OPORTUNIDADES Y ESTRATEGIAS MISIONERAS DESDE LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS

Elas Fernando Daz Sarmiento

OPORTUNIDADES Y ESTRATEGIAS MISIONERAS DESDE LOS MOVIMIENTOS MIGRATORIOS Introduccin El siglo XXI nos ofrece grandes retos y desafos. La globalizacin, el postmodernismo, las intensas desigualdades sociales, la realidad constante de los movimientos migratorios y el auge del fundamentalismo religioso confluyen en un panorama complejo, y a la vez lleno de posibilidades, para el avance y cumplimiento de la misin cristiana1. De manera particular, el fenmeno migratorio, agudizado en

nuestros das por la globalizacin, se ha convertido en objeto de preocupacin, inters y estudio desde el campo de las misiones mundiales. Aunque los movimientos migratorios siempre han acompaado al ser humano en su historia, estamos ante un fenmeno diferente ya que, en los das en los que nos ha tocado vivir, estamos en una poca en estado de migracin, y no simplemente en una poca de grandes migraciones.2 As lo explica, desde el mbito catlico y de manera muy grfica, Roberto Marinucci: Hoy en da, adems de los 200 millones de personas que viven fuera del pas en que nacieron (emigrantes internacionales), tenemos millones de personas que viven fuera de la regin o de la ciudad de origen (emigrantes internos), millones de personas que trabajan fuera de la regin o ciudad en que residen (emigrantes laborales temporarios), millones de personas que se desplazan temporalmente por turismo u otras actividades. Adems, no podemos olvidar los millones de personas que, an permaneciendo en su propia tierra, experimentan el hecho
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Delia Nesch-Olver, Missiological Challenges in the Twenty-first Century, Evangelical Mission Quarterly, Julio 2006, 7 de Abril de 2008, https://bgc.gospelcom.net/emqonline /emq_article_read_pv.php?ArticleID=3631. 2 Roberto Marinucci, El fenmeno migratorio mundial y los desafos para la misin de los cristianos laicos/as misioneros Scalabrinianos, pg. 3, Febrero del 2008, consultado el 6 de abril del 2008, Centro Scalabriniano de Estudios Migratorios, http://www.csem.org.br/pdfs/el_fenomen_migratorio_mundial_los_desafios_para_la_misi.pdf.

migratorio por la ausencia cotidiana de familiares que emigraron. En fin, vivimos en un mundo de movilidad, en un mundo donde los desplazamientos geogrficos se tornaron cada vez ms normales, habituales.3 En el ao 2005 se constataba que el nmero de emigrantes en el mundo representaba un 3% de la poblacin mundial, con 191 millones de personas, quedando bastante atrs los 176 millones del ao 2000.4 Junto a estas cifras, destacan entre 30 y 40 millones de inmigrantes ilegales, lo que comprende entre el 15 y el 20 por ciento del contingente mundial de inmigrantes.5 Por otro lado, en el ao 2006, haba 24,5 millones de desplazados internos en 52 pases, en comparacin con 23.7 millones de desplazados internos en 50 pases el ao anterior.6 Para completar el panorama migratorio en nuestros das, debemos tambin resaltar el nmero de refugiados que en el ao 2006 se estimaba en 9,9 millones de personas.7 En definitiva, nos encontramos ante una realidad de dramtico crecimiento que supone grandes necesidades y desafos como consecuencia de la acumulacin de diversos factores: polarizacin entre el mundo desarrollado y el de los pases emergentes; la era de la informacin caracterizada por profundos cambios en las telecomunicaciones; la consolidacin de las libertades de algunos pases frente a las crisis de las democracias de otros; la formacin de bloques comerciales y de entes supranacionales as como los conflictos blicos, la trasnacionales de las empresas y la tendencia la homogeneizacin de las sociedades.8
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Ibid. Nations Trends in Total Migrant Stock: The 2005 Revision, http://esa.un.org/migration 5 Perspectivas Econmicas Mundiales 2006 del Banco Mundial, http://www.worldbank.org/ 6 Norwegian Refugee Council Internal Displacement Monitoring Centers Internal Displacement: Global Overview of Trends and Developments in 2005, http://www.internal-displacement.org 7 http://www.unhcr.org/statistics. Este dato no comprende alrededor de 4,3 millones de refugiados palestinos que estn bajo la responsabilidad del Organismo de obras pblicas y socorro de las Naciones Unidas para los refugiados de Palestina en el Cercano Oriente (UNRWA).
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Christi Rangel Guerrero, Movimiento de poblacin. Referencias estadsticas para Espaa y Amrica Latina, pgina 6-8, ndice. Revista de Estadstica y Sociedad, N3 Marzo 2004, Madrid , Espaa

