A Igreja e Misses

Miss. Almir Santana Neto

A IGREJA E MISSES E eles, tendo partido, pregaram por todas as partes, cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra com sinais que se seguiram. Amm (Mc 16.20) A obra missionria a tarefa primordial da Igreja de Cristo na terra.

INTRODUO: A humanidade esta mergulhada num verdadeiro caos. A inflao assola a terra e a fome uma grande ameaa. Secas, inundaes e outras calamidades tm ceifado vidas na frica, Filipinas, e em todas as partes do globo. Esto patentes aos nossos olhos a ausncia do temor de Deus, a perda de princpios morais absolutos, a aceitao e a glorificao do pecado, o fracasso nos lares, o desrespeito pela autoridade, a ilegalidade, a ansiedade, o dio, o desespero. Milhares de pessoas entregam-se ao ocultismo, com o culto satnico, o controle da mente, a astrologia e outros meios que o diabo usa para induzir os homens a se desviarem da verdade. necessrio fazer alguma coisa, assim neste estudo vamos aprender qual a relao da Igreja e a Obra Missionria, seus deveres e direitos diante de Deus e da humanidade. A. NECESSIDADE MISSIONRIA: O Evangelho uma mensagem csmica, ao revelar a presena de um Deus em cujo propsito se inclui o mundo inteiro. Esse evangelho no se dirige ao indivduo por si, mas a pessoa como membro da velha humanidade em Ado, marcada pelo pecado e pela morte, e a quem Deus convida para integra-se na nova humanidade em Cristo marcada pela retido e pela vida eterna. A falta de apreciao das dimenses mais amplas do evangelho nos leva inevitavelmente a compreender mal a necessidade missionria. O resultado disso uma evangelizao tendente a considerar o indivduo como uma unidade que se contm a si mesma, cuja a salvao s se da em termos de relao com Deus. Deixamos de perceber que o indivduo no vive isolado e que impossvel falar de salvao sem se referir ao mundo do qual ele faz parte. Dividiremos este tpico em trs partes intituladas: 1. O Mundo na perspectiva missionria ( Mc 16.15): A simples observao da importncia que o termo mundo (grego: cosmos) tem no NT j bastaria para demonstrar a dimenso do evangelho. O mundo foi criado por Deus atravs da Palavra ( Jo 1.10), e sem Ele nada do que existe se fez ( Jo 1.3). O Cristo que o evangelho proclama como agente da redeno tambm o agente da criao de Deus. ao mesmo tempo o alvo para o qual se dirige toda criao (Cl 1.16) e o princpio de coerncia de toda realidade, material e espiritual (Cl 1.17). A obra missionria implica a esperana de um novo cu e uma nova terra. 1

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Portanto, a nica evangelizao verdadeira a que se dirige para o objetivo final da restaurao de todas as coisas em Jesus Cristo, prometida pelos profetas e proclamada pelos apstolos (At 3.21). 2. A evangelizao na perspectiva missionria: O evangelho no vem do homem mais de Deus. Aqueles que suportam o evangelho so pois para com Deus o bom perfume de Cristo, tantos nos que so salvos, como nos que se perdem. Para com estes cheiro morte para a morte, para com aqueles cheiro de vida para vida ( 2 Co 2.15,16). O evangelho unifica, mas tambm separa. E dessa separao emerge a Igreja chamada no para ser do mundo, mas para estar no mundo. Precisamos urgentemente recuperar evangelizao que leve srio s distino entre a Igreja e o mundo, segundo a perspectiva do evangelho, evangelizao orientada para o aniquilamento da servido humana no mundo, e que jamais se torne ela prpria, uma expresso da escravido da Igreja ao mundo.

3. Jesus e a necessidade missionria: A misso que foi confiada pelo Pai a Cristo no se limitava apenas a pregao do evangelho. Mateus resume o ministrio terreno de Jesus nestas palavras: Percorria Jesus toda Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do Reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo (Mt 4.23). Salvao vida eterna, a vida do Reino de Deus, vida que inicia aqui e agora , e que toca em todos os aspectos do ser humano. II. A ORDEM MISSIONRIA: To logo iniciou a recrutar os seus discpulos, Jesus deu-lhes cincia da tarefa que lhes era proposta . No devemos esperar que os anos se passem para depois nos entregarmos ao labor de ganhar almas. Jesus disse aos primeiros discpulos: Sereis pescadores de almas. A sublimidade da tarefa se evidncia no maravilhoso fato de que nos tornamos cooperadores de Deus ( 1Co 3.9). 1. A misso de ganhar almas urgente ( Jo9.4): Quando o Esprito santo pe no corao do crente a urgncia da misso de ganhar almas, ele se sente compelido usar de todos os recursos disponveis para trazer almas ao Reino de Deus. A urgncia da tarefa decorre de algumas implicaes bblicas e prticas. Vejamos: a) A misso urgente porque so poucos os nossos dias na terra (Sl. 90. 10-12): Se tardarmos em realiz-la, perderemos o nosso tempo (Ef5.16), e nunca mais poderemos fazer qualquer coisa de positivo para Cristo ( Ec12.1). Muitos hoje choram a mocidade, o tempo no aproveitado, e totalmente irrecupervel. b) A misso urgente porque estamos nos ltimos dias: Os sinais da vinda de Jesus se multiplicam, cotidianamente, se cumprem a cada instante. Nossos dias, como povo de Deus na terra, esto findando. Se no 2

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trabalharmos para Jesus agora, nunca mais nos h de ser possvel. Logo a trombeta soar ( 1 Ts 4.16,17). c) A misso urgente porque Satans no dorme(Mt 13.25): Sim, o inimigo em sua cruel e destruidora obra esta provocando verdadeiro pnico no mundo e o nico refgio Jesus Cristo. Se to urgente, porque no cumprila de imediato. Se to urgente, por que no a realizarmos agora? O que fazes, faze- o depressa. 2. A misso de ganhar almas bblica (Mc 16.15,16): O preceito de ganhar almas no resulta de cnones eclesisticos. Nenhuma conveno estabeleceu esse princpio para a Igreja. uma inspirao divina. A Bblia alude a importncia, necessidade, e ao dever de ganhar almas. Todo cristo que l habitualmente a Palavra de Deus reconhece os milhares de textos espalhados por toda a Escritura, recomendando expressamente ou enfatizando indiretamente a significativa tarefa de ganhar almas. E aquele que de Deus ouve as palavras de Deus. 3. A misso de ganhar almas individual(At 4.33): Deus destinou a tarefa de ganhar almas a todos os crentes. Cada um de ns deve considerar sua particular e pessoal obrigao de ganhar outros para eternidade com Cristo. 4. A misso de ganhar almas divina (Lc 19.10) : O principal responsvel pela salvao do mundo Deus. Ele no deseja que os pecadores se percam (1 Tm 2.3-4). Ele providenciou para os homens para os homens o instrumento de sua libertao espiritual (Jo 8.36). Quando a igreja empreende a tarefa de evangelizar, ela esta sendo induzida pelo Esprito realizao de uma misso divina, muito alm do plano humano ou secular. Que Deus nos conceda a necessria viso de sua obra (Jo 4.35), a fim de que ns predisponhamos, sem tardana, a cumprir todo propsito do Criador (At 20.27). Somente assim poderemos ser aprovados em Cristo. III. A PARTICIPAO MISSIONRIA. Existem diversas maneiras de a Igreja participar da obra missionria, entre as quais destacamos a seguinte: 1. Orando ( Mt 9.37-38): Quando a Igreja comea a orar, os resultados so sempre vistos. As almas comeam a se decidir por Cristo, em nmero sempre crescente. a) Orando pedimos obreiros: Jesus disse: Rogai... Quando as oraes da igreja, pedindo obreiros, chegam ao trono da graa, Deus cuida imediatamente de atend-las, provendo missionrios, testemunhas em geral para irem em seu nome, procura dos pecadores. 3

