UNIVERSIDAD DE ORIENTE NCLEO DE SUCRE ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES DEPARTAMENTO DE TRABAJO SOCIAL

Profesor: Jos l. Milln. Bachilleres: Lorena Barreto C.I: 23.581.144 Nohelia Cedeo C.I: 20.347.395 Yariluis Yegres C.I: 21.398.395 Alejandra Milln C.I:

Seccin: 01

Cuman, Marzo 2011

Lo que pareca ser en principio un tema muy concreto y delimitado ha resultado ser, finalizada nuestra investigacin, un abanico de posibilidades sorprendentes. Tratar de sintetizar todo lo que se ha dicho, escrito y publicado sobre Sincretismo o Religin ha constituido para nosotros una experiencia de aprendizaje y sobre todo de reflexin. Entender la sociedad requiere, entre otras cosas, observar cuidadosamente y comprender diferentes fenmenos entre los que resaltan los de tipo religioso, estos resultan fundamentales dado que penetran las relaciones sociales y en ocasiones determinan la interaccin entre individuos, grupos e instituciones; ltimamente se han venido desarrollando en Venezuela diversos movimientos religiosos que si bien en algunos casos reafirman las creencias tradicionales, en otros, impulsan procesos de inclusin y adaptacin a travs de los cuales se generan nuevas creencias que la sociedad parece asimilar con asombrosa facilidad. Estos cambios, por su parte, adems de generar nuevas formas de organizacin, terminan transformando las creencias religiosas tradicionales y muchos de los cdigos culturales actuales. La religin como forma de creencia del individuo y su relacin Dioshombre, lleva implcita dos aspiraciones de seguridad, la del hombre terrenal y la de la seguridad espiritual, algunas religiones, y tambin las sectas, se adjudican la potestad de ser las poseedoras del monopolio legtimo y verdadero de la institucionalidad religiosa por cuanto llenan las exigencias del individuo, tal es el caso del Cristianismo, Judasmo e Islamismo, otros suponen sus prcticas como una filosofa (Hinduismo, Budismo, Taosmo) y un tercer grupo representado por los que anhelan convertirse en institucin (Iglesia), que buscan un reconocimiento de la sociedad, estara conformado por las sectas o cultos. En este sentido consideramos importante tomar el Culto o Centros Espirituales como punto central, por ser una de las creencias arraigadas en nuestra sociedad, sin embargo, su influencia tal vez no sea tan notoria puesto que sta se pierde en la diversidad de grupos religiosos de igual concepcin pero de pugnas internas, que en cierto modo no entran en contradiccin con el resto de la sociedad, pero no dejan de llamar la atencin sobre todo en lo que a Venezuela respecta, ya que en menos de dos dcadas el crecimiento de los grupos religiosos (sectas protestantes y sincretismos) es bastante acelerado en

una comunidad de intereses que acepta sin mayor rechazo la prctica de estos grupos. La bsqueda de nuevos significados trae consigo la reminiscencia del pasado y las expectativas hacia el futuro, las mltiples creencias generan tambin nuevos roles, reglas y conductas a ser consideradas por el individuo como las ms acertadas. El culto es una de las manifestaciones exotricas de una religin, aunque algunas expresiones del mismo puedan estar reservadas a los iniciados y por ello pertenecer al esoterismo, este forma parte de las obligaciones cuya negligencia se califica como impiedad; en las religiones no dogmticas, la prctica de la ley reviste ese carcter exotrico, siendo esta la religin que es libre de escoger cada persona y sus propias creencias; por lo antes expuestos, llamaramos conciencia religiosa a la reflexin y al conocimiento que el individuo tiene sobre la esencia de la religin, sea cual fuere la profesin de fe en que se halle la persona. Existe un elemento tico y moralizador que es sembrado por la misma, pero que en algn momento de la historia se extravi dando paso a un proceso involutivo. En lo investigado, nos encontramos con una situacin bastante particular, la inclinacin del venezolano hacia lo esotrico, ritual y astral, esta conciliacin entre lo sagrado y lo profano tiene su esencia en el animismo y politesmo primitivo fortalecido por el culto africano con una aparente institucionalidad cristiana. En nuestro pas el culto a Mara Lionza, viene a representar la formacin de una religin autctona venezolana con elementos de otras culturas, en la que prevalece el fundamento originario del culto a una omnipotencia indgena enriquecido con la cultura religiosa africana y el espiritismo; donde se le renda un ritual a una Diosa Acutica (representada por los ros, lagunas, arco iris, entre otros.), esposa del Sol, encargada de asegurarle a sus creyentes, tierras frtiles, hijos sanos y buenas cosechas; pero tambin infundan temor por lo que los aborgenes los honraban con ofrendas con la finalidad de aplacar la furia con que arremetan cuando eran molestados.