Desde la perspectiva de las misiones evanglicas se han dado algunos pasos de concienciacin sobre el fenmeno migratorio que se han concretado en interesantes iniciativas como el Filipino International Network, un movimiento que desde 1995 se centra en atender y movilizar a los ms de 11 millones de filipinos, trabajando fuera de su pas, hacia una misin global.9 La migracin y el propio concepto de Dispora10 ya no se ven solamente desde una ptica negativa, sino que se contemplan como cmulo de nuevas oportunidades para la misin. Es este enfoque el que preside el presente trabajo para explorar nuevas estrategias misioneras desde la nueva realidad protagonizada por los movimientos migratorios. Ya que el mundo de los Dos Tercios se ha convertido en la primera fuerza misionera y, a la vez, es claro protagonista de la emigracin, es adecuado plantearse si ambos elementos pueden ser aprovechados para un mayor y ms estratgico crecimiento de las misiones mundiales. Por un lado, la re-evangelizacin del mundo Occidental requerir iniciativas creativas ante el alto costo de la vida en esos pases. Por otro lado, la concentracin de gente no alcanzada en pases cerrados a los acercamientos tradicionales de las misiones, demanda, como sugiere Testsunao Yamamori, una nueva raza de misioneros que lleven a cabo nuevas estrategias para alcanzar a los miles de millones de gente inalcanzable.11 Tampoco podemos perder de vista, ante el desplazamiento ms grande de la poblacin en la historia humana y un mundo predominantemente urbano, la necesidad de aprovechar el movimiento migratorio hacia las grandes ciudades, donde se precisa mano de obra para cubrir reas de demanda
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Filipino Internacional Network, http://fin-online.org/cms/content/view/12/26/ Para un estudio de la Diaspora vase Kirk Franklin, The Apostle Paul, Asian Diaspora and Mission,Global Missiology, (Oct. 20, 2006). www.global missiology.org/english/docs_html/research/apostle%20Paul-Asia Consultado el 7 de Abril del 2008. 11 Tetsunao Yamamori, Los nuevos mensajeros de Dios: una audaz estrategia para penetrar en los pases cerrados, (Portland, Oregon: Multnomah, 1987): 14-15.
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social12. Como muestra de la sensibilidad e inquietud hacia nuevas actuaciones desde la plataforma de la migracin, es interesante observar cmo las iglesias cristianas internacionales se plantean alcanzar a los grupos humanos entre los que conviven.13 En esta ocasin, nos centraremos en el movimiento misionero latinoamericano e intentaremos explorar algunas vas de actuacin para el envo de ms misioneros y la utilizacin estratgica del fenmeno migratorio como plataforma de un cumplimiento integral de la misin: responder con el Evangelio a las necesidades del emigrante y alcanzar al mismo tiempo los pases receptores de los inmigrantes. Al examinar el movimiento misionero latinoamericano a travs de la historia de COMIBAM que vio la luz durante un congreso misionero que se realiz en Brasil en 1987. Se estimaba que en 1980 haba unas 92 organizaciones evanglicas enviando un total de 1,120 latinoamericanos como misioneros a otras partes del mundo. El nfasis de este movimiento se ha concentrado en la misin transcultural, especialmente en las reas del planeta donde la presencia cristiana es mnima o inexistente tal como el mundo musulmn. En el segundo Congreso de COMIBAM realizado en Acapulco en 1997, se pudo apreciar el progreso de la obra misionera evanglica desde Amrica Latina. Para ese ao las cifras indicaban que haba 3,921 misioneros latinoamericanos en otras partes del mundo, enviados por 284 organizaciones. En el Tercer Congreso en Granada en el ao 2006 se afirm que hay 9,265 misioneros latinoamericanos en el campo enviados por

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Roger S. Greenway, Qu sigue en la agenda de las misiones?, en Misiones: Crucial para esta generacin, edit. Roger S. Greenway, (Miami, Florida: Unilit, 1994):125-126. 13 Dan P. Bowers, Globalization and the Missionary Potential of International Churches, Evangelical Mission Quarterly, Julio 2005, 7 de Abril de 2008. https://bgc.gospelcom.net/emqonline/emq_article_read.php?ArticleID=3491. Tambin se puede consultar del mismo autor International Churches as Launching Pads for Mission to Indigenous Peoples, http://www.micn.org/articles/launchingpadA4.pdf .

