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;DERLIN Y LA ESENCIA DE LA POESIA

EN MEMORIA DE NORBERT VON HBLLINGRATH
CAfDO EL 14 DE DICIEMBRE DE 1916
LOS CINCO LEMAS
t Roetizar: esta ocupaci6n, la mas inocente de t0das. (III, 377.)
2. Rara eso ,se ha dado al hombre el peligroso d.e los
bienes', ellenguaje, para que atestigiie 10 que es ... (IV, 246.)
3. Mucho ha experimentado el hombre,
a muchos de los celestes ha nombrado,
desrle que somos una conversaci6n
y podemos oil' unos de<otros. (IV, 343.)
4. Perolo que permanece, 10 fundan los poetas, {IV, 63.)
5. Lleno de merito, pero poeticamente habita
el h(!)mbre en esta tierra. (VI, 25.)
i'I:.or que se ha elegido la obra de HOlderli9 para I'll intento
de m0strar la esenda de la poesia? lror _que no Homer(j) 0
S6f<,)'cles, POl' que no Virgilio 0 Dante, POI' .que no
o Goethe? Pues tambien en la obra..de estos poetas
zada Iii esencia de la poesia, e incluso con mas' riqu.eza que
en Ia creaci6n de HoId'erliri" inmadul'a y brnscamente inte
rrumpida.
sea as!. Sin embargo, se ha elegido a HOlderlin y s6lo
a 61. Per.o leabe deducir la esenda universal de la poesia en Ia
obra de un solo poeta? Lo univ.ersal, esto es, 10 'valido para
muchos, 's610 p0demos obtener.Io en una consJderaci6n c(j)mpa
rativa. Para eso se' 'proponer fa varieclad mayor posibJe
de poesJas y gen.erQs poeti os. Y, en ese- sentido, la poesia, ,de
Holderlin es solo una entre rnuchas otras. D ningUn modo.
bas,ta -ella sola como medida ,para la determinacion esendal
de Ia pQesia. Asi, nuestro prop6sito ya falI;l qe salida-.Cierta
mente: 'rnientra:s entendamos pOl' esenc'ia de la 10 que
se reune en un eoncepta universal, que luego se aplica a cada
poesia del mismo modo. Pero esa entidad universal que vale
asi 'para todo 10 deter.minadO" siempre es 10 indiferente, esa
f(esenda que nURCa puede lIe'gar a ser eseneia1. PerQ preeisa
,rn,ente 10 que Quscamos nosotros es aquello esendal de la esen
da que a ]a dedsi6ncte s,ivamos a tomar en serio
'1a c<fm...l;" si aportaremos POl'
,parte; y cemo, los presupuestos para s.ituarnos en I'll
de d0minio de la poesia.
No .se ha elegido a. Hoiderlin su obra realice, oom0
una mas entre ofras, esencia universal'de la poesia, sino
pOJltl,ue.la poesia de-HoTderliii. esta sustentada porIa determi
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56 LA pOEsfA DE HOLDERLIN
naci6n poetica de poetizar la de la poesia. Holderlin
es para n9so["1:05" en un sentido 'emirtente, el poeta del poeta.
PQr eso se si1uila 'en la decision.
5610; <[ue el-poetizar sobre el poeta lno es el signa de un ex
tr-aviado espejamiento de SI mismo, y, a la vez, la contesi6n
de una deticiencia en plenitud de mundo? Poetizar sobre el
poeta, ino es una desorbitada exageracion, algo tardio, untinal?
La respuesta la danl 10 siguiente. Cierto es que el camino
el' que obtendremos la respuesta es una salida de emergen
cia. Aqui no podemos, como se deberia, exponer cada una de
las poesias de Holderlin en un camino completo. En vez de eso
consideraremos s6lo cinco lemas del poeta sobre la poesia. La
determinada ordenaci6n de esas frases y .su conexi6n interna
han de ponernos ante la vista el ser esencial de la poesia.
1
En una carta a su madre, de enero de 1799, H6lderUn llama
al poetizar esta ocuFJaci6n, la mas inocente de todas (III, 377).
lHasta que punto es la mas inocente? El poetizar aparece
bajo la forma modesta del' juegol Sin limitaciones, inventa su
mundo de imagenes y 'permanece' ensimismado en el reino de 10
Ese juego escapa as! alIa seriedad de las decisiones
que a cada momento son debidas, de un modo 0 de otro. Poe
tiizar, asi, es plenamente inocua. Y a la vez es inaperante; pues
no pasa de ser un mero decir y hablar. Eso no tiene nada de
la acci6n que se inserta inmediatamentc en 10 real y lq trans
forma. La poesia es como un sueno, pero nada de
un juego en palabras, pero nada de la ser,iedad de la actuaci6n.
