Hans-Georg Gadamer e a Teoria da Histria 1*

PEDRO SPINOLA PEREIRA CALDAS 1 Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

Resumo: Este artigo oferece uma anlise das possveis contribuies de Hans-Georg Gadamer para a teoria da histria. Aqui se entende teoria da histria no sentido delimitado pela matriz disciplinar de Jrn Rsen, que articula conscincia histrica, metodologia cientfica e apresentao esttica. Com o fito de avaliar a contribuio de Gadamer, este artigo argumenta que, por meio dos conceitos gadamerianos de tradio, compreenso e formao, possvel concluir que a fenomenologia pode efetivamente contribuir para uma compreenso mais profunda da conscincia histrica e da dimenso esttica da experincia histrica, mas apresenta dificuldades ao lidar com alguns aspectos decisivos da metodologia histrica. Palavras-chave: Compreenso; Formao; Matriz Disciplinar. Abstract: This article offers an analysis of Hans-Georg Gadamers possible contributions to the theory of history. Theory of history is here understood through Jrn Rsens Disciplinary Matrix, that articulates historical consciousness, scientific methodology and aesthetic presentation. In order to value Gadamers contribution, this article argues that, through gadamerian concepts as tradition, comprehension and formation, one might concludes that phenomenology might really contribute to a better and deeper understanding of historical consciousness and aesthetic dimensions of historical experience, but has difficulties to cope with some decisive aspects of historical methodology. Keywords: Comprehension; Formation; Disciplinary Matrix.

Introduo

O
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historicismo um dos termos mais complexos e polissmicos que circulam no vocabulrio utilizado pela historiografia.2 Pode ter tanto o sentido emprestado por Karl Popper, que faz do marxismo uma

Artigo submetido avaliao em fevereiro de 2010 e aprovado para publicao em maro de 2010.

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forma de historicismo, bem como pode ser identificado com o positivismo, uma viso que to difundida quanto errada. perfeitamente natural, portanto, que seu uso gere todo tipo de pequenas confuses: o caso do timo trabalho de Srgio da Mata, denominado Elogio do Historicismo, em que o autor, apesar de apresentar ao leitor uma viso complexa sobre o historicismo, emite, em determinada passagem, uma opinio inapropriada sobre a minha concepo de historicismo. Mas utilizarei este espao no somente como uma resposta que ser breve crtica de Srgio da Mata, mas, sobretudo, para repensar a importncia de Hans-Georg Gadamer para a reflexo terica na histria. Quando escrevi minha tese de doutorado sobre a Teoria da Histria de Johann Gustav Droysen, considerava que tinha em mos uma grande oportunidade de discutir a especificidade da compreenso histrica, marcando, ento, uma diferena em relao compreenso filosfica. Agora creio que vale a pena pensar em Gadamer como um autor importante para discutir a prpria Teoria da Histria. E, da mesma forma que julguei, h seis anos, vlido pensar a Teoria da Histria (de Droysen) na moldura da hermenutica filosfica, hoje considero pertinente pensar a hermenutica filosfica na moldura da teoria da histria. Para ser mais preciso, na moldura delimitada pela matriz disciplinar de Jrn Rsen. Esta ser a primeira parte de meu texto. Na segunda parte, verificarei se possvel, mediante alguns conceitos destacados da obra de Gadamer, a saber, tradio, compreenso e formao, articul-la no escopo da matriz disciplinar de Rsen. Para cumprir meu objetivo de avaliar a possvel contribuio de Gadamer para a teoria da histria, usarei a matriz de Rsen como critrio. A matriz disciplinar de Jrn Rsen A escolha da matriz disciplinar de Rsen no mero acaso. Sua solidez serve de abrigo para a exposio de uma metodologia unificada da Histria altamente refinada, em que inmeras metodologias especficas so subsumidas a um conjunto reduzido de operaes substanciais (Rsen, 2007, p. 101-167): a analtica, a hermenutica e a dialtica.

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Contudo, alm de no concordar integralmente com a classificao do materialismo de Marx e Engels na categoria de analtica, 3 h algo que me deixa intrigado na proposta de Rsen: todas as metodologias apresentadas esto filosoficamente situadas em uma modernidade que vai do sculo XVI ao XIX. Fica latente uma provocao estimulante: de um lado, podemos admitir que as inmeras e ricas pesquisas historiogrficas do sculo XX podem ser perfeitamente inseridas na unidade metodolgica proposta por Rsen, e, neste caso, os ditos novos temas, abordagens e mtodos no inovaram tanto como pretenderam faz-lo, algo com o que me inclino a concordar. Por outro lado, posto que os mtodos analtico, hermenutico e dialtico tm origem filosfica e teolgica (tendo sido adaptados para a cincia histrica), por que razo um mtodo filosfico fundamental do sculo XX o fenomenolgico no foi sequer mencionado por Rsen? A fenomenologia poderia ser inserida como um caso de uma metodologia analtica, hermenutica ou dialtica? 4 De modo algum quero suprir esta lacuna neste texto, mas aproximar Gadamer da Teoria da Histria no deixa de ser um ensaio em que poderemos ver se possvel tal aproximao. A matriz disciplinar de Rsen , de alguma maneira, o Leitmotiv de sua obra. Infelizmente, este no o espao para avaliar estas mudanas feitas pelo prprio Rsen. Desde uma verso preliminar, feita em 1983 no livro Razo Histrica (Rsen, 2001, p. 35), at verses mais recentes (Rsen, 2009, p. 27), podemos perceber uma diviso (no estanque) fundamental entre a vida prtica e a cincia especializada (ou campo da cognio). A matriz usualmente representada como um crculo, mas com etapas definidas. Aqui, para efeitos didticos, decido girar a roleta a partir de uma das dimenses da vida prtica, a saber, a carncia de orientao no presente, a crise que se abate, mais tempo ou menos tempo, nas pessoas, nas culturas e nas sociedades. Quando o passado, feito por mos e mentes humanas, torna-se estranho para as mesmas mos e mentes humanas, ele se torna um motivo de perplexidade e estupor. De alguma maneira, a transposio de Rsen para o dilema definido por Georg Simmel como a tragdia da cultura, o impasse entre cultura subjetiva e cultura objetiva, entre o material legado pelo passado e a nossa capacidade e vontade de ver nele algum sentido. As etapas subesequentes da matriz seriam todas pertencentes cincia especializada, s formas de cognio: os concei-