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b) Orando as portas se abrem: Quantas portas h hoje fechadas! Quantas so as cortinas! H, todavia, um poder espiritual que pode entrar em ao e libera-las, no nome sacrossanto de Jesus: O poder da orao ( Ef 6.19). Quando a igreja ora, o crcere aberto. c) Orando a igreja venceu nos primeiros dias: Orando, os discpulos receberam o batismo com o Esprito Santo (At 2.1,4). Orando Pedro e Joo enfrentaram as autoridades de seu tempo ( At 4.24-31). Quando iam orar, o coxo foi milagrosamente curado ( At 3.1). Os discpulos oraram e Pedro foi liberto da priso (At 12.5,7,8). 2. Contribuindo (At 2.45-47):Muitos cristos primitivos venderam as suas propriedades e entregaram o valor correspondentes aos apstolos, em benefcio da obra missionria. Como prova disso lemos a passagem bblica que registra: Ento, Jos, cognominado pelos apstolos Barnab ( que traduzido, filho da consolao), levita, natural de Chipre, possuindo uma herdade, vendeu-a, e trouxe o preo, e o depositou aos ps dos apstolos (At 4.36,37). 3. Trabalhando ( Mc 4.35,36): Conforme os versculos expostos, Jesus trabalhara o dia inteiro e, sendo j tarde, desejou atravessar o mar. Deu provas que estava deveras cansado, quando, por ocasio da grande tempestade, encontrava-se dormindo no frgil batel. Todo esse sacrifcio, todo esse esforo, todo esse empenho, por causa de uma pobre alma que estava perecendo, cativa que era das garras de Satans. Se fizermos o mesmo, veremos as mos de Deus estendidas para nos abenoar! 4. Indo ao campo missionrio( Mt 28.19,20): A disposio de ganhar almas para ir ao campo indispensvel para a realizao da Grande Comisso. Devemos descobrir onde o nosso campo missionrio. O campo no , necessariamente, um pas estrangeiro ou uma longnqua tribo indgena, mas, sim, onde houver almas necessitando da salvao. Mas onde esto as almas? a) As almas esto nas universidades: Os estudantes crentes precisam pensar nos seus colegas, pois eles tambm tm almas e esto sendo envenenadas pelo materialismo dspota e cruel. b) As almas esto em toda parte: Nas feiras, nas exposies, nos grandes logradouros pblicos, se reunindo, em massa, como ovelhas que no tm pastor. c) As almas esto nos hospitais, nas enfermarias, nos leprosrios: Corpos e almas doentes esperam pela igreja que possui mensagem e poder. A igreja tm a palavra para o esprito e a sade para o corpo ( Jo 10.10) 4

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MISSES Na Bblia
Antigo Testamento

O Mundo das Naes VIR Vir! VIR

Israel em Sua Relao com o Mundo A Igreja em Sua Relao com o Mundo

Vir!

Ir!

IR

Ir!

IR O Mundo das Naes

Novo Testamento

B. A IGREJA E SUAS METAS. Prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus - Filipenses 3.14. Na busca de sua metas, a Igreja avana com seu olhar posto em Jesus.

O Senhor Jesus, antes de ser assunto ao cu, estabeleceu algumas metas sua igreja. A evangelizao mundial e a edificao dos santos, por exemplo, so apenas algumas delas. Do sucesso destes alvos to desafiadores, depende a expanso do Reino de Deus e o pleno desenvolvimento espiritual de cada crente. Assim veremos quais as principais metas da Igreja e de que forma poderemos alcan-las. Veremos ainda que o desprezo dessas metas nos levar a irreparveis prejuzos. I. DEFININDO NOSSAS METAS: Antes de mais nada, precisamos buscar uma definio de meta. Eis como a define o Novo Dicionrio Aurlio: Poste, marco, cordel, ou qualquer outro sinal que indica ou demarca o final das corridas. Esta definio, a propsito, vem ao encontro do que disse o apstolo: Uma coisa fao, e que, esquecendo-me das coisa 5

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que atrs ficam, e avanando para as que esto diante de min, prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus( Fp 3.13,14). Dizia Paulo aos irmos de Filipos, em outras palavras , que estava envolvido numa grande corrida e, por este motivo, no podia distrair com nada deste mundo. Do contrrio, jamais alcanaria as metas que o prprio Cristo lhe havia estabelecido. No original grego, conforme explica Russel Norman Champlin, a palavra alvo nesse vocbulo skopos , usada para indicar um sinal ou marca onde se havia de alvejar o dardo ou flecha, embora aqui se refira meta que os corredores procuram atingir. J sabemos o que meta, nosso prximo passo ser reconhecer as prioridades e urgncias das metas traadas pelo Senhor Jesus. Este reconhecimento vital sade da Igreja. Mas, como reconhecer essas prioridades e urgncias? Veremos seguir. II. EVANGELIZAO PRIORIDADE MXIMA: Na Grande Comisso, explicitou o Senhor qual deveria ser o trabalho dos discpulos: Ide por todo mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado (Mc 16.16,17). Diante de tal tarefa to difcil, os discpulos bem poderiam ter perguntado: Como atingiremos este alvo? A resposta lhes seria dada pelo mesmo cristo pouco antes da sua ascenso: Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda Judia, Samaria, e at os confins da terra, (At 1.8).

1. Evangelizao local: De conformidade com a meta que recebemos de Cristo, os discpulos deveriam comear a evangelizao do mundo por Jerusalm. Em primeiro lugar, porque necessitariam de quartel- general para coordenar a evangelizao de toda Judia e das naes gentlicas. E, foi exatamente isto o que eles fizeram. De incio, a Igreja na Cidade Santa teve um acrscimo de quase trs mil almas ( At 2.41), e o seu crescimento no experimentou qualquer estagnao, (At 2.47). Pouco tempo depois, a Igreja em Jerusalm j estava apta a prestar assistncia s congregaes da Judia e a nascente Igreja em Samaria (At 8.14; 9.31). Portanto, se quisermos realmente atingir os objetivos nacionais e internacionais da grande comisso, precisamos implantar a evangelizao local. Igrejas cujos os vizinhos nunca ouviram falar de Cristo, jamais sero missionrias. Esto destinadas ao oprbrio e ao desaparecimento. Delas no haver lembrana na eternidade. 2. Evangelizao nacional: Em Atos 9.31, lemos que as igrejas em toda Judia, Galileia e Samaria tinham paz, e eram edificadas, e se multiplicavam, andando no temor do Senhor e consolao do Esprito Santo. Desta informao, inferimos que a Igreja em Jerusalm atingiu rapidamente os objetivos que lhe estabelecera o Senhor Jesus. Os obreiros no ficaram 6

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encerrados no cenculo, nem se limitaram adorao no Templo. Felipe, por exemplo, deslocou-se a Samaria, onde, alm de anunciar o evangelho, realizou muitos portentos ( At 8.6). Mais tarde, vmo-lo em Gaza a explanar o plano da salvao ao atencioso eunuco (At 8.26-40). O apstolo Pedro, por seu turno no se contentou em ministrar em Jerusalm. No captulo 10 do livro de Atos, encontramo-lo em Cesaria a falar da salvao, uma famlia romana . No podemos nos conformar, pois com o crescimento da Igreja local. Infelizmente alguns pastores sentem-se de tal forma realizados com o florescimento de suas Igrejas, que se esquecem das outras metas evangelsticas traadas por Cristo. Com respeito a evangelizao, Paulo foi inconformado crnico ( 1 Co 9.16). Quisera Deus todos os nossos lderes sentissem, como o apstolo, esta to inquietante responsabilidade. Em nosso pas, precisamos nos esforar para alcanarmos plenamente as metas da Grande Comisso. H muitas cidades e vilas que ainda no foram evangelizadas. O que esta nos faltando? Temos recursos humanos e financeiros. Infelizmente, porm, no estamos colocando em prtica o mtodo que nos legou o Senhor Jesus. Se levarmos em conta a ao da Igreja Primitiva, verificamos que evangelizamos Jerusalm, mas no conseguimos ir alm da Judia ou pouco ou quase nada fizemos pelos samaritanos. Vamos, pois, trabalhar em prol da evangelizao de nossa ptria, para atingirmos os marcos fixados pelo Mestre. 3. Evangelizao Transcultural: At o captulo 12 do livro de Atos vemos que os apstolos atingiram os trs primeiros marcos evangelsticos fincados por Cristo. Eles evangelizaram Jerusalm, alcanaram a Judia e at a desprezada Samaria. Mas caberia uma Igreja plantada numa cidade gentia a primazia de iniciar a corrida para atingir o principal alvo da evangelizao mundial. Registra Lucas : E na Igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber: Barnab e Simeo, chamado Niger, e Lcio Cirineu, e Manan, que fora criado com Herodes o tetrarca, e Saulo. E servindo eles ao Senhor, e jejuando disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra que os tenho chamado (At 13.1,2). III. DISCIPULAR,UMA META QUASE SEMPRE ESQUECIDA: Quanto ao discipulado, o Senhor Jesus foi tambm bastante explcito na Grande Comisso: Portanto, ide, ensinai todas as naes ( Mt 28.19). No basta apenas evangelizar. necessrio tambm ensinar os novos convertidos os retos caminhos do Senhor. O sucesso de Paulo como missionrio no estava apenas no evangelizar, mas fundamentalmente no ensinar. A experincia nos atesta que, se os novos conversos no forem devidamente evangelizados, jamais chegaro a estatura de varo perfeitos. 1. O que o ensino cristo?: Ensinar a traduo da palavra grega didsko que, literalmente, significa estender a mo. A palavra, portanto, 7