La poesia es inocua e inoperante. GOue hay menos peligroso
que el mero lenguaje? Al tomar la poesfa por ,da mas inocente
de todas las ocupaciones, no hemos captado todavia su esencia
en llbsoluto. Pero si .se ha seniliado por dande debem0s l;)'l!lscar.
La poesia crea sus obras en el dominio del lenguaje y a partir
de su materia. lOue dice Holderlin sabre el lenguaje? Oiga
mos otra frase del poeta.
2
En un esbozo fragmentario que procede de la misma epoca
(1800) que el c.i,tado fragmento de carta, dice el poeta:
LA ESENCIA BE LA pOEsfA
Pero el hombre habita en cabanas y se oubre en recatado
ropaje, pues cuanto mas intimo es, / mas cuidadoso es tam
bien y mas guarda el espiritu, como guarda la secerdotisa la
llama celeste, que es su entendimiento. Y para eso se Ie ha
dado el albedrio / y el poder superior de rnandar y llevar a
cabo 10 semejante a los dioses, y para eso se Ie ha, dado el
mas peligroso de los bienes, el lenguaje, para que creando,
destruyendo y sucumbiendo y regresando a la Maestra y
Madre que vive eternamente, atestigiie 10 que es: / haber
heredado, haber aprendido de ella, 10 mas divino suyo, el amor
que todo 10 sustenta. (IV, 246.)
El lenguaje, el campo de 'da mas de todas las
ocupaciones, es el mas peligroso de los bienes. lComo se
compaginan estas dos, cosas? Dej.emos a un lauo por ahora esta
pFegunta y consideremos las tres cuestiones previas: 1: iDe
quien es un bien el lenguaje?; 2: C:Hasta que punto es el mas
peligroso de los bienes?; 3: lEn que sentido es un bien, en
general?
Consideremos ante todo en que Ip.gar ,se encuemtra esta frase
sobre el lenguaje: en el esbozo de una poesia que va a decir
quien el hombre a diferencia de los demas seres de la natu
raleza: se mencionan las rosas, los cisnes, el dervo en el bos
<[ue (IV, 300 y 385). En el contraste de las plantas frente al
animal empieza el itado fragmento con: (,Pero el hombre ha
bita en cabanas.
tOuien es e'lJ1.ombre? Aquel que ha de atestiguar 10 Glue es.
Ate.stiguar por 10 pronto, una manifestaci6n, pero
tambien signitica que 10 manifestado este en la manifestaci6n.
El hombre es aquel que es precisamente en la manifestaci6n de
su p:ropia existencia. Esa manifestacion aqui no quiere deoir
una expresi6n adventicia y marginal del ser humano, sino que
c@nstituye la existencia del hombre. Pero c. que ha de atestiguar
el hombre? Su pertenencia a la tierra. Esa pertenencia consiste
em. que el hombre es el heredero y el aprendiz en todas las
cosas. Pero estas estan en contradicci6n. A 10 que separa las
cosas en coritradicci6,n y a la vez las reline asi, Holderlin 10
llama intimidad. El testimonio de la pertenencia a esa inti
midad tiene lugar tanto mediante la creaci6n de un mundo y su
apa,rki'6n, cuanto su destrucci6n y hundimiento. Elofestimonio
de ser hombre, y, con ello, su autentica realizaci6n, tie.ne' lugar
a partir de la libertad de la decision. Esta aprehende 10 nece
sario y se situa en el vinculo de una suprema exigencia. El
caracter testimonial de la pertenencia a 10 que es en su tota
Ioidad, tiene lugar como historia. Pero para que sea posible fa
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59
LA ESENCIA DE LA POESIA
.LA P'OESIA DE EOLDr:;RLIN
histona, es para 10 que se Ie ha qado oel lengm.aje al hombre.
Es un bien del hom-"re.
Pero que PUIl;to e1 lenguaje el bien mas peJigro
sa"? Es e1 peligro de todos los peligros, porquees 10 que em
pieza a crear la posibilidad de un peligro. Peligro es Ja amemaza
del ser mediante 10 que es. Pero, gradas a1 1enguaje ,es :como
3.! hombre queda: en gener.al e:?tpuesto a patente, que,
en cuante qu..e asedia e inflariia a1 hombre en su eXIstencia,
y, cuanto :que BO es, engafia y 'El1enguaJees 10
lJlle cr:ea al:lic:rto A.e Y?- amenaza 'ill ser y""'erextravio
por tanto, 1a posjbilidad de perdida del ser; es dedi, e1 peligro.
