RAWLS, HEGEL E O LIBERALISMO DA LIBERDADE

Cesar Augusto Ramos*

SNTESE Este artigo procura examinar a avaliao de Rawls acerca de alguns aspectos da filosofia poltica de Hegel. Rawls interpreta Hegel como um liberal de mente moderadamente reformista, e seu liberalismo um importante exemplar na histria do liberalismo da liberdade. Pretendemos, primeiramente, examinar o estatuto do liberalismo de Hegel, particularmente a questo da liberdade individual. Em segundo lugar, apresentamos alguns aspectos do entendimento de Rawls acerca deste liberalismo. A plausibilidade da filosofia poltica de Hegel questionada, quando Rawls analisa a sua possvel contribuio luz do liberalismo poltico. PALAVRAS-CHAVE Liberalismo. Liberdade. Liberalismo politico. Hegelianismo. ABSTRACT This article seeks to examine Ralwss evaluation about some features of Hegels political philosophy. Rawls interprets Hegel as a liberal, with a moderately reforming mind, and his liberalism is an important exemplar in the history of liberalism of freedom. We intend, first, to examine Hegels liberalism statute, particularly the individual freedom issue. Second, we present some aspects of Rawlss understanding about this liberalism. Hegels political philosophy plausibility is questioned, when Rawls analyses his possible contribution in the light of political liberalism. KEY WORDS Liberalism. Freedom. Political liberalism. Hegelianism.

Introduo Hegel considerado um filsofo, cujas teses sobre o Estado, a sociedade e a liberdade individual tm sido objeto de suspeio, se interpretadas do ponto de vista da tradio do pensamento liberal, desde os clssicos at o liberalismo poltico de J. Rawls. A despeito da posio de Hegel em relao ao tema da liberdade constituir objeto de investigao j suficientemente explorado na literatura hegeliana, permanece a questo: foi ele um pensador sensvel ao princpio liberal da liberdade do indivduo e dos direitos individuais, ou negou esse princpio em benefcio do Estado? Diante dessa questo, a leitura da filosofia poltica de Hegel oferece duas interpretaes. Aquela que considera Hegel como pensador antiliberal identifica a sua filosofia poltica como autoritria, estatizante ou, na melhor das hipteses,
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Doutor. Professor da PUCPR (Pontifcia Universidade do Paran).

42 conservadora. Esta interpretao toma por base algumas passagens do texto hegeliano, nelas vendo o comprometimento da liberdade individual, face s alegadas inclinaes favorveis ao autoritarismo que estariam amparando a filosofia poltica do pensador alemo.1 Uma outra interpretao, compatvel com algumas teses do liberalismo, consiste em avaliar o hegelianismo poltico como uma doutrina da liberdade. Estudos mais recentes da obra poltica de Hegel demonstraram a improcedncia das acusaes, segundo as quais o filsofo teria negado a liberdade individual e os direitos da pessoa, procurando confirmar a tese de que a filosofia poltica hegeliana pode ser vista como uma teoria, cuja preocupao principal gira em torno do tema da liberdade, tanto do ponto de vista institucional como individual.2 Se esta ltima interpretao parece ser a mais plausvel, a questo fica particularmente desafiadora no momento em que algumas concepes do chamado liberalismo hegeliano so estimadas em relao ao liberalismo poltico de J. Rawls,

mormente quando a sua teoria insere-se na linha de pensamento hostil s idias metafsicas que amparam o organicismo e o holismo na filosofia poltica, alguns de inspirao hegeliana. Assim, o sistema hegeliano com sua linguagem abstrusa envolta de idealismo, com o seu mtodo especulativo de apelo s noes metafsicas, consideradas arcaicas, de totalidade, Esprito absoluto, e a sua viso lgicoDe fato, algumas afirmaes da Filosofia do Direito de Hegel do margem a esse tipo de interpretao. Por exemplo: O Estado o absoluto e imvel fim ltimo [...] este fim ltimo tem um direito superior ao indivduo cujo supremo dever ser membro do Estado ( 258). As determinaes da vontade individual so levadas por meio do Estado a uma existncia objetiva e somente por seu intermdio alcanam sua verdade e sua realizao. O Estado a nica condio para conseguir o fim e o bem-estar particulares ( 261, ad.). A acusao de que Hegel glorifica o Estado foi iniciada no sculo passado por R. Haym com a sua obra Hegel und seine Zeit. Outros autores como K. Popper (The Open Society and its Enemies) seguiram a mesma linha, colocando o hegelianismo poltico na trilha daqueles que propugnaram um Estado totalitrio, tribal. Popper estabelece a correlao terica e histrica entre a viso holista da poltica, o totalitarismo e o anti-individualismo. Hegel seria o elo que faltava entre Plato e o totalitarismo moderno. M. Bienenstock observa que a assimilao da filosofia poltica hegeliana glorificao do Machtstaat, de um Estado de poder protobismarckiano est tradicionalmente associada, na literatura sobre Hegel, aos nomes do clebre historiador alemo F. Meinecke Weltbrgertum und Nationalstaat ... 