Resenha Habermas autor: Denis de Miranda SOBRE O CONCEITO HABERMASIANO DE ESFERA PBLICA O conceito de esfera pblica no se presta a uma

a assimilao definidora e definitiva. Isso no s porque se encontra em constelao com vrias noes correlatas, como pblico (versus privado), pblico leitor, opinio pblica, publicidade etc., ou porque, claro, essa constelao se altera segundo o tempo histrico e o espao social. O conceito assume tambm, ao mesmo tempo, uma funo sociolgica de descrio das prticas sociais e das instituies efetivas e um papel crtico-normativo fornecendo critrios para julgar e, se possvel, t ransformar essas prticas e instituies. Tamanha complexidade obriga aqui a enfatizar somente alguns traos do conceito, extrados da obra do filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas, que em 1962 publicou o livro Mudana estrutural da esfera pblica,tornando-se talvez a principal referncia do assunto. "Esfera pblica" busca traduzir ffentlichkeit, substantivao do adjetivo ffentlich (pblico). "Publicidade", por sua vez, traduzPublizi tt, termo empregado no sentido do carter pblico dos debates j udiciais e, de modo geral, no sentido de um procedimento que garanta acessibilidade para um pblico em princpio irrestrito e crtico. Mas a opo por esfera pblica pode induzir a erro se sugere somente uma representao espacial, isto , um "espao pbli co" no sentido de ruas, praas, prdios pblicos, embora as discusses pblicas precisem geralmente de espaos anlogos. Ou se sugere o mbito do poder pblico, com todos os seus rgos e aparelhos administrativos. A esfera pblica no se confunde com a es fera do Estado. Como uma categoria histrica da sociedade burguesa, ela se formou antes em contraposio ao poder, no interesse de estabelecer um Estado de direito que assegurasse, por lei e sanes, a circulao de mercadorias e o trabalho formalmente livre, sem interferncias estatais na dinmica do mercado. Mas no possvel reduzir a esfera pblica realizao de interesses de classe. Certamente ela se constituiu como um pblico formado de pessoas privadas, de burgueses, portanto socialmente restrito. no mbito privado que ela se desenvolve, diferenciando-se a do setor social definido estruturalmente pelo mercado bem como da pequena famlia burguesa, esfera ntima em que se enraza a privacidade. Porm esse pblico de pessoas privadas um pblico que l e discute, por livros e imprensa escrita, em cafs e sales, inicialmente arte e literatura, depois a prpria ordem da dominao poltica. Os pressupostos da discusso igualdade, liberdade, publicidade e incluso universais sobre arte e crtica de arte, cincia e filosofia, moral, direito e poltica servem de critrios para a crtica e a transformao da ordem da dominao. Da prpria organizao interna da comunicao pblica, pressuposta por seus

participantes, se tiram os parmetros da racion alizao poltica e social. Com isso, a ideologia burguesa da opinio pblica traz consigo a medida de sua prpria crtica, to logo se percebe o descompasso entre as idias universalistas advogadas e a realidade da sociedade de classes na seqncia das revolues burguesas. De certo modo, os movimentos operrios, socialistas e democrtico -radicais buscaram efetivar a racionalidade pressuposta na esfera pblica liberal. S que as lutas por direitos de participao democrtica e por direitos sociais, conde nsados no Estado de direito democrtico e social, desembocaram tambm em uma mudana estrutural da esfera pblica, iniciada nas ltimas dcadas do sculo XIX. A esfera pblica liberal perde sua base social, a separao entre Estado e sociedade, entre pbli co e privado, pois o Estado socializado sob a influncia dos grupos econmicos, enquanto a sociedade estatizada sob um intervencionismo que pretende garantir o crescimento econmico e conquistar a lealdade das massas atravs de compensaes sociais. Se a esfera pblica se ampliou fortemente nas democracias de massa, ela perdeu drasticamente em sua funo crtica.De um pblico burgus restrito que pensa a cultura se passou a um pblico de massa amplo que consome cultura, isto , os produtos da indstria cultural. O princpio da publicidade crtica subvertido pela publicidade/propaganda, a opinio pblica passa a ser objeto de manipulao tanto dos meios de comunicao de massa como de polticas partidrias e administrativas, orientados por pesquisas de opinio, quer dizer, de manifestaes de interesses j privatizados. Posteriormente Habermas relativizou esse diagnstico, dadas as experincias polticas e sociais que desmentiram uma total despolitizao da esfera pblica. A par dos fenmenos de integra o relativa do proletariado ao sistema capitalista, constatou -se uma srie de movimentos sociais diversos que escaparam at certo ponto capacidade de controle dos meios de comunicao de massa: o movimento negro por direitos civis nos EUA, o feminista, que inclusive questiona formas patriarcais da esfera pblica, o dos estudantes, que buscou democratizar tanto o sistema educacional ampliado como as estruturas institucionais gerais da cultura e da poltica, o ecolgico que lembra insistentemente os limite s naturais da industrializao, o de grupos sexualmente discriminados que reclama novas formas de identidade etc. Diante dessas experincias, sempre ambivalentes, Habermas teve de repensar a esfera pblica com novas categorias (dadas por sua teoria da ao comunicativa). Ganha relevo aqui a idia de sociedade civil, contraposta ao mbito do mercado e ao

