunciado maldicin alguna contra Dios, que haya resistido a la dureza de los acontecimientos, ahora nos damos cuenta que la prueba apenas acaba de comenzar. El acto de sumisin debe entrar en la mente, en el corazn y en el cuerpo de quien lo hace, y esto es muy difcil. Despus de siete das de silencio, el volcn que se incubaba en el nimo de Job irrumpe con fuerza. Intentemos subdividir el texto en sus cuatro partes. 1. vv. 1-10: el tema es la maldicin del da del nacimiento, a cualquier hora que fuese. "Si es da vulvase tiniebla, si noche sea talmente lgubre que no entre jbilo alguno en ella". Job intenta borrar del tiempo aquel da y aquella noche, intenta mandarlos a la oscuridad primitiva de la inexistencia. El tema no es frecuente en las Escrituras que, en general, son un himno a la vida. Sin embargo existen pginas ilustres que son un paralelo del disgusto de Job. Por ejemplo, en el Libro de Jeremas, donde el profeta exclama: "Maldito el da en que nac! el da que me dio a luz mi madre no sea bendito! Maldito aquel que felicit a mi padre diciendo: Te ha nacido un hijo varn, y le llen de alegra! Sea el hombre aquel semejante a las ciudades que destruy Yahveh sin que le pesara, y escuche alaridos de maana y gritos de ataque al medioda. Oh, que no me haya hecho morir en el vientre, y hubiese sido mi madre mi sepultura, con seno preado eternamente! Para qu haber salido del seno, a ver pena y afliccin, y a consumirse en la vergenza mis das?" (Jer 20,14-1 8). Os invito, sin embargo, a leer el captulo a partir del versculo 7. Jeremas es un hombre ilustre y extraordinario, dotado de poderes de visin del mundo de Dios, casi nicos en la historia, reservados a poqusimos; y, sin embargo, llega a lamentarse como Job, precisamente porque Job no es una figura singular, sino que expresa los momentos ms dramticos de la experiencia humana. 2. vv. 10-19: el tema no es slo el del nacimiento aborrecido, sino el de la muerte ansiada. "Por qu no mor cuando sal del seno, o no expir al salir del vientre?" (v. 11). Podemos pensar en el episodio de Jons. Desilusionado por la accin de Dios, cay en la depresin y pidi al Seor que le quitara la vida.

"Se disgust muchoporque Dios haba renunciado a causar mal alguno a la ciudad de Nnive y se enoj; y or a Yahveh diciendo: Ah, Yahveh, no es esto lo que yo deca cuando estaba todava en mi tierra? Fue por eso por lo que me apresur a huir a Tarsis. Porque bien saba yo que t eres un Dios clemente y misericordioso, tardo a la clera y rico en amor, que se arrepiente del mal. Ahora, pues, Yahveh, te suplico que me quites la vida, porque mejor me es la muerte que la vida" (/Jon/04/01-03). En el momento en que la misericordia de Dios se est revelando, el profeta se siente apeado, casi desautorizado de su profeca, y el despecho, el enojo y la rabia son tan fuertes que llega a desear la muerte. Nos viene a la mente otra figura extraordinara: Elas. Huye por su incapacidad para vencer a los falsos profetas en el nombre de Yahveh; asustado por las amenazas de la reina Jezabel, "se levant y se fue para salvar su vida. Lleg a Berseba de Jud y dej all a su criado. l camin por el desierto una jornada , de camino, y fue a sentarse bajo una retama. Se dese la muerte y dijo: Basta ya, Yahveh! Toma mi vida, porque no soy mejor que mis padres!" (1 Re 19,3-4). Elas, que viva en intimidad con el misterio de Dios, llega a la desesperacin porque no ha conseguido hacer lo que hubiera deseado. 3. vv. 20-23: la invocacin de la maldicin del da del nacimiento con el deseo de la muerte viene generalizada por el sin sentido general de la vida: "Para qu dar la luz a un desdichado, la vida a los que tienen amargada el alma, a los que ansan la muerte que no llega?" 4. Finalmente, la cuarta parte (vv. 24-26): es un retorno de Job sobre s mismo para describir de cerca lo que est viviendo. "Como alimento viene mi suspiro, como el agua se derraman mis lamentos. Porque si de algo tengo miedo, me acaece, y me sucede lo que temo. No hay para m tranquilidad ni calma, no hay reposo: turbacin es lo que llega." As se ha expresado eficazmente el grito que nace de los siete das de silencio de Job: aborrece el nacimiento, desea la muerte, declara sin sentido la vida de todos los que sufren y al final vuelve sobre s mismo para concluir: aqu estoy, inquieto y atormentado. El grito de Job y la oracin de lamentacin Vayamos ahora a la meditacin misma del captulo y preguntmonos: las expresiones de Job son retricas, son debidas a la exageracin tpica de los orientales que con frecuencia utilizan la hiprbole? Entonces, cmo se explica que se hallen en las Escrituras que tienen un valor perenne? Existe alguna similitud en nuestra experiencia? Pienso que cuando, por ejemplo, una persona de forma lcida se sita frente a una enfermedad incurable, no raramente se desata el grito y el lamento. Si por parte de los mdicos se considera

oportuno decir la verdad directamente al enfermo, la primera reaccin es siempre de rebelin dramtica: Qu sentido tiene esto, por qu precisamente a m? Cada uno de nosotros puede encontrarse, de un momento a otro, en estas condiciones de un mal gravsimo, incurable, y entonces el grito de Job puede ser el nuestro. O bien, pensemos en la gente que experimenta, en ciertos perodos de la existencia, una serie de desastres y desgracias de todo tipo, que se acumulan unos sobre otros llevando a la desesperacin. Es admirable que la Biblia no haya condenado este sentimiento, que no lo haya exorcizado, sino que ms bien lo haya retenido como parte del Texto Sagrado inspirado. Yendo ms all en nuestro discurso, nos parece legtima la siguiente pregunta: Qu sentido tiene la vida miserable de tantos hombres y mujeres, una vida de extrema indigencia, privada de toda perspectiva humana? Qu sentido tienen las multitudes de desheredados, de pobres, de personas que estn en el lmite de la posibilidad de vida, y para quienes no existe un remedio inmediato? Cuando nos damos cuenta de la inmensidad de esta miseria, del largusimo tiempo que ser necesario para dar a tantas gentes unas condiciones de vida mejores, y al mismo tiempo nos encontramos con la corrupcin poltica nacional e internacional que se opone al desarrollo de los pueblos, no podemos dejar de preguntarnos el sentido de todo esto, y si no hubiera sido mejor que esa gente no hubiera nacido nunca. Y qu decir de los nios que nacen en pases subdesarrollados de alto nivel natalicio, ya enfermos, minusvlidos, impedidos desde el principio de su nacimiento por falta de los cuidados necesarios? Lo de Job es, pues, un grito que atraviesa tambin el mundo de hoy, y la tentacin radical de ansiar la muerte nos amenaza a todos, nadie queda excluido; amenaza incluso a aquellos que se alegran porque no han sido alcanzados por miserias terribles, pero que no pueden sustraerse a la realidad de degradacin que incumbe a tantos pueblos. El juicio que damos de este pasaje bblico se hace entonces ms moderado, ms comprensivo de la verdad del grito, que expresa el mundo frente a los abandonados de todos los tiempos. Y no es casual que la Escritura lo haya asumido como oracin de lamentacin. Es la reflexin que hace Gustavo Gutirrez, en su comentario al Libro de Job, transformando la opinin de C. Westermann, segn el cual el gnero literario del texto bblico es la lamentacin, la denuncia de la propia miseria ante Dios. "Unicamente esta perspectiva permite comprender correctamente la estructura de la obra. El autor escribe: En mi investigacin parto del simple reconocimiento del hecho de que en el Antiguo Testamento el sufrimiento humano posee un lenguaje propio. No se puede comprender la estructura del Libro de Job si no se ha comprendido ante todo este lenguaje, es decir el lenguaje de la lamentacin" (G. Gutirrez, op. cit., p. 37, nota 14). Explica despus que contrariamente a la aceptacin negativa que la lamentacin asume en la mentalidad occidentalresignacin, retirada sobre uno mismo, incapacidad de ayudarse, en la perspectiva bblica la lamentacin est profundamente ligada a la oracin, es un elemento de splica, de llamada a Dios. Hace notar que en la joven Iglesia cristiana, esta forma de oracin se refleja con frecuencia: basta pensar en las grandes devociones populares de Amrica Latina, del Cristo muerto, donde el llanto expresa tambin el sufrimiento del pobre (cfr. op. cit., p. 43 nota 7). Hacia el final de su comentario, Gutirrez cita otro autor contemporneo, cuyas palabras nos permiten entender ulteriormente el misterio de la oracin de lamentacin, que puede parecer entonces como una blasfemia: "El milagro del libro est precisamente en el hecho de que Job no da un solo paso para huir hacia un Dios mejor, sino que permanece en el campo de tiro, bajo el tiro de la clera divina, y es all donde, sin moverse, en el corazn de la noche, desde el profundo abismo, Job, a quien Dios trata como enemigo, apela no a una instancia superior, no al Dios de sus amigos, sino a ese mismo Dios que le oprime. Job se refugia junto a Aquel que le

acusa; confa en el Dios que le ha desilusionado y le ha provocado la desesperacin. Job confiesa su esperanza y toma por defensor al Dios que lo ha llevado a juicio, por liberador a Aquel que lo tiene prisionero, por amigo a su enemigo mortal" (R. De Puy, citado por Gutirrez, op. cit., pp. 155-156 nota 1). La lamentacin es oracin que sacude al alma, haciendo salir el pus de las llagas ms profundas de nuestra existencia y es, por tanto, capaz incluso de liberarnos interiormente. Porque el camino de Job es de liberacin y de purificacin, para poder ver el rostro de Dios de nuevo y de nuevo tomar el sentido de la propia dignidad y verdad. Sugerencias Para la meditacin personal y concreta del captulo 3 de Job, os sugiero cuatro reflexiones. 1. Es necesario aprender a distinguir, en nuestra vida, la lamentacin de la queja. Esta en general es muy comn, porque nos quejamos un poco de todo, y cada uno se queja de los otros; es difcil que en ambientes religiosos, sociales y polticos no se oiga hablar mal de los otros. Se ha perdido el verdadero sentido de la lamentacin, que consiste en el llorar ante Dios. As, las fuerzas de resistencia, de irritacin, de rabia que se agitan en el nimo, no encuentran su desahogo natural y justo, se desencadenan sobre los que nos rodea, personas o situaciones, y forman la infelicidad de la vida, de la familia, de la comunidad, de los grupos. Slo Dios, que es padre, es capaz de soportar incluso las rebeliones y los gritos de sus hijos; es la relacin con un Dios tan bueno y fuerte lo que nos permite litigar con l. l acepta este enfrentamiento, como acept el de Elas, el de Jons, el de Jeremas, el de Job. Es verdad que Jons ser amonestado cuando pida la muerte, pero mientras tanto Dios le ha dejado hablar. Abrir el manantial de la lamentacin es la forma ms eficaz para cerrar los filones de las quejas que entristecen al mundo, a la sociedad y a la realidad de la Iglesia, y que no tienen salida porque, vividas a nivel puramente humano, no alcanzan el fondo del problema. Muchas veces, si a quejas estriles, generadoras de nuevas llagas, sustituimos la lamentacin profunda en la oracin, encontraremos la solucin de problemas nuestros y de otros o, al menos, habremos tomado el camino ms expresivo y justo para denunciar el sufrimiento y el malestar en la Iglesia. Confieso haber vivido situaciones en las que frente a la pregunta: dnde encontrar en la Biblia un pasaje que corresponda a lo que siento en estos momentos?, me he visto reflejado leyendo las Lamentaciones de Jeremas y he podido experimentar la paz. Ms que una expresin de crtica, en forma de resarcimiento y resentimiento, he dejado que las palabras del profeta, tan dramticas como son, dulcificaran y tranquilizaran mi corazn. Quizs los pobres tienen ms capacidad de sufrimiento que los ricos, porque no han perdido esta va profunda e interior, esta sabidura de la vida. Quien la ha errado, reacciona slo con rabia; piensa que es seor de todo, y si las cosas no van como l quiere, intenta vengarse en los otros. 2. Una segunda reflexin. Job vive una experiencia que le parece sin sentido y que no acepta: "Como alimento viene mi suspiro, como el agua se derraman mis lamentos. Porque si de algo tengo miedo, me acaece, y me sucede lo que temo.

No hay para m tranquilidad ni calma, no hay reposo: turbacin es lo que llega" (3, 24-26). Su condicin, para usar una expresin corriente en nuestros das, es propia de quien est desmotivado, de quien no encuentra razones para resistir a la lucha. Tal condicin nos suena como una campanilla de alarma. Cuando, de hecho, examinndonos en algn momento de incerteza o de fatiga, nos parece que estamos desmotivados, entonces nos asustamos. Y cuando se nos acerca una persona, quizs un joven durante los primeros aos de su matrimonio, para confiarnos que se siente desmotivado, nos sobrecoge el temor. Los motivos son dos: primeramente porque nos damos cuenta de que la situacin de esa persona podra ser la nuestra. En segundo lugar porque la palabra "desmotivacin" parece que no permita apelacin, parece justificar la huida: No siento nada, no tengo ganas, qu culpa tengo yo? Job nos sugiere, por el contrario, mirar cara a cara a la "desmotivacin" a fin de hacerle perder un poco de su siniestro poder. Nos invita a examinarla con valenta, a no considerarla tan terrible, como si no hubiera nada ms que hacer. Nos estimula a preguntarnos qu significa en realidad, tanto ms que quien se encuentra desmotivado, objetivamente, no ha cambiado mucho, sino nicamente por el hecho de que no alcanza a comprender la gratuidad. En el Prlogo de Job, hemos contemplado el desafo de Dios: l considera que el hombre es capaz de obrar por la gratuidad del amor, incluso all donde casi no existe la gratificacin ordinaria. La persona desmotivada, en verdad, debera decir: He llegado al punto en el que puedo, por primera vez en mi vida, comenzar a ser hombre, porque no tengo ninguna de aquellas gratificaciones que tena antes. El 98% de nuestras acciones son fruto de un flujo y reflujo de gratificaciones recprocas que nos sostienen; y es justo que sea as. Pero la prueba de que existe un amor desinteresado y gratuito aparece cuando nos encontramos totalmente desnudos frente a Dios y a su amor crucificado. Este es el desafo propuesto en el Libro de Job, que grita y puede gritar su desmotivacin, que grita y puede gritar su deseo de muerte, el sinsentido de la vida, pero que lo hace ante su Dios y ante sus amigos; contina movindose, actuando, buscando. En la desmotivacin su libertad se purifica, aquella libertad de la que poda dudar antes del desafo, si fuese verdaderamente capaz de gratuidad. Gradualmente el hombre Job llega al verdadero Job. Cuando, pues, pensamos que hemos llegado al lmite del que ya no podemos movernos, hemos llegado simplemente al punto en el que nuestra libertad est en su momento expresivo ms autntico. Jess nos ha mostrado la gratuidad de su amor, no slo en sus milagros, sino en la cruz, para que hubiese correspondencia entre dos gratuidades enfrentadas libremente. De Job aprendemos que nuestra dignidad de hombres se revela en el amor a Dios incluso si la desmotivacin ha alcanzado la violencia expresada en las palabras sobre las que hemos reflexionado. Si descubrimos en nosotros algunas races de frustracin, si tenemos el temor de que nuestras acciones queden privadas de sentido, y quizs tenemos incluso miedo de reconocerlo, debemos intentar decrselo a Dios por la va de las lamentaciones. 3. Debemos aceptar ser lo que somos. Hablando de los pobres, por ejemplo, advertimos siempre el tormento de no poder compartir en verdad su situacin. Habiendo tenido de

hecho, en nuestra existencia, una formacin y una cultura determinada, no seremos nunca como la gente pobre, ocurra lo que ocurra. Cmo, pues, comportarnos? Quizs como aquellos que en el 68 se esforzaron en llevar la barba desarreglada, en aparecer sucios para asemejarse de alguna forma a quienes estn privados de todas las cosas? Sera absurdo; debemos dar gracias al Seor por ser lo que somos y preguntarnos qu podemos hacer, aqu y ahora, por el hermano que es distinto de nosotros. Preguntarnos qu podemos recibir de l, quien, a su vez, se har la misma pregunta. Lo importante es que yo responda a Dios acerca de m mismo y que ame a los otros cuanto pueda. El querer andar fuera de s mismo es una pretensin mefistoflica. Job nos ayuda a desmontar estos castillos en el aire, a ser humildemente capaces de aceptarnos y de aceptar a los hermanos, porque la verdad es que estamos en el mundo para darnos unos a otros recprocamente. La pretensin de entrar en la piel de todos para tener la solucin geomtricamente perfecta, se revela, al final, clamorosamente equivocada. Cuntas veces, pensando por ejemplo en ayudar la pobreza de los pueblos africanos, se yerra totalmente, se llevan a cabo gestos que no son escuchados. Si, por el contrario, me dedico a escuchar con amor a aquella gente, me dar cuenta que puedo recibir mucho y, sin acabar de comprender del todo su mentalidad, se viven relaciones de intercambio existencial que permiten decir: Seor, he hecho lo que he podido siguiendo a tu Hijo, t ahora concdeme tu misericordia. Esta sobriedad de juicio, que naturalmente impone a la mente ciertos sacrificios, es difcil, y se la alcanza con la edad y con la experiencia. Mientras se es joven no se acepta la reduccin de la propia capacidad mental de conocer el todo y de conocerse a s mismo como totalidad, de valorar, a partir de s mismo, al otro como totalidad. 4. Finalmente, quisiera recordar el ttulo de nuestros Ejercicios: "Vosotros habis perseverado conmigo en mis pruebas." Preguntemos a Jess en el huerto de Getseman: "Seor, has vivido alguna vez momentos en los que todo te pareca extrao, insulso, sin sentido, en los que no tenas ganas de nada y no acertabas a encontrar estmulo alguno? Y cmo los has vivido?" San Carlos Borromeo nos dice que experiment la frustracin, el sentimiento de inutilidad, de disgusto; y un da, a su primo Federico que le peda cmo comportarse durante esos momentos, le mostr el librito de los Salmos, que siempre llevaba en el bolsillo. l recurra a los cantos de las lamentaciones para dar voz a sus sufrimientos y, al mismo tiempo, tomar aliento y fe frente al misterio del Dios vivo. Recemos para que el Seor nos conceda el don de saber acercarnos, tambin nosotros, a la fuente purificadora y balsmica de las lamentaciones bblicas. *** El examen de conciencia de Job

El riesgo teolgico de la lectura del Libro de Job me parece bien expresado en una cita que encontr en un artculo del filsofo Emanuele Severino, titulado: El riesgo de la fe en el "irnico Scrates". Escribe as: "Al rey Midas, que quera saber qu era lo mejor y ms deseable para el hombre, el Sileno"que representa la tradicin de la sabidura dionisaca"despus de haber callado un largo tiempo, respondi finalmente riendo: Estirpe miserable y efmera, hijo del azar y de la pena, por qu me obligas a decirte lo que para ti es ventajossimo no conocer? Lo mejor es absolutamente inalcanzable para ti: no haber nacido, no existir, ser nada. Pero lo segundo mejor para ti es morir lo ms pronto posible (es decir, volver lo ms pronto posible a la nada)" (cfr. "Corriere delta Sera", 21-8-1989). Podremos expresar el problema teolgico de Job de la siguiente forma: Cul es la diferencia entre estas palabras y las del captulo 3 de Job? Advertimos una cierta asonancia de lenguaje, quizs los vocablos sean idnticos, pero sin embargo la diversidad es abismal, porque el hombre del texto bblico no es ni un escptico ni un desilusionado de la vida. Nosotros hemos sido llamados, pues, a entrar en el abismo del verdadero y misterioso conocimiento de Dios, del Dios indecible. Y tenemos miedo. Probablemente, si el Libro de Job fuera confiado hoy a una comisin doctrinal o teolgica para decidir si incluirlo o no en el canon, se llegara a su exclusin ante el temor de crear malestar e incomodidades. El hecho, sin embargo, de que est en el canon como palabra de Dios nos invita a aceptar la fatiga de su lectura, pidiendo al Seor que nos d el espritu de oracin, de humildad, de adoracin, para no permitir que nos enredemos en los trminos puramente racionales del conocimiento. A un amor sin fin corresponden misterios sin fin, y nosotros queremos recorrer, superando una primera impresin de malestar, los caminos difciles de la Palabra sin saber de antemano dnde nos va a conducir. "Concdenos, Seor, un verdadero, nuevo y ms profundo conocimiento de ti. Incluso a travs de palabras que no comprendamos, haz que podamos intuir con el afecto del corazn tu misterio que est ms all de toda comprensin humana. Haz que el ejercicio de la paciencia de la mente, el recorrido espinoso de la inteligencia, sea el signo de una verdad que no es alcanzable simplemente con los cnones de la razn humana, sino que est ms all de todo, y precisamente por eso, es la luz sin lmite, misterio inaccesible y conjunto nutritivo para la existencia del hombre, para sus dramas y sus aparentes absurdos. Concdenos conocerte, conocernos a nosotros mismos, conocer los sufrimientos de la humanidad, conocer las dificultades entre las que se debaten tantos corazones, y volver a una siempre nueva y ms verdadera experiencia de ti." El ltimo monlogo de Job Saltando los captulos intermedios, dado que no nos resulta posible releer el Libro por entero, reflexionaremos sobre los captulos 29, 30 y 31, porque constituyen el ltimo gran monlogo de Job.