ms de 400 agencias.14 A la vez que se destaca el crecimiento notable del movimiento misionero, muchos han sufrido por la falta de preparacin y de apoyo, segn se desprende de una larga encuesta realizada previamente entre cientos de misioneros.15 Junto a los datos de envo de misioneros, es necesario contrastar las estadsticas de migracin. El nmero de emigrantes de Latinoamrica creci en cinco millones entre 2000 y 2005 y ya supera los 25 millones, segn un informe de la Comisin Econmica para Amrica Latina (CEPAL).16 El organismo destaca, adems, que Mxico, el Caribe y Colombia son los pases con una mayor cantidad de ciudadanos residiendo fuera de sus fronteras, aunque precisa que la emigracin de Latinoamrica y el Caribe se ha diversificado y a partir de los aos noventa se dirige tambin a Europa en particular a Espaa, Canad y Japn.17 Junto al crecimiento migratorio, destaca tambin un gran aumento de las remesas de dinero que envan los emigrantes a sus pases de origen, hasta el punto de que se han convertido en una de las principales fuentes de financiacin externa para la regin. Brasil, Colombia y Mxico concentran ms del 60% de las remesas que llegan a la regin y otro 20% va dirigido a El Salvador, Guatemala y Repblica Dominicana.18 Con estas cifras cabe preguntarse si el esfuerzo misionero latinoamericano se ha hecho al margen de la realidad migratoria y si puede haber un nfasis intencional en aprovechar estratgicamente los recursos humanos y materiales de los cristianos que han formado parte de la dispora latinoamericana. Lo cierto es que
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Reporte General del III Congreso Misionero Iberoamericano, http://www.comibam.org/docs/reporte_comibamIII_es.pdf. Para un visin grfica de los datos ver http://www.comibam.org/transpar/esp/catalogo2006/IB-todos.pdf 15 Ibid. 16 Migracin Internacional de Latinoamericanos y Caribeos en Iberoamrica: caractersticas, retos y oportunidades, Centro Latinoamericano y Caribeo de Demografa (CELADE) Divisin de Poblacin de la CEPAL. http://www.eclac.cl/celade/noticias/paginas/1/26021/Migracion_conceptual_CELADE.pdf. Consultado el 9 de abril 200817 Informe sobre Migracin internacional, derechos humanos y desarrollo en Amrica Latina y el Caribe ,CEPAL, (Santiago de Chile, CEPAL, 2006) : 69-74 18 Ibid.

debemos ser sensibles para responder adecuadamente a la realidad actual pues, como seala Samuel Escobar, la migracin ha dejado cambios notables y consecuencias a nivel de la misin: Los patrones migratorios y los movimientos de refugiados han trado una gran variedad de culturas a este planeta, as como las diferentes formas que la Iglesia Cristiana ha tomado entre ellos, en Europa, los Estados Unidos y el Canad. En el corazn de las ciudades Europeas y Norteamericanas existen ahora grupos crecientes de culturas del Tercer Mundo y tambin expresiones variadas de la Iglesia Global. Desde la perspectiva misionera, las Iglesias indgenas de lugares lejanos, se han vuelto iglesias hermanas calle abajo y las crecientes comunidades Musulmanas se han convertido en un nuevo desafo evanglico.19 Teniendo en cuenta la nueva realidad con la que nos enfrentamos, la Iglesia Latinoamericana, los movimientos de cooperacin misionera, las agencias y otras

entidades debern aunar esfuerzos para estudiar las caractersticas especficas de la migracin de cada pas y los medios para atender a la comunidad cristiana emigrante y, desde esa plataforma, avanzar en la misin global. Tambin tendremos que considerar la cooperacin entre la Iglesia Nacional receptora de inmigrantes, la fuerza misionera formal, las agencias y las Iglesias de los pases latinoamericanos para generar estructuras de envo ms acordes con las oportunidades que se abren a los emigrantes laboralmente activos. Estas consideraciones son el motor para, desde estas pginas, abordar las bases bblicas de este planteamiento y las pautas para una filosofa de misin que integre la realidad migratoria tanto en iglesias enviadoras como receptoras. Finalmente, plantearemos la posibilidad de nuevas estructuras de envo que facilite la ampliacin del trabajo misionero y el mayor aporte de recursos humanos y econmicos. En este sentido,

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Samuel Escobar, El escenario global y el inicio del siglo, en Misionologa global para el siglo XXI: Consulta de Iguaz. Ed. Guillermo D. Taylor. (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic, 2000): 27.

abordaremos la posibilidad de empresas, asociaciones y otras vas de actuacin que tengan en cuenta a otros grupos como el movimiento estudiantil o los emigrantes laboralmente activos. Bases bblico-teolgicas para la misin desde la migracin Sin pretender ser exhaustivos, podemos establecer algunos conceptos bsicos, procedentes del texto bblico y de la reflexin teolgica, que nos sirvan de plataforma slida para el posterior planteamiento de nuevas vas y estrategias para la misin desde las oportunidades creadas por la migracin. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo nos presentan a un Dios que se revela en medio de la historia y a travs de los viajes, desplazamientos y movimientos migratorios de su Pueblo. Desde los inicios del Gnesis, se nos presenta al ser humano, creado a imagen y semejanza Dios, con un plan de vivir para su gloria y con un mandato especial, en Gnesis 1:26-28, de llenar la tierra y sojuzgadla. Desde el principio, se puede ver la dignidad del ser humano que afecta a toda la raza humana, y a la totalidad del ser, quedando descartados todo tipo de prejuicios y discriminacin entre pueblos y naciones.20 Con la cada del hombre, en Gnesis 3, el ser humano inicia un camino de desplazamientos y destierros causados por su pecado como en el caso de Adn y Eva y Can. Posteriormente, en Babel, en Gnesis 11, la tendencia del hombre es oponerse a la dispersin encomendada inicialmente por Dios en su plan para la raza humana. Sin embargo, Dios intervendr a travs de la diversificacin lingstica, como medio para avanzar su plan, y usar el desplazamiento de familias con un propsito de salvacin,