El tributo a Mara Lionza se remonta al siglo XV, antes de la llegada de los espaoles a Venezuela, para ese entonces, los indgenas que habitaban el territorio que actualmente conforma el estado Yaracuy, veneraban a Yara, diosa de la naturaleza y del amor. La tradicin popular la describe como una hermosa mujer de ojos verdes, pestaas largas, amplias caderas y cabello liso adornado por tres flores abiertas, se dice que ola a orqudeas y era de sonrisa dulce y voz suave, posea la capacidad de comunicarse con los animales. Segn la leyenda, era una princesa indgena, que fue raptada por una enorme anaconda que se enamor de ella, cuando los espritus de la montaa se enteraron de lo sucedido, decidieron castigar a la serpiente haciendo que se hinchara hasta que reventara y muriera. Luego nombraron a Yara duea de las lagunas, ros y cascadas, madre protectora de la naturaleza y reina del amor, de hecho, hay quienes afirman que el vocablo Yaracuy significa "lugar de Yara". La leyenda sobrevivi a la conquista espaola, sufriendo algunas modificaciones; as fue como tom el nombre catlico de Nuestra Seora Mara de la Onza del Prado de Talavera de Nivar; denominacin que con el paso del tiempo se convertira en Mara de la Onza o Mara Lionza. El culto de esta diosa, se ha nutrido de la cultura europea, asitica y africana, conformando un ritual que entremezcla a santos con personajes de la cultura popular venezolana y hroes histricos, Mara, fue una doncella Nvar, hija encantada de un poderoso cacique de Nirgua. El Chamn de la aldea haba predicho que cuando naciera una nia de ojos extraos, ojos color verde agua, haba que sacrificarla y ofrendarla al Dueo de Agua, al Gran Anaconda porque si no vendra la ruina perpetua y la extincin de los Nvar, pero su padre fue incapaz de hacerlo y escondi a la nia en una cueva de la montaa, con 22 guerreros que la vigilaban e impedan su salida. Ella tena prohibido verse en los espejos de agua, pero un da una fuerza misteriosa adormeci a los guardianes y la bella joven sali de la cueva y camino hasta el lago, descubriendo su propio reflejo en el agua, as despert al Dueo de Agua al Gran Anaconda, quien emergi de las profundidades, enamorndose de ella y atrayndola hacia s; en el lago Mara Lionza y la poderosa serpiente celebraron una comunin espiritual y mstica, cuando su padre descubri la unin, intento separarlos.

