A Missa de frente para Deus

Jean Fourne

Traduo de Lus Augusto Rodrigues Domingues

Apresentao

Paz e bem! Aps ter concludo a traduo da obra Vueltos hacia el Seor! de Mons. Klaus Gamber, ponho disposio dos fiis catlicos de lngua portuguesa mais um trabalho, realmente simples, humilde e no profissional: a traduo para o portugus da obra La Misa cara a Dios, verso espanhola que encontrei de La Messe face Dieu, lanada em 1976, por Jean Fourne. A ausncia de livros litrgicos sobre temas semelhantes em lngua portuguesa verdadeiramente sensvel. Minha primeira experincia de conhecimento do sentido da orientao litrgica se deu com a leitura da Introduo ao esprito da Liturgia, do ento Cardeal Ratzinger. Algumas pesquisas na Web me fizeram chegar s duas obras que apresento, com alegria. As notas de fim, converti em notas de rodap. Assim, junto s anotaes que coloquei como notas do tradutor, o leitor poder ver a referncia das citaes do original. A verso que utilizei se encontra em http://ar.geocities.com/catolicosalerta/altar/cara01.html. As pginas seguintes vo sendo acessadas por links no fim de cada pgina. Lembro que no tenho ligao alguma com o referido site e que no me responsabilizo pelas opinies nele apresentadas. De l apenas me aproveitei da obra que agora vem traduzida. Sempre que falar em original, refiro-me a esta verso em espanhol. Infelizmente no posso garantir que a obra esteja completa, mas por causa da falta de material sobre o assunto em lngua portuguesa, traduzi-a como encontrei. Aproveito a ocasio para bendizer a Deus pela Eucaristia celebrada h poucos dias (11/09, foto da capa) na Igreja de Nossa Senhora de Ftima, na zona leste da cidade. O sacerdote celebrante na ocasio em questo foi o Pe. Roberto Jos Lettieri, fundador da Fraternidade Toca de Assis, que veio em visita para a consagrao dos leigos da Fraternidade. O dito sacerdote ps a cadeira do lado esquerdo, ps os quatro castiais mais ao fundo do altar e ficou verdadeiramente orientado durante a Liturgia Eucarstica (pois a abside da Igreja est ao leste), o que na boca dos menos instrudos ou dos mais maldizentes significa celebrar de costas para o povo. No sei h quantos anos a orientao comum do sacerdote e do povo foi banida nestas calorosas terras. No sei se nos ltimos trinta anos algum sacerdote permaneceu orientado com o povo em alguma parquia desta amada arquidiocese. A orientao uma das caractersticas que desejaria muito ver em nossas liturgias. Por fim, este trabalho de certa maneira um louvor a Deus uno e trino, cujas maravilhas nos so comunicadas na Sagrada Liturgia e tambm uma splica por sacerdotes cheios de zelo pela Sua casa. Agradeo a todos os que me ajudarem na reviso das duas obras. Aos 22 de setembro de 2008, madrugada da segunda-feira da XXV Semana Comum. Lus Augusto Rodrigues Domingues Parquia So Joo Evangelista Arquidiocese de Nossa Senhora das Dores, Teresina-PI lardpi@gmail.com

ndice

CAPTULO 1 - O simbolismo da Orientao................................................................................ 04 CAPTULO 2 - Orar rumo ao Oriente ..........................................................................................................................................09 CAPTULO 3 - Arquitetura e orientao ...................................................................................................................................18 CAPTULO 4 - Orientao e ornamentao das igrejas .............................................................................................. 22 CAPTULO 5 - De frente para Deus ou de frente para os homens?............................................27

CAPTULO 1 O simbolismo da Orientao

Em uma recente obra enciclopdica, da pena de um conhecido liturgista, pode-se ler esta surpreendente afirmao: A Igreja romana no aceitou muito e nem sequer compreendeu a orientao. E dava como prova certa homilia do Papa So Leo. Tal afirmao, muito evidentemente, quer justificar a atual paixo pela Missa de frente para o povo. Lamentavelmente, o que se afirma o contrrio da verdade histrica. To bem aceitou e compreendeu a orientao a Igreja romana que disso rapidamente fez uma regra geral. Quanto a So Leo, no s no a condenou como um dos que a purificaram de todo equvoco pago. Neste estudo quisemos apresentar aos que a esqueceram ou aos que a desconhecem esta bela tradio da Igreja universal: a orao versus ad Orientem1. Quisemos recordar suas conseqncias sobre os ritos do altar, os gestos da assemblia, a escolha dos textos sagrados, finalmente, sobre a organizao e ornamentao dos lugares de culto. Desconcertados pela tendncia moderna de pr em dvida as provas, mesmo inquestionveis, ou pelo menos por a considerarem suplantada, quisemos mostrar como entrou esta tradio e como se manteve no cristianismo mais ortodoxo. Enfim, para aqueles para os quais o encontro do homem com Deus assunto puramente interior e deve prescindir de toda referncia exterior, quisemos dizer-lhes que a Escritura e o ensinamento dos Padres, os textos e os ritos litrgicos esto cheios de aluses csmicas. Tratando de dessacralizar o universo, o humanismo moderno desconhece a alma humana, pois a priva do recurso aos smbolos, isto , de um passo essencial em sua busca do divino e para seu acesso a ele. Comecemos por algumas consideraes histricas e litrgicas. SOL INVICTVS2 Inicialmente houve uma contaminao pelo culto ao sol? O Deus dos cristos foi Apolonizado3? A questo merece ser bem delineada, por causa da considervel importncia desse culto no imprio romano e de sua revitalizao sob a forma de Mitrasmo, importado do Oriente no momento do nascimento de Cristo. sabido que existiu juntamente com o Cristianismo; que Constantino mesmo, muito adepto a suas ascendncias de Apolo, se fez representar como deus sol sobre o foro de Constantinopla; e que Juliano, o apstata, ps Mitra de novo em vigor em meados do sc. IV. Isto possivelmente explica, no sculo seguinte, as reticncias de So Leo Magno, inquieto ao ver que alguns cristos rendiam homenagem ao sol nascente (converso corpore ad nascentem solem se reflectant et, curvatis cervicibus, in honorem splendidi orbis, se inclinant). Temia que semelhante atitude fosse de ndole capaz de semear confuso entre os novos convertidos, que veriam que os alguns cristos se entregavam a uma prtica importante no paganismo. So Leo tem por bem admitir que, se o gesto o mesmo, seu esprito diferente, e que tal homenagem no se dirige luz, mas ao Criador da luz. Qual o problema? H um equvoco. importante sab-lo (Sermo XXVII, In Nativ. Domini, P. L. 54, col. 218). Para compreender esta advertncia, deve-se recordar que um grande nmero de baslicas romanas, especialmente a de So Pedro (como o edifcio atual), estavam orientadas ao contrrio. Tinham sua abside ao oeste, e sua fachada e entrada ao leste. Os fiis, ao olhar para o altar, davam as costas para o astro nascente, o que compensavam, antes de ocupar seu lugar na nave, com uma saudao ad nascentem solem ao subir os degraus do trio (superatis gradibus quibus ad suggestum areae superioris ascenditur). Este costume de manteve por vrios sculos.

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NT. Voltada para o Oriente. NT. Sol vitorioso, ou literalmente, Sol invicto, que no foi vencido. 3 NT. De Apolo, nome de uma divindade da mitologia romana. Seria o deus da luz e do sol.

Em suma, a monio de So Leo prova que existia entre os cristos de seu tempo uma tradio muito antiga, a que por outra parte durante esse mesmo sculo ia impor ao Ocidente o que j desde muito tempo se fazia no Oriente: a orientao verdadeira das igrejas com a abside ao leste. Porm o texto que acabamos de citar permite tambm pensar que seu autor tinha suas razes para inseri-lo numa homilia de Natal (Sermo XXII, P.L. 54, 198), na qual So Leo deixa os fiis atentos contra a tentao de escutar aqueles que queriam fazer-lhes crer que esta festa do Natal no tanto a do Natal de Cristo, mas do nascimento do novo sol. Insensveis verdadeira Luz, eles so suficientemente tolos para rodear de honras divinas a um simples foguinho4 posto por Deus ao servio dos homens. Assim, pois, o chefe da Igreja se levanta contra o culto solar, o que prova que, apesar da substituio ento bastante recente da festa pag do Natalis solis invicti pela festa crist do Natal, estava sempre presente o perigo de um retorno do povo aos ritos pagos que marcavam o solstcio de inverno. Sem dvida, esta substituio, esta cristianizao da festa pag, devia sensibilizar particularmente os fiis pela homenagem que a Igreja rende quele em quem ela v o verdadeiro Sol invictus. De fato, a liturgia do Natal se acha impregnada desta mstica da luz. A alegria humana da renovao, do retrocesso da noite e do retorno glorioso do astro do dia, cujo comeo indica o solstcio, esta alegria humana a Igreja canaliza para o mistrio de Cristo. O acontecimento csmico se torna para ela uma figura, um sinal. Esta luz que as trevas no compreenderam, como no reconhecer nela a nica verdadeira luz, aquela que ilumina todo homem?5 Liturgia de triunfo, liturgia de esplendor e de iluminao, tal o ofcio do Natal em todas as pocas entre os cristos6. Os Padres no so menos entusiastas em seus comentrios e na vibrante homenagem que rendem ao nico Sol invicto descendo das sublimes alturas das claridades eternas. Entre os diferentes comentrios sobre a Adorao dos Magos, h um que merece ser recordado aqui. sabido que os Magos foram considerados como sacerdotes de Mitra, a personificao do Sol invictus. Nos documentos iconogrficos mais antigos eles levam suas vestimentas e a cobertura para a cabea7. Vindo do Oriente, estes sacerdotes do Sol pareciam enviados pelo astro que adoravam para restituir ao Criador a homenagem abusivamente prestada sua criatura. A idia de Santo Efrm. Acha-se expressa na hinologia sria. AD SOLIS ORTVM8 A liturgia da Epifania prolonga a do Natal em uma mesma exaltao da luz: Surge, illuminare, Jerusalem: quia venit lumen tuum et gloria Domini super te orta est9 (Epstola do dia 6 de janeiro, de Is 60,1). Porm esta vitria anual da luz, este renascimento que d ritmo aos anos, esta renovao que todas as religies tm realizado, cada dia lhes traz de volta. Cada aurora a recapitula. hora em que se dispersam as trevas da noite, o ofcio de Laudes canta o retorno da luz. o que lhe d a sua alegria. o que explica a escolha de seus salmos e cnticos, e dos hinos admirveis de Santo Ambrsio e de Prudncio. Como, ento, neste espao sagrado que o edifcio cristo, neste microcosmo cuja estrutura e organizao se ordenam, ou deveriam se ordenar, ao mesmo tempo como um testemunho e como uma referncia, no desejar que o visvel busque o invisvel, que o evoque, que seja percebido e recebido como um sinal, e que esse sinal no tenha somente valor de guia, mas que se apodere da alma para transport-la contemplao do mistrio e que a coloque na presena da realidade sobrenatural da qual no passa de figura? Sinceramente, como no experimentar um mal-estar quase fsico enquanto se cantam os versculos dos hinos Splendor paternae gloriae10 ou Lux ecce surgit
NT. No original pabilo = pavio, mecha. NT. Trechos de Jo 1,5.9. No original l-se: que las tinieblas no han podido apagar. 6 NT. No original: tal es el oficio de Navidad en todos los retos cristianos. Este vocbulo retos deve ser outro com erro de grafia. Poderia ser ratos (=momentos)? Pensando algo assim traduzi como est posto acima. 7 NT. No original tocado = cabelo, penteado, adorno para a cabea. 8 NT. Do nascer do sol. 9 NT. Levanta-te, s radiosa, Jerusalm, pois vem a tua luz e a glria do Senhor nasceu sobre ti. 10 NT. Esplendor da glria do Pai...
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aurea11, ao dar as costas a esta claridade matinal que entra pela abside e pouco a pouco enche a nave sagrada? Temos ficado insensveis aos smbolos? Para ns, crentes, a criao deixou de ser o espelho do Criador? Temos ficado incapazes de contemplar, por estarmos enfastiados ou por sermos demasiado sbios, na luz criada a luz de Deus, a luz dAquele que disse: Ego sum lux mundi (Jo 9,12), essa luz suave e deleitvel (Ecl 11,7), que se levanta na escurido (Is 58,10) para iluminar as naes (Lc 2,32) e o povo dos justos12 (Sl 112,4)? Cada semana, nas Laudes, podemos fazer nosso este versculo do Sl 35: et in lumine tuo videbimus lumen13, e cantar, como o ofcio a isso nos convida em qualquer dia da semana, os magnficos versculos do Cntico de Zacarias nos quais se compara o Messias a um sol nascente suscitado pelo Pai para iluminar a quantos jazem entre as trevas e na sombra da morte esto sentados (Lc 1,78-79). Algum poder dizer que somos exageradamente sensveis ao smbolo solar; que tambm as pedras estavam voltadas para o nascente na poca dos meglitos14; que todas as religies pags, das mais primitivas s mais evoludas, glorificaram os mitos naturalistas e que, ainda que tivessem deixado de deific-los, guardavam-nos como smbolos. Virglio (Eneida, VII) e Ovdio (Fastos, IV) recomendavam a orao voltada para o leste. Em Roma, como em Atenas, como no antigo Egito, os templos estavam orientados de tal maneira e segundo um eixo de preciso tal que o sol nascente iluminasse o rosto do deus ou da deusa no dia em que se festejava essa divindade. De fato, o cristianismo no aboliu a sacralidade antiga. Desmitificou-a. Libertou-a. Transfigurou-a. Convidou o homem religioso, atento aos smbolos, no a renunciar aos smbolos, mas a dar-lhes um novo sentido, um sentido de acordo com a Revelao. O Sol invictus se converteu no Sol Salutis15. O Sol Rei se tornou o Rei do Sol, porque, escreve Santo Agostinho, por Ele foi criado o sol (non est Dominus Sol factus, sed per quem Sol factus est16. (In Ioanem P.L. 35,1652)). E o Oriente csmico se iluminou com as radiantes promessas da Salvao. O Sol Salutis tambm o Sol Iustitiae17, de que fala Malaquias (3,20), sinal de poder e de vitria (cf. Is 41,2), que os Padres gregos e latinos identificam com Cristo. SIGNVM CRVCIS18 Porm, eis aqui que o Oriente iluminado por um astro mais ardente que o sol. Senhor, formastes no cu um sinal glorioso entre os demais, que cintila com uma claridade infinita, assim se expressa um troprio bizantino nas Matinas de 14 de setembro, enquanto o Ocidente latino exclama: O Crux, splendidior cunctis astris!19 Para este sinal que do Oriente nos chamava s bem-aventuranas eternas devia se dirigir o ltimo olhar dos mrtires. Esta Cruz, a qual exaltaram Justino, Irineu, Efrm, Paulino de Nola e Joo Crisstomo, no era o madeiro vergonhoso do Glgota, mas o testemunho deslumbrante da glria de Cristo com a qual se iluminar o ltimo amanhecer do cosmo. Esta Cruz salvfica aparecer no cu, nos diz Santo Efrm, como o cetro de Cristo, o grande Rei... superando o brilho do sol e precedendo a vinda do senhor20 de todas as coisas. Sinal triunfal! exclama So Joo Crisstomo, mais resplandecente que o astro dos dias! Nas origens do cristianismo se associa a orao voltada ao Oriente com o culto da Cruz. E o culto da Cruz antes de tudo uma homenagem rendida glria divina. Porm tambm a afirmao de uma esperana. Se o Oriente evoca o Paraso perdido, mais ainda o lugar do Paraso reencontrado. Ali est a morada do grande Senhor, marcado pela Cruz, sinal de reprovao para os malditos, mas sinal de reunio para os justos. Quanto, no interior
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NT. Eis que surge a luz dourada... NT. Ou para os retos. 13 NT. E na vossa luz veremos a luz. 14 NT. Pedras monumentais dos tempos pr-histricos. 15 NT. Sol da salvao. 16 NT. No o Senhor que foi feito pelo Sol, mas por quem o Sol foi feito. 17 NT. Sol da justia. 18 NT. [O] Sinal da Cruz 19 NT. cruz, mais brilhante que todos os astros... 20 NT. No original dueo.