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segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, sugere a idia de fazer algum aceitar alguma coisa. No NT, a palavra ocorre 95 vezes. O discipulado, portanto, consiste em levar o novo convertido a aceitar, como verdadeiras, as doutrinas bblicas. mostrarlhe, como fez Felipe ao eunuco, a razo e os fundamentos da nossa f. Mas, se no estivermos convictos dessas verdades, como poderemos transmitir-lhe firmeza? por este motivo que uma das qualificaes bsicas exigidas do candidato ao ministrio da palavra e estar apto a ensinar, ( 1 Tm 3.2). 2. Em que consiste o ensino cristo?: O ensino cristo no pode ser apenas bblico. Se ensinarmos ao novo crente apenas a histria de Israel, registradas no Velho Testamento, ele jamais desfrutar de um desenvolvimento espiritual satisfatrio. Portanto, o ensino cristo alm de bblico, precisa ser essencialmente evanglico. Desta forma, o discpulo interarse- de todo o conselho de Deus ( At 20.27). Em primeiro lugar, o crente necessita conhecer os fundamentos sobre os quais repousa a sua salvao. Justificao, adoo, regenerao e santificao no devem ser apenas meras palavras de um novo convertido, mas realidades vividas e sentidas cm toda intensidade e f. Ciente dessas verdades, ele precisa ser induzido a se envolver o mais rapidamente possvel, no servio cristo. Por este motivo vamos falar-lhe acerca do Senhorio de Cristo, da mordomia crist e de sua responsabilidade diante do mundo. E, cremos que o novo crente, nessa etapa da vida espiritual, estar mais preparado a receber as demais doutrinas bblicas. 3. A quem se destina o ensino cristo?: Como j frizamos diversas vezes, o ensino cristo destina-se elementarmente aos novos convertidos. No entanto, como devemos estar sempre prontos a apresentar as razes de nossa f, no podemos olvidar o ministrio do ensino. Por conseguinte, todos somos discpulos e, como tais, carecemos estar aprendendo sempre. COOPERAO - Esforo Unido.

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Nas finanas, no planejamento de estratgias para evangelizao do mundo em investimentos de capital pessoal

MUNDO 8

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A IGREJA QUE ENVIA C. A IGREJA LOCAL E A EVANGELIZAO TRANSCULTURAL. E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, ensinai toads as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; Ensinando-as a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que estou convosco at a consumao dos sculos. Amm. Mateus 28.18-20 Porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo, e nao - Apocalipse 5.9b Evangelizao transcultural significa ultrapassar todas as barreiras sociais, raciais ou lingsticas para que todos, em qualquer parte do mundo, tenham acesso s verdades do evangelho.

A evangelizao transcultural est profundamente embasada nas Escrituras, sendo portanto, parte da natureza da Igreja. De Gnesis a Apocalipse, verificamos o interesse de Deus em salvar os homens de todas as naes. S assim o plano de Deus poder ser conhecido de todos os povos do mundo, como veremos no decorrer neste tpico seguir. I. O SIGNIFICADO DA EVANGELIZAO TRANSCULTUTRAL. 1. O que cultura: Para se conceber a definio exata do significado de evangelizao transcultural, preciso antes conhecer que significa cultura. Segundo o Aurlio, cultura o complexo dos padres de comportamento, das crenas, das instituies e doutros valores espirituais e materiais transmitidas coletivamente e caractersticos de uma sociedade. A partir da fica fcil entender que cada povo tm seu prprio padro de cultura, que amlgama de todos os valores passados de gerao para gerao em cada sociedade desde os seus primeiros antepassados. Cada uma cultura traz em si traos que, em alguns casos, podem ter certa similaridade com outras, mas em ltima anlise so exclusivos e resultam de razes e influncias distintas. A ttulo de exemplo, a cultura brasileira , basicamente, fruto de trs vertentes: a influncia da colonizao portuguesa, a presena dos escravos africanos e as tradies dos ndios que aqui viviam quando o pas foi descoberto. 9

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2. O que transculturao: Vamos nos valer outra vez do Aurlio. Eis o que ele diz: Transculturao o processo de transformao cultural caracterizado pela influncia de elementos de outra cultura, com a perda ou alterao dos j existentes. Aqui fica bem claro, de incio, que a evangelizao transcultural no substituir valores de uma cultura diferente. O que importa na evangelizao, so os princpios bblicos. Estes sim, podem exercer influncia a alterar situaes contrrias a f crist. 3. O que evangelizao transcultural: O prefixo trans deriva-se do latim e significa movimento para alm de, atravs de. Portanto, em linhas gerais, evangelizao transcultural um movimento que, pelo carter universal de sua mensagem, no se restringe uma s cultura, mas tem alcance abrangente, em todos os quadrantes da terra, onde quer que haja uma etnia que ainda no tenha ouvido o evangelho. Em Mateus 28.18-20 descobre-se que toda a palavra chave. Isto implica na afirmao de que o princpio da universalidade est implcito no evangelho, que deve ser pregado a todos os povos, para igualmente, resultar na converso aos milhes de pessoas oriundas de todas as raas. A idia de universalidade, globalidade ou totalidade transparece, ainda, quando o nmero quatro salta diante dos nossos olhos na expresso aparentemente repetitiva de Apocalipse 5.9: tribo, lngua, povo e nao. Aqui o mundo est dividido em quatro reas para reforar a perspectiva do que ser o resultado do alcance globalizado da pregao em todo mundo. Outro ponto no mesmo texto que a palavra nao a mesma usada em Mateus 28.19, que se traduz do grego ethnos de onde se deriva a expresso portuguesa etnia. Etnia tem haver com grupo biolgico e culturalmente homogneo. No aspecto antropolgico, a definio da palavra etnia ultrapassa o nosso conceito formal sobre fronteiras geogrficas nas quais se assentam politicamente os pases do mundo. Cerca de 12 mil povos distintos esto distribudos em 251 pases. Em suma, evangelizao transcultural, no dizer de Larry Pate, autor do livro Missiologia, a proclamao do amor de Deus, que ultrapassa as fronteiras culturais, raciais, lingsticas. Ele deseja que todos, sejam pigmeus da frica ou homens de negcio da sia, tenham a oportunidade adequada de seguir a Cristo. II. DESTRUINDO OS MITOS DA EVANGELIZAO TRANSCULTURAL NA IGREJA LOCAL. Quais seriam esses mitos no mbito da igreja local? 1. S as igrejas grandes ou ricas podem fazer evangelizao transcultural: Esta uma falsa idia que circula em muitas igrejas de porte mdio ou pequeno, como justificativa para o seu no envolvimento. Segundo este conceito, igrejas que disponham de poucos recursos jamais podero comprometer-se com o trabalho missionrio e nem mesmo enviar missionrios. Mas a prtica de pases onde a tarefa de Misses j esta consolidada revela que os maiores recursos saem exatamente de igrejas 10

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pequenas, que, somadas, conseguem superar muitas vezes alvos de igrejas grandes ou ricas. A igreja de Antioquia no esperou enriquecer-se para enviar os seu primeiros missionrios, Barnab e Paulo (At 13.2). 2. S pessoas de bastante recursos financeiros tm condies de contribuir para a evangelizao transcultural: A viso bblica sobre contribuio clara: deve ser proporcional a renda de cada um, seja pobre ou rico. Este princpio transparece em diversos textos bblicos, como por exemplo, em 1 Co 16.2. Paulo est tratando, neste texto, de contribuies destinadas aos irmos de Jerusalm, que enfrentavam circunstancialmente uma crise econmica. Na recomendao do Apstolo esta implcita a idia de proporcionalidade, quando ele afirma: ... ponha de parte o que puder ajuntar, segundo a sua prosperidade. As contribuies para a evangelizao transcultural se regem pelo mesmo princpio. Mesmo que os recursos pessoais sejam menores, cada um poder estabelecer o valor da contribuio proporcionalmente sua remunerao mensal. A histria de misses mostra que, na maioria dos casos, no foram os ricos os nicos responsveis pelo envio de recursos para a evangelizao transcultural. Muitos missionrios foram e tm sido sustentados pela oferta da viva pobre, da lavadeira, do trabalhador braal e de outros irmos de menor poder aquisitivo.