Entonces la Anaconda creci se hizo enorme y estallo provocando una gran inundacin que arras con la aldea y su gente, desde ese da Ella se volvi la Diosa protectora de las Aguas Dulces, Los Bosques y Los Animales Silvestres. El culto comprende un gran nmero de ritos dirigidos a entidades espirituales de diferente origen, ellos son invocados por la fe, de manera que resuelvan sus problemas de salud, trabajo, econmicos, sociales y familiares; en el no existen cdigos rgidos y en l se suman los nuevos ritos y espritus de una manera u otra; cada lder de culto (banco) trabaja por s solo, l preside el equipo de Mdiums a quien l ha ayudado a desarrollar y tambin es el encargado de un espritu central donde la fe tiene mucho que ver. De tiempo en tiempo los feligreses son organizados por los bancos hacia la montaa santa de Sorte en Yaracuy, para realizar trabajos especiales y dar gracias por milagros realizados. Mara Lionza o Yara es una figura mtica-sincrtica autctona del folclore venezolano, representada popularmente como una diosa o reina, es la figura central del llamado espiritismo Marialioncero, culto en el que se mezclan ritos y creencias catlicas, espiritualismo indgena y semidioses africanos, que han absorbido elementos de santera, de religin yoruba, del vud y elementos de msticos y teolgicos de origen desconocido, como deidad, es similar a la Atenea y Demetra de los griegos mezclada con la Virgen Mara de los catlicos. Es venerada como diosa de la naturaleza, el amor, la paz y la fortuna, a pesar que se le cree de origen indgena, comnmente se le representa como una mujer blanca con una corona de oro en la cabeza, una rosa y un bandern en la mano derecha. El bandern tiene escrito su misin como diosa (Protectora de las aguas. Diosa de las cosechas), no existe documentacin histrica sobre la mujer representada, pero existen numerosas teoras contemporneas sobre el origen del mito basadas en la tradicin oral venezolana; aunque diferentes, coinciden en que Mara Lionza, como ser sobrehumano, habita las montaas de Sorte en el estado Yaracuy, de donde el culto se extendi al resto del pas alrededor del ao 1900, por esta razn, la regin de Sorte es un sitio de peregrinacin constante de los creyentes del culto marialioncero. A mediados del Siglo XX, el

gobierno de Marcos Prez Jimnez y la iglesia catlica de Venezuela trataron de erradicar el culto a Mara Lionza, entre los esfuerzos estuvo el nombramiento de la Virgen de Coromoto como patrona del pas en 1952. Aunque la erradicacin no fue exitosa, tuvo el efecto de convertirla de figura de adoracin pagana en smbolo cultural de la nacin, en 1953 el gobierno le levant en Caracas una escultura con la imagen de Mara Lionza sobre una danta, una mujer de rasgos indgenas con los brazos extendidos al cielo sosteniendo una pelvis femenina como smbolo de fertilidad, sus pies la danta aplasta unas serpientes como smbolos de envidia y egosmo. Sus ofrendas, se basa en la creencia de su existencia en las montaas de Sorte, en ese sitio habita en un castillo rodeada de una corte conformada de espritus, semidioses y animales salvajes, se cree que los espritus humanos que conforman la corte son las almas o representantes de personas que pidieron favores cuando ella estaban con vida, y que despus de la muerte, se transformaron en sus eternos sirvientes, esclavos y vasallos. Desde su morada Mara Lionza reina sobre lagos, ros, montaas y bosques. Es una deidad silvestre que sirve slo a Dios (segn la tradicin cristiana) y que es comprensiva y severa al mismo tiempo, y duea de todo aquello deseado por humanos. Es protectora de todos los animales y las plantas, y los creyentes la asocian con la Virgen de Coromoto como protectora de la nacin. Segn algunas tradiciones su trono est formado por serpientes, donde es protegida por espritus de leones y cabras, en este sentido se le considera severa con los cazadores que matan animales por placer y los campesinos que queman los bosques, as como una entidad o diosa bondadosa con la que se establecen alianzas que de no cumplirse acarrean desgracias. Su culto tambin est ligado ntimamente al de ciertos semidioses de origen afroamericano e indgena; entre estos estn Felipe (esclavo o ex-esclavo a veces identificado como brujo proveniente de Barlovento y otras como hroe de la independencia cubana relacionado con la figura de Negro Primero), el Negro Miguel (esclavo que lider una insurreccin en Venezuela en 1552), Negro Primero (lugarteniente de Jos Antonio Pez en la Guerra de Independencia), y el Cacique Guaicaipuro.