1911 e H. Heller Hegel und die nationale Machtsgedanke in Deutschland. ... 1921. (Politique du jeune Hegel. Ina 1801-1806. Paris: PUF, 1992, p. 45). 2 O hegelianismo poltico foi, deste modo, interpretado como a filosofia que diviniza o Estado em diversos matizes: ora como glorificao do regime poltico prussiano (H. Heller, F. Rosenzweig, T. Litt, J. Dewey, L.T. Hobhouse, S. Hook, J. Plamenatz), ora como idelogo do Estado fechado e totalitrio inimigo da sociedade aberta das democracias ocidentais (K. Popper), ora como inspirador da ideologia de um poder mistificador e salvador (E. Topitsch), ora como mentor do mito do Estado forte (E. Cassirer). A reao contra essa interpretao ocorreu precisamente a partir do resgate do princpio da liberdade individual ou subjetiva na filosofia hegeliana. Hegel passou a ser considerado como pensador da moderna sociedade politicamente organizada segundo os elementos do Estado de direito, e organizado segundo o princpio da liberdade. Essa interpretao, chamada de liberal, manifestou-se na Frana (E. Weil, E. Fleischmann, J. DHondt, F. Grgoire, J-C. Pinson, H. Denis, J-F Kervgan, e outros), na Inglaterra e nos Estados Unidos da Amrica (T.M. Knox, J.N. Findlay, W. Kaufmann, Z. Pelczynski, S. Avineri, C. Taylor), na Itlia (D. Losurdo), na Alemanha (J. Ritter, G. Rohrmoser. R. Maurer, M. Riedel, O. Marquard, H. Lbbe). (Cf. RAMOS, C. A. Hegel e o princpio da liberdade individual do liberalismo. In: Cadernos de tica e Filosofia Poltica, 4, p. 116,117, 2002, So Paulo.)
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43 especulativa da realidade no poderia oferecer nenhum atrativo s teses do liberalismo poltico de Rawls, sobretudo quando o pensador da Filosofia do Direito foi um crtico do contratualismo, e sua relao com os princpios liberais pode ser considerada bastante suspeita por alguns intrpretes. Contudo, ao alinhar o hegelianismo poltico quelas teorias que tm por objeto a investigao sobre o tema da liberdade, Rawls anuncia o seu propsito dizendo: eu interpreto Hegel como uma liberal de mente reformista moderadamente progressista, e eu vejo seu liberalismo como um importante exemplar na histria da filosofia poltica e moral do liberalismo da liberdade.3 Esclarece, ainda, que este liberalismo (Kant e J. S. Mill so outros tericos perfilados nessa mesma linha) uma doutrina cujos primeiros princpios so aqueles definidos pela liberdade poltica e cvica, os quais tm prioridade sobre outros preceitos que poderiam ser evocados. A tradio do liberalismo da liberdade parte pelo menos da Reforma e d especial prioridade para certas liberdades bsicas: liberdade de conscincia e liberdade de pensamento, liberdade das pessoas e da livre escolha da vocao liberdade da escravido e da servido para mencionar vrios casos bsicos.4 Ao considerar o liberalismo de Hegel como um liberalismo da liberdade, Rawls concede a possibilidade de se entender a liberdade na perspectiva hegeliana, ou seja, de forma estrutural, vinculada a um sistema de instituies sociais e polticas que garantem e tornam possvel a liberdade dos cidados, justificando, assim, a presena do Estado como momento mais alto dessa liberdade. A incorporao da vontade livre nas instituies sociais e polticas do Estado moderno avaliada por Rawls como uma das mais importantes contribuies [de Hegel] para a filosofia moral e poltica.5 Contudo, essa concepo de liberdade est longe de associar a Filosofia do Direito ao propsito de justificao do estado prussiano em 1820 ou

mais tarde, ou ao imperialismo germnico e aos Nazis.6 Assim, Rawls inclina-se para aqueles intrpretes que defendem a tese de Hegel foi um liberal moderado e defensor do estado constitucional moderno, apesar da sua fora constituinte no sistema da Sittlichkeit, e justamente nesse ponto onde Hegel parece se afastar do liberalismo tradicional.7 Se a incluso de Hegel ao lado de diversos autores que operam com o conceito de liberdade bastante alargada, permitindo a reunio de todos eles sob a etiqueta do liberalismo da liberdade, no que tocante aceitao e legitimidade das instituies polticas pelos cidados, outras possibilidades so propostas por Rawls para a classificao dos diversos liberalismos: o liberalismo de justificaRAWLS, J. Lectures on the History of Moral Philosophy, Cambridge: Harvard University Press, 2000, p. 330. 4 Idem, p. 366. 5 Idem, p. 331. 6 Idem, p. 352. 7 Apesar da recepo positiva de Hegel na linha do liberalismo da liberdade, Rawls avalia a filosofia poltica de Hegel ainda insuficiente se comparada com as exigncias de um conceito pleno de uma teoria liberal da poltica, tal como ele a expe no artigo A idia de um consenso por justaposio. (Cf. RAWLS, J. Justia e Democracia. Trad. Irene A. Paternot, So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 277.)