Despus de aquel captulo 3, se presentan tres escenas en las que hablan los tres amigos y Job cada vez les va respondiendo. Sigue despus un intermedio misterioso, una especie de resplandor de fuego desde lo alto, que es el himno de la sabidura (cap. 28). A continuacin el monlogo toma la ltima palabra antes del dilogo con Dios. Por su valor sinttico, de resumen, conclusivo de estos tres captulos, me parece til proponer una lectura en dos tiempos, a saber lectio y meditatio. El examen de conciencia de Job nos ayudar a prepararnos a nuestro examen de conciencia para la jornada penitencial de maana. Me sirvo sobre todo de las explicaciones que Gianfranco Ravasi da sobre estos tres captulos en su comentario a Job (cfr. Ravasi, Job, Borla 1979). Es, de hecho, una explicacin que secciona con cuidado el texto segn sus divisiones internas, ofreciendo as una primera clave para su lectura. El captulo 29 se titula: Canto del pasado y de la nostalgia; todos los verbos estn en tiempo pasado, Job recuerda situaciones y ambientes ya vividos. El captulo 30 se titula: Canto del presente y del horror, y comienza con la palabra "ahora". El captulo 31 se titula: Canto del futuro y de la inocencia. Mirando su vida pasada, Job hace una confesin de inocencia, muy detallada, a partir de una serie de criterios morales ticos, que examina uno por uno; concluye desafiando a Dios a aducir sus propias razones contra l. 1. Captulo 29. "Job continu pronunciando su discurso y dijo: Quin me hiciera volver a los meses de antao, aquellos das en que Dios me guardaba, cuando haca brillar su lmpara sobre mi cabeza, y yo a su luz por las tinieblas caminaba; cmo era yo en los das de mi otoo, cuando vallaba Dios mi tienda, cuando Sadday estaba an conmigo, y en torno mo mis muchachos, cuando mis pies se baaban en manteca, y regatos de aceite manaba la roca!" (vv. 1-6). En esta primera estrofa Job se describe como quien viva la alegra de un amigo de Dios. Lo senta presente en su oracin, en la vida cotidiana con sus momentos difciles, apreciaba la continua proximidad. "Si yo sala a la puerta que domina la ciudad y mi asiento en la plaza colocaba, se retiraban los jvenes al verme, y los viejos se levantaban y quedaban en pie. Los notables cortaban sus palabras y ponan la mano en su boca. La voz de los jefes se ahogaba, su lengua se pegaba al paladar. Odo que lo oa me llamaba feliz, ojo que lo vea se haca mi testigo" (vv. 7-11).

Una segunda estrofa en la que Job no se define a s mismo nicamente en relacin ntima con el misterio de Dios, sino tambin en relacin con la gente de su pueblo. "Pues yo libraba al pobre que clamaba, y al hurfano que no tena valedor. La bendicin del moribundo suba hacia m, el corazn de la viuda yo alegraba. Me haba puesto la justicia, y ella me revesta, como manto y turbante, mi equidad. Era yo los ojos del ciego y del cojo los pies. Era el padre de los pobres, la causa del desconocido examinaba. Quebraba los colmillos del inicuo, de entre sus dientes arrancaba su presa" (vv. 12-17). Job era el hombre justo, que se ocupaba activamente de los pobres, y por ello quien lo vea daba testimonio. De la apologa de s mismo, centrada nicamente en su persona, pasa gradualmente a considerar el aspecto social; el sufrimiento le ha abierto los ojos para comprender la necesidad de una relacin con los ms abandonados, los desheredados. "Y me deca: Anciano morir, tras das numerosos, igual que la palmera. Mi raz est franca a las aguas, el roco se posa de noche en mi ramaje. Mi gloria ser siempre nueva en m, y en mi mano mi arco renovar su fuerza" (vv. 18-20). He aqu el sueo de su vejez: Job estaba seguro de que habra dado frutos como una juventud perenne. "Me escuchaban ellos con expectacin, callaban para oir mi consejo. Despus de hablar yo, no replicaban, y sobre ellos mi palabra caa gota a gota. Me esperaban lo mismo que a la lluvia, abran su boca como a lluvia tarda. Si yo les sonrea, no queran creerlo, y la luz de mi rostro no dejaban perderse. Les indicaba el camino y me pona al frente, me asentaba como un rey en medio de su tropa, y por doquier les guiaba a mi gusto" (vv. 21-25). En estos ltimos versos, casi como haciendo un salto hacia atrs, Job recuerda su compromiso ms especficamente poltico, la fuerza de su presencia en la sociedad. El captulo 29 es, por tanto, un canto nostlgico en el que se evoca el bien vivido, la condicin pacfica, serena, llena de gratificaciones de todo tipo.

Job era justo, bueno, amaba a los pobres, pero tambin se le recompensaba, era reverenciado, escuchado, estimado: toda una situacin que ahora se cuestiona conforme al nuevo curso de su historia. 2. Capitulo 30. Este canto del presente y del horror, Ravasi lo divide en siete breves secciones, que describen una tras otra el comportamiento de un hombre que desciende cada vez ms a lo profundo: humillado, despreciado, atacado, aterrorizado, hostigado por Dios, que llora y sufre. Job humillado: "Mas ahora ranse de m los que son ms jvenes que yo, a cuyos padres no juzgaba yo dignos de mezclar con los perros de mi grey. Aun la fuerza de sus manos para qu me serva?; haba decado todo su vigor, agotado por el hambre y la penuria. Roan las races de la estepa, los abrojos del desierto desolado. Recogan armuelle por los matorrales, eran su pan races de retama. De entre los hombres estaban expulsados, tras ellos se gritaba como tras un ladrn. Moraban en las escarpas de los torrentes, en las grietas del suelo y de las rocas. Entre los matorrales rebuznaban, se apretaban bajo los espinos. Hijos de abyeccin, s, ralea sin nombre, echados a golpes del pas" (vv. 1-8). Job despreciado: "Y ahora soy yo la copla de ellos, el blanco de sus chismes! Horrorizados de m, se quedan a distancia, y sin reparo a la cara me escupen" (vv. 9-10). Job atacado: "El que ha soltado su cuerda me maltrata, y el que ha tirado de su rostro el freno. La ralea se alza a mi derecha, me lanzan piedras como proyectiles, abren hacia m sus siniestros caminos.

Para perderme han destruido mi sendero, atacan y nada les detiene; como por ancha brecha irrumpen, se han escurrido bajo los escombros" (vv. 11-14). Dios es el sujeto real, si bien annimo"l"-, de la batalla abierta contra un hombre humillado y despreciado. Job aterrorizado: "Los terrores se vuelven contra m, como el viento mi dignidad arrastran; como una nube ha pasado mi salud. Y ahora en m se derrama mi alma, me atenazan das de afliccin. De noche traspasa el mal mis huesos, y no duermen mis llagas. Con gran fuerza agarra l mi vestido, me aferra como el cuello de mi tnica. Me ha tirado en el fango, soy como el polvo y la ceniza" (vv. 15- l 9). Y, por si no fuera suficiente, hostigado por Dios: "Grito hacia ti y t no me respondes, me presento y no me haces caso. Te has vuelto cruel para conmigo, tu mano vigorosa en m se ceba. Me llevas a caballo sobre el viento, me zarandeas con la tempestad. Pues bien s que a la muerte me conduces, al lugar de cita de todo ser viviente" (vv. 20-23). Por eso Job es un hombre que llora: "Y sin embargo, he vuelto yo la mano contra el pobre, cuando en su angustia justicia reclamaba? No he llorado por el que vive en estrechez? no se ha apiadado mi alma del mendigo? Yo esperaba la dicha, y lleg la desgracia, aguardaba la luz, y lleg la oscuridad. Me hierven las entraas sin descanso, se me han presentado das de afliccin" (vv. 24-27).

Abandonado, vive en la oscuridad ms total y es un hombre infeliz que sufre: "Sin haber sol, ando renegrido, me he levantado en la asamblea, slo para gritar. Me he hecho hermano de chacales y compaero de avestruces. Mi piel se ha ennegrecido sobre m, mis huesos se han quemado por la fiebre. Mi ctara slo ha servido para el duelo, mi flauta para la voz de plaidores!" (vv. 28-31). Despus de haber descrito su propia terrible situacin actual, este hombre se yergue, de un brinco, en un himno de altivez, el canto del futuro y de la inocencia. Captulo 31: "Haba hecho yo un pacto con mis ojos, y no miraba a ninguna doncella. Y cul es el reparto que hace Dios desde arriba, cul la suerte que manda Sadday desde la altura? No es acaso desgracia para el injusto, tribulacin para los que obran iniquidad? No ve l mis caminos, no cuenta todos mis pasos? He caminado junto a la mentira? he apretado mi paso hacia la falsedad? Pseme l en balanza de justicia, conozca Dios mi integridad! Si mis pasos del camino se extraviaron, si tras mis ojos fue mi corazn, si a mis manos se adhiere alguna mancha, coma otro lo que yo sembr, y sean arrancados mis retoos! Si mi corazn fue seducido por mujer, si he fisgado a la puerta de mi prjimo, muela para otro mi mujer, y otros se encorven sobre ella! Pues sera ello una impudicia, un crimen a justicia sujeto; sera un fuego que devora hasta la Perdicin y que consumira toda mi cosecha" (vv. 1-12). El tono ha cambiado completamente y ha asumido el lenguaje de una confesin moral y social. Job se declara inocente de los pecados contra la impudicia, la falsedad y el adulterio. Ravasi recuerda, a este propsito, algunos paralelos de la antigedad semtica, cuando se pensaba que el muerto, al presentarse ante los dioses, haca una confesin de inocencia. Interesante, entre otros, es un formulario extrado del Libro de los Muertos egipcio:

"No he cometido culpas contra los hombres, no he maltratado los bueyes. No he blasfemado contra Dios. No he golpeado al miserable. No he causado enfermedades. No he hecho padecer hambre. No he matado. No he robado las hogazas a los Espritus. No he cometido pederastia. No he cometido actos impuros. No he falsificado la medida en los campos...." Estas invocaciones rituales las gritaba el muerto sentado en la barca que le transportaba al otro lado del ro: si eran verdaderas no era quemado, pero si eran falsas se converta en pasto de las llamas. Las palabras de Job, sin embargo, tienen un aspecto no precisamente ritual y judicial sino, como ya hemos sealado, moral. Pasa, pues, a la declaracin de inocencia con respecto al esclavo que ha tratado siempre con justicia. "Si he menospreciado el derecho de mi siervo o de mi sierva, en sus litigios conmigo, qu podr hacer cuando Dios se levante? cuando l investigue, qu responder? No los hizo l, igual que a m, en el vientre? no nos form en el seno uno mismo?" (vv. 13-15). Despus se defiende de la acusacin que le lanza Eliafaz, afirmando que ha sido caritativo con los pobres: "Me he negado al deseo de los dbiles? dej desfallecer los ojos de la viuda? Com solo mi pedazo de pan, sin compartirlo con el hurfano? Siendo as que desde mi infancia me cri l como un padre, me ha guiado desde el seno materno. He visto a un miserable sin vestido, a algn pobre desnudo, sin que en lo ntimo de su ser me bendijera, y del velln de mis corderos se haya calentado? Si he alzado mi mano contra un hurfano, por sentirme respaldado en la Puerta, mi espalda se separe de mi nuca, y mi brazo del hombro se desgaje! Pues el terror de Dios caera sobre m,

y ante su majestad no podra resistir" (vv. 16-23). En cuanto a la acusacin de haber abusado de las riquezas y de haber sido idlatra, declara: "He hecho del oro mi confianza, o dije al oro fino: T, mi seguridad? Me he complacido en la abundancia de mis bienes, en que mi mano haba ganado mucho? Acaso, al ver el sol, cmo brillaba, y la luna que marchaba radiante, mi corazn, en secreto, se dej seducir para enviarles un beso con la mano? Tambin hubiera sido una falta criminal por haber renegado del Dios de lo alto" (vv. 24-28). Job se defiende tambin de la acusacin de odio y de la de haber violado la hospitalidad: "Del infortunio de mi enemigo me alegr, me goc de que el mal le alcanzara? Yo que no permita a mi lengua pecar reclamando su vida con una maldicin! No decan las gentes de mi tienda: Hay alguien que no se haya hartado con su carne? El forastero no pernoctaba a la intemperie, tena abierta mi puerta al caminante" (vv. 29-32). Finalmente, se defiende de la acusacin de hipocresa y de explotacin: "He disimulado mis culpas a los hombres, ocultando en mi seno mi pecado, porque temiera el rumor pblico, o el desprecio de las gentes me asustara, hasta quedar callado sin atreverme a salir a mi puerta? Si mi tierra grita contra m, y sus surcos lloran con ella, si he comido sus frutos sin haberlos pagado, si he hecho suspirar a sus obreros, en vez de trigo broten en ella espinas, y en lugar de cebada hierba hedionda!" (vv. 33-34.38-40). Un largo examen de conciencia social, que Job hace encontrndose justo en todos los diversos momentos de la existencia humana. Los versculos 35-37 constituyen como un desafo final a Dios. En efecto, si Dios es justo no puede callar, sino que debe avalar la confesin: "Oh! quin har que Dios me escuche? Esta es mi ltima palabra: respndame Sadday! El libelo que haya escrito mi adversario

no voy a llevarlo sobre mis espaldas? no me lo ceir igual que una diadema? Del nmero de mis pasos voy a rendirle cuentas, como un prncipe me llegar hasta l." As acaba este largusimo y amplio monlogo de Job, poticamente rico y lleno de imgenes. Y nosotros debemos releerlo atentamente para intentar entrar en el misterio del hombre y en el misterio de Dios, que all se expresan. Gua para la meditacin Sugiero tres reflexiones que puedan ayudarnos en la meditacin y en la bsqueda personal. La primera es que un hombre as nunca ha existido. Se trata claramente de una proyeccin terica, de un caso lmite, de la proyeccin de un Adn paradisaco que todo lo hace siempre a la perfeccin. Por qu, pues, debemos intentar comprender a este hipottico personaje que llama a juicio a todo el mundo, proclamando que nunca ha hecho mal a nadie, que no ha tenido el menor momento de defaillance? Nos convenceremos de que, aunque hubiera existido un hombre como Job, no hubiera escapado a la prueba dramtica expresada en el captulo 30. La prueba est encerrada en la relacin Dios-hombre, que estando basada en el amor gratuito, y no simplemente sobre la justicia conmutativa, comporta asimismo la prueba. Sin embargo s hay uno que puede afirmar: Quin de vosotros me convencer de pecado? Ha existido y es Jess. l no se ha sustrado a la prueba del amor gratuito hacia nosotros, lo que significa que el tema de la prueba no est simplemente ligado a la culpa, a la purificacin, a la salida de la situacin ideal. Ms bien est ligado a la verdad de las relaciones libres entre el hombre y Dios, a la gratuidad absoluta de estas relaciones, que viene a la luz en el momento en que cesan las gratificaciones. El autor del Libro de Job busca un aspecto del misterio de Dios que d a la prueba un sentido que no sea simplemente el de una purificacin del pecado. Este aspecto lo contemplamos en el Crucificado. Nuestra condicin es, por supuesto, bien distinta de la condicin del justo Job, y podemos recorrer los caminos del captulo 29 y despus del 31, examinndonos de la siguiente forma: Cmo nos situamos respecto a los ambientes y a las relaciones de nuestra existencia, con respecto a los deberes ticos? cules son los pecados que hemos cometido, cules los de omisin? De estos pecados queremos acusarnos, no solamente para escapar de la pena, sino para instaurar con Dios una relacin basada en la justicia, en la bsqueda de aquel dolor perfecto que nace del amor, siguiendo cuanto nos indica, al menos como un intento misterioso, el camino de Job. Acusar nuestras culpas por puro amor, para que Dios sea bendito, alabado y santificado, para entrar con l en una relacin de alianza. Hemos sido llamados a la verdad y a la libertad de nuestra relacin con Dios, a vivir establemente la amistad con l: Os he llamado amigos, no siervos... Vosotros sois los que habis