La propagacin del culto a Mara Lionza es reciente, a principios del siglo XX este tena como centro a San Felipe (Yaracuy) y a los pueblos cercanos a la montaa de Sorte, la historia oral recopilada de esta poca la presenta como una rica hacendada de Yaracuy o como una indgena caqueta o jirajaras que cabalgaba sobre una danta; se cree que su creencia se extendi con el desarrollo de la industria petrolera, las grandes migraciones sucedidas en el pas en la primera mitad del siglo XX, y las migraciones que por el mismo motivo ocurrieron desde otros pases del Caribe como Cuba, Hait y la Repblica Dominicana. De all que el marialioncero presente elementos Yoruba de estos y otros pases de Amrica. El culto a Mara Lionza incluye numerosos personajes sobrenaturales cuyas caractersticas se basan en figuras histricas, populares, legendarias y de origen desconocido, estos se encuentran divididos jerrquicamente en entidades satlites denominadas cortes o lneas, cada una de las cuales agrupa a figuras espirituales de acuerdo a su personalidad, origen, profesin y variados elementos teolgicos. Los personajes incluidos en cada corte son numerosos y se van incorporando ms diariamente, siendo el caso de la Corte malandra, a la cual pertenecen los espritus de criminales muertos recientemente. La corte ms difundida es la que lleva su nombre, quien al lado del Negro Felipe y el cacique Guaicaipuro forma una trinidad venezolana que conforma al grupo denominado Las 3 Potencias, el cual representa los principales grupos tnicos de la nacin. Este grupo base del culto marialioncero tiene subgrupos de figuras de extraccin similar, que tambin pueden pertenecer a otros grupos segn sus caractersticas, como Santa Brbara, que pertenece a la llamada Corte celestial por su condicin de santa catlica, y a la Corte africana, donde fue absorbida bajo la figura de Chang; existen otra gran cantidad de cortes entre las que se han documentado la Corte Hind, Griega, de los Don Juanes, los Encantados, y algunas que dependen del origen de los adeptos al culto. Aunque el culto no requiere de una fecha fija, los das de mayor actividad son los de la Semana Santa (alrededor de abril de cada ao) y el 12 de octubre (antiguo Da de la raza y actual Da de la Resistencia Indgena) en la montaa de Sorte, este

ltimo se considera el da oficial de la Fiesta de Mara Lionza, el cual atrae grandes cantidades de creyentes de Venezuela y el exterior, y que se inicia al amanecer con un acto central denominado el Baile en Candela o Las Brasas. En este acto participan creyentes acompaados de materias (mediums) y en el que ofrecen homenaje y hacen peticiones las 3 potencias, as como a otros, entre las peticiones ms comunes estn la cura de enfermedades, la solucin a problemas romnticos y la obtencin de riqueza o poder; para que los favores sean atendidos, los creyentes construyen un altar en algn lugar del bosque y lo decoran con fotografas, estatuillas, bebidas alcohlicas, tabacos, flores y frutos. El altar es presidido por Mara Lionza, quien es rodeada de Guaicaipuro y el Negro Primero, en estos ritos hay elementos comunes que se usan tanto para invocar como para ofrecer ofrendas a las deidades, entre estos est el tabaco, que es fumado o utilizado en sahumerios y baos. En el cuerpo de estos los mdiums dicen ver el futuro de las personas que les contratan, tambin es un medio para invocar espritus a hacerse presente o tomar posesin de los mdiums en el proceso de limpieza espiritual o fsica de sus clientes. Otro elemento presente en estos ritos son las cartas o naipes, las cuales tambin se utilizan para leer el futuro y establecer comunicacin con espritus, las velas e inciensos son utilizados como ofrenda, al igual que ciertas esencias, que tambin sirven para rechazar males y atraer buenas influencias; algunas de estas esencias son el ter y el amoniaco, las plantas y frutas se utilizan para realizar sahumerios, baos purificadores, ofrendas, y para la confeccin de remedios naturales. Actualmente el culto a Mara Lionza es hoy, sin duda alguna, una fe animista con una fuerte conciliacin como fruto de la mezcla de culturas y religiones, con profundas races aborgenes, espaolas y africanas, sin mayor sentido de comunidad y muy tolerante a la participacin pblica, los practicante creen que con ritos y ceremonias se puede entrar en contacto con las nimas, con espritus del bien o del mal y con fuerzas sobrenaturales que intervienen en la vida del hombre y que estos espritus que estn presentes o habitan la montaa, le proporcionen la curacin fsica, la limpieza del alma, la prosperidad, el xito en los negocios, el mejoramiento en el trabajo y las