de sua casa, os primeiros cristos traavam uma Cruz sobre a parede oriental e rezavam diante dela, expressavam sua f na permanncia do Senhor nos cus, porm diante da Cruz, conversi ad Dominum21, ficavam de frente ao Soberano juiz na espera mstica do grande Retorno, esperana suprema. Este duplo aspecto se une ao simbolismo das Cruzes absidais. Na arquitetura bizantina, a abside representa o espao celeste ao qual a Cruz d seu significado presente e futuro. Ela [abside] atualiza para os fiis a obra da salvao operada por Cristo e lhes anuncia sua vinda gloriosa no fim dos tempos. A clebre apario da Cruz luminosa no cu de Jerusalm, no ano de 351, que nos conta So Cirilo (P.G. 33, colunas 1176 e 1177), teve, sem dvida alguma, sua influncia na decorao das absides e das abbadas. Porm, como demonstra Andr Grabar, tal viso no imaginvel sem a funo do culto da Cruz e sem ser como que seu reflexo (Martyrium, t. II, p. 276). Disso temos provas bem anteriores ao ano 351, nas quais se afirma o sentido escatolgico desse culto. Abside ao leste, decorada seja com a Cruz triunfal (que ser a nica figurao permitida na poca da iconoclastia), ou com o Cristo Pantocrator, ou com a viso de Ezequiel (o Cristo do tetramorfo), ou com o Trono preparado (hetimasia), ou com uma teofania de premonio, como em Santo Apolinrio in Classe, em Ravena: tal ser a regra desde o sc. IV entre os bizantinos, esperando que o Ocidente latino a adote unanimemente, apesar de algumas dissidncias romanas, por outra parte corrigidas, como veremos, por um ritual de adaptao litrgica que um testemunho de primeira importncia em favor da orao orientada. CONVERSI AD DOMINVM A deplorvel indiferena de tantos liturgistas modernos diante deste simbolismo um repdio ou fruto da ignorncia? A ignorncia seria muito desculpvel depois dos medulosos estudos de Cyrille Vogel e de alguns outros22. espantosa afirmao de que a Igreja Romana no aceitou muito e nem sequer compreendeu a orientao, eis aqui a resposta dos fatos. Guilherme Durand, em seu Rationale Divinorum Officiorum, diz que o Papa Virglio (537555) foi quem prescreveu que o celebrante servisse voltado para o leste. Porm em algumas das primeiras baslicas romanas, cuja abside estava para o oeste e a entrada ao leste, e onde, conseqentemente, os fiis olhavam para o ocidente, o sacerdote assim celebrava voltado para o oriente. Tal disposio acarretava forosamente a Missa versus populum23, porm esta no passava de uma conseqncia e no de uma disposio ritual querida sistematicamente. , pois, uma afirmao errnea pretender que na Igreja primitiva a Missa se celebrava voltada para o povo. mais exato dizer que a celebrao estava orientada, qualquer que fosse a posio dos fiis no edifcio. Porm quando estes, ao estar situados diante do altar, se encontravam voltados para o oeste, era-lhes prescrito em certos momentos da celebrao, especialmente na oratio fidelium24, o voltar-se para o leste, e conseqentemente, dar as costas ao celebrante e ao altar. Acontecia o mesmo ao convite do Sursum corda25. Estas prescries so anteriores ao primeiro Ordo Romanus, ou seja, pelo fim do sc. VII. O Ordo Romanus I prescreve a orientao durante o Glria, a Coleta e a Oratio fidelium, e reitera a obrigao para o celebrante de estar sempre olhando para o leste durante toda a ao eucarstica, desde o prefcio at a doxologia final. Tudo isto foi organizado26 de maneira definitiva nos trabalhos de Cyrille Vogel.

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NT. Voltados para o Senhor. NT. Parece bvio que o sentido da frase irnico. 23 NT. Voltada para o povo. 24 NT. Orao dos fiis. 25 NT. Elevemos os coraes ou Coraes ao alto 26 NT. O original traz Todo esto ha sido establecido de una manera definitiva por los trabajos de Cirilo Vogel.

O mesmo sbio autor faz notar que 47 dos sermes de Santo Agostinho terminam com esta exortao: Conversi ad Dominum, oremus! Pois bem, a semntica do verbo convertere implica indiscutivelmente o sentido de voltar-se para o leste. HIC DOMVS DEI27 Havia antigamente em Paris uma igreja que se chamava de So Bento o Btourn. A origem deste estranho epteto o seguinte. O edifcio medieval que havia precedido a construo do sc. XVI estava ocidentado28. Esta anomalia chocou tanto o povo que este batizou a igreja de: So Bento le Mal Tourn (mal virada) ou Mautourn. Porm ao ser reconstruda e seu altar mor recolocado no oriente, passou a ser de So Bento le Btourn (bem virada). A tradio, solidamente estabelecida em toda a cristandade ao menos desde o sc. V, foi transmitida, salvo algumas excees, de mestre-de-obras a mestre-de-obras. Na poca em que se pintavam as igrejas, essa tradio ordenada o programa ornamental figurativo do coro e da nave. Dirigia a disposio do altar. Inspirava at o simbolismo de dois cheios e dois vazios, em funo dos pontos cardeais. O norte se opunha ao sul, o leste ao oeste. Enquanto se ligavam intimamente ao poente, com predileo, as grandes composies do juzo Final, termo da histria do mundo, o nascente se oferecia aos smbolos escatolgicos que anunciavam a vinda da Jerusalm celeste, dos novos cus e da nova terra. O clero e os fiis, dirigidos ao mesmo tempo para o Oriente, projetavam sua orao para a luminosa promessa do Reino eterno. Na revista Una Voce (n. 60, p. 3-6) denunciamos o erro dos que tendem a reduzir a igreja a um edifcio puramente, ou acima de tudo, funcional. Destacamos muito particularmente o simbolismo do presbitrio. Recordamos os textos litrgicos da festa da Dedicao. Estes estabelecem o carter sagrado do edifcio que continua sendo, no importa o que se diga atualmente, a Domus Dei, a casa de Deus no meio do seu povo. No insistiremos mais sobre estas verdades desconhecidas ou escarnecidas. O desprezo delas se encontra na raiz da ttica de dessacralizao a que devemos nos opor vigorosamente. Felizmente temos ao nosso lado toda a tradio da Igreja.

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NT. Esta a casa do Senhor. NT. Voltado para o ocidente.

CAPTULO 2 Orar rumo ao Oriente

LUZ DA ESCRITURA Ao citar o papa So Leo Magno, dissemos que no se poderia tirar de seus escritos nada mais que a condenao de alguns cristos que, por sua atitude equvoca, pareciam render ao sol nascente (ad nascentem solem) um culto que s pertencia a Deus. O texto de So Leo29 parece ser eco de uma viso do profeta Ezequiel: entrada do santurio do Senhor, entre o vestbulo e o altar, avistei cerca de vinte e cinco homens, que, de costas para o santurio do Senhor, com a face voltada para o oriente, se prosternavam diante do sol (Ez 8,16). Porm quando o mesmo profeta, em outra viso, foi conduzido pela mo de Deus porta oriental do templo, o que viu? Eis que a glria do Deus de Israel chegava do oriente... A glria do Senhor penetrou no templo pela porta oriental... disse-me (a voz), aqui o lugar do meu trono (Ez 43,2.4.7). Um pouco mais adiante est a clebre viso do prtico oriental fechado: Este prtico ficar fechado. Ningum o abrir, ningum a passar, porque o Senhor, Deus de Israel, a passou; ele permanecer fechado (Ez 44,2). Ao ler o relato proftico referente nova Jerusalm, nota-se que Ezequiel reserva s ao Templo a colina oriental da cidade. Assim, pois, purificado de qualquer comprometimento solar idoltrico, o oriente no deixa de ser o lugar privilegiado da manifestao do Senhor. Do oriente sair o Salvador, nos diz o profeta Isaas: Quem suscitou do Oriente aquele cujos passos so acompanhados de vitrias? (41,2). E Joel: O sol converter-se- em trevas, mas a salvao estar sobre o monte Sio (3,45). O Gnese nos diz que no oriente se achava o Paraso terrestre: o Senhor Deus tinha plantado um jardim no den, do lado do oriente, e colocou nele o homem que havia criado (Gn 2,8). E quando, depois da queda, Ado e Eva foram expulsos do den, Deus colocou ao oriente do jardim do den querubins armados de uma espada flamejante, para guardar o caminho da rvore da vida (Gn 3,24). A PSEUDO-ORIENTAO DA ORAO JUDAICA Contudo, na poca do exlio babilnico, o judasmo captou de certa maneira o oriente geogrfico e o fixou de uma vez por todas em Jerusalm, mais precisamente na colina do templo, para onde convergia a esperana dos exilados. A orao judaica tinha Jerusalm como direo, qualquer que fosse o lugar geogrfico onde se encontrassem os filhos de Israel. No livro de Daniel se l: Daniel entrou em sua casa, a qual tinha no quarto de cima janelas que davam para o lado de Jerusalm. Trs vezes ao dia, ajoelhado, como antes, continuou a orar e a louvar a Deus (Dn 6,11). Esta pseudo-orientao da orao judaica para Jerusalm se afirma no primeiro livro dos Reis. Eis aqui alguns trechos da orao de Salomo: se cada um, reconhecendo a chaga de seu corao, levantar as mos para este templo, ouvi-os desde vossa morada no alto dos cus, e perdoai-lhes (1Rs 8,38-39). Quando o vosso povo partir para a guerra contra os seus inimigos, seguindo o caminho que lhe indicardes, se vos invocarem com o rosto voltado para a cidade que escolhestes, para o templo que edifiquei ao vosso nome, ouvi do alto dos cus as suas preces e splicas, e fazei-lhes justia (1Rs 8,44-45). Se orarem a vs com o rosto voltado para a terra que destes a seus pais, para esta cidade que escolhestes, para este templo que constru ao vosso nome, ouvi, do alto dos cus, do alto de

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Sermo XXVII, In Nativ. Domini, VII, cap. IV, P.L. 54, 218.

vossa morada, as suas preces e splicas, e fazei-lhes justia. Perdoai ao vosso povo os seus pecados e as ofensas que cometeu contra vs (1Rs 8,48-50a). Por outra parte, estes so, segundo os exegetas, passagens agregadas depois do Exlio. Porm o Templo no deixava de ser desde sempre o plo que atraa as oraes dos judeus por causa disso. Assim no versculo 8 do Salmo 530: Prostrar-me-ei em vosso santurio. No versculo 2 do Salmo 28: Ouvi a voz de minha splica quando clamo, quando levanto as mos para o vosso templo santo. No versculo 2 do Salmo 134: Levantai as mos para o santurio, e bendizei ao Senhor. No versculo 2 do Salmo 138: Ante vosso santo templo prostrar-me-ei, e louvarei o vosso nome. Obviamente, este uso, adotado pelos judeus da dispora, no fez outra coisa alm de confirmar-se como conseqncia da queda definitiva de Jerusalm. Santo Irineu faz aluso a ele pelo fim do sc. I (cf. Adv. Haer. I, 26, 2). Santo Epifnio (315-403) precisa bem que para os judeus no se trata de rezar para o oriente. Isto para eles uma prtica condenvel. O que lhes convm olhar para Jerusalm, de qualquer lugar em que se encontrem (sed Hierosolyman versus undequaque prospicere). Assim nos diz, os que residem ao leste da cidade voltam-se para o oeste; os que esto ao norte olham para o sul e os que esto ao sul olham para o norte, de tal maneira que todas as frentes venham a convergir em Jerusalm: quod undique Hierosolymitanam in urbem universorum ora coniecta sint (Adv. Haer., P.G. 41,263). Esta prtica, verdadeiramente especfica do judasmo, pode ser comparada com a do Isl, tendo Meca como plo de orao. fundamentalmente diferente da orientao csmica dos cristos, e antes destes, dos pagos. Em Jerusalm a orientao csmica no era efetiva se no no interior do Templo: o Santo dos Santos estava ao leste. NASCIMENTO DE UMA OPOSIO Porm, j antes de Cristo, nem todos os judeus se conformavam a este uso. Ao lado do judasmo judaizante, e freqentemente em conflito com ele, havia um judasmo helenizante, que englobava mais ou menos a seita de Qumran e cujas relaes com os essnios aparecem como muito verossmeis. Estes helenizantes se opuseram aos outros judeus num ponto essencial: o culto do Templo. Para eles a orao para o Oriente csmico conservava sua primazia. Acomodavam-se a ela. O Pe. Danilou deixou esta questo bem clara31. Contra o uso da orao versus ad templum fizeram campanha, nos tempos apostlicos, os helenistas judeus passados para o cristianismo, e especialmente o protomrtir Santo Estevo. Releia-se sobre este ponto os textos dos Atos dos Apstolos, especialmente 6,1432 e 7,48-5033. Como j destacamos, a maior censura contra ele, o que lhe valeu mais dio, foi certamente seu discurso contra o Templo. Por outra parte, dizem-nos os Atos, que depois de sua rebelio contra o que devia importar, especialmente a seus adversrios, teve um gesto e umas palavras inspiradas que revestem todo seus sentido em relao com seu discurso anterior: a saber, seu olhar para os cus e sua viso do o Filho do Homem, de p, direita de Deus (At 7,56). Seguramente no olhava para o ocidente, mas certamente para o oriente. Esse Filho do Homem que chega sobre as nuvens do cu, como o viu o profeta Daniel (7,13), e que chamado por Deus para assentar-se sua direita (Sl 110,1), Aquele que aparecer no oriente, anunciando ele mesmo sua vinda depois da queda de Jerusalm e a runa de seu Templo. Releiamos o discurso escatolgico de Cristo, no captulo 24 de So Mateus.