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44 o, o de modus vivendi, o liberalismo tico e o liberalismo poltico, este ltimo defendido pelo autor. O liberalismo de Rousseau e de Hegel pode ser considerado como de justificao porque adota o ponto de vista da legitimao das instituies polticas, a partir de uma concepo moral convergente de um bem comum, assumida pelo conjunto dos cidados reunidos em torno de uma vontade poltica comunitria. O liberalismo de modus vivendi, que remonta ao hobbesiano, garantido pela convergncia de interesses individuais ou de interesses de grupo, coordenado e equilibrado por um dispositivo constitucional bem concebido.8 Segundo Rawls, esse tipo de liberalismo no pode garantir uma unidade social persistente.9 O liberalismo tico, como o de Kant e de Mill, est baseado em doutrinas morais gerais e abrangentes, legitimando as instituies sociais e polticas pelo princpio moral da autonomia (Kant), ou pelo ideal do individualismo (Mill), ambos amplamente compartidos pelos indivduos de uma determinada sociedade. O problema desse liberalismo que ele no pode produzir um acordo suficiente por no satisfazer as exigncias de uma concepo poltica da justia. O liberalismo poltico de Rawls verificacionista no sentido de que a legitimidade das instituies polticas ocorre pela razo pblica de verificao organizada em torno de uma concepo poltica de justia: o papel pblico de uma concepo da justia mutuamente admitida precisar um ponto de vista a partir do qual todos os cidados possam verificar, uns perante os outros, se suas instituies so ou no so justas. Esse ponto de vista lhes proporciona essa verificao ao precisar as razes vlidas e suficientes com as quais esto acordes e que so definidas como tais por essa concepo.10 Uma concepo poltica da justia, produzida atravs de um consenso por justaposio (overlapping consensus), compatvel com exigncias indispensveis de uma sociedade liberal, como a existncia do pluralismo e de uma razo pblica livre. O liberalismo poltico, alm de ser verificacionista , tambm, um liberalismo da liberdade, no sentido de que, uma vez asseguradas as liberdades bsicas, os indivduos podem coexistir com diferentes ideais morais e polticos, preservando o pluralismo das concepes morais abrangentes em vigor numa sociedade. Se h divergncias quanto forma pela qual as instituies sociais e polticas podem ser legitimadas o liberalismo poltico afasta-se da idia rousseaustahegeliana da integrao comunitria das vontades particulares na figura do valor republicano da cidadania , o inusitado que a filosofia poltica de Hegel classificada

por Rawls na linha de pensamento do liberalismo da liberdade. Como possvel aproximar esses dois autores, e quais as conseqncias que essa proximidade pode trazer para o liberalismo poltico de Rawls? Essa questo torna-se deveras suspicaz quando um dos objetivos desse liberalismo consiste em fornecer uma anlise convincente dos direitos e das liberdades bsicas, e consigRAWLS, J. Justia e Democracia. Op. cit., p. 287. Idem, p. 287. 10 Idem, p. 254.