Pero e1 lerlguaje no es solo de fOs peligros, sino Glue
alberga en S1 misnro para Sl mismo, por necesidad, un eons
tante 'peligl'o. El1enguaje> ha sido conced,ido para hacer patente
en 1a o@ra a1 ser como Tal y En e1 pNede lIegar a
p,al?-bra tanto 10 rna,s puro y 10 mas estondido, Gomo 10
enredad>o y comun. Mas aun, 1a palabra esencia1, para ser
entendida y ,hacerse asf posesion commn, debe hacerse.. comun.
Segtin eso se dice 'ell otro fragmento de HOlderlin: Hab1aste
ala Divinidad, pero todbs VOSOtTOS' habeis olvidado,esto, que las
p>Timicias 110 pertenecel1 a los morta1es sino a los dioses. El
froto ha empezar por ;bacerse mas comun, mas cotidiano,
yo entonces perteneceml a los morta1es HV, 238). Lo puro y 10
c(!)mun son, del m,j:smo modo" algo dicho. La Ealabra como pa1a"
bra, pqes, 1a garaJ;ltja inrrlealati'de que-sea, una
pa1abra esenc'ia10 ',una' Al cOliltrario: tma ,pa1abra
5e presenta a rneBlildo, en:Su sencillez, como' a-lgo inesen
ciaI'. Y 10 que, por otro 1ado, asume en su ornamento e1 aspecto
de es.encia1, es solo algo afiadido 0 Asf e11emguaje debe
situar,se con,stantemente en una apariencia creada por e1 mismo,
asf 10 mas propio suyo, e1 auten,tieo deck
Pero i'en qt!le sehtidQ es tambien 'eso, 10 mas peligrdso, lIn
bien paJ'a e1 hombre? El 1enguaje es su propiedad. Dispone
d:e e1 con e1 objetiNo de comunicar las decisiones
'Y' estados de animo. E1 1ehgtlaje sirve entenderse. Como
instrumento apropiado, pa,ra dlo, es un hI-en. S610 que e1 ser
del ,fel1gtllaje no se a_gota en set un mediQ de entenilimielJto,. 'Con
esa no 'se toca su autentico ser" sino que mera
se menciona una consecuerrcia (te su set. E1 1enguaje no
es solQ he.,rrami'enta ql1e e1 hombre posee tambien entre
y otras 'ffiHchas, sino que e1ienguaje es loqt!le obtie'nehi posibilli
dad de esfar .en inedi6 de 10 del ser. Solo dOrll:le hay
lengillaje hay esto es: la oFbi,ta siempre transforih-JIda
de deC'isiQJ'I ?/ de acci6n y responsa1:>il'Fd.ad, pero tam
bien de y de ca,qa y extrav10. S610
donde se estab1ece mundo hay hi$tQria. El 1enguaje. es tm bien
(Gut) eB Un seBtido mas'driginal. Pone' a bien (ste,ht d'afur gut),
esto es, ofnece garant,ia de que el hombre puede ser cuatttb
mstonco. El 1enguaje no es una herFamienta de que se pueda
d'lspbner, sino e1 fenomeno que dispene la ffia-s "a:1t<a posibilh
dad del ser hombre. Esa eseIilcia del'lenguaje es 10 que tenemos
que haber el11pezado por asegurarn0s' paracomprendeF ver
riaderamente e1 ambito de opevadon de 1a poesia y la poesfa
mi?ma. 6Como tiene 1ugar e1 l'enguaje? Para encofltrar la res
puesta a esa pregunta, cOBsideremos JIDa terceTa frase de HOI
derlfn.
3
Tropezamos con esta frase dentro I.e un cornp1kado Y'
plio esbozo de 1a poesfa irrcempleta qge empieza Reconcilia
d0r" tu nunca creido ... (IV, 1'62 ss. Y339 ss.).
Mucho ha 'experimentado e1 hombre,
a muches de los celestes ha nombrado .
desde que S,0mos una conversacion
y podem0s oir un0S de otros. (V, 343)
DestaC[uernos ante todo en esos versos 10 se refiere inme
diatamente a la conexion hasta aquf co'nsiderarla: Desde que
somos Hpa conven;acion ... . Nosotros, los Nomores, somos una
cOlilversacion. E1 ser del hombre .s,e funE-a, en ti peJ,:,o
este solo tiene 1ugar cotlversq(;i6n. sin
embargo, no es solo un'modo como se realiza e1 1enguaje, sino
qt!le s>010 como conversacion es eseiacia1 e1 lenguaje. Lo que
"l.ueremos decir, por 10 demas, con lenguaje, esto eSj l.1n
reper1ierio de pa1abras y regJas de" sintaxis, es' solo un
plano del1enguaje. Pero la que se llama' una conversacion?