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Emilio A. Nez, Hacia una misionologa evanglica latinoamericana. (Miami, Florida Editorial Unilit 1997): 38-41.

como ocurre en el caso de No y, ms adelante, a partir de Gnesis 12, con Abraham y sus descendientes. Es ah donde inicia un pacto y relacin especial con un hombre de fe que obedeci a Dios saliendo a un lugar que recibira como herencia y habitando como extranjero en la tierra prometida (Heb.11:8-10). La gestacin de Israel como nacin ser la siguiente estacin, despus de la vida seminmada de los descendientes de Abraham, en medio de la opresin y la esclavitud en una tierra extranjera como fue Egipto. En el xodo encontramos a un pueblo, escogido para una misin determinada (Ex.18:4-6), realizando un autntico movimiento migratorio, hacia la tierra prometida. Es interesante notar que la misin de Israel, aunque no tiene un carcter centrfugo, como se establece en Nuevo Testamento, de ser enviado a las naciones, hay un testimonio a los otros pueblos que se vive tanto en la tierra prometida como fuera de ella.21 Como plantea Emilio A. Nez en su libro Hacia una misionologa latinoamericana, el

testimonio y la misin, aunque desde un enfoque centrpeto, se manifestar ms all de las fronteras de Israel, a travs de personajes como Jos, Jons, Ezequiel, Daniel, Esdras, Nehemas y Ester.22 Varios de los personajes mencionados nos llevan a la etapa de exilio, cautiverio y retorno, observando, una vez ms, a un Dios que sostiene a su Pueblo en medio de movimientos migratorios y a travs de una misin forzada, consecuencia de la disciplina y el juicio divino. Aqu encontramos la base para una teologa de la Dispora que se desarrollar an ms en el Nuevo Testamento. Los aportes bblico-teolgicos derivados del Antiguo Testamento permiten que reflexionemos sobre nuestra realidad misionera actual. la Iglesia latinoamericana, al
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Varios autores enfatizan que en el Antiguo Testamento no hay un nfasis centrfugo de la misin. Vase David J. Bosch, Transforming Mission, Paradigm Shifts of Mission, (Maryknoll, New York, Orbis Books, 1991): pg.17. Tambin vase George W. Peters, A Biblical Theology of Missions, (Chicago, Moody Press, 1972): 21. 22 Nez, Hacia una misionologa, 154-171.

igual que las comunidades cristianas de otras latitudes, como Pueblo de Dios, deber estar alerta y sensible a las formas que Dios pueda usar para cumplir la misin en nuestro das. Si Dios ha utilizado los movimientos migratorios en el pasado, llevando a su Pueblo a otras culturas y regiones, habr que plantearnos la migracin no como un problema sino como una estrategia divina para avanzar sus propsitos. Por otro lado, hay otra implicacin hacia la migracin desde el Antiguo Testamento que debe ser recogida por las Iglesias en pases receptores de inmigrantes. El Pueblo de Dios, que en esencia sigue siendo peregrino como Israel, y sabe qu es ser extranjero, debe ser sensible y actuar para ayudar al inmigrante (Deut.10:19; Lev.19:33,34; Ex.23:9).23 En el Nuevo Testamento encontramos un nfasis en la misin que parte del modelo de Jess y su encarnacin. Un Dios misionero que enva y un Hijo misionero enviado son el referente para que los discpulos, a su vez, sean enviados. El modelo de la encarnacin establece una misin desde abajo que nos desafa a vivir el sendero de la humillacin y de la cruz. En este sentido, cada uno podemos considerarnos enviados y plantearnos si la vulnerabilidad de la condicin del emigrante nos permite seguir ms de cerca el modelo misionero de Jess 24 A diferencia del Antiguo Testamento, desde un enfoque centrfugo, se plantea la Gran Comisin a partir de un llamado explcito a llevar el Evangelio desde Jerusaln hasta lo ltimo de la tierra. Es interesante observar cmo la dispora del pueblo judo
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Lus Corts, A Biblical Basis on Inmigration Reform, http://www.kintera.org/atf/cf/ %7BB793CA9C-D2B9-4E02-886B-E6DE52E04944%7D/Biblical% 20Basis%20for%20Immigration%20final.pdf . Consultado el 10 de Abril 2008. Para otro acercamiento de una teologa de la migracin que enfatiza este aspecto de ayuda al extranjero y refugiado, vase Franken, M. The Theology of Migration, A paper presented to the Board of Directors of the Lutheran Immigration and Refugee Services, Baltimore, MD. Oct. 28, 2005 en http://www.nccbuscc.org/mrs/lirspresentation.shtml, Consultado el 10 de abril 2008. 24 David J. Suazo, La misin de la Iglesia desde abajo. En http://www.fmd.com.es/Contenido/Art.%20Generals/Biblia/G%C3%A1latas%204,4.pdf. Consultado el 9 de abril 2008