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NT. A verso eletrnica na qual me baseio no traz o nmero do salmo. A passagem que mais se aproxima Sl 5,8. Thologie du ]udo-Christianisme, Paris, Descle, 1957, p. 96. 32 Ns o ouvimos dizer que Jesus de Nazar h de destruir este lugar e h de mudar as tradies que Moiss nos legou. 33 O Altssimo, porm, no habita em casas construdas por mos humanas. Como diz o profeta: O cu o meu trono, e a terra o escabelo dos meus ps. Que casa me edificareis vs?, diz o Senhor. Qual o lugar do meu repouso? Acaso no foi minha mo que fez tudo isto (Is 66,1s.)?

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 certo que a orao para o templo de Jerusalm perdeu seu sentido entre os judeus convertidos ao cristianismo, mesmo os que no eram de origem essnia, e mesmo os que no eram, como Santo Estevo, do grupo dos helenistas. Pe. Danilou se pergunta se os essnios no conferiam j um sentido messinico orao para o oriente. Segundo ele, davam grande importncia ao orculo de Balao (Nm 24), e especialmente contemplao do astro que sai de Jac (orietur stella ex Jacob. Nm 24,17), que interpretavam de forma diferente dos demais judeus, vendo na passagem o anncio do Messias. Para eles, como para os judeus cristos, orar versus ad orientem era manifestar sua f na vinda dAquele que viria realizar a promessa da Jerusalm celeste. ESPERA DO GRANDE RETORNO Assim se operava, neste ponto, a separao entre um judasmo que permanecera judaizante, que no ia tardar a concentrar suas esperanas na restaurao da Jerusalm terrestre, ficando imveis na tradio da orao para o lugar geogrfico dessa restaurao, e um judeu-cristianismo que, por um caminho diferente, ia se reunir a um pago-cristianismo, adotando como este a orao para o oriente csmico. Por um lado era em virtude, ao menos parcialmente, de uma reao antimilenarista, e por outro, da cristianizao de um uso pago. Em ambos os casos, porm, no se tratava se no de uma disposio prvia, uma espcie de paralelo inicial. Perspectivas mais altas, mais ricas, mais construtivas se ofereciam a esta Lex orandi. Fazia-lhe falta superar-se. Para uns, devia haver nela muito mais que uma reao anti. Para outros, o mito solar estava j totalmente abandonado pelo smbolo platnico da luz, ao que tratava de dar um contedo cristolgico. Tal smbolo ia ser inserido na histria mesma da Salvao. O oriente evocava a Ascenso de Jesus. Os olhos fixos no cu, ali onde Cristo os abandonou, os Apstolos ouviram de dois mensageiros celestes que Ele voltaria do mesmo modo (At 1,9-11). Esta relao entre a partida de Cristo e seu retorno a expressaram os escultores da fachada de Chartres, na qual a Ascenso e o Cristo da viso de Ezequiel foram dois temas complementares, um ao norte e outro ao centro, enquanto ao sul se relata a histria da primeira vinda de Jesus, de uma maneira muito mais teolgica que episdica. Em suma, o que os novos cristos esperavam, antes de tudo, do oriente era o retorno em glria e majestade de Cristo vencedor e soberano juiz. Foram preparados para isso pela interpretao de alguns textos do Antigo Testamento, e sobretudo pelo ensinamento do prprio Jesus. O captulo 24 de So Mateus justificava sua vigilante espera. Especialmente no versculo 27 se encontra a comparao com o relmpago que sai do oriente34. Digamos ainda que este texto vem aclarar o de Isaas (41,2) citado anteriormente. UMA TRADIO DE FONTE INCONTAMINADA Concluindo, pode-se admitir, e por certo na opinio do Pe. Danilou, que foi no ambiente judeu-cristo que nasceu a tradio crist da orao para o oriente verdadeiro. Esta tradio se estabelece ao mesmo tempo pela reao contra a orao judaica para Jerusalm, por adoo de um uso provavelmente de origem essnia e por convenincia especificamente crist. Assinalemos todavia que o tema, to decisivo, da estrela dos Nmeros tem seu equivalente no relato de So Mateus relativo aos magos, guiado at Cristo pela estrela que viram ao oriente (Mt 2,2). Esta estrela oriental, para os primeiros cristos, vai se fixar no cu e converter-se na Cruz luminosa, sinal de glria e de salvao. Compreende-se porque os mrtires dirigiam o olhar para o oriente. Na Paixo das santas Perptua e Felicidade se l: coepimus ferri a quattuor angelis in orientem (Passio... XI,2-3)35. Assim estava dirigido o olhar de Santo Estevo enquanto o apedrejavam.
Pe. Danilou faz notar que esta comparao se relaciona "com um contexto judeu que nos volta aos essnios" (op. cit., p. 96). 35 O vidimus lucem immensam da mesma Passio evoca a lux perpetua luceat eis da missa dos defuntos (testemunhado no sc. IX em uma antfona de comunho dos Mrtires do ofcio romano). Esta luz imensa e eterna, na qual descansam as almas bem-aventuradas na contemplao de Deus, toma toda seu significado no contexto cultural da Antigidade, na poca em que o universo era concebido segundo o sistema de Ptolomeu. O que para ns no mais que uma imagem, um smbolo, correspondia ento a uma profunda crena. Se representava as almas atravessando "as esferas planetrias para chegar a essa luz superior a todos os mundos, na qual encontravam a perfeita beatitude" (CUMONT, Lux
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O uso da orao para o oriente nos meio palestino no est ligado, quanto s origens, cristianizao do mito solar pago. Isto provavelmente explica porque foi permitido mais cedo que nos meio romano, e que fosse mais puro porque fundado sobre as Escrituras36. No ter que ser libertado de algumas contaminaes pags ou maniquestas como as que So Leo Magno ou Santo Agostinho tero que eliminar. Difundir-se- rapidamente nas Igrejas do Oriente, mais cedo que nos ambientes romanos, para ser adotado em sua liturgia como na arquitetura de seus santurios. Tendo sido dissipado todo equvoco, o que foi tarefa do magistrio e dos telogos, no podia, sem deixar de ser justificado, se no enriquecer-se e engrandecer-se abrindo-se ao simbolismo da Luz divina, seguindo as pegadas de So Joo. ALGUNS TEXTOS PATRSTICOS Entre os gentis passados religio crist subsistiam hbitos, ritos e at crenas que no podiam desaparecer totalmente. Em todas as partes e em todas as pocas, os missionrios da f tiveram que enfrentar a herana de um passado que marcava profundamente os povos que estavam evangelizando. A experincia lhes mostrava que era mais fcil, mais prudente e finalmente mais eficaz cristianizar antigos mitos do que aboli-los. sabido por todos que a mitologia antiga reaparece na iconografia paleocrist. Quanto aos elementos da natureza, eliminados como objetos de culto, no cessaram de subsistir no cristianismo como referncias e smbolos. No primeiro captulo reunimos certo nmero de testemunhos sobre o simbolismo cristo da luz e do astro que a irradia. Opomos o oriente de onde nasce ao ocidente onde se apaga. Tratamos de mostrar como a orao litrgica tem sabido acolher e exaltar o que h de significante e de enriquecedor na realidade csmica, interpretada como um efeito do querer divino, e que constitui um meio de aproximao a Deus. Passagem do visvel ao invisvel, do criado ao no criado, da criao a seu Autor. Chamado espera, esperana, contemplao, adorao. Temos aqui traos do culto solar denunciado por So Leo Magno. Seus temores tinham fundamento? O terreno sobre o qual se desenvolveu a mstica crist da luz estava enfim menos profundamente contaminado pelas contribuies exteriores37 da mitologia solar do que impregnado por esta cultura greco-latina, cuja influncia difusa, porm real38 afirma Cyrille Vogel, e que facilitaria as correes necessrias. No podemos reproduzir todos os textos patrsticos relativos comparao entre Cristo e o sol nascente, e que justificam a orao orientada39. Podem ser achados nas Patrologias grega, latina e oriental. Escolhemos alguns deles. So Justino e Santo Irineu No sc. II, So Justino (185 aproximadamente) sensvel comparao entre Cristo e o oriente. Comentando o captulo 21 dos Nmeros, versculo 8, v na serpente de bronze levantada por Moiss o smbolo da cruz do Salvador40. Santo Irineu (202): ele que ilumina as alturas, ou seja, os cus. ele que adorna a larga extenso do oriente ao ocidente41.
perpetua, p. 188 ). Acaso no era uma das misses do arcanjo So Miguel escolt-las nessa viagem atravs dos espaos celestes e introduzi-las na luz santa (sed signifer sanctus Michael repraesentet eas in lucem sanctam)? Esta lux sancta, que So Baslio denomina luz supercsmica (Hexaem. II, 5; P.G. 29, 41), no deve nada, escreve Santo Ambrsio, nem ao sol, nem lua, nem s estrelas: a da nica claridade divina: ...sed sola Dei fulgebit claritas (De bono mortis 12, 53). 36 NT. No original: ...fuera de entrada ms puro porque fundado de entrada sobre la Escritura. 37 NT. No original aportes extrnsecos. 38 Rev. des Se. Religieuses, Strasbourg, n 36, 1962, p. 175. Veja-se tambm do mesmo autor: Versus ad Orientem. La Maison-Dieu, Sol aequinoctialis.n 70, 1962, p. 68, nota 2. 39 Deixaremos de lado os textos patrsticos, extremamente numerosos, que se limitam a comparar a Cristo com o sol sob diversas denominaes, muito especialmente a de Sol Iustitiae. No levaremos em conta se no os referentes orao para o oriente. 40 Apologia I pro Christianis, P.G. 8, 418. 41 Dmonstration de la predication apostolique, P.G. XII, 773 traduo de Padre Barthoulot.

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Clemente de Alexandria L-se em Clemente de Alexandria (215 aproximadamente): O oriente a imagem do dia que nasce. deste lado tambm que cresce a luz, a qual em primeiro lugar faz desaparecer as trevas onde se detm a ignorncia e de onde se separou o dia do conhecimento da verdade da mesma maneira como se eleva o sol. Por isto, normal que se dirijam as oraes rumo ao nascimento da manh. Esta convenincia prossegue explica a disposio dos mais antigos templos (Stromatum., livro VII, cap. 7. P.G. IX, 482-483). Tertuliano Tertuliano (240 aproximadamente) constata e aprova o uso observado pelos cristos de se voltarem para o oriente para rezar. Volta-se para isso em vrias ocasies: Ad orientis regionem conversi, Deum precabantu... Ad orientis partem facere nos precationem42. So Cipriano So Cipriano (258) se expressa assim: Cristo o verdadeiro sol e a verdadeira luz. Quando, ao declinar o dia, pedimos que a luz brilhe de novo sobre ns, imploramos a vinda de Cristo que nos dar a graa da eterna claridade. Ora, que Cristo seja designado como o dia o que nos ensina o Esprito Santo nos salmos... ele o dia que o Senhor fez; marchemos e alegremo-nos com sua luz... Cristo igualmente designado como o sol, segundo nos atesta Malaquias. Orgenes Um dos textos mais importantes o de Orgenes (255 aproximadamente) em seu Libellus de oratione: E agora, a respeito da parte do mundo para a qual se deve dirigir para rezar, serei breve. Sendo quatro essas partes: o norte, o sul, o poente e o nascente, quem pois negar que se deve indicar bem claramente o nascente, e que devemos rezar voltando-nos simbolicamente para esse lado, olhando com a alma de certo modo a sada da verdadeira luz? Se estando as portas da casa situadas no importa para que parte, algum prefere por causa disso rezar para o lado de onde se abre a morada e sustm que a vista direta do cu o atrai mais que um muro que o esconde, no caso em que a entrada da dita casa no esteja para o oriente, necessrio responder-lhe que pela vontade dos homens os edifcios se abrem para tal ou tal parte do mundo, enquanto que pela prpria natureza que o oriente supera as outras regies do cu. Ora, o que est na ordem natural supera o que provm de um arranjo arbitrrio. E isso vale, segundo Orgenes, a priori para a orao de quem se encontra em campanha rasa43. Se se admite diz que o oriente tem a prioridade, por que no admiti-lo em todas as partes? (P.G. XI, 555) Lactncio

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Apolog. XVI, 9-11 (Corpus Christian. 1,1, p. 118); Ad Nationes, I, 13 (C.S.E.L. XX, 83). Cfr. P.L. I, 370, 579, 942. Leiam-se, em seguida aos textos de Tertuliano, os comentrios do maurista Dom N. LE NOURRY. Este expe uma das razes de convenincia da orientao da orao: Cristo na cruz olhava para o ocidente, era pois normal que os cristos ao contemplar a cruz se voltassem para o oriente (Christus Dominus in Cruce constitutus ad Occasum respiciebat, inde Christus tamquan defixis in Christum oculis versus Orientem se obvertebant). Teremos que voltar sobre esta convenincia mstica da orao orientada a propsito da disposio interna das igrejas. 43 NT. O original traz campaa rasa e existe no portugus a expresso campanha rasa. No consegui, entretanto, compreender o significado. Campanha pode significar batalha, acampamento militar, plancie.