relaciones pasionales, amorosas y sociales; pero siempre manteniendo frente a la Iglesia Catlica una actitud respetuosa, se dejan colar dentro de la feligresa y vienen incorporando devociones catlicas al culto. Se observa como los movimientos culturales y hasta la universidad vienen promocionando el rescate de las tradiciones y valores ancestrales, tnicos del Estado Yaracuy, y hasta han buscado perfeccionar el mito de Mara Lionza, que no viene de los yorubas, los paleros, la comunidad de Umbanda o el vud, sino de los aborgenes que enfrentaron, al igual que con el mito de El Dorado, a los conquistadores, adems las empresas tursticas y el Estado promueven el baile en candela y las virtudes rituales de este autctono culto; los ambientalistas, naturistas y ecologistas promueven la hermosura, la paz y las vibraciones positivas de estos sitios; los brujos, sacerdotisas, chamanes, mdiums y chamarreros, las curaciones milagrosas, la prosperidad, bienestar y el amor que ah se consigue, sin dejar de lado a los comerciantes que venden oraciones, pcimas, perfumes, imgenes, contras, fetiches, talismanes, bebidas alcohlicas y medicamentos. Las personas que por lo general son fieles creyentes son purificadas por medio de baos en el ro, velaciones con talco y plvora, fumando tabaco, tomando bebidas alcohlicas, esparciendo perfumes y esencias, sacrificando animales (gallinas, gallos, pavos, palomas) para regar su sangre y tocando el tambor frenticamente en una fogata para invocar a los espritus, entidades, patronos o sanjuanes a quien se les pide permiso para trabajar. Se invoca la corte o un nima especfica (un muerto milagroso) con quien se van a relacionar para el trabajo; estos actos colman la escena para que los espritus se apoderen del banco o mdium cayendo en trance, es el momento para que las sacerdotisas y los brujos realicen sus intervenciones, haciendo curaciones, revelaciones, hechizos, consultas y comunicaciones con el mundo de los muertos.; todo lo antes aqu sealamos, presumen tener poder para cambiar tu destino y tu vida. Finalmente indicamos que la poblacin venezolana experimenta cambios en sus creencias religiosas o de cultos, este cambio tal vez no sea tan perceptible porque resulta hasta normal el funcionamiento de diversas