Evidentemepte e1 hab1arse uno a otl10 sabre algo. As! ha'1)lar
da lugar a llegar el un0 a1 otro. Solo que HOlderlil'l dice:
Desde que somos una conversaci6n y podemos ok urros de
Ot-TOS. El poder ok nQ es en primer una consecuencia
del unQ a otro, sino mas bien a1 reVeS) el supuesto
previo para ella. 5,610 que lambien e1 poder ofr esta ya en sf
diJiigid0 a su vez a 1a p0sibilidad de 1a palabra y necesi,ta de
esta. Poder hab1ar y poder oir: son igualmente originari0s. S0
mas 'Hna conversaoi6n,-; y eso quiere decir: nos p'odemos ofr
habta.t' unos a otros. Somos una, conversacion, eso significa a
la vez !1,jempre: somos una -solaconversaeion. l.a unidad de una
60 61 LA pOEsfA DE HOLDERLIN
convel'saci6n, sin em1bargo, consiste en que, en cada caso, en la
pa;labra esellc,ial esta patente 10 uno y 10 mismo, en 10 que nos
unifioamos, y sabre cuya base estamos unidos, y 'asi somos
noso1:ros rnismos propiamente. La conversaci6n y su unidad
sustenta nuestra existencia.
Holderlin no dice simplemente: somos una conver
saci6n; sino: Desde que somos una conversaci6n ... Donde
e:x:iste y se ejerce la capacidad humana de hablar, no exiSte
todavfa sin mas el resultado esencial dellenguaje: la conversa
c.i6n. lDesde cufmdo somos una conversaci6n? Para que haya
una conversaci6n, debe permanecer la palabra eQencial
a 10 uno y 10 mismo. Sin esa referenda, y precisanren
te, es imposib'le una discusi6n. Pero 10 uno y 10 mismo puede
s610 ser patente a la luz de algo que permanece y dura. La
constlmcia y el permanecer, sin embargo, salen a luz cuando se
eehan de ver la persistencia y el presente. Pero eso acur,re en 'C1
instante en que se abre el' tjempo <:on sus extensiones. Desde
que el hombre se situa en la presencia de algo que permanece,
es cuando puede exponerse a 10 mudable, a 10 que viene y va;
pues s610 10 persistente es mudable. S610 desde cuando el
tiempo desgarrador se ha desgarrado en presente, pasado y
futuro, se da la posibilidad de unirse en algo que pennanezca.
Una conversad6n somos nosotros desde el tiempo en que hay
tiempo. Desde que el tiempo se levant6 y qued6 detenido, es
cuando somos hist6ricos. Ambas cosas -ser una
'Y ser qist6rico- son igualmente antiguas, Se pertenecen
rnente_y son 10 mismo.
Desrle que soII1os Una conve:r-saci6n - el hombl'e ha exp,eri
mentado, mucho y ha nombrado a liIiluchos de los Desde
que el Ienguaje tiene lugar propiamente como conversaci6n, los
dioses Ilegan a ser palabra y tiene lugar un mundb. Pero, a su
vez, es importante ver que la presencia de los dioses y la apa
rici6n del mundb no empiezan por ser una consecuencia del
a<:ontecer dellenguaje, sino que son simultaneos con ello. Yesto
hasta el punta de que en el nombrar a los dioses y en el hacerse
palabra el mundo con"sfste precisamente-rii aiiteritrca conversa
ci6.n que somos nosotros mismos.
Pen;) los dioses pueden s610 llegar a ser palabra cuaado
misJI).os nos interpelan y nos ponen bajo su interpelaci6n.
La> palabFa que nombra a los dioses es siempre
interpelaci6n. Esa respuesta surge en cada ocasi6n de la respon
sabilicGid de un destino. Al llevar los dioses rtuestra existencia
al lenguaje cuando entramos en eI ambito de la decisi6n de
si sentimos a los .dioses 0 si nos rehusamos a ellos.