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45 nar a sua prioridade em princpios de justia em uma perspectiva nitidamente alinhada com o pensamento poltico liberal de nfase aos direitos e s liberdades individuais, atributos que devem ser tomados como realidades primrias, sobre as quais so erigidas as instituies sociais e polticas, cuja legitimidade nasce do consenso verificacionista baseado numa concepo pblica de justia. A perspectiva de comparao entre os dois pensadores no tem por objetivo sopesar duas formas possveis de pensamento poltico, com o objetivo de verificar qual delas a mais correta, mas melhor avaliar o liberalismo poltico individualista de Rawls e o comunitarismo de Hegel, o qual no nega o princpio da liberdade e os direitos individuais, pois fundamenta-os na perspectiva do substancialismo tico que tem por base a Idia de liberdade. De um lado, a anlise da natureza do liberalismo hegelinano de grande importncia para dimensionar o estatuto filosfico de uma teoria poltica que tem na liberdade o objeto principal de investigao; de outro lado, a leitura hegeliana de Rawls estimula uma compreenso mais adequada do seu liberalismo poltico, esclarecendo possveis correes do liberalismo rawlsiano, motivadas pelas crticas comunitaristas, algumas de inspirao hegeliana. Vamos analisar a relao de Rawls com Hegel em torno do chamado liberalismo da liberdade em duas partes. De incio, e grosso modo, pretendemos apontar a relao de Hegel com o liberalismo clssico, particularmente a questo da liberdade do indivduo, central para ambos, procurando avaliar com mais justeza o liberalismo hegeliano.11 Em seguida, vamos expor alguns aspectos da leitura de Rawls desse liberalismo, a qual pretende analisar as contribuies hegelianas, interpretando a sua pertinncia e plausibilidade sob a tica do liberalismo poltico. Apesar das diferenas, o dilogo crtico com Hegel pode ajudar a esclarecer, de forma mais adequada, o dficit comunitarista da teoria rawlsiana. Finalmente, apresentamos algumas consideraes conclusivas, dentre elas a noo hegeliana da reconciliao e o seu importante papel, reconhecido por Rawls, para a filosofia poltica.
Uma anlise mais detalhada sobre as aproximaes de Hegel com o liberalismo pode ser encontrada em: RAMOS, C. A. Hegel e o princpio da liberdade individual do liberalismo. In: Cadernos de tica e Filosofia Poltica, 4, So Paulo, 2002; cf. tambm: LOSURDO, D. Hegel, Marx e a Tradio Liberal. Liberdade, Igualdade, Estado. Trad. Carlo N. Dastoli, So Paulo: Fundao Ed. UNESP, 1998; PINSON, J. C. Hegel, le Droit et le Libralisme, Paris: PUF, 1989; TAYLOR, C. Hegels ambiguous legacy for modern liberalism. In: CORNELL, D., ROSENFELD. M. And CARLSON, D. G. (eds.), Hegel and LegalTheory, London: Routledge, 1991. p. 64-77; STILLMANN, P. Hegels critique of liberal theories of rights. In: The American Political Science Review, vol. 68, 1974, p. 1086-1092.
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46 1 A recepo crtica de Hegel ao princpio da liberdade individual do liberalismo A liberdade individual representa um tema recorrente para a escola do Jusnaturalismo moderno. Compreendida como direito subjetivo,12 ela define-se como uma qualidade essencial do indivduo, um atributo imanente ao sujeito que a detm como uma qualidade (facultas), habilitando-o a agir segundo a sua vontade. Assim considerada, a liberdade dos modernos se define pela natureza humana capturada na sua imanncia auto-explicativa, abandonando o modelo teleolgico da tica antiga e do Direito Natural clssico. Com base nestes pressupostos, e segundo padres tericos que marcam distines

polticas em autores como Hobbes, Espinosa, Pufendorf, Locke, Rousseau, Kant, Fichte e outros, os filsofos do Jusnaturalismo moderno elaboraram, cada um a seu modo, teorias polticas para explicar a constituio da societas civilis. O elo de ligao de todos sob o epteto de Jusnaturalismo no esconde diferenas entre eles. Mas, determinados temas como o estado de natureza, a questo da igualdade e da liberdade, a finalidade do contrato social, a constituio do Estado, os limites e o alcance do poder poltico so constantes, e convergem para a questo comum da liberdade dos indivduos como direito natural. A preocupao da poltica consiste em organizar os sujeitos adequadamente na sociedade civil de acordo com as regras racionais do direito. Dessa organizao decorre a autoridade poltica do Estado, corpo artificial e fruto da criao dos homens que deve, segundo maior ou menor grau de poder, proteger a liberdade, a propriedade e o bem-estar dos indivduos. Em oposio tradio que afirmava que o dever principal do indivduo a realizao da sua perfeio, possvel somente quando ele alcana o seu fim (poltico) como zoon politikon no seio da comunidade poltica, para a qual tem deveres, o homem moderno postula direitos, pois sua realidade (individual) anterior comunidade. Para os antigos, o indivduo soberano nos assuntos pblicos e escravo em todas as relaes privadas, observa B. Constant. Para os modernos, a liberdade um meio para a segurana privada, e as instituies sociais e polticas representam a garantia para a fruio dessa liberdade. A independncia individual a primeira das necessidades modernas. Em conseqncia, jamais se deve exigir o seu sacrifcio para estabelecer a liberdade poltica.13 Na modernidade, os indivduos tm direitos que devem ser respeitados por todos, e a liberdade poltica deve representar a sua defesa. Assim, quanto mais o indivduo livre para cuidar dos seus interesses privados, tanto mais a liberdade lhe ser preciosa. Da a necessidade de ausncia nos assuntos pblicos (polticos) e a conseqente exigncia da