corrientes religiosas, pero pocas veces nos preguntamos qu efectos sociales podrn generar sus enseanzas y doctrinas y en qu momento stas entrarn en contradiccin con el resto de la sociedad; lo cierto del caso es que crecen a un ritmo acelerado, unos horizontalmente como los evanglicos, pentecostales, Testigos de Jehov, sectas y santeros. La cuales se identifican como unidades monolticas provocando muchas veces ruptura con lo que acontece en el resto de la sociedad, imponiendo su propia organizacin generadora de creencias. En fin, tanto Catlicos, protestantes Espiritualistas y milenaristas no buscan la profanidad del individuo, por el contrario, a las puertas del nuevo milenio nos encontramos en una encrucijada en donde las creencias del pasado se unen al presente, con una deliberada razn de ser, cada a una en su seno, seala la religiosidad del hombre hacia el siglo XXI. Por ello la Iglesia Catlica asume las transformaciones que van ocurriendo en la sociedad, planteando ciertos cambios, con la finalidad de minimizar la accin de las sectas, planteando una visin de acercamiento hacia la sociedad, sobre todo de denuncia ante las injusticias, producto de las desigualdades en la distribucin de la riqueza; es decir, establecen una nueva relacin entre la sociedad y catolicismo que permita contar con el sentimiento de adhesin de las mayoras. Es de hacer notar que las sectas o cultos marialioncero o no, establecidas en Venezuela indireferentemente de su creencias han desarrollado una particular organizacin espiritual, tal vez porque descubrieron que la trayectoria cultural del venezolano constituye un ambiente propicio para la adaptacin y permanencia de estas religiones, otra particularidad que encontramos corresponde al acto consciente de adhesin por parte de sus miembros, a lo mejor no importa qu circunstancia, causa o razn fue la que motiv su fe, lo que importa es el nuevo camino que emprende el creyente, fijado por normas de estricto cumplimiento que, adems, exige el sometimiento voluntario, militante y permanente de sus seguidores. El culto se hace ms abierto a sus posibles adeptos, esta particularidad los acerca con menos resentimientos hacia la sociedad donde se establecen, precisamente porque su funcin no es entrar en conflicto con ella sino convivir,

a tal punto que generan simpatas y solidaridad hacia sus intenciones. En el caso particular del mito sobre la Virginal Princesa India, Mara Lionza, que se origino en las tradiciones indgenas de los Caquetios y los Jirajaras, que luego paso por sociedades rurales campesinas del estado Yaracuy y que finalmente se manifest en las zonas urbanas del centro de Venezuela, se ha convertido en la representacin del arquetipo materno ms caracterstico de la sociedad venezolana contempornea. En torno al culto de la diosa de Sorte, se han acoplado toda clase de prcticas religiosas, que van desde las que reviven los rituales indgenas nativos, pasando por las importadas del frica con los negros esclavos, las catlicas impuestas por los conquistadores espaoles, hasta las ms raras y modernas como las de las cortes de santos malandros o las de los espritus vikingos. Un sin fin de prcticas religiosas hurfanas de iglesia han conseguido en la madre Diosa un resguardo para cobijarse y desarrollarse al margen de todas las estructuras formales y dogmticas de las religiones tradicionales. Autnomo, eclctico y anarquico siendo un culto, sin dogmas ni reglas pre escritas. Importante es resaltar la autonoma del culto, que al contrario de otros, como los San Juan y San Benito, ha permanecido vigente sin el cobijo oficial de la iglesia o de las instituciones culturales, representando de de algn modo un hito de resistencia cultural, en estos tiempos de globalizacin. Dentro de este contexto necesario es mencionar el da principal de la fiesta de Mara Lionza, el 12 de Octubre, escogido por los devotos al culto como da de central de la Diosa, tal vez con la intencin de afirmar la presencia de la tradicin ancestral de los abuelos indgenas que fueron padres de la nia, que hoy es reina y madre de Venezuela. De manera que algunos de los problemas de la espiritualidad de los hombres, encuentran escasas alternativas en la recurrencia hacia religiones cannicas, sobre todo en aquellas, donde el canon es para obligatorio cumplimiento de los hombres en la tierra, por eso es muy clara la diferencia entre estas religiones que solo velan por la supuesta felicidad espiritual despus de la muerte y aquellas culturas supuestamente ms atrasadas que

cuyo fin es permitirle al individuo el saneamiento de sus dificultades para asegurar su bienestar. No obstante muchos estudios revelan que el culto a Mara Lionza, es un culto utilitario, donde los seguidores del mismo se refugian para conseguir de la deidad el beneficio que solicitan a fin de hacer su vida ms llevadera y fructfera, razn por la cual se vincula a los miembros de las poblaciones ms pobres o desposedas econmicamente, caracterizndose por ser un culto social donde ninguna de las clases queda excluida, la mxima expresin de este fenmeno se ve reflejada en la riqueza cultural que le rodea, donde se encuentran representaciones estilizado en sus mximas expresiones. tanto del arte popular o del arte