3. A igreja local deve primeiro evangelizar sua cidade para depois voltar-se para a evangelizao transcultural: Este outro mito muito difundido por desconhecimento da interpretao correta de Atos 1.8. Em alguns casos , somente, uma justificativa pouco conveniente para a indiferena. A idia de Atos 1.8 de simultaneidade. Tanto em... como em... a expresso que aclara o sentido do texto. No aqui nenhuma aluso a um processo gradativo, ou seja, a idia de se evangelizar primeiro a rea local para depois pensar-se em terras alm-mar. A evangelizao transcultural tem que ser vista sob enfoque mundial, incluindo-se a o trabalho local da igreja. ao simultnea. 4. preciso antes levantar recursos para ento investir na evangelizao transcultural: Esta , tambm uma premissa falsa. A Igreja que esperar ter recursos suficientes nunca vai investir na evangelizao transcultural . uma questo de lgica. Os recursos so rotativos, isto , entram e saem. Sempre h despesas prioritrias para serem cobertas pelo caixa. III. O ENVOLVIMENTO DA IGREJA LOCAL COM A EVANGELIZAO TRANSCULTURAL. 1. O papel do pastor da igreja: Cabe ao pastor da Igreja conscientiz la para sua responsabilidade na obra de evangelizao mundial. 11

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Outros podero interessar-se pelo empreendimento, s ele tm nas mos o leme da conduo do rebanho e, se no houver de sua parte qualquer interesse, pouco a Igreja poder realizar. Eis algumas reas que ele pode atuar: Deve motivar os pais a dedicarem seus filhos para o trabalho missionrio. O maior exemplo disso est no prprio Deus, que ofereceu seu prprio Filho ao mundo ( Jo 3.16). Deve motivar a vocao entre os jovens, para que Deus desperte entre eles aqueles que sero chamados para a evangelizao mundial. Deve mostrar biblicamente a importncia da contribuio para o sustento da obra missionria. Deve motivar os crentes orao em favor da obra de misses. Deve mostra, pela pregao e atravs de exemplos , os resultados que a Igreja passa a desfrutar quando est envolvida com misses. Deve ensinar que o carter da evangelizao mundial envolve a comunidade na qual a Igreja est situada, de modo que cada crente se considere um missionrio e procure ganhar seus amigos, vizinhos e parentes para Cristo.

2. A responsabilidade as secretaria local de misses: A secretaria local de misses, supervisionada pelo pastor, o departamento que instrumentaliza a ao missionria da Igreja local. Quais so as tarefas principais desse rgo? Coordenar toda ao missionria da Igreja. Providenciar a instalao de uma biblioteca missionria como forma de estmulo a obra de misses. Manter contato permanente com rgo nacional de misses de sua denominao, para estar sempre inteirada das diretrizes gerais sobre misses para as igrejas locais, no mbito das igrejas de sua denominao no Brasil. Supervisionar o levantamento de fundos para o sustento da obra missionria. Ter uma viso clara dos desafios da evangelizao mundial, para que possa estabelecer com segurana estratgias e prioridades de ao missionria. Descobrir vocaes, encaminh-las a Igreja, cuidar do treinamento transcultural de cada vocacionado e supervisionar todo o seu processo de preparao, incluindo seu credenciamento no rgo nacional de misses, obteno de vistos de residncia e outros documentos inerentes, at a partida do candidato para o campo missionrio. Manter contatos regulares com o missionrio no campo, prestar Igreja relatrio circunstanciado sobre suas atividades, providenciar-lhe a remessa do salrio mensal e ficar atenta para socorr-lo e famlia em situaes de emergncia. 2. A responsabilidade da igreja com o missionrio: A igreja em Filipos (Fp2.25), que se iniciou a partir dos episdios da pregao na casa de Ldia 12

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e do encarceramento de Paulo (veja At 16.9-40), cuidava com desvelo das necessidades pessoais do apstolo. A passagem menciona Epafrodito como emissrio da Igreja para levar a Paulo alguma remessa de ajuda. Mais adiante, no captulo 3.16, ele alude a essa cooperao, repetindo o fato com a mesma nfase no v.18. Estes textos so mais do que suficientes para provar a responsabilidade da Igreja. Em primeiro lugar, com o sustento missionrio. Envi-lo para o campo sem que haja uma retaguarda nenhum compromisso de sustent-lo uma atitude nada dignificante para a causa do Senhor. O missionrio, muitas vezes alm de sustentar a famlia, obrigado a separar parte do seu sustento pessoal para aplicar na obra, quando esta se encontra em seu incio. O dinheiro aplicado na obra missionria um investimento de natureza espiritual e assim deve ser visto. Ou seja, no correto quantificar o retorno na mesma proporo do que se investe e exigir que o missionrio em pouco tempo apresente resultados espetaculares. O trabalho muitas das vezes rduo nem sempre a colheita imediata. Trata-se de um investimento para a eternidade. Mas isso no d direito ao missionrio de viver na ociosidade. Ele tem que garimpar a terra pacientemente ( Sl 126.6). COOPERAO Programao em conjunto.
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M -U -T-U A -L-I-D-A-D-E

COOPERAO

Planejamento mtuo

Deciso mtua I -G -U- A L-D-A-D-E

Ao mtua

A IGREJA QUE ENVIA

D. A IGREJA DE JERUSALM. E crescia a palavra de Deus, e em Jerusalm se multiplicava muito o nmero dos discpulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia a f Atos 6.7. Sendo a Igreja me, a Igreja de Jerusalm deu origem as demais igrejas espalhadas por todo o mundo ao longo desses vinte sculos de Cristianismo. 13

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Os textos de Atos 2.42-47; 4.32-53 juntos se completam e mostram a comeo da Igreja de Jerusalm. Era uma Igreja que se caracterizava pela comunho, sinais sobre naturais, solidariedade de seus membros, testemunho da ressurreio de Cristo, e pelo poder atuante do Esprito Santo na vida dos discpulos. Tais caractersticas so indispensveis na vida da Igreja em todas as eras e em todos os lugares. I. A RESSURREIO DE JESUS. 1. Uma das colunas do Cristianismo (4.33): Os fundamentos das grandes religies no crists, Buda, Confcio, Zoroastro, Maom e outros morreram e esto sepultados at hoje, entretanto Jesus esta vivo! Ele no est aqui, porque j ressuscitou, como tinha dito. Vinde e vede o lugar onde o Senhor jazia ( Mt 28.6). Uma das grandezas do Cristianismo de que o seu fundador venceu a morte e continua vivo. No somente est vivo, mas tm todo o poder do cu e na terra (Mt 28.18), e esse poder est presente na Igreja: E os apstolos davam, com grande poder, testemunho da ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundncia de graa (At 4.33). A ressurreio de Cristo a viga do Cristianismo. 2. Jesus ressuscitou para a nossa justificao: A ressurreio de Jesus foi corporal ( Jo 2.20-22); At 2.25-32). O apstolo Paulo afirma que isso aconteceu para que pudssemos ser justificados diante de Deus ( Rm 4.25). Se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permanecei em vossos pecados( 1 Co 15.17). Com isso afirma o apstolo que o Cristianismo no teria sentido se Jesus no tivesse ressuscitado; no passaria de uma religio comum com os demais, cujos os fundadores morreram e no puderam ressuscitar; foram vencidos pela morte. Essa ressurreio mais que meramente tornar a viver; a glorificao de Jesus ( Jo 7.39; Rm 1.4) 3. Muitos sinais se faziam entre os apstolos (2.43): O milagre da ressurreio foi to extraordinrio, que para os gregos era loucura (At 17.32). A cura do coxo na porta do templo de Jerusalm era a prova infalvel da ressurreio e do poder de Jesus (At 3.13-16). Isso porque a morte de Jesus foi testemunhada por muitos em Jerusalm. Toda a cidade tinha conhecimento desse acontecimento; a notcia havia se espalhado por toda a parte. Pedro fez questo de sublinhar que a cura extraordinria do coxo era obra do Cristo ressuscitado. II. UMA IGREJA SOLIDRIA. 1. A generosidade dos irmos ( 2.45): A solidariedade era algo generalizado na Igreja de Jerusalm e no meramente uma caracterstica de Barnab. Isso era conseqncia da nova vida em Cristo. Muitos deles vendiam suas propriedades levando o dinheiro aos apstolos. bom 14

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sempre lembrar que essas doaes eram voluntrias e a repercusso foi muito grande, pois naquela poca havia muita pobreza na Cidade santa. O trabalho social tambm uma forma de evangelizar. Alis, essa linguagem que o mundo entende ( 1 Jo 3.17). 2. Avaliando essa atitude: H expositores que criticam a atitude desses irmos. Consideram na como precipitao pueril e equivocada, motivada pela expectativa da vinda iminente de Cristo, dando assim a origem a uma pobreza que, depois, foi necessrio o apstolo Paulo angariar fundos das igrejas gentias para remediar tal situao. O relato de Atos no nos d a entender nenhuma interpretao dessa natureza. A pobreza deles no foi proveniente disso, mas da circunstncias daqueles tempos. Essas doaes foram necessrias para a sobrevivncia da Igreja de Jerusalm, pois estava comeando e a pobreza do povo era extrema. Com esses recursos a igreja era suprida e assim era possvel assistir ao pobre que se convertia a Jesus ( At 6.1).