perseverado conmigo en mis pruebas, por amor y no slo por fidelidad a vosotros mismos y a vuestros propsitos. Las pginas dramticas de Job nos hacen entrever esta profunda bsqueda en el corazn humano que desea una relacin con Dios que est ms all de la mera obediencia, de la mera justicia, una relacin en la que se juegue la libertad de cada uno para darse, concederse, dedicarse con desinters y pureza. "Concdenos, Seor, la capacidad de comprender en los difciles pasajes de este libro bblico tu ansia de hacernos como t, el ansia de volvernos similares al Hijo, de introducirnos en una relacin de tipo trinitario, en aquel misterio de amor y de autodonacin que constituye tu ms ntima esencia. Mara, madre de Jess y madre nuestra, haz que podamos tambin nosotros pregustar una chispa del profundfsimo misterio de Dios. " *** Bendita t entre las mujeres Homila de la festividad de Mara Reina Lecturas: Is 9,2-4,6-7; Lc 1,39-47 La festividad de Mara Reina, en la octava de la Asuncin, ocurre oportunamente en el segundo da de nuestros Ejercicios, para recordarnos que debemos vivirlos sobre todo en unin e intimidad en la escucha que Mara hace de la Palabra, en su oracin afectiva. No se nos pide alcanzar nuevas intuiciones, incluso aunque stas tuvieran alguna utilidad, sino que ensanchemos nuestro corazn en el afecto orante, en el estar junto a Jess como Mara lo estaba, muchas veces en silencio; se nos pide que alimentemos nuestro espritu de esta afectividad interior que es tan importante para sostener el camino espiritual. PPP El evangelio de hoy (/Lc/01/39-47) lo podemos considerar como el inicio de las bendiciones tributadas a Mara, como la primera proclamacin de su bienaventuranza: "Bendita t entre las mujeres y bendito el froto de tu seno!... Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" Estas palabras suenas opuestas a las exclamaciones de Jeremas: "Maldito el da en que nac!" (Jer 20,14). Aqu se exalta la obra de Dios en Mara, y la exaltacin se expresa con jbilo. Para el hombre este jbilo es tanto mayor cuanto ms profundo sea el sentido de la soledad y de la desesperacin en las que puede caer sin el misterio de Dios. Como dice el profeta Isaas, el gozo acrecentado, la alegra grande, el regocijo similar al regocijo del da de la siega, o del reparto del botn, parecen proporcionales a las tinieblas en las que caminaba el pueblo, "que viva en tierra de sombras" (cfr. Is 9,1-4). Es, por tanto, la conciencia de las tinieblas y del sinsentido en el que cada uno de nosotros est condenado por la condicin pecaminosa de la humanidad, lo que hace resplandecer con mayor alegra y regocijo el misterio del amor de Dios. En Mara se expresa la felicidad de toda mujer y de todo hombre que se siente abrazado por el misterio de la alianza con Dios; "Bendita t entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno! Feliz la que ha credo!" Sin embargo, si reflexionamos acerca de la suerte de Mara, nos daremos cuenta de que,

despus de la proclamacin de estas palabras que la presentan inmersa en un torrente de luz, ella entra bien pronto, de nuevo, en la oscuridad. Durante su vida son ms los sucesos que Mara no entiende, que aquellos en los que ve realizarse esta profeca: el nacimiento de su hijo en la pobreza total, su abandono, su existencia, en la que no brilla nada de la grandeza anunciada por el ngel... Durante aos y aos vive un dolor enorme, disfrutando de la presencia inmediata del Hijo y al mismo tiempo vindole inmerso en una tiniebla absoluta del mundo con respecto a l. La Virgen ha entrado en esta dursima prueba, ha llevado a cabo el peregrinaje de la fe hasta el momento de la oscuridad del Calvario. La bendicin del inicio no le ha quitado ni una sola de las sucesivas pruebas de su vida; slo ha sido una palabra que la ha acompaado en su creer y en su confiarse. En esta Eucarista vamos a confiar a la Virgen todas nuestras oscuridades y la oscuridad en la que caminan las personas que conocemos, que estn cerca de nosotros, en nuestro corazn, aquellas por las que rezamos. La oscuridad por la que caminan los hombres y las mujeres del mundo, una gran mayora, pidiendo al Seor hacernos comprender cmo todos nosotros hemos sido bendecidos en Jess, y cmo la alegra que ha inundado el corazn de Mara y de Isabel es tambin alegra para nosotros, cuando tenemos el presentimiento, aunque sea lejano, de la riqueza misteriosa contenida en las palabras del Seor. "Concdenos, Mara, introducirnos de tal forma en el misterio de tu prueba, que podamos repetir contigo: Bendice mi alma al Seor. Haz que, incluso desde el valle de nuestra oscuridad, sepamos gritar: Mi espritu se alegra en Dios mi salvador. Haz que nos preguntemos si sta es nuestra actitud cotidiana, si somos capaces de elevarnos de la lamentacin a la glorificacin del misterio de Dios, de abandonarnos al misterio que, en la oscuridad o en la luz, siempre nos tiene irrevocablemente entre sus brazos. Concdenos comprender y confiar, como t, en el misterio de la alianza. " MARTINI-1. Pgs. 41-82

Moderacin y conocimiento
"Seor, Dios nuestro, t eres el misterio inaccesible, tu vives en la eterna luz que nadie puede contemplar sino tu Hijo, que nos la ha revelado desde lo alto de la cruz. Concdenos penetrar en el misterio de Jess para que podamos conocer algo de ti, en la gracia del Espritu. Concdenos penetrar en este misterio con paciencia, con humildad, convencidos de nuestra ignorancia, de lo mucho que todava no conocemos sobre tu Trinidad de amor, sobre tu proyecto salvffico. Haz que nos humillemos en nuestra ignorancia, para poder merecer al menos las migajas del conocimiento del misterio que nos ha de saciar por toda la eternidad. Te lo pedimos por intercesin de Marfa, que ha credo profundamente, incluso sin conocer directamente, y ha llegado antes que nosotrosy desde ahora en nuestro nombre al conocimiento inmediato de tu gloria. " Despus de haber escuchado a Job, vamos a escuchar a su compaero, es decir a Dios.

Ser la forma de caminar hacia el conocimiento de su misterio. Y, para graduar el camino, he pensado en la conveniencia de reflexionar sobre tres distintos captulos del Libro bblico. En primer lugar sobre el captulo 9, en el que Job habla de Dios; despus el captulo 28 en el que un desconocido habla de Dios; finalmente los captulos 38 y 39, en los que Dios mismo empieza a hablar. Job no acepta el desconocimiento de si mismo El captulo 9 es una respuesta de Job a las palabras que queran ser de consuelodel tercer amigo, Bildad de Suaj. Este haba subrayado que no se puede dudar nunca de la justicia de Dios, y puesto que l es justo, consiguientemente los malos son castigados y los buenos premiados. Job, por tanto, puede estar tranquilo, sus enemigos se vern cubiertos de vergenza (cfr. 8,2022). Job replica presto, aceptando el principio fundamental, incluso aumentando la dosis: "Bien s yo, en verdad, que es as: cmo ante Dios puede ser justo un hombre?" (9,1-2). En los versculos siguientes expresa de manera un poco irnica esta absoluta certeza: nadie puede resistir ante Dios, que tiene razn en todo, siempre y en cualquier caso. Despus aade: "Cunto menos podr yo llevar mi causa y rebuscar razones frente a l!" (v. 14). Aqu la certidumbre muta en duda: Dios tiene tanta razn, que si la tuviera yo tambin, no la obtendra. A partir de este versculo Job empieza a dudar de s mismo: Yo, quien soy? Tengo razn o no? Sus palabras son caractersticas de la postura de un hombre en el acm del sufrimiento, y se podran expresar de la siguiente forma: Job no aceptar el hecho de no conocerse a s mismo, est atormentado por el apremio de no acertar a saber con seguridad si es o no justo; est convencido de serlo, sin embargo quisiera que le fuese declarado; la incerteza le corroe. "Yo, que si tengo razn no recibo respuesta, cuando a mi juez imploro. Y aunque le llame y me responda, an no creo que escuchar mi voz. l, que me aplasta por un pelo, que multiplica sin razn mis heridas, y ni aliento recobrar me deja, sino que me harta de amarguras! Si recurrrimos a la fuerza, es l el Poderoso! Si a la justicia, quin le emplazar? Si me creo justo, su boca me condena, si intachable, me declara perverso" (vv. 15-20). En el versculo 21 expresa la dramtica interrogacin:

Soy intachable'? Ni yo mismo me conozco, y desprecio mi vida! Pues todo es lo mismo, y por eso digo: l extermina al intachable y al malvado. Si un azote acarrea la muerte de improviso, l se re de la angustia de los inocentes. En un pas sujeto al poder de un malvado, l pone un velo en el rostro de sus jueces: si no es l, quin puede ser?" (vv. 21-24). Job ha llegado al colmo del dolor: no comprende nada, ya no sabe ni quin es; se siente justo pero no sabe la diferencia entre justo e injusto y no acierta a dar razn de s mismo. En otras palabras, est perdiendo el sentido de su propia identidad: Si al menos supiera por qu soy as! Me he detenido en este tema porque, aunque se exprese como caso lmite, paradjico, representa una situacin bastante comn: el tormento de la identidad hace sufrir a muchas personas, aunque sea a niveles no siempre dramticos. En particular, hace sufrir a todos aquellos que tienen tareas no programadas rigurosamente; porque si uno es un empleado de banco, quizs el trabajo le cueste, pero sabe que es su deber y que har carrera si lo desenvuelve correctamente. En cambio, los padres, por ejemplo, al no tener tareas geomtricamente definidas, se atormentan con cuestiones de este tipo: Qu quiere decir hoy ser padre?, hasta qu ponto me obliga, me implica, me compromete? Lo mismo se podra decir de educadores y pastores, sobre todo cuando las cosas no van del todo bien, cuando no reciben la aprobacin que esperaban. Entonces se dicen a s mismos: Si al menos supiera si voy bien o no, si al menos supiera lo que debo hacer, si al menos supiera que estoy haciendo todo lo que debo... La incertidumbre atormenta: Cules son mis responsabilidades precisas? qu se espera de m y qu puedo hacer para que me aprueben? Job representa, pues, esta dolorosa incertidumbre de s mismo y el deseo de sabernos juzgados a fondo, de ser justificados con toda claridad sobre nuestros actos. La Sabidura est ms all de toda comprensin Ante este Job que no acepta el no entenderse a s mismo, leamos algunos pasajes del misterioso captulo 28, que no se sabe cmo ha formado parte del Libro. No se indica ningn interlocutor particular, como suceda en los dilogos precedentes; es un discurso que se ha denominado intermedio. La Biblia de Jerusaln anota a este propsito: "El lugar y el sentido primitivos de este poema en el dilogo quedan oscuros" (p. 636). No sabemos siquiera qu justificacin darle; y sin embargo, en esta oscuridad, nos acerca al corazn de nuestra charla. Se trata, en la prctica, de un elogio, de una gloriIicacin de la Sabidura divina, pero la insistencia est en el hecho de que el hombre no conoce la Sabidura. Empieza as: "Hay, s, para la plata un venero, para el oro un lugar donde se purifica. Se extrae del suelo el hierro,

una piedra fundida se hace cobre. Se pone fin a las tinieblas, hasta el lmite se excava la piedra oscura y lbrega. Los hombres de la lmpara abren minas donde se pierde el pie, y oscilan, se balancean, lejos de los humanos. Tierra de donde sale el pan, que est revuelta, abajo, por el fuego. Lugar donde las piedras son zafiro y contienen polvo de oro. Sendero que no conoce el ave de rapia, ni el ojo del buitre lo columbra. No lo pisaron los hijos del orgullo, el len jams lo atraves..." (28,1ss.). El contina con imgenes poticas muy bellas para afirmar que todas las cosas aceptan un algo ms, excepto la Sabidura: "Mas la Sabidura, de dnde viene? cul es la sede de la Inteligencia?" (v. 12). Despus empiezan los "no": "Ignora el hombre su sendero, no se le encuentra en la tierra de los vivos. Dice el Abismo: No est en m, y el Mar: No est conmigo. No se puede dar por ella oro fino, ni comprarla a precio de plata, ni evaluarla con el oro de Ofir, el gata preciosa o el zafiro. No la igualan el oro ni el vidrio, ni se puede cambiar por vaso de oro puro. Corales y cristal ni se recuerden, mejor es pescar Sabidura que perlas. No la iguala el topacio de Kas, ni con oro puro puede evaluarse..." (cfr. vv. 13-19). Resulta interesante la fuerza con la que se dice que no se puede encontrar la Sabidura, ni comprarla, ni venderla. Y se vuelve a preguntar: "Mas la Sabidura de dnde viene?, cul es la sede de la Inteligencia?" (v. 20). La respuesta es siempre la misma: "Ocltase a los ojos de todo ser viviente, se hurta a los pjaros del cielo.

La Perdicin y la Muerte dicen: Con nuestros odos omos hablar de ella" (vv. 21-22). Finalmente, la clave de todo el captulo: "Slo Dios su camino ha distinguido, nicamente l conoce su lugar..." (cfr. vv. 23ss.), con la conclusin: "Mira, el temor del Seor es la Sabidura, huir del mal, la Inteligencia" (v. 28). Me parece sumamente bello el adverbio repetido cuando se habla de Dios, porque esta palabraslo, solamente, nicamenterepresenta uno de los momentos decisivos en los que el hombre bblico capta al Dios vivo. Encontramos este adverbio, quizs, en los Salmos, cuando se quiere proclamar la trascendencia y al mismo tiempo su comunicacin: "l slo hizo grandes maravillas", l slo ha creado los cielos; "Me acuesto en paz, y enseguida me duermo, / pues t slo, Yahveh, me asientas en seguro" (Sal 135,4; 4,9). En la Biblia a la profunda intuicin sobre la unicidad de Dios le acompaa siempre la afirmacin de que en l nicamente est nuestro descanso, nuestra salvacin, nuestra paz. Podemos ver ahora, en el captulo 28, un importante paso adelante: el hombre no se conoce, no debe pretender conocerse, sino que a Dios, y slo a l, confa su justicia, el conocimiento de s mismo, la certeza de su verdad, su propio ser. De una forma discreta se responde a la ansiedad de Job que quiere poseerse a s mismo, quiere conocerse, quiere la seguridad, en el cielo y en la tierra, de ser justo, de ser un hombre cabal. La respuesta de Dios /Jb/38 /Jb/39: Ahora podemos pasar a nuestro relato sobre Dios que, despus de haber sido invocado al principio del libro, llamado a juicio, tratado mal e insultado, siempre ha escuchado tranquilamente, sin descomponerse; se puede pensar incluso que haya escuchado con amor, con benevolencia, con bondad, los disparates de Job y sus amigos. Consideraremos brevemente los captulos 38 y 39, dejando para vosotros la tarea de leerlos y meditarlos por entero. "Y Yahveh respondi a Job desde el seno de la tempestad" (38,1). La teofana recuerda el episodio de Elas, cuando el profeta alcanz una parte del inaccesible misterio. Y respondi haciendo llover sobre Job una lluvia torrencial de preguntas. Job contina preguntando a Dios y Dios contesta a su vez interrogndole a l. "Quin es ste que empaa el Consejo con razones sin sentido?

Cie tus lomos como un bravo: voy a interrogarte, y t me instruirs. Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra? Indcalo, si sabes la verdad. Quin fij sus medidas? lo sabras? quin tir el cordel sobre ella? Sobre qu se afirmaron sus bases? quin asent su piedra angular, entre el clamor a coro de las estrellas del alba y las aclamaciones de todos los Hijos de Dios?" (vv. 4-7). La interrogacin "dnde estabas?, es una clase de pregunta que provoca en quien la escucha una gran emocin y se transforma en otra: Cmo ha sucedido esto, cmo se ha verificado lo otro? Y ms adelante: "Has penetrado hasta las fuentes del mar? has circulado por el fondo del Abismo? Se te han mostrado las puertas de la Muerte? has visto las puertas del pas de la Sombra? Has calculado las anchuras de la tierra? Indcalo, si sabes todo esto" (vv. 16-18). La serie de preguntas contina durante todo el captulo y en los primeros dos versculos del captulo 39. Dios pasa a describir la realidad que el hombre ve en torno a s, en el mundo animal, pero de la que no sabe dar la ltima razn. Preparacin a la meditacin Son muchas las pistas de reflexin para nuestra meditacin: un filn, por ejemplo, podra considerar la posibilidad o no de la naturaleza de revelar el misterio de Dios, es decir, la posibilidad de hablar de Dios a partir de la naturaleza. Hoy da la teologa se ocupa cada vez con mayor frecuencia de este tema, sobre todo en relacin a los grandes temas de la ecologa: cmo debemos concebir la presencia de Dios en la creacin? Sin embargo no seguir esta lnea, sino que me detendr en algunas reflexiones sobre el tema de la no aceptacin, por parte de Job, de los lmites de su conocimiento: me parece un aspecto bastante importante de cuanto nos ensea este Libro. 1. Primera reflexin: debo aceptar el hecho de no saber cambiar el universo, de no saber cambiar los planes de Dios y de la Iglesia, incluso ni siquiera el giro completo de mis responsabilidades. Puede ser duro, porque nuestra poca precisamente se muestra orgullosa de sus progresos cientficos y las ciencias humanas aspiran, al menos inconscientemente, a poseer la totalidad del misterio. Sin embargo me parece sabidura autntica el reconocer que no sabemos y no podemos saberlo todo, que toda ciencia, por su naturaleza, es sectorial y conoce un solo aspecto de

la realidad. Este lmite de nuestro conocimiento nos quema, nos humilla desde el momento que estamos tentados continuamente a poseer el conjunto de la realidad para poder prever incluso el futuro. En el fondo, tal tentacin se relaciona con la originaria: Quiero comer el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, quiero tener la llave de la totalidad del ser, de la totalidad del misterioso plan de Dios, del misterio de la Iglesia, del futuro de nuestra sociedad. Y sin embargo la sabidura autntica nace de la aceptacin de este lmite humano. 2. Segunda reflexin: debo aceptar, consecuentemente, la imposibilidad de conocerme por completo. Como dice San Pablo, incluso si no soy consciente de haber hecho mal a alguien, no por eso estoy justificado; quien me justifica es el Seor (cfr. 1 Cor 4,3-4). El depositario de la ciencia total, tambin sobre mi vida, es nicamente Dios. Este es el paso ulterior de la sabidura, tan difcil de comprender para Job y para el hombre en general, pero necesario si queremos alcanzar una cierta paz interior. 3. Tercera reflexin: debo confiar en Dios por cuanto respecta al conocimiento global de m mismo, del ser, del horizonte trascendental del todo. A partir de esta confianza podr alcanzar segmentos tiles de conocimiento, investigador y deductivo, sobre m mismo y sobre los otros. Siempre, sin embargo, con la reserva de que el conocimiento de la totalidad del misterio no se nos ha sido concedido. Aplicaciones prcticas Incluso en el mbito de la meditacin, sugiero tres aplicaciones prcticas para nuestra vida. 1. El futuro de la Iglesia est en las manos de Dios, como tambin los planes pastorales dependen, en sus resultados, de mil acontecimientos imprevistos que se nos escapan y cuya totalidad es conocida nicamente por Dios. Se nos ha pedido aplicarnos con humildad a estos segmentos de conocimiento que nos resultan posibles, a expresar las acciones y ejecuciones que nos parecen razonables, aceptando tambin que los acontecimientos nos superan, nos desmienten, nos obligan a ver las cosas de nuevo. El intento mayor de forzar el conocimiento de la totalidad de los hechos y de prever el curso histrico es el de las ideologas totalitarias, que se derrumban dramticamente desmentidas por las circunstancias. En nuestro camino de Iglesia, incluso dejndonos influir justamente por las cuestiones de mayor racionalidad, es necesario darnos cuenta que tal racionalidad siempre es relativa y parcial, que requiere de nosotros honestidad, lealtad, capacidad de responder a situaciones tal como las conocemos, recordando siempre la salvedad del Salmo: "Pues t slo, Yahveh, me asientas en seguro" (Sal 4,9). 2. Muchas veces invocamos en la pastoral el auxilio de las ciencias sociales y, en general, de los datos cientficos del momento, del ambiente, de la situacin, de los modos conforme a los que se mueve la humanidad. Un filsofo contemporneo ha escrito recientemente que las ciencias sociales son la reflexin "sobre las consecuencias