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toma un protagonismo clave como estrategia divina para la misin. El exilio babilnico prepara un escenario mundial para los siguientes siglos que tendr en las sinagogas y en la Septuaginta (LXX) dos aspectos sumamente estratgicos que Dios utilizar para la extensin del Cristianismo. Aunque encontramos ya movimientos migratorios en una poca temprana de la historia de la Iglesia primitiva, especficamente desde la muerte de Esteban, no podemos olvidar que la Dispora del pueblo judo es la base para la estrategia de Pablo en su llamado a los gentiles. Un Dios en control de la historia, como seala David Suazo, debe presidir nuestra perspectiva de la misin en la actualidad: No es casualidad que Jesucristo naciera en tiempos del Imperio Romano. No es casualidad que Jesucristo naciera en tiempos en que el pueblo judo estaba sometido al Imperio Romano. No es casualidad que Jesucristo naciera cuando el griego era el idioma universal. La misin es de Dios y l dirige la historia para su realizacin.25 Esta perspectiva debe abrir nuestros ojos para aprovechar la migracin

latinoamericana como plataforma para alcanzar otras regiones y pueblos. De hecho, la dispora del pueblo coreano permite que en el ao 2000 su fuerza misionera ascendiera a ms de 8.000 personas, una cifra cercana a los nmeros actuales de misioneros de toda Latinoamrica. Cabe destacar tambin el impacto de la dispora china y filipina y la preocupacin por atender a sus comunidades dispersas por el mundo con un propsito claro de misin global. Si en el siglo I convivi un modelo de misin intencional en el envo de misioneros con un modelo de misin forzada, es momento de plantearnos, como lo hace Jos Lus Layedra en el caso de Ecuador, las oportunidades que ofrecen los movimientos migratorios actuales desde Amrica Latina:

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Ibid.

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Dios a travs de la migracin est permitiendo la salida de hijos e hijas suyos, creyentes laicos que tienen ministerios en sus iglesias locales y les est llevando a otros pases, no slo a trabajar para su bienestar sino a servir dentro del Reino de Dios. Aun los que no han sido alumbrados con la luz del evangelio, la luz les resplandece en una nacin extranjera y as son usados para la misin de Dios.26 Junto al modelo de Jess, la estrategia de la dispora, la agenda de la Gran Comisin y la utilizacin de la misin forzada, es importante destacar algunos aspectos estratgicos, en torno al misionero, que se desprenden del Nuevo Testamento. El sacerdocio universal del creyente es la plataforma adecuada para considerar la realidad del misionero no profesional y de aquel que es enviado y, a la vez, hace tiendas para su sustento. En este sentido, las misiones modernas han encasillado este concepto como estrategia de alcance en los pases cerrados al Evangelio. Sin embargo, hay una teologa de la plaza de mercado, de realizar la misin desde lo cotidiano, que se puede aplicar a cualquier lugar del mundo y que se constata en la actualidad en el movimiento de plantacin de Iglesias y otros acercamientos ministeriales centrados en la movilizacin del laico como elemento principal.27 La dignificacin del trabajo, aportada por la tica protestante, debe tenerse tambin en cuenta para establecer una estrategia misionera bblica, que no concibe misioneros de primera y de segunda y que no contempla el trabajo como un pretexto o tapadera para la misin en los pases de difcil acceso.28 En conclusin, ser necesario reflexionar sobre las oportunidades naturales que ofrece el movimiento migratorio al
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Jos Lus Layedra, La migracin: una oportunidad de bendecir a las naciones, en http://www.faminter.org/articulo_05.html . Consultado el 7 de abril 2008. 27 Derek Richard Christensen, The training of tentmakers: An examination of training needs and design principles within the broad movement known as tentmaking in mission, (Tesis de Th.M., Melbourne College of Divinity, Melbourne, Junio 2004): 38-42. Para un conocimiento mayor del los movimientos de plantacin de iglesias vase David Garrison, Movimiento de plantacin de Iglesias: Cmo Dios est redimiendo al mundo perdido, (El Paso, Texas, 2005). 28 J. Herbert Kane en Understanding Christian Missions, (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1978):386-390, destaca la importancia del apostolado laico en un plano complementario al trabajo misionero tradicional.