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Lactncio (250 ~ depois de 317) explica porque convm orar para o oriente: Desta terra, [Deus] constituiu duas partes contrrias e opostas uma outra, a saber, oriente e ocidente. O oriente est iluminado por Deus, Ele mesmo fonte da luz, iluminador de todas as coisas. Ele nos faz entrever a vida eterna. O ocidente, pelo contrrio, se atribui ao esprito turvo e vicioso, porque esconde a luz, porque traz sempre as trevas e faz que os homens sucumbam ao pecado. A luz vem do oriente e a vida tem seu princpio na luz. As trevas esto no ocidente, e nas trevas esto a morte e a destruio44. So Jernimo Interroguemos a So Jernimo (347~419). No livro segundo de seu comentrio sobre Habacuc, compara Cristo com o Sol de justia que ilumina a Igreja. Comentando Zacarias, escreve: O Senhor no se adiantar ao declinar o dia, na proximidade das sombras da tarde, como o fez, lemos, com Ado (cf. Gn 3,8). E quando se detiver, no ser nos vales e nas depresses, mas sobre a montanha... E esta montanha est junto a Jerusalm, do lado do oriente, de onde vem o Sol de Justia45. Mais incisiva e precisa esta passagem de seu comentrio sobre Ams (livro III), na qual recorda primeiramente os versculos 33 e 34 do Sl 68: Cantai os louvores de Deus, fazei ressoar cnticos glria do Senhor que subiu sobre todos os cus para o oriente46. E logo escreve: Daqui vem que, em nossos mistrios, renunciemos primeiramente aquele que est no ocidente e que morre em ns com os pecados, e, voltando-nos para o oriente, nos aliemos ao Sol de justia e prometamos servi-lo a partir de ento47. So Cirilo de Jerusalm Essas palavras so um eco das de So Cirilo de Jerusalm (313~386): Quando renuncias a satans, abolindo todo pacto com ele (cf. Is 28,15) e todas as velhas alianas com o inferno, ento se abre para ti o paraso de Deus, que Ele plantou ao oriente (Gn 2,8), do qual, depois de ter violado o mandamento de Deus, foi expulso nosso primeiro pai. E em razo desse smbolo te voltaste do poente para o oriente, que a regio da luz. E ento quando deves dizer: Creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, e em um batismo de penitncia48. OS OPOSITORES Houve sem dvida quem se opusesse orientao da orao, por exemplo, Mincio Flix no fim do sc. II (Octavius, XXXI,2), Arnbio no incio do sc. III (Adversus gentes, lib. IV, cap. V. P.L. 5,1011-1013). Em um de seus sermes assim se expressa Eusbio de Alexandria: Ai daqueles que veneram o sol, a lua e as estrelas! Sei que so sem dvida numerosos os que adoram o sol e o invocam. Pois rezam para o sol nascente dizendo: Miserere nostri! No fazem isso como heliognsticos e hereges, mas verdadeiramente como cristos. Se esquecem de sua f para se misturar com os hereges. Por que no lugar do Autor do cu, do sol, da lua e das estrelas adoras as suas criaturas? inadmissvel servir a criatura antes que ao Criador. Pois est escrito: Adorars o Senhor teu Deus e a ele servirs (Dt 6,13). Maldito seja quem adora o sol, a lua e as estrelas e qualquer outra coisa que foi criada, no lugar dAquele que a criou (P.G. 86, 453). Por toda parte se encontra novamente o mesmo temor de contaminao pag ou hertica. E isto o que explica as aparentes contradies de Santo Agostinho.
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Divinarum Institutionum, lib. II: De origine erroris, cap. X. P.L. VI, 307. P.L. XXV, 1524. 46 Algumas tradues recentes trazem: Reinos da terra, cantai glria de Deus, cantai um cntico ao Senhor, que levado pelos cus, pelos cus eternos. A Vulgata e a Nova Vulgata trazem caelum caeli ad orientem. 47 Oeuvres completes, publicadas pelo abade Bareille, t. 8, Paris, 1879, p. 455. 48 Catechesis XIX, Mystagogica I, P.G. 33, 1074.

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A OPINIO DE SANTO AGOSTINHO A atitude de Santo Agostinho (354~430) pode ser comparada de So Leo que pouco mais tarde devia reagir contra um costume que j dissemos por que lhe parecia equvoco. Santo Agostinho, como o far So Leo, pe os cristos em alerta contra o perigo de transformar em objeto de culto real o que no passa de um sinal, um smbolo. Tinha para isso uma boa razo: seu conhecimento sobre a heresia maniquesta e sua luta contra esta. Se no esteve verdadeiramente envolto entre os discpulos de Mani, manifestou por sua doutrina um interesse, at mesmo uma simpatia da qual se acusa por outro lado em suas Confisses. No captulo VI do livro III (10) se l: ... e os manjares que serviam a meu apetite de verdade eram, em Teu lugar, a lua e o sol, obras mestras de tuas mos, entretanto tua obra, e no tu, e nem ao menos tua obra suprema: pois tuas criaturas espirituais so ainda mais excelentes que esses corpos resplandecentes de luz e que giram nos cus. Desde o comeo de seu sacerdcio devia reagir vigorosamente contra os maniqueus. Sua desconfiana em relao a eles, traduz-se, um ano depois de sua ordenao, em seu debate pblico com Fortunato: Na orao a que assisti lhe disse que no vi nada contrrio decncia, porm pude notar e convencer-me de que havia algo contrrio f, ainda que fosse apenas a obrigao de se voltar para o sol para orar49. Foi, sobretudo depois de sua ascenso ao episcopado, em Hipona, que escreveu sua requisitria mais severa contra o maniquesmo. Desenvolve-se ao longo dos 33 livros de sua obra Contra Fausto o maniqueu. Eis aqui alguns extratos: Quanto a vs, se vosso corao, no lugar de se entregar cobia dos puros fantasmas corporais, soubesse abrir-se ao amor dos bens espirituais e invisveis, no sereis vistos50, para citar um fato bem conhecido, adorando a esse sol material como se fosse a substncia divina e o esplendor da sabedoria (Livro V, cap. 11). Que aqueles que adoram o sol material j no se orgulhem e que saibam que Cristo s vezes designado como o sol, como um leo, um cordeiro, uma pedra, simplesmente em forma de comparao e no no sentido literal (Livro XII, cap. 22). No livro XIV, cap. 11, Agostinho recorda que Moiss proibiu adorar o sol e a lua (Dt 17,3), esse sol e essa lua que vs seguis em seu curso, girando para todos os sentidos para ador-los. O livro XX, cap. 2, contm a resposta de Fausto a Agostinho e precisa sua curiosa doutrina: Adoramos uma s e mesma divindade sob a trplice invocao do Pai, todo-poderoso, de Cristo, seu Filho, e do Esprito Santo. Porm cremos que o Pai habita na luz mais elevada, a luz principal, a que Paulo chama inacessvel (1Tm 6,16); que o Filho reside em nossa luz secundria e visvel, e como Ele mesmo duplo, segundo o que o Apstolo reconhece ao dizer que Cristo a virtude e a Sabedoria de Deus (1Cor 1,24), cremos que sua Virtude habita no sol e sua Sabedoria na lua.... Agostinho fica indignado. No captulo 6 do mesmo livro XX, declara preferir em ltima instncia aos pagos, que sem dvida adoram corpos que no se devem adorar, porm corpos que ao menos so reais; enquanto diz vs, maniqueus, nem sequer adorais a esse sol material que vossa orao acompanha em seu curso. Pois, longes de tomar o sol pelo que , eles fazem dele uma abominvel fico: Dizeis dele coisas to falsas, to abominveis que, se ele pudesse vingar essas injrias, vos consumiria vivos. Primeiramente, fazeis dele uma espcie de navio, de maneira que no vos extraviais somente, como se disse, em toda a altura do cu, mas que navegais nele. Em seguida, por mais que aparea redondo aos olhos de todo o mundo e que esta forma esteja em perfeita relao com a dignidade e a posio que ele ocupa, pretendeis que triangular, isto , que sua luz ilumina o mundo e a terra passando por uma espcie de janela aberta em tringulo. Isto faz com que vos agacheis, verdade, e que inclineis a cabea diante deste astro, porm que, no lugar de um sol redondo, com um globo to luminoso, adoreis no sei que navio fruto de vossos sonhos, do qual a luz escapa atravs de uma abertura triangular. O captulo seguinte comporta uma dissertao sobre a luz material, a luz da razo e a luz divina.
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Contra Fortunato., P.L. 42, 113-114. No original se l: no se os vena, que penso ser na verdade no se os veria.

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No livro XXII se encontra uma exposio doutrinal sobre: luz no criada e luz criada; Deus luz e fonte de toda luz; qual luz Deus criou? Deus nunca esteve nas trevas. Em outro relato, comentando o Ego sum lux mundi (Jo 8,12), Santo Agostinho volta heresia maniquesta: H mais de um que diz a si mesmo: o Senhor Jesus Cristo seria o sol cuja sada e ocaso formam a medida de nossos dias? Vrios hereges o pensaram: com efeito, os maniqueus viam a personificao de Cristo neste astro cujos raios ferem nossa vista... Porm a verdadeira f da Igreja Catlica rechaa semelhante tolice... No vamos pois ver a Jesus Cristo nesse sol que se levanta diante de nosso olhos no oriente para se pr no ocidente... No! O Salvador Jesus no o sol, no, no este astro sado do nada; Ele o seu criador (In Joann. tractatus XXXIV. P.L. 35, 1652 ss.). Estes textos so indispensveis para situar a posio de Santo Agostinho. Ele tinha que fazer frente s aberraes dos maniqueus, por um lado, e ao culto pago do sol, por outro. Em sua Cidade de Deus (XIX, 23) denuncia um eventual contra-senso: em nisi Domino soli, se trata de Dominus solus (somente o Senhor), e no de dominus Sol (o Senhor/Deus Sol)51. Concluindo, Santo Agostinho pe os fiis em alerta contra certas atitudes: No dirijas teus olhares para as montanhas, no eleves os olhos para a lua, o sol ou as estrelas... Purifica somente o interior52 do teu corao (Tratado sobre o Evangelho de So Joo, P.L. 35,1487). No por isso que deixa de ser menos sensvel ao autntico simbolismo da luz. Assim se expressa em seu Sermo 190, para o dia do Natal: O dia de seu nascimento o emblema misterioso da luz que Ele vem espargir... Devendo diminuir medida em que crescera a f essa infidelidade que se havia abatido sobre o mundo inteiro como uma noite espessa, por tal razo que no dia do nascimento de Jesus Cristo a noite comea a decrescer e a luz a crescer. Que esse dia, irmos, seja pois para ns u dia solene. Celebremo-lo, no como os infiis atentos ao sol, mas em considerao quele que criou o prprio sol... Acaso Ele no domina hoje o sol ao qual rendem honras divinas os cegos que no saberiam contemplar o verdadeiro Sol de justia? Angustiado, por uma parte, pelo risco de ver os cristos se perderem no retorno ao mito pago do sol ou na heresia maniquesta, e, por outra, por esse sentido profundo e esse gosto pelo smbolo que so um dos traos caractersticos de seu esprito, Santo Agostinho se v evidentemente obrigado a adotar a atitude de sabedoria e de prudncia que tais circunstncias lhe impem. Isto percebido muito bem em seu comentrio ao Sermo da montanha, segundo So Mateus: Convida os fiis a buscar a Deus antes no esprito que num corpo celeste: magis eum quaerant in anima quam in corpore etiam caelesti. Os cus nos quais habita nosso Pai so antes de tudo os coraes dos justos, onde Deus reside como em seu templo: in cordibus iustorum... tamquam in templo suo sancto. Ele, a propsito do Pater noster, qui es in coelis. No deixa porm de escrever por causa disso, e o que segue muito importante: para expressar este pensamento que, quando oramos, nos voltamos para o oriente unde coelum surgit. No que Deus habite ali e tenha abandonado as outras partes do mundo, Ele que est presente em todas as partes... mas porque o esprito se v assim chamado a dirigir-se para o que h de mais perfeito, j que o corpo, que terrestre, se dirige para a substncia mais eminente, que o cu53. E segue um comentrio sobre Cristo, luz do mundo. Este ad orientem convertimur se junta com o conversi ad Dominum do segundo sermo em honra de So Cipriano e com todas as frmulas semelhantes encontradas por Cyrille Vogel em 47 sermes autnticos de Santo Agostinho. Certamente, no se poderia colocar o grande doutor entre os adversrios da orao orientada. Todo isto mostra que, aprovado ou no, o povo cristo tinha adotado muito cedo o costume de orar para o oriente csmico e que o havia feito espontaneamente. Quaisquer que tenham sido as
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Trata-se do texto de xodo 22,20: Sacrificans iis eradicabitur nisi Deo soli (Aquele que oferecer sacrifcios a outros deuses fora do Senhor, ser votado ao interdito). 52 NT. No original: la camara. 53 De sermone Domini in monte, secundum Mathaeum, lib. II, cap. V, P.L. 34, 1277.