A partir de ahi es cuando valoramos plenamente 10 que sig-
LA ESENCM DE LA POESfA
nifica Desde que somos una oonV'ersaci6n ... Desde que los
<Hoses nos hacen entrar en la conversaci6n, desde que el tiempo
es tiempo, desde entonces, es una conversaci6i1 el fundamento
de nuestra existencia. La afin::naci6n d.e que el lenguaje es el I
supremo acontecimiento de la existencia humana, obtiene ahf
so. explicad6n y fundamentaci6n.
Pero en seguida se eleva la pregunta: ,cOmo empieza esa
conversaci6n que somos nosotros? ,Quien realiza ese nombrar
a los dioses? l Quien capta en el tiempo desgarrador algo que
permanece y 10 lleva a pararse en palabra? HOlderlin nos 10
dice con la segura simplicidad del poeta. Oigamos una cuarta
frase,
4
Bsta frase fonna la conclusi6n de la poesfa Reouerdo y dice
asi: Pero Ib que permane,ee, lo fundan los poetas (IV, 63).
Con esta frase se ilumina nuestra pregunta par la eseI1cia de la
poesfa. Poesia es por la palabra y en la palabra.
lQue es 10 -que se funda asfr Lo que permanece. Pero lpuede
entonces ser fundado 10 que permanece? lNo es 10 ya siempre
existente-? iNol Precisamente 10 que permanece debe ser lle
vado a la inmovilidad a pesar de 10 que 10 arrebata: 10 sencillo
debe ser arrancado del enredo, la medida debe anteponerse
a 10 desmesurado. Debe saIir a 10 abieTto aquello que sustenta
y. penetra al ser en su. totalidad, rigiendolo. EI ser debe quedar
ablerto para..9,ue que es. Pero precisanietite eso que
pe'rnianece es 10 transitorlo. es rapidamente / tI:'anSHbrio
tod(> Ie> celeste, pero no en vano (IV, 1
1
63 ss.). Pero el que esto
pennanezca, esta confiado al cuidado y servicio de los que
poetizan (IV, 145). EI poeta nombra a los dioses y nombra a
todas las cosas en 10 que son. Ese nombrar no consiste en que
alga ya conocido antes sea provisto s610 de un nombre, sino en
que al decir el poeta la palabra esencial, mediante esa denomi
naci6n, 10 que es resulta nombrado como 10 que es. Asf es
conocido como ente. Poesia es auterttica fundaci6n del ser. Lo
que pennanece, mmca es, pues, creado a partir de 10 transmi
torio. Lo sen<;:illo no se deja nunca captar inmediatamente a
de 10 eillredado. La medida no reside en 10 desmesurado.
Nunea hallamos el' ,fundamehto en el abismo. Pero puesto que el
ser y la esencia de las cosas nunca se pueden alcanzar y deri
var a partir de 10 existente, deben ser creados, establecidos y
otorgados libremente. Tal libre donaci6n es fundaci6n.
Pero al ser nombrados los di0ses y al llegar
62
63
I
leA POBSfA DE HOLDBRLl'N
LA. ESENCIA. DE LA. POESfA
a la palabra el ser de las cosas para que las cosas empiecen
a iluminarse, al ocurrir eso, la existencia del hombre se situa
en una firme relaci6n y se establece sobre un fundamento. EI
decir del poeta no es fundaci6n s6lo en sentido de libre otorga
miento, sino a la vez en el senti do de la firme fundamentad6n
'de la existencia humana en SUi ,fundamento. Si comprendemqs
esta esencia de la poesia,que es la f\ill1dad6n lingU,istica del
ser, entonces podemos presentir algo de la verdad de esa frase
que dice Holderlin cuando ya lleva mucho tiempo arrebatado
bajo la protecci6n de la noche de la locura.
5
Esta quinta frase la encontramos en el poerna grande, y a
la Vez enorme, qu.e empieza:
En amoroso azul florece con el
techo metalico del campanario. (VI, 24 ss.)
Ahi dice H61derlin (v. 32 ss.):
Lleno de mento, pero poeticamente habita
el hombre en esta tierra.
Lo que realiza y procura el hombre, se consigue y merece
par su propia fatiga. Pero -dice Holderlin, en dura contrapo
sici0n a ello- ,todo eso no toea la esencia de SlJ. residir en esta
tierFa; todo eso no alcanza al fundamento de la existeBcia
mana. ista, en su fu:l1damento, es poetica. La poesia, sin
embargo, la entendemos ahora como el nombrar fund-ador de
fos dio5esyde ra esencia de las cosas. Habitar poM"fcamente
signifiea: estal" en la presencia de IGS dioses y ser tocado por la
cercanfa esencial de las cosas. Poetical) es la existenda en su
fundamento - 10 que implica al mismo tiempo: en cuanto fun
dada (fundamentada) no es ningun merito, sino un regalo.