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conjugar la misin, el papel del laico y el trabajo de una manera que huye de la burocratizacin y profesionalizacin misionera a la que se ha llegado en nuestros das. El siguiente paso ser el entrenamiento desde esa visin ms amplia, como se reconoce en el Informe de la Consulta de Wheaton sobre la misin en 1983: El entrenamiento para testificar no debe restringirse a los misioneros profesionales, sino que debe abarcar a todos los miembros del Cuerpo de Cristo. Hay laicos en las iglesias que tienen grandes oportunidades en el curso de su trabajo para testificar a grupos que no tienen iglesia. Hay una necesidad de crear nuevos modelos para entrenar a misioneros profesionales y laicos.29 Es preciso sealar que esta teologa ms amplia de la misin que incluye al laico y se desarrolla desde su trabajo y la plaza de mercado no supone bajar el listn de requisitos espirituales ni desplazar la centralidad de la Iglesia en la misin como entidad enviadora.30 Un ltimo elemento a destacar para nuestro enfoque reside en el equipo colaborador para la misin tal y como se describe en el caso del Apstol Pablo. En ese sentido, la migracin puede proporcionar un nutrido grupo de soldados, prisioneros y obreros que trabajan unidos en el cumplimiento de la misin31. Filosofa de misin y plataformas creativas de actuacin Una vez establecidos los datos bsicos relacionados con los movimientos migratorios y, de manera especfica, con la realidad latinoamericana, nos disponemos a esbozar algunas lneas de actuacin que nos permitan abordar el fenmeno migratorio desde una perspectiva intencional, con el objetivo de movilizar todos los recursos para la misin entendida de una manera global. Tambin, hemos trazado algunos lineamientos bblico-teolgicos que nos sirven de marco de referencia y de base para las iniciativas
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Patrick Sookhdeo, Ed. New frontiers in mission, (Exeter, Paternoster Press, 1987):189 George W. Peters, A biblical theology of missions, (Chicago, Moody Press, 1979):208-210,292. Ibid. 296

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que se planteen. No se trata de hacer planteamientos idealistas y lejanos de la realidad, sino aprovechar los pasos ya recorridos en los movimientos asiticos de dispora para hacer algunas propuestas concretas y pertinentes dirigidas a nuestro contexto. 32 Por otro lado, es importante contar con la experiencia espontnea y planificada que se ha iniciado desde Amrica Latina. Muchos inmigrantes han iniciado puntos de testimonio y misin en los lugares a los que han llegado y las misiones e iglesias han establecido iniciativas incipientes para ocuparse de los compatriotas que salieron de sus pases de origen. Uno de los elementos bsicos, para la movilizacin misionera desde los movimientos migratorios, es la centralidad de la Iglesia local con visin misionera que se reproduzca para plantar iglesias misioneras. En este sentido, la experiencia de la Iglesia Misionera Evanglica de Huancayo, en Per es pionera, tal y como nos cuenta Samuel Cueva: Nuestro concepto para plantar Iglesias Misioneras, tiene que partir de la premisa bblica de que el mundo es campo y no solo el interior de nuestra patria, o la periferia donde se encuentra ubicada mi iglesia local(...) La experiencia nos ha enseado que no se puede motivar a hacer misiones sin tener iglesias locales, que sean la fuente y sustento de la misin a impulsar. (...) Por eso me permito afirmar que no puede haber misilogos motivadores a la misin, ni misioneros que vivan sin sujecin a la pastoral de una iglesia local.33 Desde la centralidad de la Iglesia local se podr plantear una utilizacin estratgica de diferentes fuerzas y recursos: la fuerza misionera que sale al campo para plantar iglesias; la fuerza financiera que aglutina a los que salen a trabajar a pases de mejor coyuntura econmica y desde all respaldan las misiones, y la fuerza moral que
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El caso filipino permite que aprendamos de los pasos ya dados en Asia: el compromiso para entrenar a los cristianos filipinos hacia un testimonio efectivo y la formacin de lderes; la colaboracin con las instituciones teolgicas del pas para incluir la realidad de la dispora filipina; las alianzas con otros movimientos de dispora y la preparacin de entrenamiento formal y no formal para futuros obreros. Linda Gross, New Adventure in Christians Missions: Diaspora missiology, pg.3, http://www.globalmissiology.org/english/docs_pdf/gross_diaspora_missiology.pdf. Consultado el 9 abril del 2008. 33 Samuel Cueva, La Iglesia local en misin transcultural, (Terrassa, Barcelona, CLIE, 1992):88,102