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tos organizadores, os mtodos de pesquisa e a forma de representao (escrita, icnica etc.). Por fim, h o retorno vida prtica, em que h uma proposta de orientao aps a elaborao cognitiva da perplexidade inicial. Tento, agora, oferecer uma verso especfica, reduzida a trs aspectos essenciais: a primeira etapa da matriz diz respeito ao despertar da conscincia histrica, ou seja, quando, em funo de nossa desorientao na vida prtica, nos sentimos interessados em conhecer o passado. Ou seja, qualquer forma cientfica de se conhecer historicamente vem, necessariamente, de um interesse. O interesse corresponde a uma necessidade. A primeira pergunta da Teoria da Histria : por que precisamos do passado como referncia? Aqui estamos lidando com um nvel bem elementar, ou seja, com a vida prtica, partilhada por todos os homens, no somente aqueles que decidiram ser historiadores. O ponto 1 diz respeito conscincia da natureza temporal da vida humana. Socraticamente, a pergunta fundamental : o que o tempo? Os pontos 2 e 3 da matriz de Rsen sero aqui reduzidos a uma outra questo. Como ele trata dos conceitos organizadores da experincia (que eventualmente selecionam as fontes etc.), dos mtodos empregados para extrair informaes confiveis das fontes selecionadas e das estratgias de representao, esta a etapa que desenvolve a pergunta: como se produz conhecimento histrico? Se novamente imaginarmos o historiador alrgico teoria, sempre possvel convenc-lo a refletir sobre seu prprio trabalho sempre que um livro de temtica histrica, para o qual o historiador acadmico usualmente torce o nariz, encabea a fatdica lista de best sellers. Ao dizer tal livro no histria, ele parte de um pressuposto sobre o que uma produo de qualidade, mesmo que preste to pouca ateno a este pressuposto recalcado como ao livro de sucesso. Uma resposta possvel ao enriquecido autor de um livro com temtica histria deve partir da seguinte pergunta: mas o que conhecimento? Os pontos 4 e 5 tambm podem ser sintetizados da seguinte forma5: se antes a vida (desorientada) precisava da Histria, agora esta que, como diria Nietzsche, precisa retornar vida. A pesquisa precisa adquirir uma forma e, assim, se comunicar, influir, desempenhar sua funo de orientar e motivar a ao. A ao subseqente, porm, no h de ser feita somente pelos historiadores, razo pela qual ela s possvel mediante aspectos estticos e retricos da historiografia. A pergunta passa a ser, ento, a seguinte: o que linguagem?

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Penso, portanto, que uma Teoria da Histria, com todos os seus desdobramentos e ramificaes, depende destes trs pilares: tempo, conhecimento e linguagem. E sero estes trs conceitos que nos serviro de moldura para inserir o pensamento de Gadamer, desenvolvido, sobretudo, em Verdade e Mtodo e verificar como ele contribui para a Teoria da Histria. Para elaborar o significado de tempo, usarei o conceito de tradio; para tratar do problema do conhecimento, escolhi o conceito de compreenso e neste momento que responderei aos comentrios de Srgio da Mata; por fim, para meditar sobre a linguagem como forma de orientao no mundo, creio que o conceito de formao ser adequado. 6 Gadamer e a Teoria da Histria Tradio Como surge a conscincia histrica? Melhor: em que situaes nos vemos como seres histricos? A resposta de Gadamer concisa e brilhante: Ser histrico quer dizer no se esgotar nunca no saber-se (Gadamer, 2007, p. 307). Com isso, Gadamer procura mostrar que todo esforo subjetivo de controle de sua prpria identidade s possvel com um lastro, reprimido pela subjetividade, sustentado totalmente pela tradio. Descobrir como vo o esforo do sujeito em reservar exclusivamente para si mesmo a tarefa de demarcar seus limites a passagem, muitas vezes trgica, para a conscincia de sua historicidade. O propsito de Gadamer claro: no se trata de recuperar um argumento reacionrio, e, assim, deitar fora a cincia, mas, por outro lado, mostrar que a fundao cientfica no um movimento oposto ao da tradio. O que precisa ser evitado a dicotomia entre experincia e a teoria, entre objetos e sujeito, entre a fonte de engano e o instrumento produtor de certezas ou, se for o caso, destruidor tenaz das mesmas. Mas qual seria este modo de ser do tempo configurador da tradio que dissolveria a tentativa subjetiva de controle? A que se torna possvel falar de tradio e de sua maneira de agir: a tradio essencialmente conservao e como tal sempre est atuante nas mudanas histricas (Gadamer, 2007, p. 373).