do Estado e constituda por movimentos, organizaes e associaes mais ou menos autnomos. Na sociedade civil se originam esferas pblicas diversas, que, c onforme o caso, se generalizam atravs dos meios de comunicao. Nesse processo, as discusses passam a sofrer geralmente um processo seletivo de informaes e argumentos, que se coaduna com tentativas de despolitizao exigidas pelo sistema poltico e econmico. Seja como for, para um projeto de democracia radical, coloca -se a perspectiva de uma esfera pblica cujo tema seja a prpria possibilidade de uma esfera pblica noatravessada por relaes de poder.

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Como vimos, Habermas fundamenta sua critica sobre as cincias que objetivaram o conhecimento alm do aspecto puramente instrumental, porm, avana na elucidao dos aspectos filosficos e epistemolgicos que contribuem para o processo da construo do conhecimento. A ausncia da auto-reflexo na construo do conhecimento uma realidade latente nos contornos metodolgicos do positivismo, impedindo que as cincias desenvolvam o seu carter emancipador. Na perspectiva objetivista discutida por Habermas em Conhecimento e interesse, o sujeito perde a sua referncia cognoscente, em virtude de um conhecimento fundamentado na matematizao e exatido. Para o positivismo o conhecimento dever pressupor duas certezas: a sensvel e a metdica. diante das certezas que o conhecimento mantm-se estreitamente vinculado esfera da dominao, da instrumentalizao, desprestigiando as possibilidades do conhecimento crtico mediante a auto-reflexo. Para se contrapor ao objetivismo das cincias, Habermas acredita que a psicanlise se coloca como uma cincia que rompe com o objetivismo na medida em que resgata para o seu interior a autoreflexo (biografia). Assim, ele argumenta: A psicanlise , para ns, relevante como nico exemplo disponvel de uma cincia que reivindica metodicamente o exerccio autoreflexivo. Com o surgimento da psicanlise abre-se, atravs do caminho peculiar lgica da pesquisa, a perspectiva de um acesso metodolgico a esta dimenso disfarada pelo positivismo (HABERMAS, 1982, p.233234). Como vimos, Habermas fundamenta sua critica sobre as cincias que objetivaram o conhecimento alm do aspecto puramente instrumental, porm, avana na elucidao dos aspectos filosficos e epistemolgicos que contribuem para o processo da construo do conhecimento. A ausncia da auto-reflexo na construo do conhecimento uma realidade latente nos contornos metodolgicos do positivismo, impedindo que as cincias desenvolvam o seu carter emancipador. Na perspectiva objetivista discutida por Habermas em

Conhecimento e interesse, o sujeito perde a sua referncia cognoscente, em virtude de um conhecimento fundamentado na matematizao e exatido. Para o positivismo o conhecimento dever pressupor duas certezas: a sensvel e a metdica. diante das certezas que o conhecimento mantm-se estreitamente vinculado esfera da dominao, da instrumentalizao, desprestigiando as possibilidades do conhecimento crtico mediante a auto-reflexo. Para se contrapor ao objetivismo das cincias, Habermas acredita que a psicanlise se coloca como uma cincia que rompe com o objetivismo na medida em que resgata para o seu interior a autoreflexo (biografia). Assim, ele argumenta: A psicanlise , para ns, relevante como nico exemplo disponvel de uma cincia que reivindica metodicamente o exerccio autoreflexivo. Com o surgimento da psicanlise abre-se, atravs do caminho peculiar lgica da pesquisa, a perspectiva de um acesso metodolgico a esta dimenso disfarada pelo positivismo (HABERMAS, 1982, p.233234). Essa compreenso de Habermas pode ser assim reformulada: a psicanlise traz a racionalidade para o seu interior, tornando-se uma cincia que diverge epistemolgica e metodologicamente das cincias objetivistas. Na psicanlise, o que est em jogo no so as verdades probabilsticas, mas o desvelar de um conhecimento que se projeta subjetivamente, o qual lida com as emoes, frustraes e aspiraes de um sujeito concreto. A psicanlise se desenvolve enquanto cincia subjetiva, em sua dupla face (consciente e inconsciente). Habermas deixa claro, na referida obra, que o seu investimento e esforo terico consiste em enxergar na psicanlise uma grandeza epistemolgica, principalmente quando admite a autoreflexo como um caminho metodolgico capaz de fazer fluir o projeto emancipatrio do saber, cujas conseqncias mais relevantes voltam-se para a liberdade e emancipao do prprio homem. Na perspectiva freudiana, o sujeito reconstri a sua vida interna a ponto de o analista contribuir com a recuperao das neuroses e frustraes advindas das represses impostas social e culturalmente. no dilogo analtico que o sujeito (paciente) se confronta com a sua auto-reflexo. Podemos dizer que a psicanlise recupera a subjetividade do sujeito, a qual o positivismo nega radicalmente. Com o dilogo analtico, o que se enfatiza no matematizao das verdades, mas o exerccio auto-reflexivo. O dilogo analtico provoca um rompimento da viso cindida entre o sujeito e o objeto do conhecimento caracterstica nuclear das cincias positivistas. Habermas desenvolve uma teoria do conhecimento capaz de resgatar o interesse que subjaz a qualquer processo de conhecimento. Para ele, interesses so as orientaes bsicas que aderem a certas condies fundamentais da reproduo e da autoconstituio possveis da espcie humana: trabalho e interao (1982, p.217, grifos no original). Dessa feita, os interesses funcionam com guia diretiva do conhecimento e no o seu contrrio. Eles so os a priori do conhecimento. Todo interesse est ligado s aes. Se os interesses se relacionam s