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motivaes iniciais deste costume e as advertncias de que fora objeto, este ia se impor e se generalizar. Enquanto prtica cultual, o Pe. Danilou o data dos comeos do sculo segundo, e Cyrille Vogel estima que era aplicado aproximadamente desde o ano 200, e talvez desde o comeo do sculo segundo, tanto no Oriente como no Ocidente. Plnio o jovem, o amigo de Trajano, o atesta em uma poca que corresponde ao final da vida de So Joo Evangelista (Epist. X, 96, 6-7). Uma vez mais triunfaria a lex orandi, e esta lei iria reger no s a orao privada, mas a liturgia e a arquitetura dos edifcios sagrados, ao mesmo tempo que sua disposio interior. Nos captulos seguintes nos propomos a examinar as implicaes litrgicas e arquitetnicas, dito de outra maneira, as provas culturais, da orientao na Igreja universal.

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CAPTULO 3 Arquitetura e orientao

PRIMAZIA DA ORIENTAO Se se deseja esquematizar os dados histricos relativos arquitetura e disposio interior das igrejas crists, primeiramente se deve afirmar como princpio geral, desde a origem, que a construo dos edifcios se ordenou segundo o eixo leste-oeste. As nicas derrogaes a este princpio, e estas so raras, dependem de um caso de fora maior: adaptao cultual de uma construo pr-existente ou restries impostas pelo marco urbano. Note-se bem que esta disposio do eixo comum s duas direes: leste-oeste. No primeiro caso o presbitrio se encontra no nascente, no outro, no poente. Porm, por paradoxal que seja, estes dois partidos, diametralmente opostos, respondem na realidade a uma mesma preocupao: a busca da orientao csmica, ou seja, da iluminao pelo sol nascente. Quando, em Jerusalm, Constantino fez construir a baslica do Santo Sepulcro sobre o Glgota, a fundou ao oriente da gruta onde Cristo foi enterrado, porm exigiu que suas trs portas se abrissem para o leste. o que nos afirma Eusbio de Cesaria em sua Vida de Constantino (livro III, cap. 25). No fazia nada mais que se conformar ao uso dos templos pagos, fechados ao oeste, abertos ao leste, iluminados de tal maneira que o sol nascente viesse a golpear o rosto do deus no dia em que se celebrava sua festa (cf. Uma voce, n 63, p. 101). O eixo do templo pago estava estudado de tal maneira que no dia da festividade se confundisse estreitamente com o eixo da trajetria solar. Era essa uma maneira rigorosa de compreender e de aplicar a orientao csmica. AS PRIMEIRAS BASLICAS ROMANAS No de surpreender que a disposio adotada em Jerusalm por Constantino tenha prevalecido em um grande nmero das mais antigas baslicas crists de Roma e que, conseqentemente, tenham sido ocidentadas. E isto ao mesmo tempo explica sua disposio interna, especialmente a colocao do altar que, este sim, estava invariavelmente orientado. Voltaremos a esta constante da orientao do altar. O celebrante estava sempre voltado para o leste, qualquer que fosse o lugar da abside. No tinha que se preocupar com a rotao axial de 180 graus, que fazia passar um edifcio ocidentado a um edifcio orientado, se no para cumprir certos gestos litrgicos. Em suma, a questo de saber se o altar devia estar ou no de frente para o povo nem sequer se fazia54. Este um falso problema inventado por nossos liturgistas modernos. Qualquer que fosse a distribuio dos fiis no edifcio, o altar estava invariavelmente versus ad orientem. S isso contava. Dos estudos de Mothes e de Nissen55, mencionados por Cyrille Vogel, resulta que sobre um total de 53 igrejas anteriores a 420 aproximadamente, 37 tm a abside no oeste, 11 no leste, 2 no norte e 3 esto indeterminadas56. Veremos que a partir do sc. V a proporo se inverte em favor da verdadeira orientao da abside. Nas baslicas ocidentadas, com altar mais ou menos central, a abside no podia ter o mesmo significado que nas igrejas orientadas. Esta teve a mesma funo da abside da baslica civil. Na poca constantiniana, quando o alto clero participa da dignidade dos funcionrios superiores do Imprio, o bispo ter seu lugar de honra ao fundo dessa abside, como presidente da assemblia crist, imitando um alto magistrado ou o prprio imperador. Como este, estar rodeado de seus assistentes, dispostos em semicrculo ao redor de si (synthronon). Disposio da qual no se pode dizer que tenha sido particularmente feliz, posto que separava claramente o bispo e seu clero dos fiis, e, prestando-se a ele57 o ritual honorfico, consagrava uma hierarquia clerical que tendia a derivar a si mesma as honras devidas somente ao altar. Disposio infeliz certamente que faz que o
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NT. No original: se planteaba. NT. O texto traz um nmero de referncia, mas falta o texto da referncia. 56 Versus ad Orientem, La Maison Dieu, n 70, 1962, p. 80, nota 39. 57 NT. O bispo ou o clero?

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altar separe ao invs de unir. E esta por certo uma das reclamaes (entre outras muitas) que se podem fazer em nosso dias sobre o altar de frente para o povo, a de ser, como escreve o Pe. Bouyer, uma barreira entre duas castas crists58. Isto particularmente sensvel na primeira parte da Missa, a chamada Liturgia da Palavra, quando se v que o celebrante no vacila em ficar ilhado em sua poltrona presidencial, mais ou menos detrs do altar, quando no o domina claramente vrios degraus mais acima. Aqui verdadeiramente onde se pode falar de contra-senso, como o pe em relevo por outra parte o Pe. Bouyer, ao denunciar a estupidez que consistiria em considerar como ideal uma celebrao em que se defrontariam sacerdotes e fiis59. Numa poca em que se comprazem em denunciar o clericalismo de outrora, no h aqui um verdadeiro neoclericalismo? Quando as igrejas latinas adotaram, em sua grande maioria, a orientao real, o synthronon absidal em geral desapareceu. Sem dvida, at na plena Idade Mdia houve catedrais que conservaram na mesma posio um banco semicircular de pedra, junto da abside, com o assento do bispo (a cathedra) em seu centro. Foi o caso especialmente das catedrais do vale do Rdano: Lio, Viena, la de Vaison, Notre Dame des Doms em Avinho e tambm de vrias igrejas episcopais da Catalunha. O trono do bispo deve ter subsistido, ao menos como vestgio, na abside de catedrais como as de Autun, Chartres, Reims, Toul, Verdun, etc. No sc. XIII, escreve Marcel Durliat, os arcebispos de Lio e de Viena continuam ocupando um trono no fundo da abside, detrs do altar60. Este mesmo autor faz notar muito justamente que a instalao dos grandes retbulos atrs do altar-mor foi uma das causas que fizeram abandonar este antigo costume onde ele poderia ter permanecido. Porm e o nico fato importante em todas essas igrejas que estavam regularmente orientadas, o celebrante, quando chegava ao altar, o rodeava e se punha frente dos fiis, diante deles, para a celebrao eucarstica. Os que estavam na nave e no coro oravam juntos dirigindo-se para o altar e, portanto, para o Oriente. AS PRIMEIRAS IGREJAS DO ORIENTE Uma vez mais necessrio interrogar as igrejas do Oriente para voltarmos a encontrar em suas fontes mais autnticas a elaborao de uma tradio crist ligada, por indiscutvel filiao, s tradies judaicas. Sem dvida, como dissemos, a orientao tomou um significado muito distinto. Sem dvida, sobretudo o culto cristo difere profundamente do culto judaico em sua finalidade. Porm, no que concerne particularmente s igrejas da Sria, pode-se dizer, com o Pe. Bouyer, que estas aparecem como uma verso cristianizada da sinagoga judaica (Architecture et Liturgie, p. 28). O estudo arqueolgico das igrejas srias continuou avanando nos ltimos anos. Ele ps em relevo certo nmero de caractersticas fundamentais, solidamente estabelecidas. Jean Lassus, em seu livro sobre Les sanctuaires chrtiens de Syrie (Paris, 1947) chega s seguintes concluses: Todas as baslicas srias dos primeiros sculos tm sua abside ao leste. Duas excees somente: a grande igreja octogonal de Antioquia, resultando de uma imposio urbana, e a igreja de Baalbek, que foi reorientada mais tarde. Nenhum sinal de synthronon. Nenhum sinal de fixao de banco61 junto parede absidal. O altar estava ou junto da parede da abside ou demasiado perto dela como para que no se pudesse colocar um assento por trs62.

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Louis BOUYER, Architecture et liturgie, Edit. du Cerf, 1967, p. 95. Louis BOUYER, Le rte et 1'homme, Edit. du Cerf, 1962, p. 241. 60 Marcel DURLIAT, Recherches sur l'enplacement des trnes piscopaux dans les cathdrales du moyen ge, La Maison Dieu, n 70, 1962, pp. 100-104. 61 NT. No original a frase continua o de estalo, sendo que no encontrei traduo para esta ltima palavra, podendo estar com erro de grafia. 62 NT. No original no h o no, mas o sentido mais apropriado para o contexto.

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A abside est iluminada, ao contrrio das absides cegas das baslicas romanas. A presena de uma janela axial, freqentemente baixa, exclui a possibilidade de instalar neste lugar um assento episcopal. A proximidade da parede absidal eliminava a eventualidade de uma cerimnia litrgica do outro lado do altar. Tudo bem considerado, o autor estima que no havia outras possibilidades para o sacerdote celebrante a no ser a de se colocar como os fiis de frente para o leste, ou seja, dando-lhes as costas63. Nestas condies, estando suficientemente demonstrada a ausncia do synthronon absidal, onde se podia encontrar o assento do bispo ou de seu representante? Justamente na relao de filiao da liturgia crist com o culto judaico que se encontra a resposta. O trono episcopal, escreve, J. Dauvillier, simboliza o lugar onde se sentava o Sumo Sacerdote, filho de Aaro, de frente para o santurio, para o Oriente. Est, pois, dirigido rumo abside. O bispo est rodeado de seus sacerdotes, que esto igualmente sentados, sem dvida de um lado e outro do trono64. O assento do bispo, acrescenta o Pe. Bouyer, tomou o lugar da ctedra de Moiss65. As excavaes arqueolgicas e a exegese dos antigos textos antigos srios colocaram em evidncia a existncia, no centro do edifcio cristo, de uma plataforma rodeada de uma vala, sobre a qual estava organizado um lugar sagrado. Esse lugar o bema, que corresponde integralmente ao bimah das sinagogas, cuja mais antiga meno escrituraria se encontra no livro de Neemias (8,4), onde vemos que era o lugar da leitura da Lei. O bema, em sua forma tpica, uma espcie de amplo pdio retangular, na nave, rodeado por uma bancada, por sua vez assento e vala. Esta bancada se abre frente, ou seja ao leste, para o altar, porm est fechada ao oeste por uma verdadeira contra-abside semicircular, com um degrau e um assento central. A se encontrava o trono do bispo, no centro, de frente para o leste, e se sentava o clero durante a proclamao da Palavra. Justamente no interior do bema se encontravam os leitores e se liam os textos sagrados. Partindo do bema, o bispo e seus assistentes se dirigiam processionalmente para o altar para celebrar os santos mistrios. Tudo isto est perfeitamente descrito por Dennis Hicley numa recente publicao66. Que simbolismo admirvel! O bispo em sua s na nave, em meio ao clero, na extremidade ocidental do bema, rodeado de seu povo, escutando primeiramente como este a Palavra de Deus, logo conduzido por ela ao altar do Santo Sacrifcio, mesa eucarstica, de frente para o leste, de frente para o Sol Iustitiae, e isto numa marcha processional que um caminhar ao encontro do Senhor. E nesta procisso est acompanhado dos fiis, que tambm se aproximam do altar. Que riqueza e que dinamismo! Isto a orientao. No somente um olhar para um ponto geogrfico, mas uma ao litrgica, um movimento da assemblia rumo ao lugar sagrado onde se realizar, pelo ministrio sacerdotal, a unio do Senhor e de seu povo. DA SRIA PALEOCRIST AO OCIDENTE MEDIEVAL Quando se compara o plano de uma igreja romnica francesa com o de uma igreja Sria do sc. IV ou V, algum certamente se v obrigado a admitir que h entre elas mais afinidades e semelhanas que entre a mesma igreja medieval e uma baslica romana67da era constantiniana. Encontra-se ali uma igual sensibilidade orientao verdadeira que governa de vez a localizao da abside e o lugar do altar. Tudo passou como68 se nossa arte, j que no de construir, ao menos de
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Concluso igual em F. WIELAND, Altar und Altargrab der christlichen Kirchen im 4, Jahrhundert, Leipzig, 1912, p. 146. 64 L'Ambon ou Bma dans les textes de l'Eglise Chaldene et de l'Eglise Syrienne au moyen ge, Cahiers Arqueologiques, VI, 1952, p. 15. 65 Architecture et Liturgie, p. 33. 66 The Ambo in early liturgical planning. A study with special reference to the Syrian Bma, The Heythrop Journal, Oxford, vol. VII, oct. 1988, pp. 407-427. 67 NT. O original traz a palavra remarte, que supus ser romana com os erros de grafia da digitalizao. 68 NT. O original traz a palavra ronano, que no existe e que supus ser como com erros de grafia.