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O exemplo encontrado por Gadamer para falar da tradio o clssico. O clssico o que se conserva, porque se significa e interpreta a si mesmo; isto , aquilo que to eloqente que no constitui uma proposio sobre algo desaparecido, um mero testemunho de algo a ser interpretado, antes, ele diz algo a cada presente como se o dissesse somente a ele (Gadamer, 2007, p. 384). Ele , portanto, inesgotvel, ou, para ser mais preciso, inapreensvel e ininteligvel caso queiramos trat-lo como objeto, isto , como algo que podemos definir dentro dos termos de uma poca discernvel do processo histrico. Localizar algo no tempo, situar um assunto em uma vaga historicidade, inserir em um contexto enfim, procedimentos cotidianos e mecnicos para os historiadores so recursos de objetivao, isto , de controle e asseguramento de uma determinada posio subjetiva. A recuperao do valor da tradio uma conseqncia da leitura hegeliana de Gadamer sobre o processo histrico: A auto-reflexo e a autobiografia [...] no so fatos primrios e no bastam como base para o problema hermenutico, porque por elas a histria reprivatizada. Na verdade, no a histria que nos pertence, mas somos ns que pertencemos histria (Gadamer, 2007, p. 367). Tal como em Hegel, a conscincia histrica brota de maneira (saudavelmente) trgica, isto , fora de qualquer pretenso de certeza sobre si mesmo (autenticidade, felicidade, bemestar), e partindo do carter essencial e decisivo da discrepncia entre conscincia e ao. Esta discrepncia, porm, no implica uma separao fundadora da dicotomia entre sujeito e objeto, mas simplesmente um descompasso ele mesmo responsvel pela certeza de nossa incompletude e finitude de nossa real historicidade, portanto. E como as reflexes de Gadamer sobre tradio contribuem para a Teoria da Histria? Aqui, importante ressaltar que Jrn Rsen tambm investigou detidamente o surgimento da conscincia histrica a partir da vida prtica. Para ele, tal como para Gadamer, a conscincia histrica j ocorre na vida prtica, e a cincia apenas um modo especfico de realizar a conscincia histrica (Rsen, 2001, p. 54). A conscincia histrica, por seu turno, , para Rsen, [...] o modo pelo qual a relao dinmica entre experincia do tempo e inteno no tempo se realiza no processo da vida humana (Rsen, 2001, p. 58). Esta relao pode ser, de um lado, motivo de sofrimento, e bastante

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explcita quando o ser humano se confronta com a morte, com sua finitude radical, com a experincia da impossibilidade. Morte, aqui, no h de ser entendida exclusivamente como fenmeno biolgico e fsico, mas, sobretudo, como uma experincia radical de que nos percebemos determinados, mais passivos do que ativos, com uma margem de possibilidades bastante restrita. A necessidade de pensar historicamente surge com a [...] experincia irritante de que, ao cabo de uma ao intencionalmente motivada, o resultado foi totalmente diferente do que se imaginara ao inici-la (Rsen, 2003, p. 32). O pensamento histrico, portanto, necessrio sempre quando o passado deixa de ser, para usar as palavras de Michael Oakeshott, didtico ou prtico (Oakeshott, 2003), isto , quando ele quando ele deixa de ser uma ferramenta eficaz para a nossa orientao no presente-futuro, ou seja, quando ele faz parte de nosso repertrio para resolver problemas prticos e para orientar nossa vida para a construo de um futuro desejvel e factvel. Ao descrever a experincia que torna incontornvel o ato de pensar historicamente, Rsen chega a um resultado parecido ao de Gadamer: o fracasso da inteno, do planejamento, da tentativa de controle, e o reconhecimento de saber-se determinado, de perceber que no nos esgotamos no saber-se e que ns pertencemos Histria, e no o contrrio. A diferena, portanto, no est no diagnstico, mas, sobretudo, no tratamento, na terapia. Para Rsen, a conscincia histrica haver de ser elaborada como crtica da tradio. Tradio, para Rsen, no
[...] um passado tratado incondicionalmente como histria, mas sim o fato de que, antes de qualquer pensamento histrico, o passado est sempre presente nas diversas formas das intenes orientadoras do agir. Tradio , por conseguinte, um componente intencional prvio do agir, que vem do passado para o presente e influencia as perspectivas de futuro no mbito da orientao da vida prtica atual (Rsen, 2001, p. 76).