aes, podemos dizer que todo conhecimento que traz subjacente um interesse , em si, conseqncia de uma ao interessada. Em 1997, o autor nos esclarece a existncia de duas aes sociais bsicas: a estratgica e a comunicativa. As diferenas bsicas entre essas duas aes consistem basicamente na forma de manipulao e de influenciao sobre os outros e na forma de uma fala orientada ao entendimento mtuo. Subjacente ao estratgica encontra-se a orientao racional de adequao de meios e fins. J na ao comunicativa a sua orientao de outra ordem, pois a manipulao e a imposio so condies que impedem a realizao de um entendimento recproco sobre algo. No resta dvida que o arcabouo terico desenvolvido da teoria da ao comunicativa o atestado da superao do paradigma da conscincia pelo paradigma da linguagem. O paradigma da linguagem no preza pela relao monolgica entre sujeitoobjeto, mas pela relao sujeito-sujeito que juntos buscam se entender sobre algo. A relao sujeito-objeto monolgica, porque uma relao de mo nica vai e no volta porque no h entendimento recproco. A relao intersubjetiva provoca uma reviravolta epistemolgica, com profundas conseqncias para a compreenso do que realidade,conheci mento,verdade... A famosa e conhecida relao sujeito cognoscente e objeto cognoscvel , para Habermas, uma relao esgotada, quando se constata o esgotamento do paradigma da conscincia. Habermas tem a clareza de que a mudana paradigmtica da linguagem, cujos pressupostos so o sentido, a argumentao, o consenso, as relaes intersubjetivas e o discurso, traz como resultado a prpria ampliao do conceito de racionalidade capaz de se liberar das hipotecas religiosas, mitolgicas e metafsicas. A racionalidade comunicativa processual, encarnada no mundo vivido que, histrica e cotidianamente, os sujeitos capazes de fala e da ao constroem. O mundo vivido, apesar de regido pelas relaes comunicativas, no se distancia das relaes materiais de sua existncia. Neste sentido, o autor desenvolve a teoria consensual da verdade, apresentando a verdade do mundo prtico, a qual apresenta-se no momento em que este mundo prtico garante um processo de aprendizagem entre uns e outros, negando a possibilidade de outras condies de verdade, mas sim, apostando na prtica que o prprio mundo nos d (STEIN, 1997, p.50). Dessa forma, Habermas (2000, p. 297) argumenta: a teoria do agir comunicacional espera que a reproduo simblica do mundo vivido esteja junta com a reproduo material daquele. Podemos at mesmo dizer que a teoria da ao comunicativa o ponto culminante do pensamento de Habermas, principalmente no que se refere reconstruo do pensamento moderno. A teoria da ao comunicativa, ao aderir aos procedimentos que tratam das pretenses de validez (questionadas, argumentadas e contra-argumentadas), consiste em tornar a linguagem a sua categoria central, no negando as condies sociais, culturais, subjetivas e histricas dos sujeitos. Ao abordar a racionalidade instrumental contida no cerne da modernidade, a teoria do conhecimento est imbricada na problemtica da razo orientadora das relaes e proposies presentes no processo do conhecimento, Habermas denuncia o conceito de uma filosofia da conscincia, pelas relaes estreitas entre sujeito e objeto,

insistindo assim numa crtica assentada numa teoria da linguagem e da ao comunicativa. Portanto, a posio de Habermas importante e torna-se fundamental numa poca que surge tambm com grande nfase a discusso em torno dos desencontros e controvrsias que marcam a histria do sculo das grandes transformaes cientficas, tecnolgicas e, sobretudo, culturais e, de outro lado, situa-se a problemtica em torno do conhecimento responsvel por essas e outros eventos ocorridos no mundo moderno. Ento, justamente nesse contexto que este autor torna-se um terico de grande suporte terico, histrico e filosfico para nos ajudar a compreender esse tempo de incertezas e desalento em torno da cincia e do conhecimento.