Na afirmao categrica de M. Villey, o elemento primordial do sistema do direito (tanto positivo como natural), torna-se, doravante, a noo de direito subjetivo[...] (La formation de la pense juridique moderne. Paris: Montchretien, 1975, p. 153). 13 CONSTANT, B. De la libert chez les modernes. Paris: Librairie Gnrale Franaise, l980, p. 506.
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47 representao poltica. A liberdade individual insiste Constant eis a verdadeira liberdade moderna. A liberdade poltica a sua garantia.14 Na esteira do Jusnaturalismo moderno, o liberalismo clssico declara a liberdade tanto na verso da liberdade negativa, entendida como a esfera de ao em que o indivduo no est impedido de fazer ou deixar de fazer aquilo que ele deseja, como na verso da liberdade positiva da autonomia da vontade15 como o princpio bsico para a vida privada e social dos indivduos. Atravs dela, estes tornam-se agentes conscientes e responsveis, possuindo direitos e valor tico, independentemente dos outros ou da coletividade. Para o liberalismo, a liberdade individual est desvinculada de qualquer fundamento conceitual externo a ela mesma. Ela tem um valor auto-referente, pois determina-se pela igualdade de todos de possu-la como um direito (subjetivo), e se realiza pelo interesse pessoal (na propriedade, no trabalho, no livre comrcio) que o indivduo julga ser melhor para si a partir da sua vontade que se explicita na realizao do sujeito. A noo de justia deve ser entendida como o necessrio respeito aos direitos individuais que sustentam os indivduos nas suas diferenas. Eles so iguais apenas perante a lei, do ponto de vista da igualdade de direitos. A lei, derivada dessa noo de justia, regula as relaes entre esses indivduos, diante da qual todos esto obrigados e so responsveis pelos atos que praticam. O Estado, por conseqncia, deve ser o instrumento para assegurar a liberdade individual, a propriedade privada e a concorrncia econmica dos agentes sociais. Nessa condio, o poder estatal deve ser controlado e a sua esfera de ao regulada por leis que regem a sociedade como um todo, visando paz, estabilidade da sociedade e

segurana dos negcios particulares. Como o interesse pessoal que determina o que melhor para o indivduo, cada um busca realizar seus fins utilizando o mniIdem, p. 509. Na Alemanha, alm das formulaes do liberalismo moral com base em algumas posies de Kant, particularmente quanto liberdade como autonomia da pessoa, Wilhelm von Humboldt (1767-1835) escreveu em 1792 uma obra que retrata o ideal liberal do Estado, particularmente a liberdade individual. Trata-se do Ensaio sobre os limites da atividade do Estado, onde o autor afirma que o homem verdadeiramente razovel no pode desejar outro Estado que no aquele no qual cada indivduo possa gozar da mais ilimitada liberdade de desenvolver a si mesmo, em sua singularidade inconfundvel... Para o liberalismo de Humboldt, o Estado no deve ser um fim em si mesmo, mas apenas um meio para a realizao dos fins individuais e para a formao do homem. Um outro representante do liberalismo clssico, J. S. Mill faz um verdadeiro libelo liberdade individual moderna na sua obra Sobre a liberdade. Afastando-se de uma explicao jusnaturalista da liberdade, Mill fundamenta-a segundo princpios utilitaristas. Pretende interpretar a liberdade como algo que s interessa pessoa e aos seus fins que lhe so teis para alcanar a felicidade individual. Para isso, o indivduo deve ter a liberdade para fazer tudo aquilo que ele deseja sem nenhum impedimento ou fora externa. A liberdade, para S. Mill, consiste em procurar o bem de cada um sua prpria maneira. Isso significa definir os limites do poder que a sociedade pode, legitimamente, exercer sobre o indivduo, a partir do princpio de que a nica parte da conduta por que algum responde perante a sociedade a que concerne aos outros. Na parte que diz respeito unicamente a ele prprio, a sua independncia , de direito, absoluta. Sobre si mesmo, sobre o seu prprio corpo e esprito, o indivduo soberano. (MILL, S. Sobre a liberdade. Trad. Alberto da Rocha Barros, 2. Ed., Petrpolis, RJ, Vozes, 1991, p. 53). 15 O ensaio Duas concepes de Liberdade de Isaiah Berlin distingue esses dois significados de liberdade que se tornaram clssicos na referncia questo da liberdade.
