Romanos Epstola Carta escrita por pablo a los creyentes en Roma.

Esta la mas larga del NT encabeza alas dems. Expone casi formalmente la doctrina de la salvacin. 1. Autenticidad. No hay dudas razonables hoy da en cuanto a la autenticidad de RO.; aun los crticos mas escpticos la incluyen entre los cuatro epstolas columnares (con GA., 1 y 2 Co.) escrita indiscutiblemente por Pablo. Hay pruebas de que otros cristianos dentro del mismo siglo I la citaron en sus obras, e Ireneo (siglo II) la cita como paulina. Todas las listas cannicas la incluyen. Adems esta fuerte prueba externa esta corroborada por el testimonio interno de la carta misma. Con los ltimos Cp. se presentan pequeos problemas. Marcin elimino 15 y 16 en su canon particular, pero todos los dems existentes los incluyen. Si es discutible la doxologa final del Cp. 14 Algunos comentaristas llaman a 16:1-24, que consta en su mayor parte de saludos a conocidos (cuando Pablo no haba estado en Roma), un fragmento de una supuesta carta dirigida a Efeso. Sealan tambin como dudosa la inclusin en esta lista (v. 3) de Aquila y Priscila, expulsados de Roma En 49 d c por el emperador Claudio. En contra de este argumento se puede decir que el evangelio haba alcanzado a las clases extraordinariamente mviles, y no es improbable que Pablo conociera en otra parte ms de veinte cristianos que despus fueron a radicarse en la capital. Y respecto a Aquila y Priscila, es probable que volviera a Roma despus de la muerte de Claudio en el 54. Destinatarios Pablo escribi a los cristianos, en su mayora todava desconocidos por l, que Vivian en la ciudad ms importante del mundo, Roma. No se sabe quien llevo el evangelio a Roma y parece inverosmil que fuera Pedro, dado el principio paulino enunciado en 15:20 , es probable que ningn apstol halla visitado a Roma en el momento del despacho de la carta , Pablo mismo no la visitara sino tres aos despus (61, Hch 28:14) Lugar y fecha de origen Al escribir, Pablo considera terminado su quehacer en oriente (15:23-27) y quiere continuarlo entre los gentiles de occidente; pero antes proyecta un viaje a Jerusaln, para llevar la colecta hecha en Macedonia y Acaya (15:25) de esto se deduce que romanos fue escrito durante el tercer viaje misionero.

Dos factores favorecen a Corintio como ciudad de origen: 16:1, recomienda a Febe, diaconisa al servicio de la iglesia en Cencrea; y 16:23 menciona a Gayo, hospedador de Pablo. Ocasin y propsito Pablo tena la intencin de ir pronto a Espaa pasando por Roma y respaldado econmicamente por los romanos (15:24-28; 1:9-15). As que esta carta pretenda disponerlos para acoger su evangelio; o sea, su manera cristocntrica de presentar las buenas nuevas. Bosquejos A. Salutacin y exhortacin (1:1-17). B. El aspecto teolgico de la relacin entre Dios y el hombre (1:18-5:11). 1. La condicin humana determinada por el pecado (1:18-3:20). 2. Jesucristo, quien por su muerte libera al creyente de tal condicin (3:21-26). 3. El nuevo estado del creyente: justificacin por la fe sin las obras (3:27-31). 4. La fe que introduce la nueva condicin (4:1-25). 5. Nuevas perspectivas abiertas por la fe (5:1-11). C. Las consecuencias humanas de la relacin entre Dios y el hombre (5:12-8:39). 1. Contraste ente los dos adanes (5:12-21). 2. La muerte de cristo comunicada al creyente (6:1-23). 3. El papel y la naturaleza de la ley (7:1-25). 4. La promesa cumplida. La vida en el espritu (8:1-17). 5. Nuevas perspectivas abiertas por la fe (8:18-39). D. El aspecto histrico del evangelio paulino: la incredulidad humana contra la gracia divina. (9:1-11:36).

1. El problema de la incredulidad de Israel (9:1-5). 2. La eleccin soberana de Dios (9:6-29). 3. La responsabilidad humana (9:30-10:31). 4. El propsito divino con Israel (11:1-29). 5. El propsito divino con los hombres (11:30-36). E. El aspecto tico del evangelio paulino (12:1-15:33). 1. El sacrificio vivo. (12:1). 2. La vida corporativa de los cristianos (12:3-8). 3. El cristiano y el estado (13:1-7). 4. Amor y deber (13:8-10). 5. la vida cristiana en das de crisis (13:11-14). 6. libertad y caridad cristiana (14:1-15:6). 7. Cristo y los gentiles. (15:7-13). 8. Narracin personal (15:14-33). F. salutaciones (16:1-27). Epstola a los Galatas. Autor: EL apstol Pablo Destinatarios La mayora de los partidarios de la hiptesis N.1 basndose en el supuesto silencio respecto al Concilio de Jerusaln, fechan a galatas antes del ao 49 d.c., hacindola el primer escrito del nuevo testamento. Antioquia de Siria seria el lugar de origen en este caso. Los partidarios de la hiptesis N.2, en cambio, suponen que Pablo estableci en la regin de Galacia las iglesias en cuestin (G 1:2) al comienzo de su segundo viaje misionero (Hch 18:23). Segn esta tesis, mas tarde, Quiz desde Efeso