La poesia no es s6lo un ornamento que acompafie a las
casas, no es s6lo una excitaci6n t,ransitoria, ni aun urt calenta
mrento ni un entretenimiento. La poesia es el fundamento sus
qe 1a historia y 'pO! tampoqil es 5910 pn fenq
menD de ,Ia cultgra, ni en absoLuto la mera expresieri de un
alma cultural.
Que nuestra existencia sea en el fonda poetica, tampoco
puede si'gnificar en definitiva que sea s610 un juego inocuo.
Pero lno llama el mismo HolderJin a la poesia, en -el primer
lema citado, esta ocupaci6n, la mas inocente de todas? l Como
se compagina esto con el ser de la poesia ahora explicado?
Con esto volvemos a aquella pregunta que al principio habia
mos dejado a un lado. Al responder ahora a esta pregunta,
lintentaremos poneI' la esencia de la poesia y del poeta en una
vision conjunta la roirada interior.
Resultaba en primer lugar: el ambito de operaci6n de la
poesia es el lenguaje. La esencia de 'la poesia, pues, debe com
F>:Fcnder.se a partir de la esencia del lenguaje. Pero a continua
ci6n se hizo evidente: La poesia es el nombrar fundacional del
ser y de la esencia de todas las cosas - no un decir a'rbitrario,
sino aquel pOI' el cual sale a 10 abierto pOI' primera vez todo
aquello que luego mencionamos y tI'atamos 'en el lenguaje
cotidiano. POI' eso la poesia nunca toma el lenguaje como una
materia prima preexlstente, sino que la poeslii misina es 10
que posibilita el lenguaje. La ,poesia es el lenguaje Fristino de
un pueblo hist6ric9. POI' tanto, reciprocamen'te, la esencia cte'l
Icmguaje debe entenderse a paFtir de la de la poesia_.\
El de la existencia humana es la conversaci6n
C0ITI.O autentico acontecer dellei'tguaje. PeFo ellenguaje pristiq.q
es la poesia como fundaci6n del ser. El lenguaje, sin embargo,
es el mas peligroso de los bienes. Asi, la poesia es la obra
. mas peligrosa - y a la vez la mas inocente de todas las
ocupaG,iones.
De hecho, s6lo cuando pensamos a la vez estas' dos determi
naciones en una sola, es cuando comprendemos del todo la
plena ese;ncia de
Pero les entonces la p0esia"el trabajo mas peligroso? En la
carta a un amigo, ilUhediatamente antes de partir para su ul
timo viaje pOI' Francia, H61derlin escribe:
i Oh, amigo! E1 mundo se extiende mas claro am ante mi que
anta,fio, y mas serio. l\{e gusta tal como va, me gusta como
cuando en verano el viejo padre sagrado con mano sose
gada lanza rayos de bendicion desde nubes rojizas. Pues
entre todo 10 que puedo observar de Dios. ese signo es para
mi el mas_ elegido. Antes podia yo saltar de jubilo par una
nueva verdad, una mejor perspectiva de 10 que esta sobre
nosotws y en tomo de nosotros; ahora temo, que me pase al
final eorno al viejo Tantalo, que recibi6 de los dioses mas de
10 que podia digerir. (V, 321)
EI paeta esta expuesto a 105 rayos del dios. De eso habla
aquella poesfa que reconocemos como la mas pura poetizaci6n
de la ese1'lcia de la poesia y qlJ.e empieza:
64 LA POESfA DE H0LDERILIN
Como en et dia de fiesta, a vel' el campo
va un la:li>rador, POI" la mai'iana, ... (IV. 151 ss.)
A-hf se dice elilla ultima estrofa::
'Perm a nosotros nos toea, bajo las tempestades de pios,
i ah, l"oetas!, ptmnanecer con 1a cabeza descubierta,
tQmar el rayo del Padre, a e1 mismo, en nuestra propia mano,
y ent,regar al pue1:?lo, ve1.adps
en la cancion, los dones celestes.
Y un .ano despues, cuando Holdedin ha vueIto a casa de su
madre t9cado pOl' J.a locura, eS,crihe a un amigo, S'obFe el re
cuerdo de su estancia en Francia:
El vi01ento elemento, el fuegp del cielo y la calma de los
hombres, su vida' en la Naturaleza, y su limitaci6n y con
tento, me ba impresiona40 cellstantemente, y, como se re,pite
de los heroes, bien puedo decir que me ba herido Apolo.