III. UMA IGREJA CARACTERIZADA PELA COMUNHO. 1. Comunho: Ter tudo em comum e partilhar da mesma crena. A palavra grega koinonia, comunho, significa compartilhar ou participar mutuamente de algum evento comum ou acordo. No AT a idia de comunho diz respeito ao relacionamento do homem com o seu prximo ( Sl 133.1) e nunca do homem com Deus. Mesmo o fato de Abrao ser chamado amigo de Deus (Tg 2.23) e Moiss Ter falado com Deus face a face (Dt 34.10), no significa que hajam eles provado a mesma comunho com Deus, como os crentes da Nova Aliana (Jo 15.14). A comunho no Cristianismo envolve tanto o relacionamento entre os irmos como tambm com o Pai, com o Filho ( 1 Jo 1.3) e com o Esprito Santo (2 Co 13.13). 2. A comunho na Igreja de Jerusalm (2.44; 4.32): A igreja de Jerusalm, logo nos seus primeiros dias, deu ao mundo uma lio de koinonia. O que o texto sagrado diz que no se trata apenas de compartilhar algo, mas tambm de unidade. Corao diz respeito ao centro da vida. Alma a sede das emoes, fala dos mesmos afetos e sentimentos (Fp 2.2,3). Todos os crentes tinham o mesmo propsito, a mesma esperana, servindo o mesmo Senhor. IV. O SOBRENATURAL NA IGREJA. 1. Igreja sem sobrenatural esta morta: A Igreja do primeiro sculo era pentecostal. Ainda hoje a doutrina pentecostal d muita nfase as experincias pessoais do cristo com o Senhor Jesus. Uma das caractersticas da dispensao da graa o fato de Deus comunicar com cada crente individualmente, com pessoas de todos os sexos e de todas as 15

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idades por meio de sonhos, vises, profecias a at pelas pequenas coisas naturais do dia a dia ( At 2.17,18). Esses privilgios eram restritos aos profetas ou a algum escolhido por Deus para uma obra especfica nos tempos do AT (Nm 12.6), mas agora privilgio de todos os crentes. 2. Jesus deu poder sua Igreja: Os sinais que Jesus prometeu (Mc 16.16-20) acompanharam a Igreja, e o livro de Atos um registro histrico dessas promessas de Jesus. O ministrio de Jesus foi acompanhado do sobrenatural. Ele deu poder aos discpulos para a realizao de milagres, poder sobre as trevas: Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpies, e toda fora do inimigo, e nada vos far dano algum ( Lc 10.19); e poder sobre as enfermidades: Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demnios; de graa recebestes de graa da( Mt 10.8); por isso que muitas maravilhas e sinais se faziam pelos apstolos( 2.43). 3. Os sinais sobrenaturais hoje: Os milagres atraem as pessoas e muitas vezes levam-nas a f crist. Os sinais que se seguiram ( Mc 16.20) esto presentes nos dias atuais. O Senhor Jesus dotou a sua Igreja dos dons espirituais para que tenha poder de levar o evangelho ao mundo todo. Ns somos a continuao daqueles irmos; os sinais devem continuar na vida da Igreja na atualidade. Testemunhar com ousadia a ressurreio de Jesus, promover a comunho e a solidariedade entre os irmos, buscar o sobrenatural do Esprito Santo para que o povo conhea o poder de Deus so caractersticas da verdadeira Igreja crist. Cristianismo sem sobrenatural do Esprito santo mera filosofia. Os recursos espirituais servem para mostrarmos ao pecador que Jesus o nico Salvador do mundo. Eis a o retrato de uma Igreja que revolucionou o planeta, sendo pioneira na evangelizao do mundo, cujo o exemplo devemos seguir. E. A IGREJA DE ANTIOQUIA. Em Antioquia, foram os discpulos pela primeira vez chamados cristos Atos 11.26b. Deus escolheu Antioquia para ser o centro do Cristianismo entre os gentios e a base missionria do apstolo Paulo.

Em Antioquia da Sria estava a primeira Igreja gentia e a maior Igreja missionria depois de Jerusalm. Alm dessas duas caractersticas, gentia e missionria, Antioquia tambm teve o privilgio de Ter o apstolo Paulo como seu pastor, tornando-se a base missionria deste apstolo. Vejamos como esta 16

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etapa to importante da evangelizao mundial comeou a se cumprir de acordo com o plano- mestre estabelecido por Nosso Senhor. I. A IGREJA EM TERRITRIO GENTIO. 1. Fugindo das perseguies: As perseguies iniciadas em Jerusalm, depois do martrio de Estevo, tornaram insuportvel a situao dos cristos naquela cidade. Muitos foram dispersos, no s pela Judia e Samaria, mas para alm da terra de Israel, indo para a Fencia, Chipre, Antioquia da Sria e Cirene. De todas essas regies, Antioquia sobressaiuse, tornando-se no mais importante centro missionrio do primeiro sculo. Durante os primeiros sculos do Cristianismo ela esteve entre os cinco maiores centros cristos da histria: Antioquia, Jerusalm, Alexandria, Constantinopla e Roma. 2. A cidade de Antioquia da Sria: Distava 500 km de Jerusalm e gozava de posio estratgica favorvel para misses. Localizava-se na divisa entre os dois mundos culturais da poca o grego e o semita. No deve ser confundida com a Antioquia da Psdia (At 13.14). Era a terceira cidade do Imprio Romano, vindo depois de Roma e Alexandria. Passou a ser a capital da provncia romana da Sria, em 64 a.C., quando Pompeu a conquistou. 3. O carter universal do evangelho: Era cidade de populao mista e boa parte dessa era de Judeus. Josefo afirma que muitos judeus emigraram para a regio nos dias dos selucidas e outros fugiram para l durante as guerras dos Macabeus. Isso talvez justifique a forte presena judaica, em Antioquia, nesse perodo da histria da Igreja. A chegado do evangelho cidade representou muito cedo o carter universal da mensagem crist. A partir da o Cristianismo saiu dos crculos judaicos para ser pregado a todos os povos, conforme determinao do Senhor Jesus (Mt 28.19,20;Mc 16.15). II. OS FUNDADORES DA IGREJA DE ANTIOQUIA. 1. Comeou no anonimato: Os fundadores da Igreja de Antioquia eram de Chipre e de Cirene: Os quais, entrando em Antioquia, falaram aos gregos, anunciando o Senhor Jesus. At ento o evangelho era pregado s aos judeus. Talvez a experincia de Pedro na casa de Cornlio tivesse chegado ao conhecimento deles, e comearam a pregar tambm aos gentios. O resultado foi extraordinrio! Esses gregos creram no Senhor Jesus e o nmero deles crescia a cada dia. Nascia a Igreja dos gentios. A ordem proftica at os confins da terra, de Jesus, caminhava rapidamente para o seu cumprimento (At 1.8). 2. Barnab e Lcio: As notcias foram recebidas com alegria pela Igreja de Jerusalm. Curioso que Barnab era de Chipre (At 4.36) e Lcio, um 17