inintencionales de los proyectos intencionales". Porque el juego de la realidad no intencional, de las consecuencias no previstas racionalmente, es vastsimo. Y aquel filsofo opona una mentalidad proyectualque puede convertirse en pretensin de programar la totalidada una mentalidad peregrinante, ms abierta, que intenta darse cuenta de las cosas tal como son, valorar lo que se debe hacer y despus vivir con aquella confianza que no presume poder conocer todas las cosas, ni siquiera sobre nosotros mismos, nuestra justicia, nuestro bien hacer. Cunto ms sea nuestra tarea de responsabilidad, tanto menos debemos esperar encontrar en torno a nosotros parmetros geomtricos que nos aseguren la bondad de nuestras acciones. Slo Dios en la eternidad nos lo podr decir. Lo importante es andar hacia adelante con la libertad de quien se sabe juzgado nicamente por Dios y que se esfuerza por corregir los errores que conoce, aunque no alcance a darse cuenta completamente de la medida en que sean verdaderos errores. Esta es la mentalidad que le cuesta asumir a Job. l quiere llegar a la claridad con respecto a s mismo, a los otros, a Dios, una claridad que no deje paso a las sombras. Y Dios le argumenta: "Dnde estabas t cuando fundaba yo la tierra?", qu sabes t de todo esto? En su justicia personal, en su rectitud, Joby esa es la enseanza para nosotroses conducido a la medida justa, que despus aparecer en las declaraciones finales. 3. Me atrevo a dar una aplicacin de la actitud que podramos llamar de reverencia amorosa hacia el misterio, actitud fundamentalmente bblica, por la que confiamos en el aliado: Has puesto tu mano sobre mi espalda y, aunque andase por un valle oscuro, no temer ningn mal porque t ests conmigo. Este comportamiento nos puede ayudar ante discusiones angustiosas que hoy se plantean en el mbito de las ciencias y de los juicios morales. Porque vivimos en una situacin ciertamente muy compleja, y en la bsqueda de las grandes decisiones morales (respecto a la paz, al desarrollo, a la economa, etc.) no resulta siempre fcil distinguir lo justo de lo injusto. No hablo evidentemente de casos particulares, inmediatos, sino de problemas de mayor alcance. Hoy no es posible exponer, por ejemplo, una teora del desarrollo que verdaderamente satisfaga a todos en todos los elementos del problema mundial, y no deje atrs ningn bloque de miseria o sufrimiento. Y esto es motivo de ansiedad, de sufrimiento, de bsqueda, pero no de desesperacin, porque el misterio de Dios gua nuestro universo confuso y lleno de absurdos, permitindonos encontrar poco a poco nuestra pequea tarea, con la esperanza de que, si cometemos algn error, l nos lo perdonar conducindonos a una mayor unin entre nosotros y haciendo crecer nuestro amor. Slo as ser posible afrontar las grandes decisiones morales sobre situaciones ante las que no acertamos a comprender completamente su importancia. A este propsito vemos que Job libera de las preocupaciones de encontrar una respuesta totalmente racional a nivel teolgico y pone en crisis el intento de encontrar respuestas que delimiten los problemas de la humanidad en una racionalidad perceptible a una sntesis mundana. Esta es para m una gran liberacin, porque estaba habituado, debido a la teodicea comnmente enseada, a esforzarme por encontrar soluciones convincentes para m mismo y para los otros. Donde, por el contrario, soy libre y tengo el deber de buscar soluciones racionales, es en el estudio de las causas histricas. A este respecto, Giuseppe Dossetti, en el prefacio al libro Le querce di Montesole (Las encinas de Montesol), escribe

pginas esplndidas. Examina con lucidez implacable las causas histricas de tantas masacres terribles que se han perpetrado en la humanidad, junto con las races culturales ideolgicas, que en ese momento pueden ser percibidas con libertad. Si no buscamos nicamente la solucin racional abstracta, conseguiremos comprometernos con la realidad histrica y seremos capaces de ver lo que podemos hacer aqu y ahora. Mientras intentamos responder a los interrogantes que nos plantea nuestro siglo, Job nos ayuda a distinguir un doble recorrido de pensamientos: quienes buscando la solucin perfecta, general, al fin se ahogan en una serie de preguntas dentro de un crculo cerrado, que producen frigidez, vaco y aridez, y quienes, simplemente, intentan actuar con mayor amor. A este pasaje le corresponde una visin teolgica que se introduce totalmente en el misterio trinitario, abandonando los lugares de reposo que contemplan y consideran al Dios uno, al Dios de la filosofa, prstamo de la tradicin griega. Se trata ms bien de la entrega al Dios de la alianza que nos compromete aqu y ahora por amor a la gente, y sta es la nica solucin racional de quien tiene la tarea de vivir en este mundo actual. Quisiera aadir que yo personalmente leo as el enigma del hombre de hoy; me interesa menos, a este nivel, el hecho de ser sacerdote u obispo, que el ser hombre; es decir, de la obligacin de dar cuentas de mis aos de humanidad en una situacin tan dramtica y absurda. Precisamnete nos dejamos sobrecoger por un suceso u otro que tomamos como smbolo (con toda seguridad Auschwitz, por ejemplo, sera un smbolo) de tantos males; pero si pensamos en lo que ha sucedido en Cambodgia, en Armenia, en cuanto est sucediendo en el Lbano, la India o Amrica Latina, nos daremos cuenta de que no se trata tanto de resolver una situacin determinada, sino de estar dentro con una moralidad ms seria, con la capacidad de expresar nuestras energas con valenta y no lamentndonos cor filosofas y teologas. La teologa de la liberacin ha entendido bien este problema. Job llega a comprenderlo a travs de la prueba; y por la gracia de Dios cada uno de nosotros lograr comprender la importancia de crecer sobre todo en el abandono del misterio, con humildad y con espritu de escucha, en el amor recproco, paciente y perseverante; entonces encontraremos algunas soluciones, que quizs no sean completamente justas y acertadas, pero al menos sern menos injustas y mejores que las actuales. Os leo, ahora, un pensamiento de Juan XXIII, sacado del Diario de un alma, que est en la misma lnea de nuestras reflexiones: "Cuanto ms maduro me hago en aos y en experiencias, ms reconozco que la va ms segura para mi santificacin personal y para mi mejor servicio a la Santa Sede est en el esfuerzo vigilante de reducirlo todoprincipios, direcciones, posiciones, trabajosa un mximo de simplicidad y de calma, atento a podar siempre mi via de la hojarasca intil y de los zarcillos dainos, andando siempre derecho hacia la verdad, la justicia y la caridad, sobre todo hacia la caridad. Cualquier otro sistema no es ms que afectacin y bsqueda de afirmacin personal, que pronto se ve falso y se convierte en impedimento y ridculo. Oh la simplicidad del Evangelio, del libro de la Imitacin de Cristo, de las Florecillas de San Francisco, de las pginas ms exquisitas de San Gregorio en sus Morales"que, por lo dems, es un comentario al Libro de Job. "Todos los sabios del mundo, todos los listos de la tierra, incluso los de la diplomacia vaticana, qu mezquina figura muestran, vistos a la luz de la simplicidad y de la gracia que emana de esta gran y fundamental enseanza de Jess y de los santos! Esta es la perspicacia ms segura, que confunde la sabidura del mundo y se concilia bien con l, incluso mejor, con garbo, con seoro autntico" (Diario de un alma, 1948, pp. 275-276). Roguemos humildemente en la oracin, que se nos conceda tambin a nosotros esta

actitud, no de sumisin, que nos permita pasar a travs de los acontecimientos de la vida a las situaciones y a las cosas con seoro y alegra. *** La lucha por la obediencia de la mente Propongo una enseanzapor tanto no una meditacin sobre un pasaje bblicoque se referira al conjunto del Libro de Job y al significado que puede tener en nuestra vida cotidiana. Cuando he elegido, como tema central de estos Ejercicios, las palabras de Jess: "Habis perseverado conmigo en mis pruebas", tena el deseo de iluminar un aspecto particular, quizs un poco descuidado, de la existencia cristiana: el aspecto de conflicto, y especficamente de lucha, por el control y la obediencia de la mente. Este aspecto se muestra esplndidamente en el ejemplo de Job; todo el Libro, de hecho, es una gran lucha emprendida por el hombre por la obediencia de la mente a Dios. Intentaremos, pues, entender ante todo la expresin bblica: obediencia de la fe. Despus reflexionaremos sobre el desorden de la mente; acerca de los diversos modos de desobediencia de la mente; acerca de la purificacin de la mente segn la doctrina de los Padres griegos. Por ltimo deduciremos algunas consecuencias para nosotros. "Oh Mara, t que has tenido una mente y un intelecto puros y obedientes desde el principio; t que despus de una simple pregunta: Cmo suceder esto?, te has tranquilizado y no has dado paso a la ansiedad, no lo has vuelto a pensar, no has temido, concdenos la capacidad de seguir tu camino y poner en paz nuestra mente y nuestro corazn, de modo que podamos dedicarnos con toda el alma y con todo nuestro ser al amor del prjimo, segn nuestra vocacin". La obediencia de la fe Escribe San Pablo: "Por quien"Jesucristo nuestro Seor resucitado de entre los muertos"recibimos la gracia y el apostolado, para predicar la obediencia de la fe a gloria de su nombre entre todos los gentiles" (/Rm/01/05). La obediencia a la fe es, pues, la finalidad del apostolado de Pablo, la finalidad de la muerte de Jess y del envo del Espritu a los apstoles, precisamente para capacitarlos en su obtencin. Es la finalidad de la Iglesia, de la misin cristiana: obtener la obediencia de la fe de toda criatura racional al misterio de Dios, al kerygma, al anuncio de la Salvacin. El tema es central en todo el Nuevo Testamento. No es casual que la Carta a los Romanos, en la doxologa final, vuelva a repetir: "A Aquel que puede consolidaros conforme al Evangelio mo y la predicacin de Jesucristo: revelacin de un Misterio mantenido en secreto durante siglos eternos, pero manifestado al presente, por las Escrituras que lo predicen, por disposicin del Dios eterno, dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe, a Dios, el nico sabio, por Jesucristo, a l la gloria por los siglos de los siglos Amn!" (Rm 16,25-27). El concepto se ha expresado tambin en la Carta a los Hebreos, donde se dice que el Hijo de Dios "llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen" (5,9).

Jess es para nosotros el salvador mediante el acto fundamental que llamamos obediencia de la fe. Pero tambin los antiguos padres se salvaron a travs de la obediencia y de la escucha: "Por la fe, Abraham, al ser llamado por Dios, obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber adnde iba" (Hb 11,8). Podemos imaginar a Abraham caminando hacia la primera etapa de su peregrinacin, ignorando la meta. Qu cmulo de preguntas se desencadenaran en su mente? Ciertamente no le resultara fcil responder a cuestiones de este tipo: Quin me obliga? Acaso es justo? Por qu no me qued donde estaba? La obediencia a la fe no se agota en un acto nico, indivisible; ms bien es el inicio de una lucha contra todas las tentaciones mundanas de desobediencia, de autosuficiencia, de presuncin, pensamientos propios del hombre carnal, psquico que, segn las palabras de Pablo, tiene siempre mil razones para oponer a la fe. El desorden de la mente La obediencia a la fe supone la victoria sobre todo lo que constituye el desorden de la mente: fantasmas enemigos, que molestan, que se oponen en el camino de la fe, que desvan y desorientan, que la cuestionan y desearan cambiar. Soncomo dicen los espritus inmundos en el episodio de los endemoniados de Gerasa (Mc 5,1 s.)una legin, una zarabanda. Bien se da cuenta quien de verdad desea iniciar el camino de la fe. Cada hombre est sujeto a esta multitud de ideas molestas y transversales que, como si fueran parsitos, langostas o mosquitos, zumban alrededor, impidiendo la dedicacin al deber fundamental. Quienes no han seguido una vida espiritual no se dan cuentan y viven de impresiones, de lecturas, de diarios, de escuchar a hombres, ruidos y televisiones, pasando de una cosa a otra en un continuo vrtigo de imaginacin, de fantasa, de deseos, y apagando una visin con la visin sucesiva, como quien mira programa tras programa ante el televisor y queda siempre bajo el influjo de una excitacin. El desorden de la mente es, podemos decirlo, una situacin constante de la existencia, aunque pase desapercibido. Se advierte cuando empieza a haber silencio, cuando se empieza a meditar regularmente: entonces a uno le asalta una multitud de pensamientos intiles, vanos, desordenados, y el combatirlos puede convertirse en un verdadero martirio escondido, una verdadera penitencia capaz de suplir a tantas otras penitencias exteriores. Pero es tambin condicin de salud psquica, porque quien consigue disciplinar el mundo de las fantasas, de los afectos, de los deseos y temores, de las previsiones, de los adelantos excesivos y de las nostalgias, ha alcanzado un buen grado de salud interior. De lo contrario la persona est continuamente agitada por sentimientos distintos, entre los que no sabe orientarse, y cambia rpidamente de humor, reaccionando de tal forma que ni siquiera puede darse cuenta. La lucha contra el desorden de la mente es una de las ocupaciones ms importantes para quien quiere obedecer a Dios y abandonarse a sus acciones. Los distintos modos de desobediencia de la mente

Entre tantos y tantos modos de desobediencia de la mente, quisiera identificar al menos algunos. Muchos son, sencillamente, obstculos, y los llamamos distracciones: van y vienen, pero no militan directamente contra la obediencia, si bien se muestran siempre capaces de disminuir la fuerza del espritu. Sin embargo no es raro que haya pensamientos que asuman el aspecto de verdaderas desobediencias a la fe, quizs implcitos o escondidos. Job es un continuo ejemplo. Si volvemos a leer el Libro desde este punto de vista, nos daremos cuenta de que Job y sus amigos expresan, al hablar, una zarabanda de ideas, muchas de las cuales tienden a la desobediencia. Nosotros tambin tenemos esa experiencia: pensamientos, por ejemplo, que baten en nuestra cabeza para hacernos rebeldes ante las situaciones que estamos viviendo; no aceptacin de nosotros mismos, de nuestro fsico, de nuestra familia, de nuestra historia; en fin, no aceptacin de la sociedad. Estamos obligados, es verdad, a combatir el mal en esa sociedad, pero si soamos y fantaseamos condiciones distintas, irreales, nos veremos imposibilitados para amar, servir y contribuir a mejorar el mundo, porque continuamente nos presentaremos una situacin distinta de la real. Ms an, no aceptacin de ser pecadores, de haber errado. Cuntas veces intentamos la autojustificacin; sobre todo ante una crtica, con razn o sin ella, aparece en nuestra mente toda una gran teora de autojustificacin y nos volvemos a ver miles de veces en la misma situacin, para afirmarnos a nosotros mismos que los otros no nos han entendido y que nosotros tenemos razn. Job nos ha enseado tambin el peligro de la no aceptacin, de no saber quines somos y si somos justos o no, el peligro del absoluto inters por autodefinirnos, por comprender nuestras races. Hay una forma de investigacin psicolgica o psicoanaltica que pretende precisamente esto: quiero poseerme en absoluto y por eso intento una bsqueda infinita de sueos, de fantasas, de tics nerviosos, de gestos inconscientes, para conseguir descubrir mi ltimo secreto, tan difcil de poseer. De estos pensamientos se pasa, por supuesto, a los de la ms directa desobediencia: la no aceptacin de Dios. Y, en el fondo, la gran tentacin que aparece en todo el Libro de Job. l lo acepta, y es su gran acto de fe, sin embargo su mente siempre est tentada al rechazo, incluso a la tentacin de desesperacin y, en sentido negativo, de resignacin: Ya no creo en nada, no acepto nada, ya no tengo ganas de nada. He aqu el giro del pensamiento: se presentan en general como inocuos, ocupan las primeras horas de la maana, al despertarnos, nos asaltan en los momentos en que estamos ms ocupados y de repente invaden nuestra mente, de modo que, cuando volvemos a tomar nuestra ocupacin, nos sentimos tristes, cansados y dbiles sin saber el motivo. En realidad, no les hemos disciplinado atentamente, no les hemos parado a tiempo; y as formas de exaltacin o de resentimientos, de engreimiento, de depresin o de rabia contra nosotros mismos o contra los otros, han entrado inconscientemente en nosotros y sin darnos cuenta las hemos desarrollado. Podra mencionar tambin las fantasas de la sensualidad, los deseos, todas aquellas imgenes fantsticas que, quizs subrepticiamente, se insinan en nosotros dejndonos, en un cierto momento, vacos, poco deseosos de rezar, poco integrados en la Misa, en la lectura del breviario: no comprendemos el motivo; es simplemente que nos hemos dejado entretener un poco, sin darnos cuenta, por una serie de pensamientos indisciplinados, que han acabado por desalentarnos. El descubrimiento de este mundo interior difcil es parte del camino espiritual y nos conduce a emprender una lucha continua y agotadora.