Assim, a tradio, para Rsen, pr-histrica, uma ao inteiramente desprovida de conscincia de seu carter temporal, pois [...] nela, o passado no consciente como passado, mas vale como presente puro e simples, na

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atemporalidade do bvio (Rsen, 2001, p. 77). A tradio no precisaria ser evocada para agir. Nada mais distante do que diz Gadamer. Enquanto para Rsen a conscincia histrica surge quando percebe a eficcia da tradio e esta, assim, tem seu modo de agir desvelado e descoberto, sendo, portanto, menos eficaz para Gadamer a conscincia histrica simultaneamente e sempre a experincia da tradio, isto , a sada da vivncia do momento imediato e fugaz. A contribuio de Gadamer, no que diz respeito conscincia histrica, seria a seguinte: quando no afirma que a tradio pr-histrica, mas, sobretudo, a prpria forma da historicidade, de alguma maneira Gadamer faz uma provocao que a Teoria da Histria no pode deixar de responder: por que a Histria necessria? Por que, ao perceber que no se esgota no saber-se, na identidade, o ser humano pode e precisa elaborar sua desorientao cientificamente? Uma tarefa futura para a Teoria da Histria seria a de investigar as circunstncias que fazem da pesquisa e metodologia histrica uma das vrias respostas possveis a uma crise de orientao. Gadamer, sem dvida, enriquece o painel. Sem medo de errar, como veremos ao falar da idia de formao, a arte ser uma alternativa para a terapia da desorientao histrica. Compreenso: Droysen historicista No tenho qualquer dvida de que a leitura de Verdade e Mtodo ainda fundamental para que se pensem os fundamentos do pensamento histrico. Pois, ao tratar teoricamente a Histria, creio que importante no comear pela sua dimenso epistemolgica propriamente dita, como se a cincia j fosse algo dado e o conhecimento, possvel. A discusso a ser inicialmente feita, eu penso, deve consistir em reflexes sobre a necessidade de se pensar historicamente: quais so as inquietaes fundadoras e exclusivas do conhecimento histrico? Em Verdade e Mtodo, Gadamer afirma: o esforo da compreenso surge toda vez que no se d uma compreenso imediata, e assim toda vez que se deve contar com a possibilidade de um mal-entendido (Gadamer, 2007,

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p. 247). A pergunta a ser feita : o que mal-entendido na situao hermenutica? Poderamos responder da seguinte maneira: o outro que incompreendido, seja ele uma pessoa que seja nossa contempornea, um texto especialmente hermtico (um poema exigente, ou um registro em uma lngua estrangeira que no dominamos), um vestgio do passado etc. Consistiria, portanto, a tarefa hermenutica em decifrar hierglifos e dissipar tenses. Mas isso apenas uma etapa. Se formos pensar no significado da tradio, seria ela a ser o mal-entendido, o estranho, at mesmo o autoritrio. Penso que a questo se torna mais interessante se pensarmos que o mal-entendido a ciso crtica produzida no instante em que percebemos a estreiteza do nosso saber-se e ampliamos o horizonte que nos insere em uma tradio. Em uma conferncia dada na Blgica, Gadamer disse: A atitude hermenutica supe uma tomada de conscincia com relao s nossas opinies e preconceitos que, ao qualific-los como tais, retira-lhes o carter extremado (Gadamer, 1998, p. 63-64). A hermenutica no consiste, portanto, em nossa habilidade em ler um texto, mas na eficcia do texto em nos ler, em abrir o intrprete para a sua prpria finitude. Neste sentido, de fato invivel estabelecer uma separao entre sujeito e objeto a ser suplantada pelo mtodo. Se ficarmos presos somente experincia da alienao e do estranhamento, em que as aes do homem tornam-se estranhas para ele mesmo, de fato, h de se reconhecer que uma separao j se deu e que o emprego da metodologia adequada ter a funo teraputica e tcnica de recuperar cientificamente um sentido perdido na experincia. Em jogo est, porm, algo mais radical. A estrutura temporal dada na compreenso no , em si, negativa, fonte de perda de identidade, e sim essencialmente produtiva. Isto posto, no somente nada teria a obstar, como ainda sigo, em linhas gerais, tal concepo de hermenutica. O que h de problemtico em Gadamer a maneira como inclui o historicismo na histria do conceito de compreenso. Creio que a alternativa esttica, proposta por Gadamer, crise de orientao acabou por descurar de um tratamento mais justo da prpria metodologia cientfica. Aproveito, ento, para estabelecer o dilogo com Srgio da Mata. Em seus comentrios, o meu interlocutor refere-se a um texto meu publicado

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em 2006. Trata-se de O limite do historismo: Johann Gustav Droysen e a importncia do conceito de Bildung na conscincia histrica alem do sculo XIX (Caldas, 2006). Cito o trecho de Srgio da Mata:
[...] a crtica [ao historicismo] [...] de Pedro Caldas prolonga a de Gadamer. O duplo pecado do historicismo assentaria em sua pretenso de objetividade, por um lado, e em sua ingenuidade terica, por outro. Ingenuidade nos termos de Gadamer: um pensamento histrico disposto a historicizar a tudo e a todos, com a exceo de si mesmo (Caldas, 2006) (Mata 2008, p.57).