(Hch 19) o macedonia (Hch 20:1) en alguna ocasin entre el 53 y 55 d.c., al enterarse que estaban a punto de abandonar el evangelio, escribi esta carta con gran pasin y afecto. Las iglesias estaban compuestas por gentiles

Epstola a los Hebreos En nuestras Biblias es la decimocuarta epstola del NT. Por lo general, se admite que se dirige a cristianos de origen judo, tentados a recaer en el judasmo a causa de la hostilidad ambiental (He 2:1; 3:12; 4:1, 11; 5:12; 6:6; 10:23-25, 29). Convertidos pronto al Evangelio (He. 5 12) lo haban recibido de boca de los primeros predicadores (He. 2:3). Las persecuciones se abatieron pronto sobre ellos (He. 10:3234) y haban ayudado frecuentemente a los santos (He. 6:10; 10:34). La epstola no hace ninguna alusin a los cristianos de origen pagano que pudieran haber sido miembros de las mismas iglesias, amenazados de un retorno a las ceremonias rituales ms que a la Ley. Las caractersticas de los destinatarios se corresponden ms bien con las de los cristianos hebreos de Palestina; parece evidente que es a ellos a los que se dirigi esta carta, al mismo tiempo posiblemente que a otros judos cristianos de oriente. Ciertos exegetas mantienen sin embargo que contempla a los cristianos de origen pagano o a los cristianos en general, sea cual fuere su origen, o incluso a un pequeo grupo establecido en Roma. AUTOR. El problema del autor ha suscitado controversias desde la antigedad. La iglesia primitiva de oriente afirmaba que su autor era Pablo, aunque el estilo fuera diferente de las otras epstolas del apstol. Se han adelantado varias teoras para dar cuenta de estas diferencias. Clemente de Alejandra alegaba que esta carta podra ser una traduccin de Lucas de un ms. hebreo de Pablo. En cambio, la iglesia de occidente en los siglos III y IV, rechaz la paternidad paulina de hebreos, y lleg a dudar de su inspiracin, aunque Clemente de Roma ya la haba reconocido a finales del siglo primero. Orgenes, en el siglo III, afirmaba que solamente Dios conoca a su redactor (cfr. Eusebio, Historia Eclesistica 6:25,14). Delitzsch seala que esta epstola se presenta como Melquisedec, sin padre, sin madre. Se presenta solitaria, en su dignidad regia y sacerdotal y, a semejanza de l, carece de antecedentes. Durante mucho tiempo, sin embargo, prevaleci la postura de la iglesia de oriente y fue generalmente aceptada. Sin embargo, la evidencia interna indica que no es traduccin de un original hebreo. Su estilo griego es depurado. La opinin comnmente admitida en la actualidad de que Pablo no fue su autor, sino alguno de sus discpulos, sin