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ajustar as igrejas, de estrutur-las, se tivesse formado no Oriente e, recebendo pelo Oriente a herana ao menos parcial das tradies hebraicas, tivesse passado por cima das formas romanas de adaptao de baslicas civis para o culto cristo, frmulas por outra parte temporrias e nem sempre felizes, com as que no tnhamos nada o que fazer. Que devamos ao Oriente, h muito tempo que mile Mle e outros o demonstraram. O Oriente cristo (dissemos suficientemente) quem nos transmitiu a frmula mais justa, mais pura e melhor fundada da orientao csmica. Uma frmula liberta e libertadora em matria de arquitetura religiosa, no sentido de que, conformando-se a ela de uma vez, evitam-se, no desenrolar dos ritos litrgicos, certos movimentos das pessoas, certas atitudes incmodas e deselegantes que mostravam bem o inconveniente de pretender conciliar o que era dificilmente concilivel, por ser praticamente contraditrio, nas baslicas constantinianas ocidentadas, a saber: a situao do altar em relao assemblia e a obrigao para todos, proclamada pelos textos das disposies da Igreja, de se voltarem para o Oriente para rezar, ao menos em certos momentos da liturgia eucarstica. de se acreditar que isso foi compreendido bastante rapidamente em Roma e nas regies de influncia romana como Itlia e frica do Norte, posto que estatsticas como a de Mothes, referente s igrejas construdas entre o ano 420 aproximadamente e o ano 1000, revelam que 2/3 delas estavam verdadeiramente orientadas, com abside ao leste e fachada ao oeste (cfr. Maison-Diu, n 70, p. 80, nota 39). Do outro lado dos Alpes a proporo ser ainda muito maior, e se pode dizer que na Frana as igrejas medievais, em sua quase totalidade, tinham seu presbitrio ao leste. Constituam assim uma referncia precisa para os viajantes desorientados. H, contudo, outra herana de que devemos falar: a do bema. Recordemos que as primeiras igrejas srias o tomaram da sinagoga. Ns o adotamos. Se converteu no coro de nossas igrejas ocidentais. A nica diferena que o bema, lugar da Palavra, estava situado em plena nave, bastante distante do altar, lugar do Sacrifcio (da a marcha processional de um lugar para o outro, cujo admirvel simbolismo temos exaltado), enquanto que o coro se abre diretamente, ao menos na maioria das igrejas paroquiais, no santurio onde acha o altar. Porm a funo idntica. No coro, como no bema, esto os assentos do clero e as estantes para as leituras. Est tambm o grupo dos cantores, o Chorus psallentium (chorus = coro). Este, certamente, apenas um esquema. Haveria espao para matiz-lo e complet-lo, falar do ambo e do plpito, se nosso estudo tivesse por objeto o lugar da Palavra. No nosso propsito. Buscamos apenas pr em evidncia aquilo que, na estrutura de nossas igrejas, responde lei da orientao. o caso desta evoluo do bema, atrado de certa maneira para o leste, at o altar absidal para se converter no coro. Que esta lei da orientao tenha regido a arquitetura religiosa medieval o que se desprende, no apenas das constataes feitas pelos arquelogos e os historiadores da arte, mas dos textos patrsticos, como os de Honrio chamado de Autun, no sc. XII (De situ ecclesiae, em Gemma Animae, lib. I, cap. 129, P. L. 172, c. 586); de Siccard de Cremona, pelo fim do sc. XIII (De fundatione Ecclesiae, em Mitrale I, cap. II, P. L. 312, 17); de Guilherme Durand de Mende, no sc. XIII (Rationale divinorum officiorum, libro V, cap. 2, n 57). Desde a poca carolngia, Walafrid Strabon (849) afirmava, em seu De rebus ecclesiasticis, que era regra no pas franco o conformar-se orientao e, por conseguinte, situar ao leste o presbitrio e o altar. Regra to fielmente seguida que os arquelogos, como o recorda Lasteyrie, designam correntemente por sua localizao ao norte ou ao sul as naves laterais das igrejas69. Esta regra, para os grandes edifcios, se aplicava no somente ao altar-mor, mas aos altares secundrios das naves laterais e dos braos do cruzeiro. Estes estavam sempre juntos parede oriental das capelas ou situados nas pequenas absides abertas na parede oriental do cruzeiro.

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L'Arehitecture religieuse en France d lpoque romane, 2 ed., Pars, Picard, 1929, p. 75.

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CAPTULO 4 Orientao e ornamentao das igrejas

DILEXI DECOREM DOMVS TV Senhor, amo a beleza70 de vossa casa, e o tabernculo onde reside a vossa glria: este versculo 8 do Sl 25 estavam todos os dias nos lbios do sacerdote no momento do Lavabo, na Missa tradicional. O novo Ordo71 acreditou fazer bem suprimi-lo. verdade que a igreja j no a casa de Deus, mas do povo. Quanto a sua beleza, quem de verdade se preocupa com ela? O essencial no ser funcional? E sem dvida no apenas o Sl 25 que assim se expressa. Assim est toda a liturgia da Dedicao, comeando pelo Intrito da Missa, tirado do Gnese (28,17). Hic domus Dei est, et porta caeli72: a igreja ao mesmo tempo a casa de Deus e a antecmara do cu. A leitura do captulo 21 do Apocalipse a proclama a casa de Deus entre seu povo (tabernaculum Dei cum hominibus). A escolha dos textos escritursticos desta festa da Dedicao admirvel, e quo significante , por exemplo, a antfona da Comunho, que tambm a segunda das Vsperas: Minha casa ser chamada uma casa de orao (Mt 21,13). A esta casa corresponde a santidade para todos os tempos (decet sanctitudo in longitudinem dierum73) como o afirma a primeira antfona das Vsperas, tirada do Sl 92 (versculo 5). A santidade, mas tambm a beleza: sicut sponsam ornatam74 (Ap 21,2), Regina formosissima... Caeli corusca civitas75 (hino das Vsperas). Em funo destas verdades fundamentais se harmonizava o esforo conjunto dos arquitetos e dos decoradores de nossas igrejas. Vendo a estes cobrirem as paredes com mosaicos e pinturas, ou criar seus admirveis vitrais, no se pode evocar menos que uma passagem do Apocalipse que forma a quinta antfona das Vsperas da Dedicao: Lapides pretiosi omnes muri tui, Ierusalem76 (Ap 21,19), esta Jerusalm descida do cu, que o prprio So Joo viu (Ap 21,2), como o recorda o captulo das Vsperas. UM ORNAMENTO HIERARQUIZADO No se teria, entretanto, mais que uma idia incompleta do que foram a arquitetura e a decorao das igrejas se algum se limitasse a submet-las a uma anlise cronolgica e segmentaria, que s resultaria num melhor conhecimento da arte religiosa em suas formas, suas tcnicas e seus temas, e isso de uma poca e de uma regio a outras pocas e a outras regies. H mais a ser descoberto e ningum pode chegar a isso se no for estabelecendo a questo da prpria disposio das formas e das imagens precisamente em relao mstica do edifcio sagrado como domus Dei cum hominibus e como porta caeli. Esta mstica reflexiva. Consiste primeiramente em uma tomada de conscincia do espao sagrado, onde tudo se submete ao plo dominante que a abside orientada. Mesmo se as paredes laterais estivessem vazias, ou mais exatamente desprovidas de temas figurativos, a abside, esta sim, era adornada obrigatoriamente com referncias que a definem, o caso, por exemplo, de Santa Sabina de Roma, na qual somente a abside figurativa. Em plena Idade Mdia francesa se constata esta prioridade de decorao concedida ao presbitrio da igreja. Quando uma igreja rural no tem os meios para se oferecer um conjunto de vitrais figurativos em cores, reserva-os para o presbitrio e se contenta com grisallas77 para as naves laterais. Isto certo no apenas nas igreja rurais, mas tambm nas igrejas abaciais, como Saint70 71

NT. A Nova Vulgata traz habitaculum no lugar de decorem. NT. Ordo Missae = Ordinrio (Rito) da Missa. 72 NT. Esta a casa de Deus e a porta do cu. 73 NT. Pertence-lhe a santidade por longos dias (ou pela durao dos tempos, para sempre). 74 NT. Como uma esposa ornada. 75 NT. to formosa rainha... brilhante cidade do cu... 76 NT. Jerusalm, teus muros so [de] pedras preciosas. 77 NT. um tipo de pintura monocromtica com tons acinzentados ou semelhantes que do a impresso de alto relevo. No encontrei o vocbulo correspondente em portugus.

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German-desPrs (segundo testemunho de Sauval, nas Antiquites de Paris, em 1724, para a capela da Virgem) ou em catedrais como a de Metz (de que temos o testemunho do Captulo em 1524). Na verdade a abside que atrai e deve atrair o olhar: os cnegos de Metz o afirmam claramente. A abside orientada evoca o cu. Ser reservada obrigatoriamente para uma imaginria celestial. Isto vlido no s para as igrejas do Oriente, mas para as absides de nossas igrejas romnicas. O sacerdote, ao celebrar no altar, ver, se levantar os olhos, alguma representao simblica da glria celestial, alguma evocao teofnica em relao com a Escritura. Celebrar verdadeiramente de frente para Deus. Quem no sente que tal disposio convm admiravelmente a tantos textos do Ofertrio e do Cnon? J temos assinalado alguns dos temas iconogrficos da abside. Retomaremos o assunto a propsito do mais antigo deles: a Cruz, pois convm dar s cruzes absidais seu verdadeiro significado. Por outra parte, faz tempo que se assinala que as cenas do Antigo Testamento ocupam preferencialmente o lado setentrional78 das igrejas, e as do Novo Testamento o lado meridional79. Finalmente, que haja uma relao entre os temas iconogrficos da abside e os da fachada ocidental ou do nrtex, o que diremos em seguida. A EXEMPLARIDADE DO ORIENTE CRISTO Andr Grabar mostrou como, nas igrejas bizantinas, a decorao figurativa interior da nave e do coro se ordenava simbolicamente em funo dos temos cristolgicos da abside80. Esta disposio pretendia ser ao mesmo tempo hierrquica e convergente: hierrquica na escolha e colocao dos temas e dos personagens sagrados, convergente para o lugar do Encontro escatolgico da Jerusalm terrestre e da Jerusalm celeste. A Igreja um microcosmo81, o qual, no limitado espao que lhe est reservado, enuncia o mistrio do destino em Deus do mundo criado. A igreja o lugar da reunio do mundo dos vivos e do cortejo dos santos, da Igreja visvel e da Igreja invisvel, da Igreja militante e da Igreja triunfante. Isto o sentia bem Orgenes. Em seu tratado Sobre a orao, redigido por volta de 230, assim se expressa: seguro que as potncias anglicas tomam parte na assemblia dos fiis, e que a virtude de nosso Senhor e Salvador est presente nela, assim como os espritos dos santos, os dos mortos que nos precederam. E mais adiante: Na assemblia dos santos, esto reunidas duas Igrejas: a dos homens e a dos anjos. O ornato bizantino, no obstante seu aspecto solene82, no est de nenhuma maneira imobilizado em uma espcie de estado esttico, como se somente buscasse criar um ambiente sacralizante. vida. progresso. Infunde um significado dinmico particular ao do povo cristo reunido para o louvor e a invocao. A esta ao lhe confere uma dimenso atemporal que tende a uma plenitude de eternidade. Estamos aqui bem longe do edifcio puramente funcional e polivalente que louvam nossos modernos liturgistas e enterradores do sagrado. Algum pode se perguntar como possvel que ainda no tenham pedido a abrogao da liturgia da Dedicao. NO OCIDENTE costume opor o Ocidente ao Oriente, dizendo, por exemplo, que o Ocidente sempre permaneceu mais sensibilizado que o Oriente em relao ao carter didtico da decorao figurada em seus lugares de culto. Esquematiza-se, afirmando que, em sua arte como em sua liturgia, o
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NT. Norte, que nas igrejas orientadas o lado esquerdo. NT. Sul, que nas igrejas orientadas o lado direito. 80 Foi um dos temas tratados por Andr Grabar durante uma srie de conferncias que deu h alguns anos, no Instituto Catlico de Paris, dentro dos cursos do Instituto de Liturgia. 81 Em suas Recherches sur les sources juives de l'art paleo-chrtien [Investigaes sobre as fontes judaicas da arte paleocrist, Andr Grabar recorda, a propsito do simbolismo csmico das igrejas, um poema srio do fim do sc. VI, que asimila Santa Sofa de Edessa a um microcosmo (Cahiers Arehologiques, XII, p. 149) 82 NT. No original hiertico.

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Oriente cristo pe o louvor em primeiro plano, enquanto que no Ocidente domina o raciocnio teolgico e a informao doutrinal. A iconografia ocidental seria antes de tudo, na Idade Mdia, uma iconografia de ensino, um catecismo em imagens. verdade, numa certa medida. Porm desconfiemos das categorias. Observando acerca da disposio dos temas, nota-se que sua disposio est submetida e preocupaes da mesma ordem de uma zona a outra da cristandade, principalmente na poca romnica. O Pe.Congar escreveu h no muito tempo, a propsito da liturgia, que seu carter didtico continua sendo sempre secundrio. Sucede o mesmo com a iconografia monumental. O estudo comparado do ornato figurativo faz aparecer entre o Oriente e o Ocidente ao menos tantos pontos comuns como dessemelhanas. Isso se deve no somente ao patrimnio ideolgico e cultual que tem as mesmas referncias e o mesmo marco sacramental, mas tambm a idnticos esquemas de base que conferem ideologia uma unidade temtica para o essencial, quaisquer que sejam as divergncias formais e os particularismos tcnicos. Disso poderamos dar numerosos exemplos. Assim, h uma grande semelhana entre a cena da Ascenso nas pinturas murais da Capadcia e o mesmo sujeito pintado em So Clemente de Roma, ou ilustrando um livro manuscrito da poca romnica como o Sacramentrio de Limoges, ou ainda representado num vitral de Poitiers do sc. XII. A teoria dos eleitos ao longo das naves das igrejas orientais corresponde s grandes figuras dos santos nos vitrais de altas janelas em nossos edifcios gticos. Cada poca da arte tratou sua maneira o tema do juzo final, sem dvida com constantes devidas ao fato de que os artistas beberam nas mesmas fontes doutrinais. Isto o que permite que se possa legitimamente comparar obras to dessemelhantes como o grande mosaico de Torcello e a escultura de So Lzaro de Autun83. Uma tipicamente oriental e a outra ocidental. Diferem pelo estilo e por numerosos detalhes. O essencial, porm, se encontra em ambas. Transmitem a mesma mensagem de f. E, em sua composio, se ordenam de maneira idntica, segundo a mesma hierarquia. A SOLIS ORTV VSQVE AD OCCASVM84 Sobretudo, porm, no se deixar de observar que ambas ocupam o plo ocidental da igreja. Esta coincidncia no fortuita. No tampouco por casualidade que se fecha o ano litrgico com a leitura do captulo 24 de So Mateus, que dos Evangelistas quem nos d a viso mais grandiosa do fim dos tempos. Mas tambm o ano litrgico comea com o captulo 21 de So Lucas, ou seja, com o anncio da vinda do Filho do homem, com grande poder e majestade. O fim de um mundo ao oeste, o anncio do Reino eterno ao leste. O eixo das igrejas simboliza esse curso. Aquele que o mega tambm o alfa. A solis ortu usque ad occasum, laudabile nomen Domini (Sl 112,3): Do nascer do sol at o seu ocaso, louvado seja o nome do Senhor. Porm o ltimo ocaso anuncia a aurora que j no ter fim. Depois da noite dos tempos, a Luz imperecvel dos novos tempos. Era para infligir os fieles que entravam na igreja o mesmo espanto que me de Franois Villon, que os escultores medievais representavam com tanta freqncia o juzo Final na fachada ocidental das igrejas? No melhor considerar este tema em funo daquele ao qual, avanando na nave, se descobre no presbitrio, ao menos se se trata de uma igreja fiel antiga tradio tanto ocidental como oriental? SINAL DO FILHO DO HOMEM Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem (Mt 24,30). O sinal do Filho do homem a Cruz85.