(V, 327)
excesiva cladclad ha lanzado al poeta a la 0scuridad.
i"Race fafia mas testimonio de suprema- peligro$idad de su
ocupacion? EI l,')1aS propio del poeta 10 dice todo.
COrnel un presentimiento de esto suenan las palabras ael Empe
docll!.s de HOlder-lin:
Debe
partir 'a Herqpo aque} POI' quien babla el espiritu. (III, 1$4)
Y sin embargo: la poesla es la mas inotente de todas las
oeu1'aciones,. Holderlin 10 escribe en su catta, no selo para
en paz a .su madre, sino porque sabe que ese lado exte
riel' inocub perteneee a la esenia de la poesla tanto /::omo
el vallIe a la montana; pues ,como se podna realiza..r y: conservar
e'se tFabajo, el mas peligroso, 'si el poeta no fuera arnojado al
ex1ierion> (Empeaocles III, 191), desde 10 habitual del dfa. y
pI'Otegicto contra esto poria apatdencia de inocuidad de su
ocu1lacion?
L;,l ppesia parec:e un juego y sin no 10 es. EI j:aego,
Giertam,ente, retine a los hombres, 1'e1'o de tal modo que cada
cUcH se olvida de sf mismo precisamente en el.. En la poesia,
pOl' el con'trario, el hombre se CQncentra en el fundamentQ de
su existenchl. Alli llega al descanso: verdad es que no al apa
rente dt;:scanso de la inactividad y el vado del pensamiento sino
a ese. descans.o innnitQ 'en que estan en actividad todas las fuer-
LA ESENCIJ\ DE LA: FlllEsfA 65
z'as y, relacioIies (d. la carta a su herinano de 1 de eneFci de
1799, III, 368 ss:)
La poesia ,concita la a1'ariencia de 10 irreal y. del suefio firente
ala reaJidad'captable y pUl'Cl 'en que n0.S creemas en casa. Y sin
embargo, es 10 contrano 1'0 que dice el poeta y se pr0pone ser,
10 real. Asi 10 reconoce la Paathea de Empedocles en su claro
saber'de amiga (III, 78):
... Ser 61 mism0, ,eso l.<S
la vida y nosotros, los demas, somos el suefio de eso ...
Asi -parece la esencia de la poesia vacHaI' en la propia apa
rienc:ia de su lado exterior, y sin embargo, permanece :fi-rme.
Pues ella misma, sin emb.argo. es POI' eseneia fundad6n: e.sto
es: nrme fundamentadon.
Cierto que toda fundacion ,sigue siendo un don libre, y HOl
del'1in oye decir: Libres sean, como golcmdrinas, los poe
tas (IV, 1:(8). Pero esa libertad no es arbitrio sin Hmfte ni
deseo caprichoso, sino suprema necesidad.
La poesia, como fundaciolil del ser, esta vinculada de dos
maneras, En la mirada hacia esa intil11a ley es donde captam0s
del tod'o su e.senda.
Poetizar es nombrar originalmente a los dioses. Pero la
palabra poetica recibe su '"fu.erza . denominadora euando los
dioses mism0S nos llevan allenguaje. ,Como hablan dioses?
.. , y senales son
desde antano ellenguaje de los dioses. (IV, 135)
B1 decir del poeta es la eaptadon de esas senales, para con
hadendo senales' a su pueblo. Esta captad6n de Ias
fi&es es una receI?,ci6n y sin embargo, al mismo tiempo; un
uevo dar; pues el poeta vislumbra en la ;primera s,eijal tam
bien ya 10,. incompleto y 10 observado audazmente en sa
palabra, para decir ,pOl' adelantado 10 todavfa no se ha
cumpl1do. Asi
vuela el esplritu-audaz, como aguila
en 1a tormenta, prediciendo sus
dioses venideros. (IV, 135)
La fundacion del ser esta vinculad'a a la,s senales los
oses. Y, a la vez, la palaJ;>ra poetica es s610 la explicacion
fa vo"z del pue.blo. Asi llama H(;)1derlin el deGir en que:lffio
ra memoria de su pertenenda a 10 que es en su tot<ilidaa.