embargo, no puede ser mantenida dogmticamente. Se dice que las pruebas objetivas e internas no son suficientes para demostrar que Pablo s escribi esta epstola. En todo caso, tampoco son suficientes para demostrar que l no fue su autor. Por una parte, se debe admitir que la diferencia de estilo entre las epstolas reconocidas de Pablo y hebreos no se debe necesariamente a que sean de diferentes autores. El carcter ntimo de las epstolas de Pablo, dirigidas, excepto Romanos y Colosenses, a congregaciones conocidas del apstol, y todas ellas pertenecientes a su campo de accin como apstol, se contrapone al carcter de ensayo de Hebreos, dirigida adems a unos creyentes ante los cuales Pablo no haba sido dirigido como apstol (pues lo era a la incircuncisin), pero a los que s poda escribir como maestro autorizado. Esto puede dar cuenta perfecta de la diferencia, al tratarse de un ensayo trabajado, argumentado, elaborado, en contraste con sus otras epstolas, escritas de una manera ms espontnea y familiar. Asimismo, puede ello dar cuenta perfecta de que no diera su nombre. En este escrito dirigido a cristianos de origen hebreo, ms que su autoridad apostlica, que no le haba sido dada para ellos, contaba la articulacin de sus argumentos en torno a la autoridad de las Escrituras del Antiguo Testamento, alrededor de las cuales, por va de una tipologa de contrastes, se erige toda la exposicin. Por otra parte, el testimonio del mismo apstol Pedro no puede ser dejado de lado. Dirigindose a los expatriados de la dispersin (dispora) en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, los israelitas dispersos (1 P. 1:1, cfr. 2 P. 3:1), les dice de manera clara: como tambin nuestro amado hermano Pablo, segn la sabidura que le ha sido dada, os ha escrito, como tambin en todas sus epstolas, hablando en ellas de estas cosas (2 P. 3:15, traduccin revisada cotejando con el original). En esta frase, Pedro les recuerda un escrito dirigido a ellos por Pablo, esto es, a los hebreos de la dispersin, escrito en el que afirma lo mismo que en todas sus epstolas. Si a este testimonio unimos el de la iglesia de oriente desde la poca ms temprana, parece que hay un gran peso de evidencia para sostener que Pablo fue el autor de hebreos. Otras objeciones a la paternidad paulina, como su tratamiento de la fe, la concepcin escatolgica del captulo 12, y el tratamiento de las Escrituras del Antiguo Testamento como arsenal de tipos, que, segn algunos, no son caractersticos de la literatura paulina, no son convincentes. (A) La fe puede ser considerada desde diversos ngulos, al igual que otros conceptos, dentro de una armona de complementariedad. Pablo se estaba dirigiendo a sus lectores con unos fines muy distintos a los expresados en otras epstolas. (B) La concepcin escatolgica del captulo 12 no es doctrinalmente contradictoria a la de Pablo. Se est refiriendo, no a la esperanza de la iglesia, sino al juicio de Dios

sobre los adversarios y a los profesantes apstatas, con la culminacin del establecimiento del estado eterno. (C) Es evidente que en su tratamiento de las Escrituras con los judos, Pablo no iba a actuar del mismo modo que con creyentes procedentes de la gentilidad. Su argumentacin en hebreos bien podra ser un reflejo, aunque no en el fondo s en la forma, de sus discusiones y disputas con los judos cuando predicaba en las sinagogas. Es evidente que ello no es caracterstico de la literatura paulina general, por cuanto sus destinatarios eran de un carcter muy distinto al de este escrito dirigido especficamente a cristianos hebreos. Por otra parte, la afirmacin en He. 13:22: os he escrito en pocas palabras (trad. lit.) difcilmente puede referirse a la epstola entera, que sobrepasa las 8.000 palabras. Parece razonable la sugerencia de Sir Robert Anderson y otros autores que He. 13 es una nota de cariz personal para acompaar el tratado. Es all que encontramos la nota acerca de Timoteo, y la nota acerca de los de Italia, desde donde evidentemente fue escrita la epstola. El mismo Delitzsch reconoce que en esta nota parecemos or a S. Pablo, y a nadie ms. (b) FECHA DE REDACCIN. Las pruebas internas indican, con toda probabilidad, una fecha entre los aos 65-68 d.C. En efecto, el tiempo presente indicado para describir el ritual levtico (cp. He. 8:4-5, 13; 9:6-7, 9, 22, 25; 10:1, 8; 13:11) implica una fecha anterior a la destruccin del templo, que se produjo en el ao 70 d.C. Hay exegetas que asignan a esta epstola una fecha entre 80-90 d.C., manteniendo que el autor describe este ritual desde el punto de vista ideal, basndose nicamente en el Pentateuco; pero en este caso parecera asombroso que no hubiera utilizado el argumento aportado por la destruccin del templo 347 en favor de su tesis. De todas maneras, Clemente de Roma conoca la epstola, mencionndola en su carta a los corintios (96 d.C.). Timoteo, nacido alrededor del 25 d.C., viva todava cuando esta carta fue redactada (He. 13:23). (c) ANLISIS: (A) El autor comienza afirmando la superioridad del cristianismo por encima de toda revelacin anterior, y como definitiva, porque Cristo es el punto culminante de la revelacin de Dios (He. 1). Este hecho debera sernos un aliento para no abandonar el Evangelio (He. 2:1-4). La humillacin de Cristo no debe oscurecer nuestra visin, porque es precisamente gracias a su abatimiento que ha llegado a ser nuestro Salvador y Sumo Sacerdote (He. 2:5-18). Cristo es superior al mismo Moiss (He. 3:1-6). Las advertencias contra la incredulidad que haban sido dirigidas al Israel bajo el Antiguo Pacto son, bajo el Nue Pacto, doblemente poderosas para ponernos en guardia contra el mismo pecado (He. 3:7-4:13).