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o que fizemos em nosso estudo sobre Le Jugement Dernier (O juzo final), Paris, 1964, p. 64 ss. Do nascer do sol at o seu ocaso. 85 Nos permitimos tomar uma parte do que se indica como continuao do captulo sobre a Cruz de nossa obra sobre o jugement Dernier (p. 85 ss.), onde se encontrar um desenvolvimento mais amplo sobre este tema.

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J falamos dela no nosso primeiro captulo. Retomamos o assunto sem medo de nos repetirmos, to central para toda a nossa vida crist o mistrio da Cruz e to capital o meditar seu significado e exaltar sua riqueza. Isolada no espao celeste que a abside representa, a cruz , como escreve Pe. Lanne, o smbolo escatolgico por excelncia86. a primeira cronologicamente e a ms difundida de todas as imagens absidais. Ela encontrada em Santa Pudenciana de Roma como em Santa Irene de Constantinopla. Nos santurios de Ravena brilha com seus ouros e suas jias no azul riscado de estrelas. Sem dvida no grande mosaico de Santo Apolinrio in Classe, o tema absidal a Transfigurao, porm, no lugar de Cristo aparece uma grande Cruz luminosa com a efgie do Salvador nos braos87. Esta Cruz que Moiss e Elias adoram, e que trs ovelhas contemplam, simbolizando os apstolos privilegiados, toma aqui o sentido evidente de uma prefigurao da Teofania do grande retorno. O culto da Cruz data das origens da Igreja. O uso do sinal da Cruz traado sobre a frente o atesta So Baslio como procedente dos tempos apostlicos. Em seu livro Les symboles chrtiens primitifs (ed. du Seuil, 1961), Pe. Danilou escreve: O sinal da Cruz apareceu originalmente no como uma aluso Paixo de Cristo, mas como uma designao de sua glria divina... e os quatro braos da Cruz apareceram como o smbolo do carter csmico de sua ao salvfica. Peterson mostrou quo ligados esto o culto da Cruz e o uso de rezar para o Oriente88. A convenincia mstica que associa a orao para o Oriente com esta viso do sinal que, melhor do que qualquer outro, leva em si a suprema esperana, aparece expressa no sc. II em So Justino e em Santo Irineu. Desde o comeo, a Igreja v na Cruz o duplo smbolo da obra da salvao cumprida por Cristo e de sua vinda gloriosa no fim do mundo. Muito naturalmente, a Cruz gloriosa, sinal de unio, ser a imagem absidal por excelncia. So Paulino de Nola, no sc. IV, nos diz que a Cruz que mandou pintar na abside da baslica de Funda simboliza o juzo. Antes dele, Santo Efrm (375 aproximadamente) estabelece para os artistas um programa a que, de sculo em sculo, devero permanecer fiis: Esta preciosa Cruz -escreve- aparecer no cu, sinal distintivo89 da segunda vinda do Senhor, como o cetro de Cristo grande rei, o sinal do Filho do homem. Mostrarse- como primeira, escoltada pelo exrcito dos anjos, iluminando a terra inteira de uma extremidade a outra, superando o brilho do sol e anunciando a vinda do dono de todas as coisas, Cristo. Apenas acabava de desaparecer Santo Efrm, quando So Joo Crisstomo se expressava em termos quase idnticos90. Tudo isto se volta a encontrar nos textos litrgicos da festa de 14 de setembro, tanto nos ritos latinos como nos de Bizncio. E, esta vez, a liturgia latina no perde em nada, em matria de lirismo e de esplendor, para as liturgias orientais. DA CRUZ DO GLGOTA CRUZ GLORIOSA Por certo ningum imaginou antes que o celebrante pudesse dar as costas a este tema absidal to rico em seu simbolismo e to estimulante como chamado contemplao. Adivinho sem dvida a objeo. Em muitas de nossas antigas igrejas se eleva, no limite da nave e do coro, dominando a assemblia, seja uma arcada, seja uma viga transversal, chamada viga de glria (ou tref, ou prtiga91), na qual se coloca Cristo na cruz, geralmente rodeado pela Virgem e So Joo. Ao celebrar de costas para o povo, o sacerdote d tambm as costas -assim se dir- ao grupo do Calvrio e por conseguinte Cruz. Isto inexato, pois a viga de glria domina a assemblia e a recordao do sacrifcio da Cruz tem por nico objetivo introduzir aquela no corao do mistrio da Redeno, afirmando o carter sacrifical da Missa, em conformidade com a f da
Dom E. LANNE, Le ]ugement Dernier dans l'Art, Revista Istina, 1958, n 2, pp. 153-183. NT. O original diz: con el busto del Salvador em el brazo. A nica efgie ou marca representativa de Cristo que vejo no mosaico o alfa e o mega de um lado e do outro da trave horizontal da Cruz. No topo da parede acima da abside est Cristo entre os quatro seres que representam os evangelistas e doze ovelhas subindo em sua direo pela esquerda e pela direita. 88 E. PETERSON, La croce e la Preghiera verso 1'Oriente, Ephem. liturg., n 59, 1945. 89 NT. No original: Prdromo. 90 In Matt. Homil., 54; Homil. prima de Cruce et latrone. 91 NT. Creio ser o que tambm se chama de prgula.
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Igreja. O Conclio de Trento se expressou assim: O sacrifcio que se oferece sobre o altar o mesmo que foi oferecido sobre o Calvrio: o mesmo sacerdote e a mesma vtima. assim e no de outra maneira que se deve interpretar a imagen do divino Crucificado entrada do lugar sagrado onde sero celebrados os santos mistrios do altar. E esta Cruz de sofrimento, figura da Oblao, deveria nos encaminhar para a Cruz gloriosa, sinal luminoso da vitria, como a proclama um troprio da liturgia bizantina de 14 de setembro. Entre as duas se encontra o altar como um relevo que, atravs da eucaristia da Cruz segundo a expresso do Pe. Bouyer92, nos transporta rumo plenitude da obra da Salvao. A morte na Cruz no um final, mas uma etapa rumo Ressurreio gloriosa, penhor de nosso prprio destino, sobre o qual nosso Credo nos diz que no se cumprir verdaderamente se no na ocasio do advento do Reino que no ter fim. Se eu tivesse a honra (e a capacidade) de ser o mestre de obras de uma igreja a ser construda, seguramente escolheria a Cruz gloriosa como ornato do presbitrio oriental do edifcio, para alm do altar. E seguiria fiel implantao do tref com a efgie do divino Crucificado, para aqum do santurio. O duplo simbolismo da Cruz no encontra assim sua mais bela expresso? E no duvidaria sobre a localizao do batistrio. Seu lugar, seu nico lugar est na entrada ocidental do edifcio, ali onde, como escreve tambm o Pe. Bouyer, se efetua a passagem do mundo das trevas para o mundo da luz93. E continua: O acesso igreja pelo nrtex, e mais precisamente, atravs do mar ou do Jordo simblico do batistrio, termina de indicar esse dinamismo inerente celebrao crist: implica a passagem deste mundo a outro mundo, ou melhor, a passagem do mundo... ao sculo futuro. Assim se indica de uma maneira ainda melhor o valor simblico da orientao, com essa marcha do Ocidente de onde viemos rumo ao Oriente aonde nos chama a Esperana. E de novo do Pe. Bouyer de quem tomo a concluso deste artigo: A orientao simblica da igreja (comunidade em orao e templo que a abriga) expressa o infindamento terrestre94 de toda eucaristia, desdobrada rumo ao advento da parusia. Ao mesmo tempo todo o cosmo se reconstitue, centrado sobre o Senhorio de Cristo ressuscitado que arrasta todo o universo, humano e anglico, material e espiritual, para o Pai. Eu deveria dizer tudo isto, em resposta queles que, para justificar seu desconhecimento de uma tradio to rica e to universal, no hesitaram em pretender que nunca foi levada em considerao na Igreja latina. Ns os temos convencido? Que interessa? O que importava para ns era reunir e propr certo nmero de argumentos em favor desta tradio, no somente para capt-la no passado, mas para mostrar que conserva todo seu valor de atualidade. Nos falta tirar desses argumentos o que se aplica diretamente ao altar. Pois ao redor do altar que se circunscreve o debate. Sem dvida, pelo que antecede, j estamos decididos sobre o significado da Missa de frente para Deus. Devemos avanar mais alm e dizer por que estamos resolutamente contra a Missa de frente para o povo.

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Le rite et l'homme, Ed. du Cerf, 1962, p. 235. Le rite et l'homme, p. 253. 94 NT. No original inacabamiento.

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CAPTULO 5 De frente para Deus ou de frente para os homens?

CONCLIO E PS-CONCLIO At aqui temos tratado de mostrar a convenincia da Missa de frente para Deus, apelando para a autoridade da Escritura e dos Padres, e evocando a larga e unnime tradio referente celebrao para o Oriente. H poucos anos assistimos, na Igreja latina, uma ruptura massiva e brutal com esta tradio. Uma vez mais, esta virada radical pretende encontrar sua justificao em uma espcie de iluminao que tem sua fonte no ltimo Conclio. Como se de uma vez o Esprito Santo tivesse revelado aos catlicos o que ignoravam desde o comeo: o significado da celebrao eucarstica. Para falar a verdade, j fazia algum tempo que os altares comeavam a serem virados. Quando um eclesistico na onda tomava posse de um lugar de culto, era uma das primeiras reformas que pedia, ou melhor que impunha, e ele com a aprovao do que se chamava ento de CNPL (Centro Nacional de Pastoral Litrgica) (algum esprito malvolo poderia insinuar que o N de prestgio que corresponde a Nacional seria de de Novidades95 e at de Naufrageur (provocador de naufrgios), Navrant (aflitivo, ofensivo, que causa mgoa) ou Nefasto). Buscar-se-ia em vo nos decretos do Vaticano II um texto que normalize esta inovao. Porm, como sabido, o que conta no o que dizem os textos, mas o que se quer que digam. J no se est com a letra, nem mesmo com o esprito do Conclio, mas, como escrevia um dos tericos da nova liturgia, com sua dinmica96. Em suma, a exegese j no tem por lei o respeito da coisa escrita, mas sua manipulao. Aparece claramente que esta manipulao a que criou o mito conciliar e que difundiu no povo cristo certa imagem do Conclio, certa interpretao de suas decises. Estas, ainda mesmo quando se desenrolavam as sesses, eram j desviadas para o sentido desejado por uma inteligncia todo-poderosa. Foi ela que governou a opinio. Foi atravs do prisma deformante de seus comentrios e de suas diretivas prticas que o povo cristo foi convidado a considerar o rosto do Conclio e a se conformar a seus ensinamentos. Estamos em um bom lugar na Una Voc para dar um exemplo preciso disto. No fomos reclamados o bastante que ao lutar pela salvaguarda do latim e do gregoriano estvamos em rebelio contra o Vaticano II? Sofri pessoalmente esta censura da parte de catlicos fervorosos e de boa f, que nunca leram os artigos 36 e 116 da Constituio Conciliar, e a quem se fez crer que o latim havia sido proibido por aqueles mesmos que o declaravam solenemente a lngua prpria da Igreja. O Conclio pretendia ser pastoral e no doutrinal. O ps-conclio tem sido uma coisa e outra, e o que podemos afirmar, o que podem afirmar todos aqueles que tm olhos para ver e ouvidos para escutar, que se introduziu uma desordem nos dois campos: na doutrina e na pastoral. Em sua audincia geral de 28 de janeiro de 1976, Paulo VI atualizava, ao cit-la, a obra escrita em 1968 pelo Pe. Bouyer sobre La dcomposition du catholicisme. Em oito anos as coisas somente se agravaram. No campo da pastoral, o abandono do latim, do que se esperava tanto para dar liturgia uma nova primavera, lhe valeu como primavera, a seca, em outra parte a tempestade, um pouco por todos os lados um florescimento anrquico, quase selvagem, descontrolado, de plantas rasteiras e venenosas97, sob as quais murcha e morre a boa semente. Realmente, que linda primavera! O abandono do latim, por certo, no o nico em questo, porm tem seu valor de teste, e se encontra implicado diretamente, entre outras medidas, no erro modernista que pe em grave perigo a prpria substncia da f. Este erro, como o diabo, legio. Como a hidra, tem mltiplas cabeas. Uma dessas cabeas tem por rosto: a abertura ao mundo. Outra: o desprezo do sagrado. Outra: o
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NT. Adaptao do original Novador. Em virtude desta dinmica se constituiu o regime atual de adaptao contnua e de incessante criatividade, e se instalou na Igreja essa revoluo litrgica permanente, recentemente denunciada pelo Pe. Bruckberger (Cfr. L'Aurore, de 11 de maro de 1976). 97 NT. No original: de malezas y de plantas venenosas.