A ausncia da referncia da pgina junto ao ano de publicao torna mais difcil identificar onde, exatamente, a minha concepo de historicismo prolonga a de Gadamer, e, claro, quais expresses minhas podem ter sido obscuras o suficiente para gerar o (hermenutico) mal-entendido. Digo, em meu artigo, que o termo historicismo de tal forma confuso que levou autores do porte de Gadamer e Georg Lukcs (sem falar em Walter Benjamin) a conceitu-lo de forma pouco ou nada compatvel com o que pode ser encontrado nos textos dos prprios autores da tradio historicista alem: Herder, Ranke, Wilhelm von Humboldt, Droysen, Dilthey, s para citar os mais destacados. Para Gadamer, em especfico, a cincia histrica do sculo XIX falha em sua tentativa de, apoiada no romantismo, superar o iluminismo. Opor-se ao projeto iluminista de crtica dos preconceitos levaria, segundo Gadamer, a uma manuteno da oposio entre mito e logos (Gadamer, 1990, p. 278). este o pressuposto da cincia histrica o historicismo no XIX.
desta transvalorao dos romnticos que surge a posio das cincias histricas do sculo XIX. Ela no mede mais o passado com os parmetros do presente como se estes fossem absolutos, ela atribui ao passado um valor prprio e pode at, a partir desta ou daquela perspectiva, reconhecer-lhe a superioridade. (...) A ligao da escola

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histrica ao romantismo confirma-se quando se verifica que mesmo a idia romntica de repetio est fundada em solo iluminista. A cincia histrica do sculo XIX seu filho mais prdigo e se compreende, por isto mesmo, como a locupletao do iluminismo, como ltimo passo no processo de libertao do esprito das prises do dogmatismo, como passo para o conhecimento objetivo do mundo histrico [...] (Gadamer, 1990, p.280).

Sob certo ponto de vista, as consideraes de Gadamer so vlidas: o esforo de fazer da Histria uma cincia autnoma, isto , capaz de estabelecer critrios (mtodos) que configurem a natureza de seu objeto, inegavelmente um projeto racionalista. Mas, por outro lado, configurar a natureza do objeto no implica, de modo algum, que se procure sempre, em todos os casos, o conhecimento objetivo do mundo histrico. Mas seus comentrios sobre Droysen esto bastante comprometidos quando ele afirma que, por Droysen partir da idia de compreenso (Verstehen) como compreenso de expresses, ele esteja totalmente fincado em solo cartesiano: O eu isolado como um ponto solitrio no mundo dos fenmenos (Gadamer, 1990, p. 216). Droysen no cartesiano. um idealista, aluno de Hegel. Permita-me o leitor que eu cite uma passagem de meu prprio texto. Logo no incio, escrevo palavras com as quais, em linhas gerais, eu ainda concordo:
Quando Gadamer diz que Droysen ainda move-se em terreno cartesiano, por entender a compreenso como compreenso de expresso (Ausdruck), ele deixa de lado toda a importncia atribuda por Droysen ao presente e s circunstncias para que fosse possvel o fenmeno da compreenso. A leitura da algumas passagens de Droysen obrigaria ao adepto da interpretao de Gadamer a uma releitura de suas prprias premissas sobre a total identificao da conscincia histrica com o historismo, e, portanto, com a idia de um mtodo que opera pela empatia entre sujeito e objeto, e, portanto, por uma premis-

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sa epistemolgica. E ainda obrigaria a repensar a possibilidade de enquadrar Droysen dentro de um perfil geral do historista traado por Gadamer e at hoje corroborado por pesquisadores de alto nvel. Este perfil historista torna-se visvel sempre quando um historiador procura historicizar todas as pocas e expresses, mas que, com vistas a obter a empatia necessria, no torna histrica a prpria situao histrica. Poder valer para um Ranke, ou para um Dilthey, mas no ser aplicvel a Droysen (Caldas, 2006, p. 145).

Imagino qual tenha sido a leitura de Srgio da Mata: quando digo, talvez com alguma ligeireza, que o perfil historista poder incluir Ranke e Dilthey, ou ainda quando aponto os limites do historismo, meu interlocutor possivelmente deve ter inferido que eu concordava com as concluses de Gadamer. Ok, h uma margem para tal interpretao. Por outro lado, porm, ressalto que, por ser meu texto sobre Droysen, no me ocuparia de verificar a procedncia das palavras de Gadamer sobre outros autores (dando a possibilidade de que ele poderia estar certo sobre eles, algo que s poderia discordar mediante outros artigos). Agora explico: minha concepo da hermenutica historicista de Droysen, curiosamente, uma leitura gadameriana da situao hermenutica. Ironicamente ou no, creio que as formulaes gerais do prprio Gadamer sobre a hermenutica permitem outra formulao especfica sobre Droysen, sobretudo, no que diz respeito ao conceito de Bildung (formao). Trocando em midos: possvel criticar a leitura especfica de Gadamer sobre Droysen usando a prpria concepo gadameriana de compreenso. necessrio, em primeiro lugar, reconhecer que Droysen jamais poderia partir de uma concepo dicotmica to claramente cartesiana. Basta lembrar que Droysen queria fazer da histria uma cincia integrativa, capaz de articular especulao e empiria, esprito e natureza tal como faria, a partir da mesma poca, o materialismo dialtico. No posso deixar de notar: a dualidade esprito e corpo vigora na tradio da epistemologia cartesiana e qui kantiana; mas parece ter dado outros frutos o legado de Hegel, cujo