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aprovecha a aquellos que viajan en sus vacaciones para apoyar el trabajo misionero.34 Junto a estos tres elementos, podemos aadir un cuarto recurso que llamaremos fuerza asistencial o social, que busque el cuidado integral de los emigrantes en los pases receptores. Junto al lugar clave de la Iglesia local, es importante destacar la centralidad del concepto de dispora, que deber llevarnos a aunar esfuerzos entre iglesias y agencias misioneras. Al igual que Pablo aprovech la LXX y las sinagogas como elementos claves de la dispora juda, las iglesias de nuestros das deben estudiar el movimiento migratorio y detectar las herramientas y medios disponibles para realizar la misin. 35 Al mismo tiempo, surgen entidades como el Instituto de Estudios sobre la Dispora que buscan estudiar los movimientos geogrficos, econmicos, estudiantiles y de refugiados para analizar las oportunidades naturales que nos permitan avanzar la misin mundial.36 Un tercer aspecto central es el del entrenamiento de todo creyente. Como vimos anteriormente, el sacerdocio universal del creyente nos lleva a considerar de manera clave la formacin del cristiano laico para el cumplimiento de la Gran Comisin. El entrenamiento formal y no formal debe estar dirigido a todos los creyentes, de acuerdo a su nivel y compromiso, para tener preparados a aquellas personas que aprovecharn el movimiento migratorio para cumplir la misin. Enfatizados estos aspectos centrales de la filosofa de la misin proponemos una serie de plataformas creativas tanto para las iglesias enviadoras, en Amrica Latina, como para las Iglesias receptoras en los pases de destino.

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Ibid. 128-129 Franklin, The Apostle Paul, Asian Diaspora and Mission. 36 The Institute of Diaspora Studies ( IDS) http://www.westernseminary.edu/Diaspora/index.htm Consultado el 9 de abril del 2008.
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Plataformas desde las iglesias enviadoras De acuerdo a las experiencias de otras disporas, especialmente asiticas, y de los elementos planteados anteriormente, proponemos las siguientes lneas de actuacin para las Iglesias y entidades misioneras en Amrica Latina: Creacin de una red nacional de atencin a la comunidad emigrante de cada pas latinoamericano, que coordine la atencin pastoral, el asesoramiento, la capacitacin y el ofrecimiento de herramientas evangelsticas. Creacin de una red denominacional que adems de los anteriores objetivos, coordine esfuerzos de plantacin de Iglesias y relacin con Iglesias en el campo de misin. Formacin de una Red Internacional de atencin a la dispora latinoamericana. Puede incorporarse dentro de COMIBAM o plantarse como un rgano independiente pero relacionado con las entidades misioneras de cada pas latinoamericano. Se encargara de estudiar la realidad migratoria latinoamericana en sus diferentes realidades: trabajadores, refugiados, estudiantes, turistas, etc. Posteriormente, se encargara de realizar estrategias para realizar la misin hacia la comunidad de la dispora y, desde sta, a las comunidades autctonas del pas receptor. Creacin de un programa de educacin formal y no formal a nivel de las Iglesias locales y a nivel nacional, que prepare a todo creyente que emigre a otro pas. El discipulado y la formacin en la iglesia local es la parte central de una educacin que puede completarse con otros contenidos ms especializados.

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Crear una Agencia que rena las oportunidades de plataforma de acceso. Esto provee para la persona que es enviada accesibilidad, identidad, e integridad.37 Deber estar coordinada con una Agencia de oportunidades en los pases de destino.

Ofrecer un plan de enseanza en la Iglesia local, con asesoramiento personal, que oriente al creyente que se plantea la posibilidad de emigrar y le inculque una visin misionera.

Crear un ministerio de seguimiento que permita mantener el contacto entre las diferentes fuerzas de apoyo a la misin: fuerza misionera directa, fuerza misionera de apoyo econmico a travs de remesas enviadas, fuerza de apoyo moral y de apoyo asistencial.

Plataformas desde las iglesias receptoras Igual de importante y vital es la preparacin de plataformas de acceso y misin en los pases receptores. Una coordinacin entre Iglesias enviadotas y receptoras nos librar de caer en la formacin de guetos aislados: Crear una red receptora nacional que se comunique y trabaje continuamente en cooperacin con la Red Nacional Crear una infraestructura de recepcin que ofrezca ayuda bsica a los diferentes colectivos: trabajadores, estudiantes, turistas, etc.
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Mike Barnett, Creative Access Platforms: What Are They and Do We Need Them? , Evanglicas Misin Quarterly, Enero 2005, Consultado el 7 de Abril de 2008.

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Ofrecer un programa de formacin para las iglesias receptoras en la comprensin de las diferencias culturales y la integracin del emigrante.

Crear un directorio de herramientas de apoyo para el emigrante, tanto para el cristiano como el no evangelizado.

Crear una red de empresas cristianas y una agencia de personal que pueda ayudar a traer personal que pueda integrarse laboralmente.