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ecumenismo mal compreendido. Outra ainda: um rosto que se parece muito com o precedente, eliminada toda ingnua candura, a saber, o rosto da heresia protestante. Chegamos assim, depois de t-lo situado por todo o precedente, ao centro mesmo de nosso debate. De incio, afirmamos uma coisa: ter virado o altar98, por pretexto em uns, por razo sincera em outros, de uma melhor participao litrgica, realmente uma concesso perigosa ao modernismo. uma etapa. um sinal de pista, cujo alcance no se capta o bastante, no caminho que leva alterao profunda da doutrina da Missa, a fim de unir aos que, por sua vez, no esto decididos a nenhuma concesso doutrinal, dito de outra maneira, que seguem e seguiro na heresia e que somente pedem que sejamos atrados a ela. Voltar-se- a isto mais adiante, porm, como em todo debate, devemos primeiramente expor os argumentos, bons e maus (pois nem tudo se deve reprovar), dos partidrios da Missa de frente para o povo. AS MS RAZES99 1. Estar em comunho com os fiis intil voltar ao argumento romano (o altar-mor de So Pedro em Roma, por exemplo). J falamos bastante sobre isto no captulo 3. Um dominicano me dizia um dia: Desde que celebro de frente para o povo, pergunto-me como antes pude fazer de outra maneira. Realmente preciso ter os fiis diante de mim, e sentir-me em comunho com eles. Isto completa outra reflexo coincidente, de um proco que temos citado em Una Voce, n 60, pp. 3-6: J estava cansado de celebrar diante de uma parede. Se estas linhas carem diante dos olhos deste sacerdote, espero que venha a servir para que admita que o que ele toma por uma parede, em sua interpretao puramente funcional do edifcioigreja, pode ser compreendido muito de outra maneira. O que merece ser assinalado essa necessidade de estar de frente para os fiis. Quem acredita ser este dominicano? Um ator, um conferencista, um demonstrador? A Missa por acaso um espetculo? E o que se quer mostrar aos espectadores: como se opera a transubstanciao??? Como se faz a frao da hstia? Como procede o sacerdote para comungar sob as duas espcies? Acaso o povo tem necessidade de ver isso para crer? Deve-se pensar que antigamente estvamos muito mal informados dos ritos sacramentais e que os fiis agora tm muita sorte? Vamos ento! O nico olhar capaz de contemplar o mistrio o olhar interior da f, e se necessita de referncias visveis e audveis, que eu saiba no lhe faltava at h pouco quando a Missa estava no bom sentido. No, verdadeiramente no vejo como virar o altar facilita o acesso ao mysterium fidei. Pelo contrrio, penso que, nesta Missa onde se v tudo, h um perigo de considerar os gestos do celebrante por si mesmos, de se ver tentado a humaniz-los, de deter-se em sua expresso formal, de considerar a quem os realiza em funo no de sua misso sagrada, mas da maneira como os leva a cabo. Na Missa de frente para o povo, a qual no pode deixar de ser uma Missaespetculo, h sempre para os fiis, queira ou no, um convite crtica no sentido etimolgico da Palavra, que significa julgar. No digo que este perigo esteja totalmente ausente quando o celebrante d as costas aos fiis, porm se encontra infinitamente reduzido, e quem no compartilha do ponto de vista do autor destas linhas poder reconhec-lo. Podero reconhecer igualmente que o que um perigo para os fiis, tambm para o celebrante. E chego assim a outro argumento que com freqncia se escuta para justificar a Missa de frente para o povo. 2. Uma melhor qualidade dos gestos litrgicos Diz-se que o fato de ser melhor visto por todos obriga o celebrante a mais dignidade, a uma maior ateno, a um melhor controle de seu porte e de seus gestos, a uma tomada de conscincia mais exigente de seu papel e de suas responsabilidades frente a quem est olhando, e que tudo isso s pode melhorar a qualidade da celebrao litrgica. Diz-se igualmente que o fato de pronunciar os
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NT. No sentido de celebrar do seu lado posterior, de frente para o povo. NT. As nicas razes no original so as quatro colocadas, consideradas boas ou ms.

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textos em voz alta, sobretudo se se celebra em vernculo, o obriga a articular melhor as palavras, pondo nelas o tom conveniente. No o discuto. Reconheo de bom grado que o fato de no estar sob o olhar direto dos fiis de natureza capaz de favorecer certas imperfeies e negligncias, ocultando-as em maior ou menor grau, e que as Missas chamadas rezadas100 no tinham sempre a qualidade desejada, sobretudo numa poca em que a no abundava a participao dos fiis e nos lugares onde dominava uma formalidade dominical de rotina ou de convenincia. Para o sacerdote, porm, que celebra de frente para o povo e que se v como objeto dos 101 olhares , existe o risco de faz-lo com pose. Este risco mximo nas Missas transmitidas pela TV. Como poderia ser de outra maneira quando no lugar de seu grupo habitual de fiis, o celebrante sabe que o alvo de milhares de rostos, estando as cmeras a fazer dele um atriz protagonista102? Este um caso extremo, sem dvida. Porm pe em relevo o aspecto de espetculo da Missa de frente para o povo, na qual, com demasiada freqncia, mesmo diante de uma reduzida assistncia, as entoaes e os gestos do celebrante parecem estudados como os de um ator, com uma busca pela forma que vai alm da simples preocupao pela dignidade. Isto s vezes to sensvel que algum pode perguntar se tal Missa deveria concluir no com Ide em paz e o Senhor vos acompanhe mas com Me vistes?103 De toda maneira, h um gesto que me parece embaraoso, at inconveniente, de se oferecer em espetculo: o de comer a hstia grande. Alguns celebrantes o sentem muito bem. Por isso, para faz-lo, inclinam-se fortemente sobre a ara do altar. 3. O falso argumento da Ceia Todos temos ouvido os partidrios da Missa de frente para o povo dizer que tarde da quinta-feira Santa, na ltima Ceia, Cristo no dava as costas aos seus apstolos. Estes estavam reunidos ao redor dele, sentados na mesma mesa. Aqueles para quem a Missa somente uma refeio comunitria no podiam deixar de trazer este argumento. Lamentavelmente, se caem assim na heresia em matria dogmtica, no esto menos em erro em relao histria. Possivelmente tomam por referncia alguma representao da Ceia na arte medieval. Se estivessem melhor informados da disposio da mesa e da distribuio dos comensais numa refeio na Antigidade, veriam que Cristo no estava de nenhuma maneira de frente para os apstolos e nem tampouco lhes dava as costas. A clebre Ceia de Leonardo da Vinci mostra os apstolos de um lado e outro de Jesus, de um s lado de uma mesa retangular. Outras obras no menos conhecidas, a Ceia de Philippe de Champaigne, por exemplo, destacam de igual maneira o primeiro plano, deixando sem ocupar (ou somente ocupado em seus dois extremos) o lado da mesa oposto a Cristo. Sem dvida isto apenas uma deciso de composio, destinada a destacar amplamente, para quem olha o quadro, Cristo e seus vizinhos imediatos. Porm os artistas, sem deixar de cometer um anacronismo com sua mesa retangular, adaptavam uma parte da disposio histrica da Ceia, tal como a podemos imaginar segundo os usos do tempo. A mesa devia ser de forma aproximadamente semicircular, em sigma grego, mantendo-se os comensais de um s lado, isto , do lado exterior, convexo, servindo-se a mesa pelo lado da concavidade. Assim pois, Cristo no estava de frente para os apstolos, o que no feria de maneira alguma por causa disso as relaes de intimidade entre o Mestre e seus comensais. 4. O argumento pedaggico Diz-se-nos que a liturgia deve ser um ensino, e que o aspecto pastoral da Missa implica a necessidade de faz-la bem visvel e inteligvel a todos. Somente a celebrao de frente para o povo alcana este objetivo, que se considera capital.

NT. Missa rezada uma expresso que se refere Missa sem solenidade e sem o canto do celebrante. a maneira comum de se celebrar a Missa no meio da semana. 101 NT. No original: que se sabe mirado. 102 NT. No original: una vedette. 103 NT. No sentido de Como fui? Fui bem?

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Durante as jornadas de estudo de setembro de 1965 no Instituto Catlico de Paris, protestamos, em nome da associao Una Voce, contra tal aberrao. E citvamos algumas reflexes de Dom Froger, e inclusive do Pe. Congar. Repetimos aqui, com Dom Guaillou, que as pessoas no vm Missa como a uma conferncia; no vm para instruir-se nela; pelo contrrio, devem estar instrudos de antes; vm para louvar ao Senhor que conhecem, e porque o conhecem. Sem dvida, sempre necessitamos conhec-lo cada vez mais, mas no maneira de um certo nmero de telogos de hoje, para quem o Senhor objeto de pura especulao intelectual, e no deste conhecimento que brota da f para unir-se ao amor. O Senhor, que se revela aos pequenos e aos humildes, se encontra verdadeiramente nesses falatrios interminveis e nessas leituras cansativas que formam o mais claro da Missa em novo estilo? O aspecto catequtico da liturgia um aspecto menor, secundrio, de acrscimo (Dom Froger). O que primeiramente conta o louvor divino, que culmina precisa e etimolgicamente na Eucaristia. Longe de mim a idia de querer minimizar o valor litrgico e espiritual de escutar a Palavra de Deus, ainda que eu no seja o nico a deplorar que a liturgia da Palavra tenha tomado uma importncia desproporcionada em respeito liturgia eucarstica propriamente dita, que continua sendo de qualquer maneira o essencial da Missa104. Porm no vejo em que as leituras necessitam, ou simplesmente justificam, o altar de frente para o povo, posto que sua proclamao se faz, j no do altar, mas de uma estante ou de um ambo colocados no coro105. ANOMALIAS E INCONVENINCIAS DA CELEBRAO DE FRENTE PARA O POVO A paixo pela Missa ao revs tem sido tal que bem poucos lugares de culto constituem uma exceo do que se tornou uma regra quase geral. E todo eclesistico que hoje no se conforma a ela passa por um tradicionalista suspeito, mesmo tendo adotado o Novo Ordo. E sem dvida, o virar o altar, ou mais freqentemente, a instalao de um novo altar diante do antigo, faz que aparea um certo nmero de anomalias, que talvez os fiis percebam cada vez menos, com a ajuda (j!) do hbito, mas que nem por isso so menos chocantes. O crucifixo sobre o altar Onde coloc-lo e em que sentido? Questo embaraosa e que nunca foi resolvida de uma forma satisfatria. Acreditou-se sair do problema106 erguendo, aqui e ali, uma grande cruz lateral ao altar e um pouco diante dele (para os fiis). Porm, que a Cruz esteja ou no no altar, para onde deve olhar? Se para o povo, Cristo d as costas ao ministro do altar, e mal-educado. Se para o celebrante, mal-educado para com os fiis. A soluo sem dvida adotada pelo Cerimonial dos Bispos (1, 12, n 11), e recordada pelo Pe. Roguet: A cruz do altar deve estar olhando para a mesa do altar, de modo que seja o celebrante quem veja a Cristo (Construire et amnager les glises, Edit. du Cerf, 1965, p. 49). Em muitos lugares onde se erigiu um altar-mesa para celebrar de frente para o povo, se cometeu um erro, visvel em demasiadas fotografias que algum creria exemplares, de virar o Cristo para o povo.
No estou convencido de que a abundncia e a variedade das leituras bblicas, e sua diviso em um ciclo trienal, obtenhan o resultado que os reformadores deduzem de antemo, a saber, um melhor conhecimento da Escritura por parte dos fiis. A inteno era laudvel, mas repousa num erro psicolgico. Para o comum dos fiis, a faculdade de recepo continua sendo limitada. Seria interessante interrog-los sada da Missa segundo o novo Ordo. Quantos deles seriam capazes, no digo de resumir o contedo das leituras, mas apenas de dar sua referncia? Em tal caso, em lugar desta espcie de empresa enciclopdica imposta a todos em nome de uma pastoral de conjunto notoriamente irrealista, no era melhor contentar-se como antes com um ciclo curto e uma antologia de textos bem escolhidos que, ao repetir-se cada ano, passavam muito melhor o entendimento do fiel mdio de nossas parquias? 105 a opinio do Pe. Bouyer at h pouco bastante partidrio do altar de frente para o povo, e que estima que, na situao atual da proclamao das leituras bblicas, sua justificao fundamental desapareceu (Architecture et Liturgie, dit. du Crf, 1987. 106 NT. O original traz: se ha credo salir del paso. Acredito que o sentido seja o colocado acima.
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Assim, pois, nenhuma dvida: deve-se virar a cruz para o celebrante. Bem pior para fiis. A frustrao destes por outra parte relativa, posto que se o crucifixo de tamanho normal, isto , mdio, a maioria dos fiis no consegue ver o Cristo! No se poderia imaginar uma pirueta mais desenvolvida para descartar a nica soluo lgica, que seria voltar a colocar o altar no bom sentido... Em suma, se est em plena contradio, e em plena descortesia: o celebrante est de frente para o povo, mas o divino Crucificado lhe d as costas! A liturgia se volta a fechar numa relao Cristo-altar-ministro, o que est em flagrante desacordo com todas as boas razes de abertura ao povo que os ardentes defensores da celebrao versus populum invocam. E assim se est em ruptura com o simbolismo que, desde o comeo do cristianismo, estava unido cruz do Glgota, olhando para o oeste, isto , para o mundo dos redimidos, a que seus braos atraem e renem em um mesmo povo107. Este duplo simbolismo do acolhimento e da introduo ao mistrio redentor, to bem expressado pela cruz das vigas de glria, teria, apesar de tudo, uma dimenso distinta da que tem esta espcie de dilogo clerical a que se quer reduzir108.

Cf. Jean DANILOU, Le symbolsme cosmique de la Croix, La Maison-Dieu, n 75, 1963, pp. 23-38. NT. No original: una dimensin distinta de la de esta especie de dilogo "clerical" a la que se lo quiere reducir. O original termina aqui. H a impresso de que a obra est incompleta. No encontrei outra verso para fazer comparaes.
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