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dos doutores da Igreja de Antioquia, era de Cirene (At 13.1). Ser que a iniciativa de se pregar para os gentios partiu deles? Quem seriam pois esses missionrios? Muitos de nossos pioneiros ficaram no anonimato. H grandes trabalhos que foram iniciados por pessoas annimas, mas Deus conhece cada uma delas. Tais pessoas tero o seu galardo, e sero conhecidas por toda a eternidade. III. ESTRUTURANDO UMA IGREJA EM CRESCIMENTO. 1. Enviado para ensinar: Barnab foi enviado pela Igreja de Jerusalm para ensinar aos gentios de Antioquia. Entendeu muito cedo o carter universal do evangelho de Jesus. Ele e Saulo foram os primeiros pastores de Antioquia, e no exerccio de seu ministrio ultrapassaram as barreiras culturais. O Cristianismo transcultural; a Igreja de Jerusalm enviou o homem certo para Antioquia. Por ser cipriota, talvez tivesse mais jeito de lidar com os gentios. Esse um exemplo de missionrio enviado para ensinar uma igreja j constituda. 2. O convite feito a Saulo: Barnab foi o primeiro que entendeu a nova realidade. Vendo que os costumes dos gentios eram muito diferentes das tradies judaicas e aqueles irmos estavam alegres e eram fervorosos no esprito, mas provenientes de outra cultura, lembrou-se de Saulo, pois sabia que o senhor Jesus o havia chamado para pregar e ensinar aos gentios. Saulo era de Tarso, grande centro cultural da poca, e conhecia a cultura grega. Ningum melhor do que Saulo para ensinar a esses novos crentes de costumes estranhos. Barnab no hesitou em busc-lo em Tarso para essa nobre tarefa. Antioquia conquistou essa importncia na histria do Cristianismo graas a estrutura bem organizada por Barnab e Saulo. IV. O QUE SIGNIFICA O NOME CRISTO. 1. O nome cristo: A palavra ocorre somente trs vezes no NT (At 11.26; 26.28; 1 Pe 4.6). Originalmente designava um servo seguidor de Cristo. Hoje tornou-se rum termo geral, destitudo do seu significado primitivo. A ns, este termo deve sugerir o nome do nosso Redentor (Rm 3.24), a idia do profundo relacionamento do crente com Cristo (Rm 8.38,39), o pensamento de que recebemos como Nosso Senhor (Rm 5.1), e a causa da nossa salvao (Hb 5.9). O texto de Atos 11.19-26 relata, ainda que de maneira resumida, um dos maiores acontecimentos da histria da Igreja. Vemos aqui, em sntese, os passos para a universalizao do evangelho: Filipe prega em Samaria (At 8.5). Como os samaritanos eram meios Judeus, no foi a que nasceu a igreja dos gentios. Depois Pedro prega na casa de Cornlio, que era gentio, mas como estava a feito a cultura judaica ( At 10.1,2) tambm no h notcias de uma igreja gentia proveniente de sua casa. Finalmente, temos em Antioquia o 18

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princpio da sustentao missionria no mundo gentlico. necessrio saber se podemos considerar nossas igrejas uma base missionria. H muitos Barnabs e Saulos esperando para serem comissionados at os confins da terra. F. PLANTANDO IGREJAS LOCAIS Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento 1 Co 3.6 . A bblia ensina as estratgias e as tcnicas de se plantar igrejas em nosso prprio pas, como no campo missionrio.

O mesmo princpio usado para se iniciar congregaes em nossos bairros, ou cidades vizinhas, serve para se plantar igrejas locais no campo missionrio. Hoje vamos estudar estratgias usadas pelo apstolo Paulo. I. AS SINAGOGAS COMO PLATAFORMA . 1. Nas sinagogas: Em todas as grandes cidades, Paulo procurava logo uma sinagoga. Como judeu e mestre da Lei, tinha acesso a palavra, e no perdia a oportunidade de falar de Jesus. Quando no lhe era permitido pregar aos judeus, dirigia-se aos gentios. Ele usou essa estratgia em Chipre, Antioquia da Psdia, Icnio, Tessalnica, Beria, Atenas, Corinto e feso. As sinagogas dessa cidade serviram de base para as igrejas locais. Foi assim que o apstolo plantou igrejas em todos esses locais. Hoje no encontramos no campo missionrio tantas sinagogas, como naqueles dias, nem temos tantos rabinos convertidos f crist. Mas o princpio continua vlido. 2. No plano cultural: Todas as pessoas pertencem a um povo e a uma cultura, para a qual o missionrio pode ser enviado para evangelizar, plantar igrejas locais, ensinar e realizar outras atividades missionrias. Quando se trata de algum que est fora de sua cidade natal ou de seu pas ou de seu convvio social e converte-se a f crist, geralmente sente a necessidade de falar de Jesus para os seus, e contar quo grandes coisas o senhor lhe fez e como teve misericrdia de si (Mc 5.19). 3. No plano religioso: Consideremos algum muito fervoroso em sua religio. Tendo-se Paulo convertido Cristo, torna-se a maior autoridade para evangelizar sua antiga comunidade de f. Esse um excelente terreno para se disseminar as boas novas de salvao. Atravs desse processo, as pessoas se convertem e vm para a Igreja, fazendo surgir novas congregaes. Esse mtodo pode ser usado hoje para plantar igrejas locais.

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4. Exemplo prtico da atualidade: H casos de irmos que voltam para o seu pas ou para sua cidade de origem a fim de falar do amor de Deus. Muitos de nossos nisseis e sanseis foram para o Japo como dekasseguis ( trabalhadores estrangeiros) e no como missionrios. Entretanto fundaram inmeras igrejas locais. Hoje so pastores de um trabalho que cresce e prospera. Se o Senhor Jesus no vier nos prximos 15 anos, nossa gerao ver como os filhos desses imigrantes integrar-se-o sociedade e cultura nipnicas, facilitando a evangelizao do Oriente: Desde o nascente do sol at o poente, ser grande entre as naes o meu nome... diz o Sdenhor dos Exrcitos ( Ml 1.11). II. AS CAMPANHAS OU CRUZADAS EVANGELSTICAS. 1. Campanha de Chipre: A primeira viagem missionria do apstolo Paulo durou cerca de dois anos 48 e 49 d.C. O verbo grego dierchomai, atravessar, usado nesta expresso: atravessado a ilha de Pafos, ( At 13.6) d idia de campanha evangelstica. O Dr. Sir Willian Ramsay, arquelogo que investigou o livro de Atos, constata que Lucas no cometeu nenhum erro ao mencionar os 32 pases, as 54 cidades e as 9 ilhas em Atos. Ele diz que o referido verbo significa uma turn evangelstica em toda ilha. 2. Em listra e Derbe: O texto sagrado diz: Ali pregavam o evangelho (At 14.7). O contexto mostra que Paulo e Barnab fizeram uma cruzada evangelstica entre os gentios. Constata-se isso em decorrncia do movimento provocado entre os moradores da regio em virtude da cura do coxo de nascena, e por haverem confundido Paulo e Barnab como divindades romanas, Mercrio e Jpiter ( At 14.8-14). 3. As campanhas da atualidade: H os que criticam as campanhas ou cruzadas evangelsticas. Esse mtodo de evangelizao usado em muitas partes do mundo com resultados extraordinrios. Via de regra, usam ginsios de esportes, estdios de futebol, locais de grandes concentraes com resultados extraordinrios. Os resultados, entretanto, podem ser desastrosos para a Igreja promotora do evento, quando o pregador no preenche os quesitos espirituais exigidos pela Bblia ou quando no h organizao adequada. O problema no est nessas campanhas em si, pois o modelo bblico; pode estar no propsito e no mtodo utilizados. III. AS DIVERSAS ESTRATGIAS. 1. Nas casas: Paulo fundou Igrejas no somente usando as sinagogas e atravs de campanhas evangelsticas. Ele usou muitas outras estratgias. Em Corinto, comeou por uma sinagoga ( At 18.4), em seguida encontrou abrigo na casa de Tito Justo, lder na sinagoga, que logo se converteu (At 18.7,8). Da mesma forma, fundou a Igreja de Filipos, na casa de uma 20