66 LA POESiA" DE HOLDERLIN
Pero esa VOX enmudece 'a menudo y. se apaga s'( mis!Ila. Tam
poco es capaz en abs"Olu.to de decir por si misma 10 autentico,
sino que neeesita de aquellos que la interpreten. El poema que
llev:a el titulo ae Voz del pueblo nos ha llegado en dos venH<r
nes. Sabre todo son distintas las estrofas finales, pero de tal
modo que se compl'etan. En la 'primera versi6n :la condusi6n
diee:
POI' eS@, F'Clrque es piadosa, honro a los celestes
POI' aihor a la tdmqu,ila V0Z del pueblo,
pero POI' amor a los dioses y los hombres,
i,no descanse ella siem-pre a gusto! (IV, 141)
L.uego,la segunda version:
... yen verdad
buenas son leyendas, pue's son un recuerdo
hacia loo.supremo, pero tambien eso Tequiere
uno que interprete 10 sagrado. (IV, 144.)
Asi la esencia de la poesia esta encajada en las leyes, que se
'esfaerzan en uniFse y en separa'rse, de las seij;ales d_e los
y .de la voz del pueblo. El poeta mismo esta entre el1los, los
ej,ioses, y este, el P,4eblo. E.s jll1 ser arrojaclo fuera - afuera,
hacia ese em media, entre los dioses y los hombres. Pero solo
y ante todo en ese en m.edio se decide quien 'es el hombre y
d6nde 'asienta su existencia. "Poeticamente habita 'el hombre
en esta' tierra.,.
!tJ,linterrompidamente y cada vez mas seguro, a partir de la
plenitud de las im;igenes apremiantes, y 'c,ada vez mas
H,?lderlin ha consagrado a ese iJiltermedio su
Eso nos obliga a decir que el es el poeta del poeJa.
,Qtierl'emos dedI' todavia ahora que Holderlin se enred6 en
un vacio y exagerad'o espejamiento de si, misrno pOI' falta de
pI'enitud de mundo? iO reconoceremos que ese p'oeta, en el
centro y en la base del ser, trasciende poeticamente el pensar
pOI' un rebose de impulso? Para, HOlderlin mismo valen las
palabras que eJ dijo de Edip,o en ese tardio floema En amOroso
azul flvrece ... :
El rey Edipo quiza
tenia JJn ojo de mas. (IV, 26)
Holderlin poetiza la esencia de)a pero no en
ae un concepto valido sin ti'empo. Esa esencia de la poesia
LA ESENCIA DE LA pOEsiA 67
forma parte de un tiempo determinado. Pero no de tal manera
'if Ie conforme 'a ese tiempo como 'ya exislente. Sino
Ili'medida en que :H15lderlin lunda de nuevo esendci de la
l'oesia, determina entoRces un tiempo nuevo. el tiemjm de
s diQses huidos y d.d'Dios que vi-ene. Ese es el tie.mpo menes
pOFque esta en una doble carencia y Regadon; en el
yrt-no de los.dioses nui'dos y en ei"todavia-no' del que viene.
La eseI!cia 'de la poesia, que funda Holde-Hin, e's hist6rica
n suprema medidl, porque anticipa un tiempo hist6rico. Pero
mo esencia historica, es la unica esencia esencial.
Menesteroso es el tiempo, y pOI' eso extremadamente rico
u j:iQe'ta - tan "fko, que muchas veces, a1 rememorar Icy que
hll sido y al pfesentir 10 ),Ienidero, querria para]'izarse y s610
rrnir en ese aparente vacio. Pero se mantiene en pie en la
da de esa noche. En cuanto que el poeta queda asi en su
mo aislamiento en su condici6n en S1 mismo, realiza ia
repI'esentativamel'lte y flor tanto verdaderamente, para
u pueblo. Eso es 10 que maRHlesta la septima estrbfa de la
lcgfa Pan y (IV, 123 ss.). En ella se ha dicho poetica
,ntc 10 que aqui solo se podia analizar teoricamente: .
I amigo! lIegamos demasiado tarde. Cierto que viven los
ditllscs,
uHA, sobre nlllesnras cabezas, en otro mundo.
ctuall sin filJ y parecen cuidarse poco
i vlvim0s; tanto nos dejan en paz los celestes.
no siempre 'pudo c(?ntenerles una ,debil v!isija..;
.l veces soporta el hom.bre la plenitud divina.
de ellos es la vida. Pero el e:&trav10
como el sopor, y la necesidad y. la noche fortalecen,
It11:' lGS heroes hayan crecido bastante en cunas
curazones, como antano, sean semejantes en fuerza a 'los
'
,"Dildo lIcgan elios. Mientras tanto a menudo me parece
ell' dormir, que estar as'! sin compafieros,
llUIInlar 051; Yque hacer, mientras tanto, y que 9.ecir,
,lpnra que poetas en tiempo menestemso?
lIoll' son, dices, como los sagrados sacerdotes del Dios del
lrm,
uban de tierra en tierra en la noche sagrada.