La purificacin de la mente segn los Padres Si partimos de estos presupuestos, tendremos una clave para leer un gran nmero de textos de la gran literatura patrstica oriental, sobre todo de la literatura monstica. Los volmenes de la Filocalia tratan ampliamente este tema: la lucha por la disciplina de la mente, de los pensamientos, de los sentimientos del corazn. El monje que entra en la vida solitaria, se enfrenta en primer lugar con su mundo interior y su vida se convierte en una lucha para reducirlo a la obediencia. Por esto, los libros de la Filocalia estn repletos de sabidura espiritual y psicolgica: nos hacen partcipes de una tradicin milenaria de disciplina de la mente. Los mismos ttulos de cada una de las obras son bien significativos: La custodia del intelecto, de Isaas el Anacoreta; Sumario de la vida monstica que ensea cmo se debe ejercer la ascesis y la esiqua, de Evagrio el Monje (esiqua indica la calma, la paz interior que es considerada como ideal de la vida monstica y por la que se lucha durante una entera existencia); Acerca del discernimiento de las pasiones y de los pensamientos, del mismo Evagrio; Los ocho pensamientos imperfectos, de Cassiano. El tratado de Cassiano desenmascara y combate todos los pensamientos que debilitan al hombre, porque con los pensamientos se descubren tambin las pasiones, yendo de esta forma a la raz del corazn. Entre los muchos pasajes interesantes, leo una frase de Evagrio sobre el discernimiento. A la manera pintoresca tipica de los Padres del desierto, escribe: "Hay un demonio, llamado Vagabundo, que se presenta a los hermanos sobre todo durante el trabajo del da; dirige al intelecto en un viaje de ciudad en ciudad, de villa en villa, de casa en casa; se entiende que lo hace nicamente con simples coloquios;"es decir se presenta de manera inocua"de vez en cuando se encuentra con un conocido y as, sin darse cuenta el hermano, va contaminando poco a poco su estado interior; yendo algo ms lejos, al final se olvida del conocimiento de Dios, de la virtud y de su profesin. Los hermanos solitarios debern observar de dnde viene ese demonio y a dnde quiere ir a parar. Porque, todo ese viaje no lo hace por casualidad. Lo hace para contaminar el estado interior del solitario: de esta forma el intelecto, inflamado por esas cosas, ebrio de encuentros, pronto tropieza con el demonio de la fornicacin o de la ira o de la tristeza, es decir, todas aquellas cosas que destruyen por completo el esplendor de su estado interior" (cfr. La Filocalia, vol. 1, Gribaudi, pp. 112-113). Me parece que el proceso de corrupcin de la mente se ha expresado con toda claridad en este pasaje. Sugerencias Expresar, finalmente, algunas observaciones conclusivas: 1. Es justo, hasta cierto punto, querer salir racionalmente del remolino de pensamientos que nos asaltan. Instintivamente tendemos a dar a cada uno una respuesta lgica, ya que con frecuencia se presentan como interrogantes. 2. Sin embargo hay un lmite. Nos daremos cuenta, a medida que crece nuestra sensibilidad, que las cuestiones no se contentan en realidad con una mera respuesta, pues

continan deprimiendo al espritu. Entonces salta la advertencia de la lucha, aparece el comportamiento disciplinado de quien tiende a la esiquia, al control ordenado de la propia mente, a travs de tres modos concretos: a) Truncar valerosamente el remolino de pensamientos repitiendo la decisin mil veces, si es necesario. En cuanto hayamos comprendido que no son pensamientos constructivos, aunque parezcan racionales, que debilitan la mente, hay que truncarlos inmediatamente. Cuntas personas, si lo hubieran hecho a tiempo, se hubieran ahorrado muchos agotamientos nerviosos, amarguras, resentimientos y fatigas. Por tanto, es extremadamente importante la decisin interior. b) El segundo modo, sugerido tambin por la Imitacin de Cristo, es muy simple y con frecuencia lo olvidamos, siendo as que es realmente fecundo: age quad agis, entrgate a fondo en lo que ests haciendo, ayudndote tambin de la sensibilidad. Si ests leyendo un libro, sintelo en la mano, siente su peso, mira sus palabras una tras otra, intenta evidenciarlas a travs de los mismos caracteres. Si cantas, canta con todo tu corazn, si escribes, escribe con todas tus fuerzas, si caminas, camina con toda tu energa. No te dejes dominar por los pensamientos parsitos que desearan, con resentimiento, animosidad, miedo y angustia, dominar sobre tu actuar. Parece un medio demasiado simple, y sin embargo es utilsimo, e incluso existen escuelas de psicologa fundadas sobre l: una autoconsciencia ordenada parte de la percepcin sensible de algunas realidades inmediatas, para despus ordenar el hilo de la mente segn una lnea directa que no se desve continuamente a derecha o izquierda. c) La tercera sugerencia, dada con frecuencia por los Padres griegos, sobre todo en el proceder de la tradicin monstica, es la oracin de Jess. Esta oracin consiste en transferir la mente al corazn, por tanto en no dejar que la mente divague en la selva de los pensamientos, dedicndola total y afectivamente a la persona de Jess. La oracin del corazn tiene su propia tcnica, quizs no muy adecuada para nosotros los occidentales, pero que en la Iglesia griega y en la Iglesia rusa se ha elevado a alturas msticas verdaderamente considerables. En todo caso tambin nosotros tenemos formas de oracin del corazn: el Rosario, por ejemplo, cuando se reza bien, tiende a pacificar la mente llevndola a algunas palabras e imgenes fundamentales, el va Crucis suscita sentimientos y afectos hacia Jess; las jaculatorias y las palabras de los salmos, repetidas muchas veces, pueden convertirse en oraciones del corazn. Y as, poco a poco, la multiplicidad de pensamientos se simplifica y se reduce a la unidad. Son todo formas que nos ayudan a reencontrar aquella unidad interior, en la distraccin y en la ruptura frecuente creadas por la multiplicidad de actividades, que encuentra en la oracin de Jess su punto de referencia privilegiado. Durante la experiencia que he vivido en la India, donde he podido conocer de cerca la ascesis ind y los esfuerzos de muchos jvenes en busca de un gur, de un maestro espiritual, he comprendido que tambin ah el ideal est en alcanzar la posesin de s mismo, la unidad, no de una forma lgica, racional, posesiva, sino a travs de un don; en la India se habla de vaco de s mismo, de abandono a la nada. Para nosotros significa abandono al misterio inefable en el que estamos inmersos y que, siendo lo ms ntimo de mi intimidad, est en el fondo del corazn, por lo que puedo reencontrarlo en todo momentode da o de noche, en la enfermedad o en la salud, en la tristeza o en la alegra en una unidad profunda conmigo mismo. La oracin de Jess est al alcance de todos, y sin embargo nos introduce en los misterios ms profundos; es compatible y se adapta a todas las situaciones, y puede ser practicada por medio

de una oracin prolongada e intensa. Pero debemos reconocer, por experiencia, que no es posible vivir la oracin de Jess, o en todo caso una oracin afectiva, del corazn, durante las ocupaciones diarias, si no hay al mismo tiempo momentos fuertes y serios de oracin y silencio. 3. Una ltima observacin acerca de la ira del intelecto, expresin que tomo de Isaas el Anacoreta: "Hay entre las pasiones una ira del intelecto, que es conforme a la naturaleza" (una ira buena, por tanto, porque en la tradicin griega "conforme a la naturaleza" significa "conforme a Dios", como Dios ha hecho las cosas). "Sin ira tampoco hay pureza en el hombre, en el hombre debe haber ira contra todo lo que el enemigo siembra en el mismo hombre y para su perdicin". Si un hombre tolera pacientemente que un remolino de pensamientos le invada y no le parece que sea un enemigo, este hombre no vive la verdad y no alcanzar nunca la pureza interior. "Cuando Job encontr este enemigo, le insult en sus amigos, diciendo: Gente sin honor, despreciable, privados de todo tipo de bienes, no os he considerado dignos de estar entre mis perros de pastor... Si te ests oponiendo a la turba de enemigos y los ves que huyen debilitados, que no se alegre tu corazn, porque la malicia de los espritus est oculta detrs de ellos. Preparan una lucha peor que la primera, dejan a otros apostados detrs de la ciudad y les mandan que no se muevan. Si t te opones y les enfrentas, huyen arrollados. Pero si tu corazn se enaltece porque los has arrojado, unos saldrn de detrs, otros se erguirn ante ti y dejarn tu pobre alma en medio de ellos sin posibilidad de huida. La ciudad es la oracin. La resistencia es la contradiccin en Cristo Jess. El sostn es el desdn" (op. cit., p. 89). Isaas el Anacoreta afirma, pues, que hay que ser capaces de ira contra todo lo que intente destruirnos y apartarnos del camino, para llegar a una fuerte disciplina interior, en la que slo sea posible vivir a travs de continuas mutaciones de las situaciones en torno a nosotros y de nuestra misma situacin de espritu, pero teniendo siempre los ojos fijos en Jess, el Seor, prncipe de la paz, que reina en nuestro corazn ms all y por encima de todas las vicisitudes humanas. Es la obediencia de la mente a la que Job llega nicamente tras un largo, agotador y penossimo trabajo. Que el Seor nos conceda alcanzar pronto la necesaria purificacin de la mente tan importante para nuestra vida y para nuestro servicio pastoral. *** La indecible justicia de Dios Homila del mircoles de la XX semana "per annum" Lecturas: Jc 9,6-15; Mt 20,1-16 "Concdenos Seor, vivir con intensidad la comunin eucarstica que no tiene lmites, que se extiende a todos los que conocemos y amamos, a todos los que se nos han confiado a nuestra responsabilidad; a los enfermos, a los que sufren; a toda la Iglesia, al Papa, a todas las Dicesis, a todos los Obispos, a todas las misiones, a todas las situaciones ms dolorosas de la humanidad. Concdenos, Padre, vivir ante ti en representacin de esta humanidad, cumpliendo as nuestro servicio sacerdotal con esa amplitud de horizontes. " La primera lectura, del Libro de los Jueces (/Jc/09/06-15), nos ofrece el primer ejemplo en la Biblia de una parbola, casi una historia imaginaria; en nuestro caso se contiene una enseanza muy perspicua, antimonrquica y antiautoritaria.

Es el primer ejemplo de desconfianza hacia la monarqua, que aparecer claramente en el primer Libro de Samuel, cuando se trate de dar un rey a Israel. Es la expresin de desconfianza respecto a la confianza de todos los destinos humanos a una persona. La parbola pone en escena diversos rboles tiles al hombre, dotados de verdadera capacidad, de razonamiento, de seriedad; rboles que son verdaderos benefactores de la humanidad, como el olivo y la vid que no quieren saber nada sobre responsabilidades, afirmando que ellos tienen una tarea ms importante, peculiar de ellos. Quien, por el contrario, acepta asumir la responsabilidad es un rbol sin frutos, intil: el espino. Nos situamos frente a una descripcin muy negativa del poder en la historia. Sin embargo en buena parte es real; cuntas veces sucede, en la poltica por ejemplo, que los hombres verdaderamente justos, competentes, capaces, rehan el compromiso. Y sin embargo aceptan el juego poltico personas que sera mejor que rehusaran. Pero ms all de la sabidura humana contenida en la historia, hemos de captar la enseanza bblica ms profunda: el destino del hombre est en las manos de Dios y no est bien confiarlo a una persona. "Slo t, Seor, me haces reposar con seguridad"; mi destino te pertenece por entero. Desconfianza, por tanto, que teme llegar, al dejar el destino de algunos hombres en las manos de otros, a abusos de poder, a formas de superchera indignas del pueblo de Dios. Toda la historia de los Libros de los Reyes muestra la exactitud de tal temor. Temor que incumbe a la historia de la salvacin, cuando se apresura a afirmar que, aunque algunos hombres se preocupen de otros, sean pastores de la grey, sin embargo slo hay un pastor supremo, Jess. Slo l tiene la plena y total responsabilidad de los creyentes; todos los otros son secundarios, mandatarios, vigilantes. Se deben preocupar de que todo vaya bien, sabiendo que la esperanza y la confianza del pueblo de Dios estn siempre depositadas en el Seor. Es muy importante aprender a valorar todas las autoridades humanas, incluidas las eclesisticas, sabiendo que el honor que se les tributa es siempre con referencia al nico y verdadero responsable de nuestras almas, al nico jefe de la Iglesia, al Seor Jess, de quien emana toda autoridad. Slo l es digno de abrir el libro sellado con los siete sellos, que contiene los secretos del Reino de Dios. Porque l es el cordero inmolado, que se ha entregado a s mismo por nosotros hasta la muerte. Todo lo que hacemos tiene como punto de referencia a Cristo, el Seor, a su nico y legtimo poder; los otros poderes no son ms que participacin limitada a este servicio que es la vida misma de Jess. La parbola evanglica (/Mt/20/01-16) contada por Jess va en la lnea de la reflexin precedente, podramos decir en la lnea de Job. En lugar de Job aparecen los labradores de la via, servidores que murmuran porque quisieran que el patrn se conformase a un ideal de justicia unvoco. El problema est en saber lo que es justo. El patrn afirma que dar a los labradores lo justo, pero en un momento determinado ellos pretendern que la justicia sea concebida segn una proporcionalidad rgida, que pueda ser prevista por una calculadora electrnica, quitndole espacio a la bondad, al amor, a la misericordia, a la infinitud del designio de Dios. Job deber cambiar precisamente ese sentido suyo de justicia, tan fuerte y tan vivo, pero tan unvoco y geomtrico, que pretende comprenderse a s mismo y a Dios a la luz de ese cuadro inmutable e indudable. Sin embargo Dios es Trinidad de amor, es sorpresa, es relacin de ternura indecible, juego de amor misterioso, que se desvela, se esconde y se manifiesta en formas siempre nuevas.

Y el hombre, a su vez, ha sido llamado a regularse segn la justicia de Dios, de su ser trinitario, dedicado, donante, inventivo, creativo, sorprendentemente ms bueno de lo que el mismo hombre pueda imaginarse. Tambin nosotros, en estos das de Ejercicios, estamos invitados a la conversin; es decir a conocer al Dios de la alianza, no a travs de nociones, que nosotros mismos superponemos unas a otras y mediante las que juzgamos al mismo Dios, aunque sean dignsimas, como la justicia o la caridad. Ms bien estamos invitados a conocer al Dios de la alianza tal como l es, en su vida desbordante, henchida de amor y de misericordia, que nos prepara la luz en la ms profunda oscuridad. La confianza al misterio de Dios es lo que se les est pidiendo a los labradores de la via, a Job, a cada uno de nosotros. Y nosotros hemos de caminar por esta va mediante la adoracin del misterio eucarstico, ante el que, en verdad, nos sentimos turbados cada vez que lo celebramos, que lo renovamos, que tenemos entre las manos el cuerpo y la sangre de Cristo, porque no se puede contener segn nuestros conceptos, sino que supera en el amor toda previsin nuestra, todo clculo, incluso toda alta nocin del misterio de un Dios infinito que se inclina sobre sus creaturas pobres y limitadas. Pgs. 83-121

Tres modos de luchar con Dios

En nuestro esfuerzo por comprender el enigma de Dios, mejor que intentar conocer algo ms su misterio, el misterio de ese Dios altsimo, incognoscible, misericordioso y justo, soberano e impenetrable, tres veces santo, deberamos recordar que el Libro de Job es parte de la Escritura, y por tanto su mensaje debe asimilarse a la totalidad del mensaje bblico. Por eso quisiera proponeros continuar nuestra lectura extendiendo la mirada hacia algunas pginas vtero y neotestamentarias segn tres direcciones determinadas. Con trminos un tanto pretenciosos se podran llamar respectivamente dimensiones antropolgica, cristolgica, trinitaria. Hemos visto la lucha de Job contra el desorden de la mente; todo su trabajo es una purificacin de la multiplicidad de pensamientos, que parecen razonables, justos, lgicos, pero que, al final, no se sostienen por s mismos. Su ltimo acto es una rendicin ante el misterio. En esta lucha contra el desorden de la mente, Job lucha tambin con Dios. Como Jacob, en aquella historia misteriosa, ejemplar para todas las formas de lucha con Dios en la historia y en la espiritualidad, tambin Job quiere ser bendito, justificado, declarado justo, quiere obtener lo que desea. El tema de la lucha con Dios es inagotable y quizs nosotros no lo afrontemos suficientemente bien; sin embargo, es un gran tema de la mstica cristiana que nos interesa y en el que queremos profundizar. Propongo, pues, la reflexin a nivel antropolgico, en tres episodios: el capitulo 10 de Job, "La arenga de la criatura contra el Creador"; el capitulo 2 de San Juan (vv. 1-12); el capitulo 25 de San Mateo (vv. 21-28), con el paralelo de Marcos (7, 24-30).

La arenga de la creatura contra el Creador (Jb 10) "Job parece introducir una especie de discurso imaginario que pronunciara ante una hipottica suprema corte de justicia en la que tambin Dios est presente" (cfr. Ravasi, op. cit., p. 408). El discurso se puede dividir en las siguientes partes: vv. 1-2, apertura de la arenga. "Asco tiene mi alma de mi vida: derramar mis quejas sobre m, hablar en la amargura de mi alma. Dir a Dios: No me condenes, hazme saber por qu me enjuicias!" Son palabras de introduccin al momento de la lucha cerrada. - vv. 3-7: la arenga comienza con cinco cuestiones planteadas al adversario. Precedentemente habamos ledo las que Dios har a Job, pero aqu es Job quien abruma a Dios a base de preguntas retricas, con la intencin de conquistarle. "Acaso te est bien mostrarte duro, menospreciar la obra de tus manos, y el plan de los malvados avalar? Tienes t ojos de carne? Como un hombre ve, ves t? Son tus das como los das de un hombre? tus aos como los das de un mortal?, para que andas rebuscando mi falta, inquiriendo mi pecado, aunque sabes muy bien que yo no soy culpable, y que nadie puede de tus manos librar!" Se duda de la bondad de Dios: por qu me tratas de forma que no te conviene a ti, y no me tratas benignamente? vv. 8-12. Los interrogantes ceden el paso a una perorata conmovedora, precisamente como en una arenga, cuando se invoca la clemencia de la corte: "Tus manos me han plasmado, me han formado, y luego, en arrebato, me quieres destruir! Recuerda que me hiciste como se amasa el barro, y que al polvo me has de devolver. No me vertiste como leche y me cuajaste como la cuajada? De piel y de carne me vestiste y me tejiste de huesos y de nervios.

Luego con la vida me agraciaste y tu solicitud cuid mi aliento." Aunque no haya ninguna referencia verbal especfica, podemos leer en las palabras de Job el misterio de la alianza: t me has creado, me has hecho tuyo, soy tuyo, no te olvides de tu creatura, qudate junto a m, no me abandones. vv, 13-17: despus de la perorata vienen las acusaciones contra Aquel que acta como enemigo. "Y algo ms todava guardabas en tu corazn, s lo que an en tu mente quedaba" (v. 13). La denuncia es gravsima y la Biblia de Jerusaln en nota, muestra una cierta dificultad al explicar este versculo: "Por tanto, esta solicitud de Dios encubra temibles exigencias. El hombre es responsable de todos sus actos ante Dios. La queja de Job es expresin del tormento del hombre cado, que se siente sujeto a una voluntad misteriosa en lugar de abrirse libremente en su propia naturaleza." Quizs esta nota va un poco demasiado lejos, pero en todo caso las palabras de Job expresan algo misterioso del hombre frente a una incerteza que quisiera acertar a determinar: "El vigilarme cuando peco y no perdonarme ni una falta. Si soy culpable, desgraciado de m! y si soy inocente, no levanto la cabeza, yo saturado de vergenza, borracho de afliccin! Y si me levanto, como un len me das caza, y repites tus proezas a mi costa. Contra m tu hostilidad renuevas, redoblas tu saa contra m, sin tregua me asaltan tus tropas de relevo." As es que Dios es visto como una fiera salvaje que no deja en paz a este pobre hombre. vv. 18-22: otra vez se pasa de la agresividad a la splica, que mueve la afectividad del misterio de Dios. "Para qu me sacaste del seno? Habra yo muerto sin que me viera ningn ojo; sera como si no hubiera existido, del vientre se me habra llevado hasta la tumba. No son bien poco los das de mi existencia? Aprtate de m para gozar de un poco de consuelo, antes que me vaya, para ya no volver, a la tierra de tinieblas y de sombra, tierra de oscuridad y de desorden,