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empresria por nome Ldia (At 16.14,15), e em feso, comeando por uma sinagoga (At 18.19), continuou nas casas (At 20.20). At hoje, a maioria das igrejas nasce nas casas dos crentes. Essa estratgia continua a ser usada em nossos dias. 2. Nas praas: A pregao nas ruas e praas tem dado origem a muitas igrejas locais. H muitas localidades onde esse trabalho no permitido; em outros lugares no d resultado. O apstolo Paulo usou esta estratgia em Atenas (At 17.17). Esse mtodo foi, no princpio usado por nossos pioneiros Daniel Berg e Gunnnar Vingren. Em muitos lugares, surtindo resultados. O modelo bblico; cabe a cada um ter o necessrio discernimento para aplic-lo na hora e na localidade adequadas. As praas de sua cidade podem ser uma terra frtil para semear a semente. 3. Nos centros acadmicos: A igreja de Atenas nasceu de um trabalho do apstolo Paulo entre os acadmicos (At 17.19,22,34). O Senhor Jesus tem muitas testemunhas entre os universitrios, professores e eruditos de todo o mundo. Muitos destes organizam trabalhos programados para alcanar os seus pares para Jesus. Muitos conseguem espao fsico na prpria instituio de ensino para reunies, alm de cultos em ao de graas em eventos como formaturas. um trabalho promissor, e tem suas bases na Bblia. 4. Os grandes centros urbanos: O apstolo procurava os grandes centros urbanos fundando neles Igrejas. Ele passou por inmeras cidades em suas viagens, mas sua meta era alcanar as de maior porte. Depois, as igrejas das grandes cidades encarregam-se de evangelizar as cidades menores vizinhas. feso era o centro das sete Igrejas da sia; Paulo, portanto, foi fundador delas atravs de feso. Vimos que o apstolo Paulo se utilizou de inmeros meios para alcanar as pessoas para Cristo e com elas surgiram as Igrejas. Campanhas evangelsticas, evangelismo de casa em casa, centros acadmicos, ruas e praas e em outros locais so estratgias usadas para qualquer poca da histria. Os recursos eletrnicos so bastante teis na evangelizao. Podemos resumir tudo isso nas palavras do prprio apstolo: Fiz-me tudo para todos, para, por todos os meios chegar a salvar alguns(1 Co 9.22). esses so os exemplos que devemos seguir para plantar igrejas, tanto em nosso pas como no campo missionrio. G. O SUSTENTO DO MISSIONRIO. Assim ordenou tambm o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho ( 1 Co 9.14). 21

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Deus supre as necessidades daqueles que sustentam a obra missionria.

Os missionrios e os obreiros em geral so sustentados financeiramente pela Igreja. A fonte ou origem desses recursos a prpria Igreja. Foi Deus quem estabeleceu que o crente contribusse para que seu povo tenha os recursos suficientes para a expanso do evangelho e manuteno da obra do Senhor. necessrio aprendermos algumas coisa acerca deste tpico. I. DZIMOS E OFERTAS. 1. Dzimos: O dzimo a dcima parte da renda de uma pessoa. A luz de 1 Co 16.2 a contribuio financeira mnima que o crente deve oferecer para a obra de Deus. J existia antes da Lei ( Lv. 27.30; Dt 14.22). O povo devia levar para os levitas e sacerdotes, pois no tiveram possesso na terra (Nm 18.21-24; Hb 7.5), para que haja mantimento na casa de Deus ( Ml 3.10). Eles, por sua vez, pagavam deles dzimos dos dzimos ( Nm 18.26). O Senhor Jesus manteve os dzimos na Nova Aliana ( Mt 23.23). 2. Ofertas aladas: Alm dos dzimos havia tambm as ofertas aladas para fins especficos, como na construo do tabernculo, no deserto (x 25.2). Convm lembrar que a oferta alada no o mesmo que dzimo (Ml 3.10). Ambos so bblicos e atuais, mas so diferentes. As ofertas aladas so espordicas, principalmente para construo de templos. Os dzimos so contnuos. O culto ao Deus verdadeiro, conforme encontramos na Bblia, constitui-se dos elementos: orao, leitura das Escrituras, pregao ou testemunho, cnticos e ofertas. 3. Os mtodos de Deus: Para a construo do tabernculo Moiss precisava dessas ofertas aladas, de um povo pobre que vivia pela misericrdia de Deus, do man. Davi, para construir o templo de Jerusalm, deu uma oferta de cento e cinco toneladas de ouro sem contar a prata ( 1 Cr 29.3,4), considerando-se um talento equivalente a 35 quilos segundo as tabelas de converses de pesos e medidas. O rei Davi, no entanto, fez um apelo para quem quisesse contribuir para a Casa de Deus ( 1 Cr 29.5). Nos versculos seguintes ficamos sabendo que o povo contribuiu voluntariamente e com alegria. 4. Deus quer que seus filhos participem dos projetos divinos: Moiss no dispunha de recursos para a construo do tabernculo, por isso levantou do povo uma oferta alada. Entretanto o rei Davi j dispunha dos recursos para a construo do Templo de Jerusalm. Poruqe convidou ele o povo a ofertar? O mtodo de Deus, porm, diferente do nosso. A vontade de Deus que seus filhos participem de seus projetos. Aqui j no 22

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questo de necessidade. Deus dono do cu e da terra (Gn 14.19; Sl 24.1), do ouro e da prata ( Ag 2.8), mas Ele conta com nossa participao. Deus abenoa a povo para que seus filhos possam contribuir para sua obra. II. BASES BBLICAS PARA O SUSTENTO DO MISSIONRIO. 1. A Igreja de Corinto no era generosa: Os irmos da Igreja de Corinto eram insensveis s necessidades do apstolo. Outras Igrejas sustentaram Paulo para que o mesmo pudesse servir aos Corntios ( 2 Co 11.8). Depois que o apstolo deixou a cidade, apresentou a sua defesa. Partindo de um raciocnio lgico, quem jamais milita a sua prpria custa?, ele busca no sistema sacerdotal, estabelecido na Lei de Moiss, o argumento para fundamentar essa verdade ( 1 Co 9.9,10), e tambm nas palavras do prprio Senhor Jesus ( 1 Co 9.14). Essa uma referncia a Mt 10.10; Lc 10.7, como ele deixa mais claro em outro lugar (1 Tm 5.17,18). 2. Fazedores de tendas: Na cultura judaica era comum os pais ensinarem ao filho uma profisso alternativa; a de Paulo era a de fazer tendas (At 18.3). Utilizou-se dela para levantar seu sustento, pois temia escandalizar os irmos e no queria correr o risco de ser interpretado como aventureiro, em Corinto. Hoje, fazedores de tendas o nome que se d aos profissionais liberais que so enviados como voluntrios para prestarem seus servios sociais s populaes carentes nos pases onde ser cristo ainda crime. um recurso usado para colocar legalmente um missionrio num pas desses; do contrrio, ele nunca poderia ser aceito. 3. A Igreja de Filipos era generosa: A Igreja de Corinto no era como a dos Filipenses ( Fp 4.15-19). Nenhuma Igreja se preocupou com as necessidades do apstolo, exceto a Igreja de Filipos. Enviava oferta na hora que ele mais precisava. Paulo agradecia Deus essas ofertas como cheiro de suavidade e aprazvel Deus (Fp 4.16,18). dessa maneira que ainda hoje Deus recebe a oferta que voc oferece para o sustento do missionrio. Alm disso voc tem a garantia de que o senhor suprir todas as suas necessidades (Fp 4.19). III. COMO APOIAR MISSIONRIOS. 1. O papel da Igreja: So os crentes que apoiam os missionrios com suas contribuies, atravs da secretaria ou departamento de misses da Igreja. A Igreja ora, intercedendo por eles, e acompanha o seu trabalho atravs dos relatrios escritos e tambm por meios de testemunhos de outros que visitam o missionrio no campo. Esses responsveis pelo sustento e pelo apoio espiritual devem entender tambm que fora do seu convvio a situao muito diferente. Se no houver essa confiana, corre o risco de o trabalho no campo ficar travado. 23