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pensamento, segundo Gadamer, o cerne da histria da hermenutica. No consegui identificar, na obra de Gadamer, alguma passagem que reconhea o carter idealista (hegeliano) da concepo de sujeito em Droysen. Mais ainda: ser que, tal como Gadamer faria cem anos depois, Droysen j no reconhecera que o intrprete, ao invs de tentar se livrar de seus pressupostos deveria antes conhec-los e assumi-los como marca de sua finitude?! A seguinte passagem serve como exemplo:
O homem ilumina o seu presente com um mundo de lembranas, lembranas jamais arbitrrias, caprichosas, mas lembranas tais que sejam um desdobramento e significao daquilo que ele possui em si e em torno de si como resultado dos tempos passados; ele tem esse momento primeiramente de modo imediato, sem reflexo; ele os tem, como se no os tivesse, e somente quando os observa e os traz conscincia, reconhece o que dele neles existe, a saber, a compreenso de si mesmo e seu condicionamento e determinao imediatos. Ele nada seria sem eles, () e somente com este reconhecimento adquire contedo e profundidade. () com esta percepo profunda, squilo faz Prometeu dizer que fez os homens enxergarem, quando somente viam, e escutarem, quando somente ouviam (Droysen, 1977. p. 10).

Dificilmente concordaria com a afirmao de que a concepo de sujeito em Droysen cartesiana; diria, antes, que moderna em outro sentido. Sem querer me separar da fonte, diria que uma concepo trgica e prometica de sujeito, cuja ambio de controle conscientemente impotente no implica uma postura resignada. o reconhecimento do pecado da hybris, e a conscincia de que a sabedoria, a medida, talvez no seja mais possvel. E esta conscincia tardia no seria, segundo o prprio Gadamer, ela mesma a prpria possibilidade da hermenutica, em que o desacordo tanto com o outro quanto consigo mesmo? H, porm, ao menos um aspecto em que a crtica de Gadamer faria, de fato, sentido: destacasse o filsofo o excessivo idealismo de Droysen, e cer-

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tamente a questo exigiria outra avaliao. Para Droysen, conforme mostrou um estudioso (Hardtwig, 1974, p. 76), o processo histrico est rompido, mas no a conscincia do processo. A conscincia possui uma continuidade, ou melhor, uma identidade consigo mesma que o processo objetivo no conhece. necessrio ressaltar, por outro lado, que esta identidade consigo mesmo produzida pela pesquisa, e no previamente existente. Para concluir esta parte, duas breves ponderaes: em primeiro lugar, caso no tenha ficado claro em meu texto mencionado por Srgio da Mata o que bem provvel espero ter aproveitado a oportunidade (dialgica) de dirimir dvidas a respeito e de expor-me de maneira mais definida, de modo a que os interlocutores saibam, com a maior exatido que me possvel, o que penso at o presente momento a respeito do assunto. Em segundo lugar, qual seria, ento, a contribuio de Gadamer para a compreenso histrica? Pontualmente, pouca. Mas importante lembrar que a concepo de hermenutica como um todo, de Gadamer, elaborada no sculo XX, s enriquece a grandeza discreta da hermenutica historicista do XIX. Sobretudo, quando percebemos como so possveis os vnculos com Hegel. Uma vez criticados os comentrios especficos sobre Ranke, Droysen, Dilthey, entre outros, fundamental o que Gadamer afirma, porquanto ele permite um tratamento de Hegel, no mbito da teoria da histria, que tira do grande filsofo todo o mofo causado pelas repetidas vulgarizaes de sua Filosofia da Histria. Formao Considero inestimvel a contribuio de Gadamer na terceira dimenso da Teoria da Histria a que permite um retorno ao mundo pela comunicao e pela ao dotada de sentido. E, nesta fronteira entre linguagem e ao, creio que formao (Bildung) um conceito privilegiado. Acabei de mostrar como a noo de compreenso de Gadamer eficiente para combater a prpria interpretao especfica de Gadamer sobre o historicismo, ao menos sobre o historicismo de Droysen. O lastro desta forma de compreenso a crtica de Gadamer primazia do mtodo para a

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Histria. Nas palavras de Andr de Melo Arajo, autor de livro recentemente publicado sobre Gadamer:
O mundo, que nunca pode ser completamente abarcado pela experincia, no se deixa converter categoria de objeto, visto que a prpria lingisticidade que lhe constituinte refratria posio passiva e esquematicamente definvel que to bem caracteriza o comportamento dos objetos dados e moldados pela racionalidade cientfica; ao contrrio, ele constitui, ontologicamente, a realidade significativa da existncia (Arajo, 2008, p. 109).