donde la misma claridad es como la calgine." En este captulo Job expresa su preocupacin, su incertidumbre, su dolor por no ser escuchado y, como le ocurrira a quien padece un fuerte complejo de inferioridad, se exaspera, lucha para conseguir lo que desea de Aquel que piensa que puede y debe drselo, con la rabia de quien no est seguro de s mismo pero exige sus derechos. Lucha con Dios, pero tambin, y mucho, consigo mismo, con la desmesura de sus pensamientos, con el sentido de inferioridad que le asalta, con la inseguridad que le corroe interiormente y de la que quisiera librarse con amenazadoras palabras. Pero las personas que ms atacan verbalmente suelen ser las ms dbiles, las ms frgiles; son las que se empean contra el adversario, siempre con el miedo de no conseguir lo que desean. La lucha de Mara con Jess (Jn 2) Frente a este modo de luchar con Dios, veamos ahora el modo de luchar de la madre de Jess, en el episodio de las bodas de Can. Mara piensa que podra conseguir lo que desea, y sin embargo no puede estar absolutamente segura de conseguirlo. As es que se empea a fondo para alcanzar de su Hijo cuanto desea. La lucha se expresa en trminos muy sobrios, casi velados, pero no deja de ser una lucha con Dios. En un primer momento Mara expone la causa de los esposos, hacindose su abogado ante Jess, con unas frases brevsimas y al mismo tiempo muy enrgicas: "Y como faltara vino, le dice a Jess su madre: No tienen vino" (Jn 2,3). Son unas palabras afligidas: Cmo es posible que con tu presencia y con la ma, no podamos ayudar a estas personas evitndoles una humillacin que quedar como una sombra durante toda su vida, como un signo de desgracia en su matrimonio? Son unas palabras esplndidas, que partiendo de la negacin sitan frente a un hecho que debe repararse. Sin embargo Jess parece que deja a Mara completamente sola. "Le responde: Qu tengo yo contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora" (v. 4). Sea el que sea el exacto significado de estas palabras, lo cierto es que no son de acogida, de nimo, sino de distanciamiento. Mara se queda sola, como Job, sin ayuda. Pero entonces lleva a cabo un gesto heroico, de confianza, porque no slo se compromete a s misma, sino a los otros. En efecto, llama a los sirvientes y les dice: "Haced lo que l os diga" (v. 5). Con un gesto pblico, la madre fuerza la adhesin de Jess. Porque su sentimiento no es de inferioridad, de miedo, de debilidad; no tiene por tanto necesidad de exasperacin o de engrandecerse, est segura. Con confianza se abandona a s misma y a los sirvientes al poder de Jess que, ella no sabe cmo, dar resultado. Podemos anotar que su abandono contina hasta el momento decisivo, aunque el pasaje evanglico no lo nombre. Contina confindose aunque el Hijo haya hecho un gesto aparentemente contrario a la espera. Lo que se nos cuenta de las seis tinajas de piedra, de dos o tres medidas cada una, que se llenan de agua, parece, en efecto, muy distinto de cuanto uno poda imaginarse. Algo as como si dijramos: Si no hay vino, qu se le va a hacer, nos conformaremos bebiendo agua! Da la impresin de que Jess no tome en serio la peticin de la madre. Pero todo lo que sucede despus, incluyendo la alegra del

evangelista mientras proclama que Jess dio as comienzo a sus milagros en Cana de Galilea (cfr. v. 11), se debe a Mara, que luchando, pidiendo con insistencia y ponindose en situacin de exigencia, conserva la confianza propia de quien ya ha superado la lucha por la obediencia de la mente. Quizs nos encontremos, en nuestra lucha con Dios, entre Job y Mara, y deberemos intentar acercarnos ms bien a Mara, en la medida en que sea posible en nuestro caminar espiritual, pasando a travs de aquella obediencia de la mente, que es la actitud fundamental del creyente respecto a Dios. La lucha de la mujer cananea (/Mt/15/21-28) Un episodio bellsimo, estrechamente paralelo al pasaje juaneo de las bodas de Can, es el que nos presenta la lucha de la mujer cananea con Jess. Una mujer que es consciente de no pertenecer al pueblo elegido, por tanto sin derechos, y es sabedora de sus escasas posibilidades. Y sin embargo se lanza con todas sus fuerzas para arrebatar a Jess lo que ella quiere. "En esto, una mujer cananea, saliendo de aquellos trminos, se puso a gritar: Ten piedad de m, Seor, hijo de David! Mi hija est malamente endemoniada" (v. 22). Fijmonos en la fuerza de esta splica: en la llamada a la raz tradicional, familiar de Jess y a la fuerza de las promesas mesinicas que descansan en l -"Hijo de David"-; pero tambin en la denominacin "Seor", ttulo que implica la apertura hacia el misterio de la omnipotencia divina; en las palabras que invitan a la compasin"Piedad de m"y en la descripcin del sufrimiento que sufre la hija. Estn todos los componentes de una splica afligida, eficaz. Tambin es preciosa la identificacin de la madre con la hija: "Ten piedad de m", la que sufre es mi hija, pero yo sufro junto con ella, y por eso soy yo la que te suplica piedad. Sin embargo Jess no la escucha, no le dirige la ms mnima palabra (cfr. v. 23). La mujer cananea experimenta entonces un fuerte sentimiento de soledad, de rechazo, y entra as en un estado de lucha para obtener lo que desea. Para salir victoriosa de esta lucha intenta conmover, de alguna forma, a los discpulos que al final "acercndose, le rogaron: Concdeselo, que viene gritando detrs de nosotros", que nos molesta, que no nos deja en paz. "Respondi l" (segunda negativa): "No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (v. 24). Una respuesta aparentemente decisiva, desde el momento en que Jess define los lmites de su misin. En ese momento la mujer, si hubiese posedo la desobediencia de la mente, que hemos visto en Job, se hubiera puesto a imprecar contra los designios de Dios que no puede salir fuera de los pequeos confines de un pueblo soberbio, replegado sobre s mismo, incapaz de mirar a los vecinos. Incluso hubiera llegado al insulto y a la agresin. Sin embargo, se postra ante el Seor diciendo: "Socrreme!" (v. 25). La lucha contina, pero en clave de amor, de afecto, de misericordia, porque la cananea est segura de la misericordia de Jess, ms all de cuanto las palabras le permitan pensar. Con su intuicin, parece que diga: Yo te conozco y s que puedes y quieres ayudarme, s que te comportas as para probarme. Es una mujer que experimenta la prueba y consigue alcanzar la purificacin de su fe. As, la vive con humildad, con decisin, con calma. Por tercera vez ser rechazada, y ahora de una forma dursima: "No est bien tomar el

pan de los hijos y echrselo a los perritos"(v. 26). Palabras que suenan como un insulto de tipo nacionalista, palabras que suscitaran una rebelin, una ira, una exasperacin interior increble. La lucha entre Dios y el hombre ha llegado a su punto culminante. El hecho es de una elevacin mstica profundsima y es extraordinario ver cmo la mujer, en la obediencia absoluta de su mente, antes que maldecir o desencadenar su ira contra Jess, consigue incluso unos momentos de humor, tan libre y confiada se siente: "S, Seor, que tambin los perritos comen las migajas que caen de la mesa de sus amos" (v. 27). La respuesta es de una superioridad incomparable, indicativa de una persona que cree verdaderamente en Jess, en la misericordia de Dios, en la fuerza universal de la alianza, ms all de las mismas palabras escuchadas. Y as la mujer ganar la lucha. Y Jess quiere ser vencido. El misterio de la lucha con Dios est precisamente en el hecho de que el ngel est contento por haber sido vencido por Jacob (cfr. Gn 32,23ss.). Como dice una apologa rabnica: Dios est contento por haber sido superado y vencido por sus hijos. Explota la alegra de Jess: "Mujer, grande es tu fe; que te suceda como deseas" (v. 28). En verdad es grande porque ha comprendido el corazn de Cristo ms all de todo lo que velaba el amor del Seor, precisamente para suscitar esa fe heroica. Es interesante hacer notar el paralelo de Marcos, quizs an ms iluminador: "Por lo que has dicho, vete; el demonio ha salido de tu hija" (Mc 7,29). As de poderosa es la palabra de la mujer; y la alegra de Jess es que el milagro apenas es suyo, sino de la fuerza de la fe humana. l ha vencido porque ha conseguido levantar a la cananea a una calidad de fe inaudita, en la lnea de la de Abraham. La mujer ha vencido porque ha hecho que Jess se manifieste en su verdad divina. Me pregunto, quizs, qu hubiera sucedido si la cananea, frente al comportamiento de Jess, hubiera empezado a injurirarle. Ciertamente el Seor no realiza milagros en quien le rechaza, aunque creo que en este caso habra tenido que diferenciar las actitudes. Si la mujer le hubiese injuriado como Job, es decir con fe y con deseo de buscar a Jess, pienso que l le habra salido al encuentro igualmente. Pero habramos perdido a la cananea. Si la Virgen se hubiese molestado, Jess le habra salido al encuentro aceptando la verdad de su actitud. Pero Mara hubiera quedado un poco atrs respecto a la profunda paz de la mente que haba llegado a alcanzar. Jess acta siempre con amor y con misericordia hacia quien se muestra deseoso de acogerle. Nuestra capacidad de luchar con Dios Releyendo personalmente los tres episodios, debemos intentar, ante todo, aceptarlos en contemplacin afectiva. Cul es nuestra capacidad de luchar con Dios? Pertenecemos a aquellos que fcilmente se deprimen, se sienten olvidados, abandonados, quizs sin decrnoslo a nosotros mismos pero con toda claridad en el fondo de nuestra conciencia? O quizs intentamos imitar el ejemplo de Mara y de la cananea, que desafan a Dios y en la lucha de la existencia actan con gran fe y aceptan los momentos difciles, aceptan incluso la oscuridad como el momento lgido del grito, en el que Dios pone a prueba la fe, la gratuidad del don, a fin de que se exprese una plenitud que constituye el culmen de todo el camino humano a partir de Abraham? Aqu podramos ver una especie de sntesis de toda la historia de la salvacin: el hombre,

creado por amor de Dios y llamado a la prueba, no ha sabido aceptar el desafo de la fe, y el pecado fundamental es precisamente el de no confiarse en l, no saberse apoyado en la gua de su palabra. Porque Dios reconstituye la humanidad a travs de la va de la fe, empezando por Abraham. As la fe se purifica pasando por todas las grandes personalidades del Antiguo Testamento, recibe en Job una particular y enigmtica figura ejemplar, y desemboca en la fe de Mara, en la fe de los santos del Nuevo Testamento, hasta el abandono de Jess al Padre. Jess es el hombre del abandono total, pleno, completo, incluso en el momento en que parece que el Padre le deja en la ms negra soledad. Todos los personajesAbraham, Jacob, Job, Mara, la mujer cananease reencuentran en la persona de Jess, abandonado por el Padre, abandonndose en el Padre, y constituyen una visin unitaria de la salvacin, a la que hemos sido llamados en nuestra lucha cotidiana con el misterio de Dios. *** Tres ejemplos de la obediencia de la mente Teniendo siempre presente el Libro de Job, escojamos algunas pginas de la Escritura que nos inducen a una reflexin de tipo cristolgico. Ya hemos profundizado en la importancia de la obediencia de la mente. Ahora ejemplificaremos el tema con tres casos concretos: Abraham (Gn 22); Job (Jb 40-42); Jess (Mc 14). Como de costumbre, antes de la meditacin nos inspiraremos en las palabras de la Carta a los Hebreos, que puede considerarse como un resumen de todo un curso de Ejercicios: "Por tanto, tambin nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe, el cual, en lugar del gozo que se le propona, soport la cruz sin miedo a la ignominia, y est sentado a la diestra del trono de Dios. Fijaos en aquel que soport tal contradiccin de parte de los pecadores, para que no desfallezcis faltos de nimo" (Hb 12,1-3). Jess, autor y perfeccionador de la fe, es aquel que ha pasado la gran prueba; tal prueba ha tenido su culmen en la ignominia de la cruz a la que se ha sometido soportando una gran hostilidad por parte de los pecadores. Y esto nos incita a correr con perseverancia en la carrera que est ante nosotros, deponiendo cuanto haya de lastre y el pecado que nos asedia, rodeados de una gran nmero de testigos, que son todos los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento, en particular los recordados en la Carta a los Hebreos, entre los que se encuentra Abraham (cfr. Hb 11). "Concdenos, oh Jess, tener ante todo la mirada fija en ti. T eres aquel de quien nuestra fe procede, eres aquel que la ha llevado a la perfeccin, aquel que ha corrido en la prueba antes que nosotros, aquel que nos conduce, que no nos deja errar en el camino. Haz que te contemplemos con afecto profundo y que podamos encontrar la fuerza y la alegra en tu seguimiento, incluso en los momentos ms difciles. "

La obediencia de Abraham "Despus de estas cosas sucedi que Dios tent a Abraham y le dijo: Abraham, Abraham!" (Gn 22,1). Estamos en el momento culminante de la vida de Abraham, que durante toda la tradicin permanecer como un momento supremo, misterioso, dramtico, tanto que incluso puede ser ledo simblicamente con referencia a Cristo en la cruz y a la relacin del Padre con el Hijo, el Padre "que no perdon ni a su propio Hijo" (cfr. Rm 8,32). Dios pone a prueba a Abraham. Le llama por dos veces y le dice: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, Isaac, vete al pas de Mora y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga. Levantse, pues, Abraham de madrugada, aparej su asno y tom consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea del holocausto y se puso en marcha hacia el lugar que le haba dicho Dios" (vv. 2-3). Nos sorprende la aridez de la historia, como si todo fuera normal: Dios ordena, Abraham obedece y alzndose de buena maana se pone en camino. Resulta fcil imaginar la lucha que se desencadenara en la mente de Abraham, qu pensamientos, objeciones y rebeliones le asaltaran, con qu repugnacia actuara mientras externamente mostraba gestos sencillos, como si se tratara de una excursin al campo. Y nos sorprende que el texto bblico no comente el hecho, no aluda a la lucha dramtica interior de Abraham. De ella nos hablar la Carta a los Hebreos: "Por la fe, Abraham, sometido a la prueba, present a Isaac como ofrenda, y el que haba recibido las promesas, ofreca a su unignito, respecto del cual se le haba dicho: Por Isaac tendrs descendencia de tu nombre" (Hb 1,17-18). De forma sinttica se expresa toda la lucha interior que Abraham debe combatir: Precisamente a m este mandato? A m que soy heredero de la promesa, que he sido halagado y fascinado con promesas de descendencia esperada durante aos y aos? Si al menos tuviese ms hijos! Pero, Isaac, precisamente el nico, precisamente aquel de quien se me ha dicho: "Por Isaac tendrs descendencia de tu nombre." Por una parte Abraham lucha y siente en s mismo que se le acumulan las objeciones, tan fciles, tan razonables, tan lgicascomo las de Job, pero por otra parte, como dice la Carta a los Hebreos: "Pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos. Por eso lo recobr para que Isaac fuera tambin figura" (v. 19). Es un xito de la obediencia de la mente porque se fa ms all de toda confianza, espera contra toda esperanza, segn las acertadsimas palabras de Pablo. Mientras camina en silencio, intenta reprimir y dominar la multitud de pensamientos que le atormentan; el hijo, con simplicidad e ingenuidad, le hace la pregunta que no se deba hacer y que hubiera podido desencadenar exteriormente la tormenta interior que Abraham estaba viviendo: "Dijo Isaac a su padre Abraham: Padre! Respondi: Qu hay, hijo? Aqu est el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto? Dijo Abraham: Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo" (Gn 22,7-8). Esta es la obediencia de la mente: el abandono, ms all de toda evidencia, al Dios ms grande que nosotros, que tiene en su mano todas las cosas, que todo lo sabe, todo lo puede y todo lo provee. De hecho el nombre de aquel lugar ser "Yahveh provee", "de donde se dice hoy en da: En el monte Yahveh provee" (v. 14). Es un primer ejemplo dramtico de obediencia de la mente, es decir de obsequio a un misterio del que no se comprenden las razones, pero se advierte su fuerza dentro de nosotros.

Por esto Abraham es nuestro padre en la fe. El final del camino de Job Job, despus de tanto hablar y disparatar, llega, al final del primer discurso sobre Dios, a una expresin que corresponde a una madurez de la obediencia, que ya ha sido alcanzada. "Y Yahveh se dirigi a Job y le dijo: Ceder el adversario de Sadday? El censor de Dios va a replicar an? Y Job respondi a Yahveh: He hablado a la ligera: qu voy a responder? Me tapar la boca con mi mano. Habl una vez..., no he de repetir; dos veces..., ya no insistir" (Ib 40,1-2). Es una primera respuesta de Job y un reconocimiento de que el mundo, el misterio de la historia y el misterio de cada uno de los hombres son parte de un misterio ms grande e incontrolable. Despus sigue el segundo discurso de Dios (40,6-41), que ha hecho correr ros de tinta por parte de los exegetas, siendo difcil comprender qu elemento esencial aade al primero. Qu sentido tienen las descripciones, casi barrocas, de los dos grandes animales, el hipoptamo y el Leviatn? Por qu este inters descriptivo que parece mermar el acm dramtico al que el Libro haba llegado? Los exegetas han intentado responder de formas diversas. A m me parece que quizs una de las respuestas ms pertinentes sea que, despus de haber hablado de la naturaleza, se habla de la historia. Se alude, con la imagen de las bestias, a las dos grandes potencias que para Israel aparecen invencibles y capaces de destruir el universo: Egiptoel hipoptamo que es la bestia de los rosy Mesopotamiael Leviatn, bestia mtica, ferocsima. Pues bien, Dios considera tambin esta realidad desde lo alto, casi como un juego, porque las conoce desde su interior y, aunque sean crueles, las tiene en su mano. Sea el que sea el significado del pasaje, Dios vuelve con sus respuestas, entrando en el discurso de Job, no directamente, sino ampliando el horizonte hasta los lmites de lo posible, incluso ms all, forzando al hombre Job: "Yahveh respondi a Job desde el seno de la tempestad y dijo: Cie tus lomos como un bravo: voy a preguntarte y t me instruirs" (40,-7). Es la exaltacin de Job, aunque sea un tanto irnicamente: "`Y yo mismo te rendir homenaje, por la victoria que te da tu diestra!" (v. 14). Algunos comentaristas han observado que Dios ha salido as del dilema de Job, que consista en saber si tena razn o no. El Seor le dice: T eres fuerte, y por eso te glorifico,

pero yo tambin tengo razn. La justicia de Dios es distinta de la nuestra; es posible una glorificacin de Dios y del mundo y del hombre, a travs de designios misteriosos. Este parece ser el sentido de las palabras. Despus de la alabanza a Job, Dios prosigue: "Mira a Behemot, (el buey de las aguas). Se alimenta de hierba como el buey. Mira su fuerza en sus riones, en los msculos del vientre su vigor. Atiesa su cola igual que un cedro, los nervios de sus muslos se entrelazan. Tubos de bronce son sus vrtebras, sus huesos, como barras de hierro" (cfr. 40, l 5- l 8). Y ms adelante: "Y a Leviatn le pescars t a anzuelo, sujetars con un cordel su lengua? Hars pasar por su nariz un junco? taladrars con un gancho su quijada? ... Quin le hizo frente y qued salvo? Ninguno bajo la capa de los cielos! Mencionar tambin sus miembros, hablar de su fuerza incomparable. ... No hay en la tierra semejante a l, que ha sido hecho intrpido. Mira a la cara a los ms altos, es rey de todos los hijos del orgullo" (cfr. 40,25-26; 41,3-4.25-26). Al final de la larga descripcin de las dos bestias, viene la respuesta de Job: "Y Job respondi a Yahveh: S que eres todopoderoso: ningn proyecto te es irrealizable. Era yo el que empaaba el Consejo con razones sin sentido. S, he hablado sin inteligencia de maravillas que me superan y que ignoro. (Escucha, deja que yo hable: voy a interrogarte y t me instruirs.) Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos. Por eso retracto mis palabras, me arrepiento en el polvo y la ceniza" (42,1-). Job comienza con unas palabras muy hermosas, que las repetir despus el ngel a Mara, y Jess a propsito del joven rico y de la salvacin de cuantos poseen riquezas: "Nada es

imposible para Dios". Los designios divinos son inescrutables, ms all de toda posible evidencia fsica o moral. Dios es el Viviente, la regla ltima de amor de todo el universo. "Era yo el que empaaba el Consejo con razones sin sentido". San Pablo, despus de haber contemplado el misterio terrible de Israel, intuye que debe encerrar un designio impenetrable y expresa la misma certeza de Job (cfr. Rm 11). Y Job ejecuta el acto final de obediencia de la mente y al mismo tiempo de confesin: "S, he hablado sin inteligencia de maravillas que me superan y que ignoro". Es un juicio sobre lo que se ha dicho: sus palabras contenan una parte de verdad, pero el conjunto del discurso tenda a explorar cosas que no le competan, que escapan al hombre. Sigue el versculo 5 que, a mi modo de ver, es el momento lgido de todo el Libro, en particular por lo que se refiere a la enseanza que podemos extraer: "Yo te conoca slo de odas, mas ahora te han visto mis ojos". Aqu est el sentido del largo trabajo de Job. Conoca a Dios desde la catequesis, desde la teologa, las disquisiciones o los libros. No se trataba, entindase bien, de conocimientos falsos; pero sin embargo no acertaba a unificar, a enfocar realmente el rostro de Dios; y Job se perda en el intento de aunar la multiplicad de los razonamientos. Ahora sus ojos han sido iluminados y ha logrado intuir directamente que de Dios no se habla: se le escucha y se le adora. En esta disposicin, que he llamado "afectiva" porque no pretende descubrir todo con la fuerza de la inteligencia sino someterse al misterio, se nos ha concedido la connaturalidad con este mismo misterio, expresada por Jess cuando dice: "Permaneced en m y yo en vosotros": entonces podremos afirmar que vemos a Dios con nuestros propios ojos. Obviamente es necesario un raciocinio, son necesarias la teologa y las pastorales, pero ms all de todo eso cuenta la ltima intuicin. Este es el motivo de los motivos, ms an, el motivo sin motivo, desde el momento en que en Dios est nicamente su ser, su ser para nosotros, su ser para m, todas las otras razones debern callar. En la sumisin al misterio conocemos verdaderamente a Aquel de quien todo procede, a quien todo vuelve y que unifica nuestra existencia. Dmonos cuenta de que Dios ha considerado los razonamientos de Job mejor que los de sus amigos, que se han limitado a una expresin teolgica muy tmida, demasiado prudente, ms ligada a la geometra que a la profundidad teolgica. Job se ha lanzado ms adelante, ha sido ms valiente, ha tenido mayor nimo, ms pasin, y por tanto se ha aproximado ms al misterio trinitario, que es dedicacin, entrega y pasin, que es totalidad y don. Sin embargo, habiendo pretendido hacerlo con palabras, an se ha quedado muy lejos: "Por eso retracto mis palabras, me arrepiento en el polvo y la ceniza" (v.). Finalmente ha llegado a la obediencia de la mente que es el amor, la humildad, la reverencia amorosa, la sumisin que resume toda la espiritualidad de la alianza: confianza en mi aliado, abandono a l, no necesidad de saberlo todo ni sobre l ni sobre m, y, consecuentemente, un conocimiento mucho ms profundo del que se puede alcanzar con la sutilidad de los razonamientos. El ejemplo de Jess en Getseman