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2. Apoio aos missionrios: O sustento missionrio inclui, alimento, vesturio, moradia, educao dele e da esposa e filhos. necessrio um estudo sobre o padro de vida do pas para onde vai ser enviado o missionrio, a fim de que a Igreja possa enviar o suficiente para o sustento dele. Nem sempre as Igrejas tem acesso essas informaes, por isso existem inmera agncias missionrias interdenominacionais espalhadas no Brasil e em todo mundo, com o propsito de orientar as Igrejas. Hoje as Igrejas esto se organizando para maior nfase ao trabalho de misses nacionais e no exterior. Nossos dzimos e ofertas so uma maneira de reconhecermos a soberania de Deus em nossa vida. A vontade de deus a salvao dos perdidos da terra (1 Tm 2.4). Para que essa meta seja alcanada, Deus conta com cada um de seus filhos, com todos os seus dons e talentos. O nosso apoio aos missionrios deve ser a orao, contribuio atravs da Igreja ou de sua secretaria ou departamento de misses contato com eles por carta, telefone, Internet, etc. H. MISSES TRANSCULTURAIS NO SCULO XXI. Nossa dedicao em prol da salvao da humanidade torna-nos servos de todos os homens mediante o evangelho de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Porque, sendo livre para com todos, para ganhar ainda mais 1 Co 9.19. O terceiro milnio comea com mais de 6 bilhes de habitantes e com aproximadamente 1739 grupos tnicos no planeta. Os ltimos dados estatsticos nos mostram que cerca de 33% dos moradores da terra ainda nunca ouviram falar de Jesus. O quadro mais ou menos assim: 2 bilhes de pessoas seguem o Cristianismo, incluindo os cristos nominais; 2 bilhes j ouviram falar de Jesus pelo menos uma vez e mais de 2 bilhes nunca ouviram falar de Jesus. Que tipo de sociedade vamos encontrar no sc. XXI? Como alcanar essas etnias? Precisamos saber para podermos atuar. I. PANORAMA MUNDIAL. 1. O fenmeno da globalizao: um fenmeno curioso que nos d a impresso de uma padronizao das culturas mundiais. Depois da queda do Muro de Berlim, marcando o fim da guerra Fria em 1989, a globalizao ou mundializao, vem ganhando espao, dinamizada principalmente pelos modernos sistemas de comunicao. parte os efeitos colaterais, como o desemprego, no devemos negar que essa nova ordem mundial tem facilitado muito a vida do homem. Isso facilita tambm a evangelizao e 24

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as misses, pois o evangelho tambm uma mensagem globalizada; universal, portanto para todos os povos (Mc 16.15; Ef 2.14-19; Cl 3.11). 2. Perfil do mudo globalizado: Os aeroportos internacionais seguem um mesmo padro, para que voc6e se sinta em casa em qualquer pas. O sistemas de shoping center tambm esta padronizado em todo mundo. Voc no ter muita dificuldade em comprar roupa em qualquer parte do mundo, ainda que no fale sequer uma palavra em outra lngua. Tambm no morre de fome, o sistema fast food ( comida rpida) est em qualquer parte do mundo. Parece que o mundo vai diminuindo medida que o tempo passa. Alm desse mundo globalizado e secularista que no quer saber de Jesus, h;a um outro mundo que no tem acesso a globalizao, que igualmente precisa de Jesus. 3. Os pobres do terceiro milnio : O nmero deles chega a mais de 800 milhes; mais de 10% da populao da terra, segundo dados recentes da ONU. Ningum pode negar que h mais recursos no mundo de hoje do que no mundo antigo. Isso deveria melhorar o mundo, mais a humanidade continua na misria moral e espiritual. Tantos ricos como pobres esto clamando pelo po do cu. S Jesus pode dar sentido vida; s Ele pode dar ao homem a alegria de viver. Os tempos e as coisas mudam, mas o sofrimento permanece atormentando os homens. II. OS MEIOS DE COMUNICAO. 1. O avano dos meios de comunicao: Atualmente o homem pode estar virtualmente presente em toda parte do planeta; pode estar conectado em rede, tanto na internet, como em sua prpria residncia atravs do sistema celular de telefonia. Pode acessar um terminal eletrnico para movimentar sua conta bancria de qualquer parte do mundo. Esses avanos tem revolucionado as indstrias e alterado profundamente a vida da sociedade. Isso j estava no cronograma divino e a cincia se multiplicar (Dn 12.4). Em funo desses avanos, as Igrejas tem reavaliado suas estratgias administrativas, os mtodos de evangelizao e de fazer misses. 2. Os meios de comunicao no plano de Deus: A Bblia diz que as duas testemunhas mortas em Jerusalm sero vistas ao mesmo tempo pelos moradores da terra, como se fosse uma transmisso de imagens num noticirio ( Ap 11.8-10). Na Segunda vinda de Jesus todo olho ver, at mesmo os judeus ( Ap 1.7). Ora, se nem mesmo o sol pode ser visto ao mesmo tempo no Brasil e no Japo, como Jesus pode ser visto em toda terra ao mesmo tempo? Ainda que no existisse uma explicao, poderamos estar descansados: o poder de Deus infinito ( Sl 147.4,5). O 25

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certo que a Bblia esta falando dos meios de comunicao dos ltimos tempos. 3. Os meios de comunicao servio de Deus: Deus permitiu e deu sabedoria aos homens a fim de que produzissem tais recursos para expanso do sei Reino, assim como os recursos dos dias apostlicos foram usados por eles e para o bem-estar da humanidade, como indica a expresso paulina: Fiz-me de tudo para com todos, para, por todos os meios, chegar salvar alguns. Os recursos modernos so a maior ferramenta ( em termos materiais, claro) de que dispomos para a pregao do evangelho, pois permite que milhes de pessoas em todo mundo ouam ao mesmo tempo o evangelho: a sua palavra corre velozmente( Sl 147.15).

III. TRANSCLTURAO. 1. O Cristianismo e as culturas: O Cristianismo no tem como objetivo de padronizar o mundo e nem destruir as culturas; sua mensagem porm universal. No dia do triunfo de Cristo e da Igreja, cada povo ou etnia se apresentar louvando Deus na sua prpria lngua (Ap 5.9). Por isso o apstolo Paulo disse que, sendo livre, se fez servo de todos, judeu para os judeus, sem lei para os sem lei a fim de ganh-los para Jesus. No necessrio destruir a cultura dessas 7.319 etnias aproximadamente para lev-las a f crist, porque o Cristianismo transcultural. 2. O respeito pelas outras culturas: Os missionrios devem respeitar as culturas de cada povo. Barnab sabia que a tradio judaica era mais uma forma de manter a identidade nacional, e que isso em nada implicaria na salvao dos novos crentes; portanto, no seria necessrio observar o ritual da Lei de Moiss ( At 15.19,20). Convm lembrar que a importao de inovaes para nossas Igrejas pode desrespeitar a nossa herana espiritual. Muitas coisas no servem para nossa cultura, pois j temos a nossa identidade cultural, como igualmente esta pode no servir para outras etnias pela mesma razo. IV. MUITAS TERRAS PARA CONQUISTAR PARA JESUS. 1. Estatstica missionria: Estamos iniciando o sculo XXI com 2.550 missionrios transculturais brasileiros, de todas as denominaes, em mais de 70 pases de todos os continentes, com 13% deles na Janela 10/40. muito pouco. No mundo todo, segundo dados do livro Intercesso Mundial, h, 76.120 missionrios protestantes estrangeiros num total de 138.492, includos os missionrios que atuam em seus prprios pases. Eis a estatstica desse mundo globalizado, com todos os recursos disponveis. Isso mostra o tamanho do nosso desafio. Esse nmero pode crescer muito 26

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mais; basta cada lder seguir a ordem de Jesus (At 1.8), com o apoio espiritual e financeiro dos crentes. 2. O exemplo do apstolo: O apstolo era um judeu rico e culto que sacrificou a tradio de seus antepassados, deixando tudo para a salvao do maior nmero possvel de almas (Fp 3.5-8), pois considerava a salvao dos homens mais importante que sua identificao cultural como judeu. Todos os meios lcitos so vlidos para conquistar os pecadores para o Reino de Deus. Paulo conhecia o mundo de sua gerao e soube como conquist-lo para Jesus. Aqui ele apresenta a receita; os princpios sos os mesmos. COOPERAO Igualdade e mutualidade.

Impulso Missionrio

I. CONCLUSO. O Reino de Deus cresce medida que os pecadores vo se convertendo ao Senhor Jesus. A Igreja a nica agncia do Reino de Deus escolhida pelo Senhor Jesus para levar a mensagem do evangelho a um mundo que perece no pecado. Veja a grande importncia da evangelizao. Com isso voc esta dando continuidade ao trabalho que Jesus comeou. Esse trabalho proporciona crescimento espiritual, aumenta a experincia com o Senhor Jesus, alm das bnos prometidas aos que respondem ao chamado do Mestre (Jo 15.16).

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Bibliografia: Lies Bblicas CPAD. A Igreja e a Obra Missionria Comentrio Pr. Tlio Barros Ferreira. A dcada da colheita Comentrio- Pr. Geremias do Couto. Evangelismo e Misses A Igreja cumprindo sua tarefa Pr. Esequias Soares. Teologia Bblica de Misses CPAD George W. Peters.

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