A concepo mais usual de representao, dada pela certeza da separao clara entre sujeito e objeto, entre mente e corpo, entre conscincia e experincia, no pode ser aplicada aqui. Gadamer trabalha com outra noo de representao, que, sinceramente, considero de extremo valor para a teoria da Histria. A razo da importncia de Gadamer se encontra na capacidade de sua filosofia em tornar mais complexo um debate sobre Histria e linguagem que, francamente, se tornou arrastado, gasto, mecnico e ensaiado. bastante comum que se pergunte o que h de esttico na escrita da histria, ou melhor, que recursos estticos so indispensveis para garantir a plausibilidade do argumento do historiador; mas Gadamer pode ajudar a pensar em outro nvel: e se a experincia esttica instaurasse no somente outra forma de experincia histrica, mas fosse ela mesma, histrica, ou, para usar os termos de Andr Arajo, o acontecer em sua ao? Representao, para Gadamer, mais do que uma atividade mental, , antes de tudo, uma experincia de reconhecimento, em que, pela arte, experimenta-se algo que, sem ela, teria permanecido oculto. muito rico, por exemplo, o que Hans-Georg Gadamer tem a dizer sobre o teatro: A encenao de um espetculo teatral no pode ser separada dele como algo que no pertence ao seu ser essencial, j que to subjetivo e fugidio como as vivncias estticas nas quais experimentado [...] (Gadamer, 2007, p. 172). O espetculo , portanto, algo que no se separa da contingncia de sua realizao no caso do teatro, a encenao, em todos os seus detalhes:

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texto, elenco, direo, cenografia, sonoplastia, figurino, iluminao, a prpria sala de teatro e a localizao da mesma na cidade em que ocorre a pea, o momento histrico, a recepo pela crtica especializada e pelo pblico etc. Fundamental, para a representao, no a relao dicotmica entre texto e cena, isto , se uma encenao corresponde fielmente a um texto. A experincia a do espetculo. Mas o que ser espectador? A soluo de Gadamer brilhante: estar fora de si, assim como na teoria, isto , totalmente desapegado de suas referncias imediatas e concretas. Diz Gadamer: O estar fora-de-si a possibilidade positiva de estar inteiramente em alguma coisa. Esse estar presente tem o carter de um auto-esquecimento. O estar entregue a uma viso, totalmente esquecido de si, constitutivo da natureza do espectador (Gadamer, 2007, p. 183). Assim, uma obra no cpia, isto , algo que perde valor no exato instante em que se reconhece o referente por ela indicado quando algum me pede minha carteira de identidade, quer saber se minha imagem corresponde ao meu nome. Uma vez satisfeito o interesse, a carteira perde sua funo. Esta , inclusive, a razo pela qual so problemticas adaptaes teatrais que usam figurinos contemporneos em textos clssicos e antigos. um apelo vida prtica do espectador, que supostamente o ajudaria a entrar na pea. A temporalidade , portanto, algo inerente ao espetculo enquanto tal, pois na repetio que a origem mostra seu vigor, da mesma forma que na encenao que o texto clssico exibe, mais uma vez, sua fora. Outra contribuio poderia ser feita a partir de um dilogo inevitavelmente tenso com o marxismo. Gadamer no chega a se situar no debate esttico do seu tempo, mas seu dilogo com o marxismo me parece evidente: ao enfatizar o que h de contingente no teatro, de alguma maneira possvel fazer o debate com a noo de reprodutibilidade tcnica, desenvolvida por Walter Benjamin a propsito de reproduo de quadros, e, claro, do cinema, uma arte, alis, que sequer mencionada por Gadamer! E, ao definir o espetculo como um estar-fora-de-si e como um auto-esquecimento, o alvo de Gadamer claramente a teoria do distanciamento de Bertolt Brecht, para quem o espectador, ao assistir a uma pea, deveria ser lembrado de que ele era espectador (Brecht, 2005, p. 66-67). Por exemplo: o uso do teatro de Arena permite que o espectador no veja somente o palco e os atores em

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cena, mas outros espectadores postados do outro lado. Assim, ao contrrio do que ocorre no palco italiano, ele tambm v o ato de ver, alm de assistir ao desenvolvimento da trama. Considero a comparao tanto mais interessante porque tanto Gadamer quanto marxistas como Benjamin e Brecht se consideram, ainda que de modos e em graus distintos, herdeiros da filosofia hegeliana. A temporalidade inerente ao espetculo artstico , ela mesma, a experincia da simultaneidade de obra original e encenao, entre artista e pblico. Mesmo que se possa considerar ainda um tanto quanto clssica a concepo de arte em Gadamer, parece-me fundamental mostrar que a experincia esttica , em si, histrica, o que nos ajuda a pensar melhor o debate entre histria e arte. A concepo de espectador , coincidentemente ou no, semelhante a do homem culto, do gebildeter Mensch que serviu de paradigma de gosto em todo o sculo XIX 7: O homem se caracteriza pela ruptura com o imediato e o natural, vocao que lhe atribuda pelo aspecto espiritual e racional de sua natureza [...] A essncia universal da formao humana tornar-se um ser espiritual [...] Quem se entrega particularidade inculto [...] (Gadamer, 2007, p. 47). A ausncia de cultura, segue Gadamer, idntica cobia, ou seja, se define como a afirmao da identidade pela posse do outro, e de um outro especfico, singular, limitado: , se afirmo-o sem medo, o prprio especialista. A possibilidade de sada de si, portanto, de pensar, dada na prpria arte. Se lembrarmos do poder investido na idia de Bildung ao longo do sculo XIX, Gadamer consegue, de maneira muito interessante, conferir-lhe um sentido de ao, e no de mera re-ao aos objetos que esto dados no mundo. Concluso impossvel concluir o assunto. Este texto, alm de continuar o dilogo com Srgio da Mata, procurou apenas propor critrios que permitam organizar o debate entre Teoria da Histria e Filosofia, sobretudo, no que diz respeito ao problema do mtodo. Talvez ainda muito preocupados com a questo da subjetividade/objetividade do saber/escrever historiogrfico, os