El tercer ejemplo de obediencia de la mente es Jess en Getseman. "Van a una propiedad, llamada Getseman, y dice a sus discpulos: Sentaos aqu, mientras yo hago oracin. Toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y comenz a sentir pavor y angustia. Y les dice: Mi alma est triste hasta el punto de morir; quedaos aqu y velad. Y adelantndose un poco, cay en tierra y suplicaba que a ser posible pasara de l aquella hora" (/Mc/14/32-35). No sabemos si ste fue el nico momento tan dramtico de la prueba de Jess. Algn otro indicio de los evangelistas permite suponer que no haya sido el nico, porque San Juan habla de fuertes tribulaciones, de situaciones peligrosas, incluso durante su vida pblica. En Getseman tenemos una concretizacin tpica del ser tentado de Jess, que la Carta a los Hebreos refiere en el conjunto de su existencia terrena: "Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado." (Hb 4,15). En todo, por tanto en el miedo, en el disgusto, el tedio, la repugnacia, la desmotivacin, que vemos aflorar en Getseman. Es la prueba que hemos visto recordada en Hebreos 12. Qu significan estos sentimientos de angustia que tienen su culmen en la tristeza "hasta la muerte"? No resulta fcil entrar lgicamente en el contexto. Quizs nos pueda ayudar una oracin afectiva que intente hacerse presente en la conciencia de Jess, contemplarlo sintiendo con l miedo y angustia. Quizs podamos parangonar su miedo con el nuestro, sobre todo el que sufrimos cuando meditamos en el Reino de Dios, y nos damos cuenta de que no sabemos lo que debemos hacer, pero que intuimos ser difcil; tambin con nuestro miedo por los otros, por los peligros espirituales gravsimos en que se encuentran; con nuestro miedo ante los fracasos o retrocesos de la Iglesia de Dios; o ante situaciones dramticas de familias, de personas enfermas, de sufrimientos por hijos drogadictos; o ante tragedias que la enfermedad psquica provoca en las familias, convirtindolas en un infierno. Todo eso es, de alguna forma, participacin en la angustia y en la tristeza probadas por Jess. Y nosotros conocemos todos los sentimientos de inutilidad, de disgusto, de huida, de abandono, que nos vienen de aquella angustia, porque han sido ejemplificados en el Libro de Job. En la Carta a los Hebreos se resume as la condicin en la que vive Jess: "El cual, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte... y aun siendo Hijo, con lo que padeci experiment la obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen" (5,7-9). La insistencia es sobre el tema de la obediencia: l aprende la obediencia de la mente y se convierte en causa de salvacin para todos los que aprenden a obedecerle a l. Cmo reacciona Jess en esta lucha por la obediencia de la mente, cuya nica salida, para muchos, es la huida, la retirada, el abandono de todo? Reacciona permaneciendo. Les pide a sus discpulos que se queden, que no huyan, que no cambien la situacin, sino que se enfrenten a la lucha. Despus, andando un poco ms adelante, cae a tierra y ora para que, si es posible, pase de l esa hora. Es precioso que Jess afronte directamente el mal a partir de su propia debilidad: "que pase de l esa hora." Su lucha es una lucha con el Padre, y l quiere a toda costa que triunfe la voluntad del

Padre. En efecto: "Y deca: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m este cliz; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t" (Mc 14,36). l sabe que quiere otra cosa, que quiere que se aleje de l aquel cliz, pero sus palabras son decisivas: "lo que t quieras." Es la ltima palabra de la fe, de la obediencia de la mente, palabra que interpreta Abraham, Job, todos los santos de la va de la fe en el Antiguo Testamento. Podemos quedarnos en contemplacin afectiva de Jess en Getseman y pedirle: Qu me dices? Cmo vivo yo esta realidad? Reflexiones conclusivas Sugiero tres reflexiones como conclusin. 1. Si hay una lucha por la obediencia de la mente, el modelo es Jess en el huerto, Jess orante; l es el modelo ltimo que resume todo el combate de Job en su violencia y en su victoria, el lugar idneo para releer el conjunto del Libro de Job y captar la finalidad en el designio divino. 2. Quien reza para no caer en la tentacin ha llegado ya a la mitad de su victoria. En efecto, Jess pide a sus discpulos: "Rezad para no caer en tentacin", obligndonos a repetir esta incesante peticin en la oracin dominical, peticin que no siempre comprendemos en toda su importancia y que con frecuencia formulamos nicamente con los labios. Con esa peticin, sin embargo, se pide al Padre que acepte el carcter de lucha y de prueba de tantas y tantas situaciones, que no nos haga zambullirnos de cabeza sin comprender antes que se trata de una prueba, sino que la afrontemos con la oracin. Cuando uno se da cuenta de que una cierta realidad, un suceso, es una prueba que Dios nos pone, ya ha superado la mitad de la dificultad; cuando, sin embargo, se la interpreta como destino horrible, como maldad de la gente, de la sociedad, como ignorancia de los superiores o pereza de quienes nos han sido confiados, resultar entonces bastante difcil salir de ah, y los discursos racionales y mtodos programticos slo en parte podrn resolver el problema. Pero si acepto el aspecto de prueba, entonces surge el grito: "'Seor, no permitas que caiga en la tentacin! Hazme comprender que estoy viviendo un momento importante en mi vida y que t ests conmigo para probar mi fe y mi amor." 3. La verdadera victoria est, como ensean Abraham, Job y sobre todo Jess, en el abandono al misterio inagotable, creativo, sorprendente de Dios, que tiene recursos ms all de cuanto podamos pensar y comprender. Nunca debemos creer que nos encontramos en un callejn sin salida, porque aunque tengamos esa impresin, la Trinidad es siempre capaz de la creatividad necesaria para una acogida; por tanto el muro de la existencia, el callejn ciego en el que uno se siente, viene superado por un abandono que es el acto supremo de libertad del hombre, el acto en el que el hombre se hace mayor a s mismo, es decir creatura hecha para el dilogo con Dios, y que se salva en la confianza total a l como Padre lleno de amor y de misericordia. "Concdenos, oh Padre, conocerte de esa forma. Haz que nuestros ojos te conozcan y te

vean con aquella verdad que es la verdad del kerygma, del evangelio, de la salvacin definitiva." *** LA IGLESIA QUE SUFRE Homila de la fiesta de San Bartolom Lecturas: /Ap/21/09-14; /1Co/04/09-15; /Jn/01/45-51 El evangelio nos presenta a un hombre que nos recuerda a Job. Natanael, un hombre recto, ntegro, simple, capaz de abrirse a la verdad. Habamos ledo: "Y Yahveh dijo a Satn: No te has fijado en mi siervo Job? No hay nadie como l en la tierra; es un hombre cabal y recto, que teme a Dios y se aparta del mal" (Job 1,8). Y Jess exclama: "Ah tenis a un israelita de verdad, en quien no hay engao" (Jn 1,47). Natanael es un hombre justo, y a pesar de ello deber pasar su prueba. Toda su vida ser una participacin en el misterio de la pasin de Jess, hasta la prueba suprema del martirio, que hoy la Iglesia nos hace meditar. El tema de la prueba de apstol lo ha descrito Pablo ampliamente: A nosotros, los apstoleslos elegidos, los que han credo, que han aceptado que la justicia de Dios se manifieste en sus personasDios nos ha asignado "el ltimo lugar, como condenados a muerte, puestos a modo de espectculo para el mundo, los ngeles y los hombres". Son palabras realmente sorprendentes. La expresin "espectculo para el mundo" nos hace pensar en la lucha impar que se desenvuelve en un anfiteatro entre los hombres y las bestias feroces. Y an San Pablo elenca una serie de adjetivos negativos: "necios, dbiles, despreciados, hambrientos, sedientos, desnudos, abofeteados, vagabundos, fatigados, insultados, perseguidos, calumniados, basura del mundo, deshecho de todos" (1 Cor 4,9-13). Nos viene a la mente, otra vez, Job, que bebe el cliz hasta la ltima gota. El misterio de la prueba del justo se convierte, en el pasaje paulino, en el misterio de la prueba del apstol, con una apertura neotestamentaria que en Job es implcita y aparecer slo en la conclusin. Aqu ya est presente en el mismo sufrimiento: el apstol, que participa de la condicin del justo que sufre, expresa la plenitud de la resurreccin; "insultados, bendecimos; perseguidos, soportamos; calumniados, confortamos." Es el esplendor de la fuerza de la cruz. Todo esto nos conduce a la visin celeste de la primera lectura, del Libro del Apocalipsis, que podemos leer como visin conclusiva de la meditacin de la Iglesia sobre el apstol Bartolom. No es casual que las oraciones litrgicas de esta Misa estn todas centradas en el tema de la Iglesia. La Iglesia, reflexionando sobre San Bartolom, reflexiona sobre el propio misterio en el marco del Apocalipsis, donde aparece perseguida y sufriente, realizando en s misma la figura de Job. Es preciosa la descripcin de la Jerusaln mesinica, denominada con bellsimos

apelativos: "la Novia, la Esposa del Cordero" (Ap 21,9). En la tradicin oriental los dos trminos equivalen, porque novia quiere decir prometida definitivamente como esposa, ligada por un contrato que dura toda la vida. Se quiere indicar as la plenitud nupcial, la relacin paritaria, afectiva, indisoluble que Dios estrecha con su pueblo, la confianza que el pueblo, la Iglesia tiene con Dios. En el caso de Job a la confianza le resultaba difcil expresarse. En Mara de Nazaret y en la cananea la confianza se expresa con toda la riqueza y el amor posibles en un corazn humano: t no puedes olvidarme, no puedo no tener confianza en ti, t no puedes no ver la situacin dolorosa en la que vivo, tu inters es grande porque has puesto sobre m tu mano. Esta es la Iglesia que vive su certeza de novia y esposa del Cordero, de aquel que tiene en su mano los destinos del universo y que con su muerte ha salvado la historia y la ha redimido. "Me traslad en espritu a un monte grande y alto y me mostr la Ciudad Santa de Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios" (v. 10). Con frecuencia me he preguntado por qu se ha descrito la Iglesia de esta forma. Nosotros nos imaginamos ms bien lo contrario, nos imaginamos a la Iglesia que sube hacia Dios a travs de pruebas histricas que la purifican. Y sin embargo la visin nos presenta, de forma inesperada, a la Iglesia descendiendo del cielo. Qu significa esta visin, un tanto paradjica, respecto a aquella ascendente histrica que ordinariamente fomentamos? Significa, me parece, que la Iglesia, siendo un pueblo peregrino hacia su Seor, en su hacerse, en su camino hacia la plenitud, es toda ella don de Dios, viene de lo alto, de la gracia, del amor, de la misericordia, y en su ser como don, en su ser en Jess, en el Cordero, expresa la totalidad de la salvacin, la propia catolicidad: en ella est la apertura a toda la realidad, est el pueblo hebreo y la humanidad entera. Esta es la contemplacin de la Iglesia que nosotros, los pastores, debemos tener siempre ante nuestros ojos. Nosotros, que vemos segmentos quizs imperfectos, quizs irritantes, con frecuencia inadecuados, de la realizacin de la Iglesia, nosotros, que estamos tentados por las frustraciones, desmotivaciones y desesperanzas, debemos sin embargo alimentarnos con esta contemplacin. Y alguna vez me ha sucedido, celebrando un pontifical o la Eucarista para una gran multitud, quedarme sorprendido por una visin de este tipo: soy testigo de la obra maravillosa de Dios, que desciende de lo alto. Con los ojos poda ver gente distrada, adormilada, habladora, pero con la mirada de la fe admiro estupefacto esta novia, esta esposa que, gracias a la Eucarista, desciende de la fuerza de Dios y se constituye definitivamente. El estupor por la visin de la Jerusaln que desciende desde lo alto, nos ayuda en el camino cotidiano, es el alimento que continuamente nos regenera respecto a las desilusiones contingentes que probamos en las diversas experiencias individuales de nuestro ministerio. "Concdenos, Seor, por intercesin de San Bartotom, la certeza, la claridad de esta visin de tu obra que inevitablemente desciende de lo alto y que t constituyes con absoluta determinacin y perpetuidad en nuestro mundo lleno de incertidumbre, de miedo, de temor, de inconstancia. Concdenos, sobre todo a travs de esta contemplacin mediata de la Eucarista, del

cuerpo y de la sangre de tu Hijo, poder caminar siempre y esperar viendo lo invisible ya presente, es decir la Iglesia de Dios que desde lo alto desciende para alegrar la tierra con el anuncio de la salvacin definitiva." Pgs. 123-157

Job y el Cantar de los Cantares

El indecible misterio Trinitario Me enfrento con temor al tema de esta ltima meditacinJob y el Cantar de los Cantares porque se trata de penetrar en aquella zona de la adoracin del misterio que forma parte del nivel mstico, del que siempre es ms oportuno callar que hablar. Y sin embargo los sucesos de la vida, las pruebas, el acumularse de solicitudes dentro y fuera de nosotros mismos nos impulsan a entrar en contacto con el misterio Trinitario en el que se enrazan la humanidad, el mundo y la historia. Os leo en primer lugar algunas palabras estimulantes escritas recientemente por David Mara Turoldo, que reflexiona sobre la enfermedad incurable que est viviendo. Se pregunta si es justo rezar para ser curado de la enfermedad y de la muerte; hojeando el Evangelio que, a su juicio, es muy delicado a este propsito, subraya los episodios a favor (el ciego pide la vista; el siervo del centurin ruega la gracia para la hija; Lzaro ha resucitado; la cananea suplica y obtiene). "Sin embargocontina Turoldoel problema se impone con toda su fuerza en el respeto mismo de Dios. No, yo no creo que sea justo rezar para que Dios me cure. Lo puedo comprender, pero slo a nivel humano, a nivel de Job, que todava va tanteando en la oscuridad de su dolor y de su desesperacin; lo puedo incluso admitir como desahogo necesario, como remedio para mi angustia. Yo no le pido a Dios que intervenga; yo le pido que me d la fuerza necesaria para soportar el dolor, para hacer frente incluso a la muerte con la misma fuerza de Cristo. Yo no rezo para que Dios cambie, yo rezo para llenarme de Dios y posiblemente para cambiar yo mismo, es decir nosotros, todos juntos" (cfr. "Cosa pensare e come pregare di fronte al male", de D.M. Turoldo, en "Servitium" [1989], n. 64). Estas palabras nos llevan a ciertos horizontes del misterio que no sabramos afrontar de forma distinta. Sobre todo nos apremian no pocas expresiones de Jess, comenzando por las predicciones de su propia pasin. "Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y resucitar a los tres das. Hablaba de esto abiertamente" (Mc 8,31-32a). Y este discurso se repite por tres veces. Podemos decir que no conocemos otra persona histrica que durante su vida haya hablado tanto de su muerte como Jess, ms an, que haya interpretado su vida a partir de su muerte, y, consecuentemente, haya actuado en vistas a ella. Las profecas de la pasin, que los evangelios recuerdan puntualmente, estn avaladas por otras palabras. Por ejemplo: "He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta

que se cumpla!" (Lc 12,49-50). Acuden a la mente los versculos del Salmo que se aplican a la reflexin espiritual de la Encarnacin del Verbo, a su entrada en la lucha contra el pecado: "En el mar levant para el sol una tienda, y l, como un esposo que sale de su tlamo, se recrea, cual atleta, corriendo su carrera" (Sal 19,5-6). Se tiene la impresin de que Jess desea la prueba, la afronta exultante. Contina: "A un extremo del cielo es su salida, y su rbita llega al otro extremo, sin que haya nada que a su ardor escape" (v. 7). Jess dice al inicio de la ltima cena: "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer" (Lc 22,16). Es la misma ansia de lanzarse a la prueba que leemos en el gesto simblico del lavatorio de los pies: "Sabiendo Jess que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo" (Jn 13,1). Despus se levanta de la mesa, se quita el manto, toma una toalla, se la cie, vierte el agua, lava los pies; para significar que da la vida por nosotros, por nuestra vida, para purificarnos. Expresamente le dice a Pedro: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo" (Jn 13,8). Intentemos entrar en la conciencia de Jess, en aquella conciencia que por una parte es ejemplar para toda la humanidad, siendo l cabeza de la humanidad redimida, el primognito de entre los muertos, el primognito de la creacin, aquel en quien reconocemos nuestra vocacin humana de creaturas, porque hemos sido creados y recreados en l; por otra parte nos permite contemplar en Jess el misterio de la Trinidad, de la vida ntima de Dios. Dos bsquedas incansables Con estas palabras previas reflexionaremos sobre la relacin entre Job y el Cantar de los Cantares. A primera vista no parece haber relacin alguna entre los dos libros, tan distintos uno del otro. Pero tienen en comn al menos el hecho de que ambos describen y representan una bsqueda incansable. Job es bsqueda incansable de la justicia divina, de la forma como se manifiesta dicha justicia y cmo el hombre puede comprenderla. El Cantar es bsqueda incansable de amor, del rostro del amado, de su presencia, de la alegra de esta presencia. 1. Job procede a tientas, parece un ciego que avanza en la oscuridad y, sin embargo, en su afn aparece de vez en cuando un rayo de luz. Los exegetas han comentado ampliamente este hecho, aunque, como el resto del libro, sea dificilsimo de interpretar; est hacia el final del captulo 19: "Tened piedad, tened piedad de m, vosotros mis amigos,

que es la mano de Dios la que me ha herido! Por qu os cebis en m como hace Dios, y no os sents ahtos de mi carne? Ojal se escribieran mis palabras, ojal en monumento se grabaran, y con punzn de hierro y estilete para siempre en la roca se esculpieran! Bien s yo que mi Defensor est vivo, y que l, el ltimo, se levantar sobre la tierra. Despus con mi piel me cubrir de nuevo, y con mi carne ver a Dios. Yo, s, yo mismo le ver, le mirarn mis ojos, no los de otro" (/Jb/19/21-27). Palabras enigmticas, en parte porque las traducciones dadas por los intrpretes son diversas; sin embargo todos estn de acuerdo en afirmar que expresan un momento de certeza, de confianza, que supera toda condicin anterior porque se apoya sobre algo que est ms all de lo que el hombre puede intuir. 2. En el Cantar de los Cantares hay momentos de bsqueda anlogos. Quisiera citar sobre todo los pasajes que en la Biblia de Jerusaln llevan el ttulo de "Segundo poema" y de "Cuarto poema". Habla la esposa: ''ILa voz de mi Amado! Helo aqu que ya viene, saltando por los montes, brincando por los collados. Semejante es mi Amado a una gacela, o a un joven cervatillo. Vedle ya que se para detrs de nuestra cerca mirando por las ventanas, atisbando por las rejas. Empieza a hablar mi Amado, y me dice: Levntate, amada ma, hermosa ma y vente. Porque, mira, ha pasado ya el invierno, han cesado las lluvias y se han ido. Aparecen las flores en la tierra, el tiempo de las canciones ha llegado, se oye el arrullo de la trtola en nuestra tierra. Echa la higuera sus yemas, y las vias en cierne exhalan su fragancia. Levntate, amada ma, hermosa ma, y vente!