(B) La epstola revela el valor de la posicin de Cristo como Sumo Sacerdote (He. 4:14-16); desarrolla la naturaleza de este sacerdocio, mostrando que Cristo lo ha consumado en cumplimiento de la profeca (He. 5). El cap. 6 reprende a los destinatarios de la carta de una manera vigorosa pero sin dureza, a causa de su incompleto conocimiento del Evangelio. El cap. 7 destaca la superioridad del sacerdocio de Cristo, del que Melquisedec es el tipo, sobre el sacerdocio levtico, anunciando la anulacin de este ltimo y de su ritual, y la toda suficiencia del sacerdocio de Cristo. (C) El sacerdocio de Cristo sigue ejercindose necesariamente en el cielo; el hecho de que Cristo sea invisible no debe constituir un obstculo a la piedad de los cristianos de origen judo. El ministerio celestial de Cristo corrobora los tipos profticos, cumple las promesas y da remedio a las imperfecciones del ritual terreno (He. 8:1-10:18). (D) La cuarta seccin (He. 10:19-12:29) exhorta a los hebreos a vivir incesantemente por la fe, siguiendo estas verdades. Se insiste sobre la renovacin de la confianza en Cristo, y sobre la frecuente asistencia a las reuniones de las santas asambleas (He. 10:19-25); se exhibe la cada sin esperanza de los apstatas (He. 10:26-31), y se exhorta a los destinatarios a recordar el celo que haban mostrado en el pasado (He. 10:32-39), dndose el ejemplo de los hroes de la fe en el AT (He. 11) y del mismo Jesucristo (He. 12:1-3), exhortndose a los hebreos a la consideracin de que el Seor se sirve de pruebas para dirigir a sus hijos por el camino de la gloriosa salvacin y crecimiento en ella (He. 12:4-9). (E) El cap. 13 contiene varias exhortaciones particulares. Esta epstola es la nica donde se da a Cristo el ttulo de sacerdote, aunque ciertamente la esencia de esta doctrina figura en otros libros de la Biblia. Esta epstola presenta el cristianismo como la culminacin, el objeto ltimo del Antiguo Pacto, y expone con claridad el camino de la salvacin, que haba sido preanunciado por los tipos y las ceremonias. La Epstola a los Hebreo provee as argumentos perentorios, propios para establecer en la fe. Es evidente que sin esta epstola el Nuevo Testamento hubiera quedado incompleto. (D) SALVACIN. La excelencia de la salvacin en Jesucristo. Pocas epstolas exaltan hasta tal punto la perfecta excelencia de Cristo y de su evangelio. Aparecen una y otra vez los eptetos mejor, ms excelente, superior: nombre ms excelente (He. 1:4), mayor gloria (He. 3:3), cosas mejores (He. 6:9), una mejor esperanza (He. 7:19), un mejor pacto (He. 7:22; 8:6), mejor ministerio (He. 8:6), mejor herencia (He. 10:34), ms excelente sacrificio (He. 11:4), una patria mejor (He. 11:16), mejor resurreccin

(He. 11:35), alguna cosa mejor para nosotros (He. 11:40), la sangre rociada que habla mejor que la de Abel (He. 12:24). El mismo Cristo es superior: a los antiguos profetas (He. 1:1-2), a los ngeles (He. 1:4-14), a Moiss (He. 3:1-6), a Josu (He. 4:8), a Abraham (He. 7:4-10), a Aarn y a todos los sacerdotes (He. 7:11-28). Su sacrificio expiatorio es total e infinitamente eficaz (a diferencia de los del Antiguo Pacto, He. 10:1-4), y el autor repite en diez ocasiones que fue ofrecido una vez por todas (He. 7:27; 9:12, 25, 26 a, 26 b, 28; 10:10, 12, 14, 18). Esto se enfrenta abiertamente con la doctrina de la Iglesia de Roma, que pretende que la misa es un verdadero sacrificio, en el que Cristo vuelve a ser inmolado por el sacerdote, llamndose a ello el sacrificio de la misa. Decir que esta inmolacin real es mstica e incruenta no soluciona nada, porque por una parte se viola la enseanza del nico e irrepetible sacrificio de Cristo que se halla en Hebreos, y por otra la enseanza de que sin 348 derramamiento de sangre no se hace remisin (He. 9:22). Es en vano que el Concilio de Trento pronuncia el anatema sobre toda persona que rechaza esta doctrina. Por otra parte, es solamente Cristo quien ha sido establecido sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec, poseyendo un sacerdocio inmutable (lit. Intransferible, gr. aparabaton). As, no puede tener un vicario (cp. Ef. 1:22), y Roma no tiene base sobre la cual pronunciar, como lo hace al ordenar a cada miembro de su clero: T eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Recapitulando, por cuanto Jess ejerce personalmente su sacerdocio, puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos (He. 7:25). As, no tenemos necesidad ni base para ir a otros intercesores, porque Cristo es nuestro nico y todo suficiente mediador (1 Ti. 2:5; Hch. 4:12). Bibliografa: Anderson, Sir R.: Types in Hebrews (Kregel Publications, Grand Rapids, Michigan, 1978); Calvino, J.: Epstola a los Hebreos