Crear un centro de reciclaje con educacin formal y no formal para futuros misioneros en el campo.

Crear una estructura de apoyo a refugiados y grupos tnicos menos alcanzados presentes en el pas como consecuencia del movimiento migratorio.

Las propuestas para los pases receptores dependern del nmero de iglesias que tienen y el porcentaje de cristianos nacionales y emigrantes. En definitiva, se buscar el cuidado de la dispora y, a la vez, desde la Iglesia Nacional receptora y la comunidad inmigrante se plantear el alcance de grupos y pueblo sin testimonio.

Posibles estructuras de Envo En esta parte final, queremos plantear algunas posibilidades en cuanto a estructuras de envo. Entendemos que las oportunidades de trabajo secular remunerado, sin sustituir al misionero enviado y sostenido por su iglesia local o agencia, puede multiplicar el nmero de personas haciendo misin transcultural. Adems, lo haremos convencidos de que logramos una penetracin mayor y ms estratgica para la mentalidad postmoderna.

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El planteamiento de negocios y empresas para el sostenimiento de misioneros y ayuda a la misin lleva a una reflexin en e el terreno de la tica y los valores. La clave est en considerar el trabajo emprendido para la Gloria de Dios, como parte de la misin y no slo como un pretexto para mantenernos en el pas.38 El seguimiento de las normas y la diligencia mostrada sern elementos de testimonio tanto en el caso de un pas de limitado acceso como en uno de libre entrada. De hecho, aunque realizamos un trabajo hacia la dispora, conscientes de la falta de documentacin y legalidad de gran parte de las personas, es fundamental que la fuerza misionera est legalmente en el pas en una estructura slida que nos permita cumplir la misin sin escndalo ni falta de integridad. En cuanto a estructura, recomendamos la cooperacin entre iglesia y agencia, independientemente del origen de los fondos para el sostenimiento. 39 De hecho, el trabajo de cooperacin entre iglesias (enviadora y receptora) reforzar los vnculos y la plataforma de envo. A continuacin, y como parte final de este trabajo, apuntamos a algunas oportunidades y estructuras de envo que nos permitan ver a un mayor nmero de personas participando en la misin: empresarios, trabajadoras del servicio domstico, estudiantes, profesionales de la salud, trabajadores sociales educadores, etc. de ONGs, deportistas,

Empresas como estructura de envo

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Stephen Bailey Is Business as Mission Honest, Evangelical Mission Quarterly, Julio 2007, En www.emqonline.com. Consultado el 7 de Abril de 2008.

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Waldermar Carvalho, Cuatro Modelos de Misiones, Consulta continental de estructuras de envo (1113 Febrero 2003, Panam):25-26.

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Con la cooperacin entre iglesias, asociaciones y empresarios cristianos, podemos crear empresas de pequea infraestructura. La importacin de productos artesanales o productos de demanda (caf), desde la perspectiva del Comercio Justo y Solidario, puede ofrecer una interesante estructura de envo. Tambin las empresas de servicio que reclutan personal, para temas de mantenimiento, pueden ser adecuadas si hay una coordinacin con entidades del pas de envo y del pas receptor.

Organizaciones No Gubernamentales como estructura de envo El auge del trabajo social puede ser una plataforma adecuada aunque exige preparacin especfica en el terreno social. La estructura no solo servir para el envo, sino que ser un elemento clave para realizar el trabajo social entre los emigrantes. Estudios y educacin como estructura de envo Las becas, los intercambios estudiantiles, los postgrados constituyen vas naturales para el envo, aunque suele ser un medio restringido. En algunos pases podra gestionarse una agencia que integre el trabajo en casas con el aprendizaje de un idioma. Ya se hace a nivel secular y podra ser un medio estratgico que coordine la utilizacin de hogares cristianos y estudiantes que viene a hacer una labor misionera. Tambin el modelo se puede invertir recibiendo personas de grupos no alcanzados para aprender el idioma en el contexto de un hogar cristiano.

Conclusiones La realidad del movimiento migratorio latinoamericano y las bases bblicoteolgicas de la misin deben llevarnos a una profunda reflexin y anlisis de nuestra

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dispora. Hasta ahora, hemos tenido iniciativas aisladas, pero no una accin coordinada para aprovechar la plataforma de los movimientos migratorios. Hemos querido destacar el concepto de hacedor de tiendas en un sentido ms abarcador que el normalmente usado y hemos planteado algunas plataformas y estructuras de envo posibles. El Dios de la misin nos invita a leer los tiempos, a discernir y a hacer nuestra parte en su cumplimiento. La dispersin de nuestros compatriotas debe llevarnos a un salto

cualitativo en el cumplimiento de la misin, conscientes de que Dios, como antao, sigue en control de la Historia y de la Misin.

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