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historiadores se esquecem que, antes e depois dela, h aspectos que precisam ser discutidos para que se pense teoricamente e de maneira integral a Histria. A Filosofia tem o grande mrito de tocar nos grandes mistrios da vida, abalando certezas ao lembrar que necessrio sempre reconstruir e refazer o caminho que tornou o conhecimento entre outras coisas algo necessrio, algo sem o qu teramos mais dificuldade em nos orientar no mundo. Penso que a trade formada por tradio, compreenso e formao, proposta a partir de Gadamer dentro do escopo determinado pela matriz disciplinar de Jrn Rsen, pode ser um caminho possvel para debate. Referncias ARAJO, A. M. A Atualidade do acontecer: O projeto dialgico de mediao histrica na hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer. So Paulo: Humanitas, 2008. BAMBACH, C. Heidegger, Dilthey and the crisis of historicism. Ithaca; London: Cornell University Press, 1995. BRECHT, B. Estudos sobre teatro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. CALDAS, P.S.P. O limite do historismo: A importncia do conceito de Bildung na conscincia histrica alem do sculo XIX. Revista Filosfica de Coimbra, n.29, 2006. DROYSEN, J.G. Historik. Stuttgart; Bad-Canstatt: Fromann-Holzboog, 1977. GADAMER, H-G. O problema da conscincia histrica. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1998. GADAMER, H-G. Verdade e Mtodo: Traos fundamentais de uma hermenutica filosfica. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2007. HOLANDA, S.B. Atual e o inatual em L. von Ranke. In: ____.(Org.). Ranke. Coleo Grandes Cientistas Sociais. v.8. So Paulo: tica, 1979. MATA, S. Elogio do Historicismo. In: ARAUJO, Valdei Lopes de et al. A

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Dinmica do Historicismo: Reinventando a historiografia moderna. Belo Horizonte: Argumentum, 2008. OAKESHOTT, M. Sobre a histria. Rio de Janeiro: Topbooks, 2003. RODRIGUES, J.H. Teoria da Histria do Brasil: Introduo metodolgica. 4.ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1978, p.81-82. RSEN, J. Razo histrica: Teoria da Histria: os fundamentos da cincia histrica. Braslia: Editora da UnB, 2001. RSEN, J. Reconstruo do passado: Teoria da Histria II: Os princpios da pesquisa histrica. Braslia: Editora da UnB, 2007. RSEN, J. Kann gestern besser werden? Zum Bedenken der Geschichte. Berlin: Kadmos, 2003. RSEN, J. Como dar sentido ao passado: questes relevantes de meta-histria. Histria da Historiografia, n.2, 2009. Disponvel em:<http://www.ichs. ufop.br/rhh>. Acesso em 18 mar. 2010. Notas 1 Professor Adjunto do Departamento de Histria da UNIRIO (Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro) e Pesquisador do CNPq Nvel 2. E-mail: pedro.caldas@gmail.com. 2 A meu ver, o texto mais lcido sobre historicismo ainda o de Gunter Scholtz: Das Historismusproblem und die Geistenwissenschaften im 20. Jahrhundert. Archiv fr Kulturgeschichte. Kln, n. 71, 1989. Neste brilhante artigo, Scholtz consegue aliar a multiplicidade de significados do historicismo sem deixar que o problema central se desvanea: as formas de atribuir sentido histria e como se reage a cada uma delas. Fundamentalmente, o que Scholtz faz um texto sobre a tragdia de propores fusticas inerente no somente ao historicismo, mas ao prprio conhecimento produzido pela historiografia. 3 Sobre a insero do materialismo histrico no universo metodolgico da histria, ver: TOPOLSKI, Jrzy. Historical explanation in historical materialism. Poznan Studies in the Philosophy of Sciences and Humanities, 1990, v.19. 4 Charles R. Bambach lembra com muita propriedade em seu livro que Rsen escapou de um confronto mais direto com a fenomenologia, mais

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especificamente com a heideggeriana. Cf. BAMBACH, Charles R.. Heidegger, Dilthey and the crisis of historicism. Ithaca; London: Cornell University Press, 1995, p.18. 5 Nos modelos mais recentes da matriz, Rsen j situa o ponto 4 no limiar da forma cognitiva e da vida prtica, entre a cincia e a ao. 6 Reconheo que h um risco no fundamento do prprio artigo: a proposta sistemtica de Rsen, se aplicada de maneira afoita e imprudente, pode perfeitamente ser inadequada para o pensamento gadameriano. Em Gadamer, altamente controverso separar conscincia histrica, cincia e representao, mesmo porque isto implicaria uma separao entre o mundo como o vivemos, como o conhecemos e como o sentimos. No que Rsen o faa, mas importante saber que a separao seria totalmente artificial e equivocada. 7 Andr de Melo Arajo tem grande mrito em dedicar algumas boas pginas anlise da importncia do conceito de Bildung para Gadamer. Cf. ARAJO, Andr de Melo. A atualidade do acontecer: O projeto dialgico de mediao histrica na hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer. So Paulo: Humanitas, 2008, p.39-53.