Paloma ma, en las grietas de la roca, en escarpados escondrijos, mustrame tu semblante, djame oir tu voz; porque tu voz es dulce y gracioso tu semblante" (Ct 2,8-14). Al final estas palabras quedarn nicamente como un deseo: "En mi lecho, por las noches, he buscado al Amado de mi alma. Busqule y no le hall" (3,1). El ansia de bsqueda, tpica del Libro de Job, se expresa tambin en el Cantar, pero se expresa al mismo tiempo la desilusin. Una desilusin que no se da por vencida, que no renuncia, porque el que busca est movido por el amor, no por motivos racionales y lgicos. De hecho, contina buscando, incluso despus de no haberlo encontrado: "Me levantar, pues, y recorrer la Ciudad. Por las calles y las plazas buscar al Amado de mi alma. ... Busqule y no le hall. Los centinelas me encontraron, los que hacen la ronda en la Ciudad: Habis visto al Amado de mi alma? Apenas habalos pasado, cuando encontr al Amado de mi alma. Le aprehend y no le soltar hasta que le haya introducido en la casa de mi madre, en la alcoba de la que me concibi" (3,2-4). La descripcin es un juego continuo: el Amado viene, llama, pero no hay encuentro; entonces es invocado, huye, y al final es encontrado y retenido. El cuarto poema nos sorprende porque el Amado est de nuevo lejos y vuelve a ser buscado: "La voz de mi Amado que llama!: Abreme, hermana ma, amada ma, paloma ma, mi perfecta! Que mi cabeza est cubierta de roco, y mis bucles, del relente de la noche. Me he quitado mi tnica, cmo ponrmela de nuevo? He lavado mis pies, cmo volverlos a manchar? Mi Amado meti la mano

por el agujero de la puerta; y por l se estremecieron mis entraas. Me levant para abrir a mi Amado, y mis manos destilaron mirra, mirra fluida mis dedos, en el pestillo de la cerradura. Abr a mi Amado, pero mi Amado se haba ido de largo. El alma se me sali a su huida. Le busqu y no le hall, le llam, y no me respondi" (Ct 5,2-6). Empieza ahora el largo dilogo primero con los vigilantes, despus con el coro, y esta vez parece que la esposa no acierte a encontrar al Amado. En el curso del Cantar, entre un dilogo y otro, reaparece el tema fundamental: "Mi Amado para m y yo para l". Son palabras de confianza, pronunciadas siempre en ausencia del Amado, que aparecen tres veces, como todas las realidades importantes en la Biblia: "Mi amado es para m, y yo soy para mi Amado" (Ct 2,16); "Yo soy para mi Amado y mi Amado es para mi-' (6,3); "Yo soy para mi Amado, y hacia m tiende su deseo" (7,11). Es decir, t eres mi Dios, nosotros somos tu pueblo; t eres mi pueblo, yo soy tu Dios.Cmo no ver en estas palabras la frmula de la alianza expresada en trminos de reciprocidad y de intimidad? Alianza indestructible, confianza plena, espera, estupor, certeza absoluta, incluso si el amado no est, si se le est buscando, si an no se le posee. En el Cantar de los Cantares leemos, pues, el tema de una bsqueda basada en la indestructible esperanza de que aquel a quien buscamos existe y nos ama, que le encontraremos; pero al mismo tiempo descubrimos el tema del ansia, del sufrimiento, de la espera generada por esta bsqueda. El encuentro suscitar sorpresa, alegra, paz, entusiasmo, e inmediatamente despus vendr de nuevo la prdida, por tanto el deseo, la pregunta, el ruego. Se tiene la impresin de que se describe el juego de amor, que recorre toda existencia, de una forma muy simple: desde la forma elemental de la madre que se esconde ante el nio para darle entusiasmo y alegra en el encuentro a la experiencia de la autntica amistad. El amor requiere ausencia y presencia, esconderse y buscar, a fin de aumentar la sorpresa y la alegra. Me han interesado mucho algunas pginas de Adrienne von Speyr. Esta mstica contempornea, reflexionando sobre el tema del juego de amor en todo tipo de relacionesamistad, matrimonio, familia, etc., lo aplica al misterio de la Trinidad como misterio relacin amorosa en la que puede haber algo de similar al juego de amor. Porque en la Trinidad no existe simpleza de amor, sino dulzura, creatividad, impulso, entusiasmo. Me parece que es una observacin muy atenta y profunda, si no se quiere reducir el misterio ntimo de Dios a un ocano inmvil, sino que se le comprende como lleno de aquella fuerza, aquel gusto de lo imprevisible, de la aventura, aquel dinamismo continuo, que es el nico que puede acertar a explicar la creacin y el riesgo de tener un partner con quien entrar en dilogo. Dios se enfrenta a la posibilidad de ser rechazado, con tal de poder entrar en una relacin de amor autntico. En la misma lnea se puede entender

tambin el deseo del Hijo de lanzarse en la aventura humana, de entrar en la prueba y vivirla desde el interior para constituir, de esta manera, en las relaciones con el hombre y en las relaciones con el Padre, esa riqueza de amor que no se cansa nunca, que nunca se apaga. Un Dios que se oculta Ahora podremos entender mejor el sentido de las pruebas denominadas msticas, que se cuentan entre las ms terribles de la existencia: la noche de los sentidos, la noche del espritu, la noche de la fe, cuando el hombre va a tientas en un estado de casi desesperacin por la ausencia de su amor total, del que no puede separarse. Entendemos en estos movimientos misteriosos del espritu algo que nos permite comprender cmo, en el trasfondo del misterio de Dios, no por un saber puramente lgico sino por una va de simpata con lo divino, tienen un sentido bien preciso. Dios se esconde para hacerse buscar y encontrar; la bsqueda de Dios, aunque sea con sufrimiento y dolorosa, es parte del juego de amor, paso necesario a una experiencia ms verdadera. "He buscado pero no he encontrado" subraya as un formidable dinamismo de nuestro conocimiento de Dios. En el fondo tambin Job puede decir: He buscado y no he encontrado, porque no he tenido la respuesta en la que quera implicar a Dios. Pero llegar a afirmar: "ahora te han visto mis ojos", mientras que antes "te conoca slo de odas" (cfr. /Jb/42/05), porque he penetrado ms profundamente en tu misterio. Si tenemos la gracia de vivir nosotros mismos o de participar en la experiencia de otros que atraviesan momentos de oscuridad, de sufrimiento, de bsqueda y de amor, quizs podamos intuir algo ms, incluso si no es lgicamente decible, del misterio de la noche y de la prueba. Y esto no est ligado a rgidos cnones de justicia"es ciego, por tanto ha pecado l o sus padres" (cfr. Jn 9,1-2), sino que se inserta en el misterio expresado por Jess. "para que se revele en l la gloria de Dios." Desde el momento en que Dios es misterio de relacionabilidad sorprendente y continuamente en movimiento, l se comunica en el dinamismo de una bsqueda tejida de sombras y luces, de ocultamientos y manifestaciones. Por tanto no en la claridad lgica, cristalina, cartesiana, que el hombre siempre quisiera. No como quisieran los hermanos de Jess que le exhortan a manifestarse. Jess se manifiesta en relacin con ese misterio, es decir volvindose presente y escondindose. Se manifiesta en los milagros y se esconde en la humillacin de la cruz; se manifiesta en la resurreccin, pero slo a algunos ms ntimos, y se esconde a las grandes y espectaculares expectaciones de su mundo y del mundo de todos los tiempos. A nosotros nos resultara ciertamente ms fcil creer en un Dios que utiliza el escenario de la historia para un gran espectculo pirotcnico. Sin embargo el Dios de la Revelacin es de naturaleza misteriosa; no es ostensin vana y vulgar de s mismo, sino bsqueda, juego, relacin continuamente renovada. Para conocerle debemos buscarle, entrar en su juego. Quien lo quiera reducir a una dialctica distinta de la que es suya propia, se agotar para conocerlo y aceptarlo. Lo aceptar con la inteligencia, pero no se resignar al hecho de que no sea como l se esperaba. Hay que entrar en el juego, "alegrarse como gigantes" para correr ese camino, tal como lo recorre el sol de un extremo al otro. El juego encierra siempre la seriedad de un riesgo y al mismo tiempo ligereza y alegra. Me viene a la memoria la imagen de la ascensin de una pared montaosa; se hace por juego, no se funda en ningn clculo de intereses. Por eso produce placer, y tambin porque al mismo tiempo es riesgo, es temor de no lograrlo. Pero cuando, superando las varias dificultades, poco a poco se logra ver la cima, explota en el

corazn la alegra de haberla conquistado, alegra que no puede experimentar aquel que la alcanza cmodamente sentado en el telesilla. Comprender todo esto equivale a entrar en el conocimiento verdadero de Dios. El conocimiento "de odas" presenta alguna grieta que otra; podemos conocerle como relacin fantstica, jocosa, sorprendente, creativa, podemos conocerle como Trinidad de amor, nicamente si corremos el riesgo de alzarnos intentando asemejarnos al Hijo de Dios, que ha apostado en el universo creado hasta dar su vida por l. Job, un poema de amor Al trmino de nuestros Ejercicios y de nuestras reflexiones sobre el Libro de Job, debemos decir que el problema de Job es tambin un problema de amor. Un amor que se siente rechazado, pero que cree contra toda esperanza, que lucha, grita, vocea, que sufre porque quiere llegar a desvelar el objeto amado. En la primera meditacin introductoria del misterio de la prueba, he hablado del desafo hecho por Satans al hombre: no existe en el hombre un amor gratuito, no existe una autntica libertad capaz de entrega. Yo no s si mi amor por Dios es verdaderametne gratuito, y si pretendiese saberlo, caera en la dificultad de Job, me angustiara indefinidamente. S, sin embargo, que Dios me prueba y que llevar mi amor a travs de sus caminos misteriosos a una completa purificacin. El problema del amor puro, del amor gratuito no es el mo, es de Dios, que tiene confianza en m y me sabe capaz de un amor similar al suyo. Por mi parte, debo entregarme a Dios con todo mi ser y con toda aquella riqueza de gratificaciones, humanas y divinas, que el Seor me hace vivir. A l le corresponder atraerme hacia s de la forma que le parezca ms verdadera y autntica. Por lo dems, y el Cantar de los Cantares nos lo hace intuir, el amor tiene su plenitud en s mismo, su belleza, su riqueza, su premio; entender esto es precisamente entrar en el amor de Dios, en aquel amor que tiene el poder de no ser justificado sino por s mismo. Estos son los horizontes que hemos podido entrever y que todo amante conoce; quien ama sabe perfectamente que el amor brota de la gratuidad, aunque despus se nutra de mil gratificaciones. Pero en su esencia ms profunda es un don incomparable de s mismo, y por tanto un reflejo de la vida trinitaria. Pidamos al Seor que acreciente en nosotros el sentido de las cosas que vivimos para disminuir un poco nuestra ignorancia y para sentir que Jess nos dice: "Habis perseverado conmigo en mis pruebas", ahora me conocis ms, estis preparados para reinar conmigo porque conmigo habis sufrido. Cercano ya el dcimo ao de mi servicio episcopal, experimento yo mismo la necesidad de expresaros a vosotros y a todos los presbteros de la Dicesis el reconocimiento ms vivo porque habis perseverado conmigo en mis pruebas, habis sido fieles en el camino de las pruebas de vuestro Obispo, llevando vuestra cruz con valor y orgullo. "Seor, nuestras pruebas son las tuyas y las tuyas son nuestras. Meditanto tu beata pasin, queremos alcanzar aquella koinona con tus sufrimientos que nos da la certeza de conocer la fuerza de tu resurreccin". Oremos juntos para poder cumplir este camino comprometedor y maravilloso.

*** Un ejemplo luminoso de amor gratuito Homila del viernes de la XX semana "per annum" Lecturas: /Rt/01/03-08 /Rt/01/14-16/22 Mt 22, 34-40 La historia de Rut, cuya lectura comenzamos hoy en la liturgia ferial, constituye un intermedio pacfico en el marco de sangre, guerras, luchas, conflictos, crueldades e infidelidades descrito en el Libro de los Jueces. La historia de Rut muestra que, en el perodo en el que el hombre pareca ser "lobo" para el hombre, en que el hombre pareca reducido al trato como si fuera una fiera, tambin entonces aparecan episodios de amor, caridad, bondad y gratuidad. Es muy hermoso este pequeo libro, encerrado a modo de piedra preciosa en el marco oscuro de la vida feudal de Israel. Y es hermoso tambin porque habla de la abuela de David, del Mesas; se nombra a Beln, ciudad de nacimiento de Jess. todo hace presentir la intimidad, la ternura, la alegra de la Navidad. La historia comienza con la descripcin de una gran prueba social, poltica, cultural: la caresta y, consiguientemente, la emigracin con todos los sufrimientos propios de quien est obligado a emigrar a pases lejanos. Este sufrimiento fue vivido en un tiempo por muchos italianos, mientras que hoy es experimentado por otros hombres que llegan a nuestro pas y a toda Europa. Maana ir a Francfurt para un encuentro con la ciudad, con ocasin de un centenario de la Catedral, y deber leer una relacin sobre el tema de la nueva civilizacin multirracial europea, que se est constituyendo a partir de la masiva inmigracin del Tercer mundo; slo en Alemania se calculan hoy ms de cinco millones de inmigrantes, la mayor parte turcos. La situacin de sufrimiento que padecen los emigrantes caracteriza todava hoy la situacin mundial. Es una gran prueba para el hombre la de ser desenraizado de su propia tierra, de sus propios afectos, para afrontar la inseguridad. El libro de Rut describe esa prueba a la que posteriormente se le aade una dolorossima prueba familiar: muere Elimelech, marido de Noem, y mueren los dos hijos. Es una familia perseguida por la desgracia, casi se podra decir una familia de la que Dios se ha olvidado. Noem se ha quedado sin nada, ni siquiera tiene la esperanza de un futuro. Entonces, con un gesto heroico y gratuito, invita a sus dos nueras moabitas a salvarse, a volver a sus casas dejndola morir en el sufrimiento. Noem quiere el bien de las dos mujeres. Precisamente aqu resalta con ms claridad el valor de Rut, una moabita, es decir una extranjera para Israel y miembro de un pueblo aborrecido por los israelitas. Moab es el smbolo de la gente que se rechaza, como dice el Salmo: "Moab, la vasija en que me lavo" (cfr. Sal 108,10). Y precisamente de este pueblo viene Rut, un clarsimo ejemplo de puro amor, autntico y gratuito. Responde Rut a Noem: "No insistas en que te abandone y me separe de ti, porque donde t vayas, yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras morir y all ser enterrada... As fue como regres Noem, con su nuera la moabita, la que vino de los campos de Moab. Llegaron a Beln al comienzo de la siega de la cebada" (Rt 1,16-17.22). Cuando contemplamos el comportamiento de esta mujer en el marco de la fuerza de las tradiciones familiares, todava muy vivo hoy da en los pueblos de Africa, nos quedamos sorprendidos por la simplicidad con la que renuncia a todo este sistema de relaciones y prefiere marchar con su suegra hacia un pueblo que no es el suyo, que no conoce y con el que no tiene

relaciones ms que la del marido difunto que, por tanto, no puede defenderla. A cambio de estar junto a Noem elige la inseguridad, la soledad, el posible desprecio. Su gesto es totalmente gratuito, no tiene razones; era lgico volver a su propia casa, rehacer su vida, olvidar la aventura con el extranjero israelita y, sin embargo, empujada por una fuerza interior, se enfrenta con lo desconocido, permanece fiel a la memoria del marido y a su madre. "Donde t vayas, yo ir, donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios". Resuena la frmula de la alianza: T eres mi pueblo, yo ser tu Dios. Rut se siente atrada por el misterio de la alianza y entra en l con amor, con alegra, con confianza. La continuacin de la historia nos mostrar que este abandono hace de ella una nueva mujer, creativa, ardiente. Saliendo de las estrecheces de la tradicin, que la habran vinculado a un papel cerrado en el mbito de su clan, ha aceptado el juego de amor que se le ha propuesto, el nuevo misterio que conoce poco, pero del que siente su maravilloso atractivo. Esta mujer, por su extraordinaria historia y despus por el matrimonio feliz con Booz, formar parte de la genealoga de Cristo y cada vez que leamos el inicio del Evangelio de Mateo, nos acordaremos de ella, de su fidelidad, de su amor sin razones, que encuentra al final la plenitud de su justificacin. Hemos meditado largamente, durante nuestros Ejercicios, sobre el misterio de la prueba y del amor; ahora pidamos una vez ms, ante la imagen de la Virgen dolorosa, poder penetrar ms profundamente en este misterio. Tenemos que rezar mucho, ahora y en los das venideros, unos por los otros, en el deseo de que el amor gratuito, fruto nicamente del Espritu, abunde sobre nosotros por intercesin de Mara y de todos los santos. Pgs. 159-178