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48 mo de esforo. A sociedade, ao efetivar o interesse individual dos seus agentes, realiza no conjunto o interesse coletivo. Qual a atitude de Hegel diante desse quadro de justificao da poltica segundo os princpios do individualismo da filosofia poltica do liberalismo clssico? De incio, deve-se destacar que uma das idias chaves da Filosofia do Direito consiste na exposio do princpio da liberdade individual (Prinzip der subjektiven Freiheit), apresentado como um elemento basilar da modernidade, para a qual a filosofia hegeliana pretende fornecer explicao especulativa com base na Idia de liberdade. O direito da particularidade do sujeito de encontrar sua satisfao ou, o que mesmo, o direito da liberdade subjetiva, constitui o ponto crtico e central na diferena entre o tempo moderno e a antigidade.16 Para Hegel, o grande progresso da modernidade consiste no princpio da autonomia da liberdade individual. O interesse pessoal e o direito particular devem ser respeitados, pois no podem ser determinados de forma heternoma sem a mediao da vontade livre do indivduo. Do ponto de vista jurdico e poltico, esse princpio significa a aceitao dos direitos individuais, o respeito autonomia no trabalho, o reconhecimento formal da pessoa e da sua explicitao na propriedade privada, elementos estes elaborados pela tradio da filosofia poltica do Jusnaturalismo moderno, e presentes na filosofia poltica do liberalismo clssico. Contudo, na aceitao do princpio da liberdade individual da modernidade, Hegel pretende articular esse princpio com a prpria lgica constituidora da prpria liberdade. A sua anlise tem como ponto de partida a investigao da natureza lgico-conceitual da Idia de liberdade, isto , da referncia ideal da liberdade como princpio racional que rene o seu conceito e a sua manifestao emprica, o seu ser-a. Do ponto de vista conceitual, a apresentao da liberdade como a autoposio de um sujeito que, transitando no seu prprio elemento (na explicitao de si), permanece em si mesmo, circunscreve a prpria natureza conceitual da liberdade. Liberdade se define como aquilo que est consigo mesmo, em casa, no seu prprio elemento (bei sich sein): liberdade consiste justamente em estar consigo mesmo no seu outro, em depender de si, em ser a atividade determinante de si mesmo [...] A liberdade existe apenas l onde no h para mim nenhum outro que no seja eu mesmo.17 A categoria hegeliana do conceito desponta como aquilo que livre num duplo aspecto: totalidade referida a si, unidade que est no seu prprio elemento,

potncia substancial que para ele e nessa acepo o conceito livre porque est em si mesmo mas, tambm, como uma totalidade que registra um liberar-se de si mesmo. Nesse sentido, o conceito se institui como autoliberao na infinita diferenciao de si. No seu progredir (no processo de expanso ou ex-posio de si mesmo) ele se libera de si e se explicita num contedo. A unidade de si (forma)
HEGEL, G. W. F., Grundlinien der Philosophie des Rechts. Werke 7, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, 124, obs., cf, tambm: 185 obs, 273 ad., 206 obs. 17 HEGEL, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschafte I, Werke 8, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, 24, ad.
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49 com a difuso de si (contedo) na permanncia a si mesmo o que caracteriza o conceito como liberdade (Freiheit) nesse duplo sentido: auto-referncia (bei sich) e liberao (Befreien). A ao moral, o direito, a poltica e o Estado so manifestaes objetivas dessa liberdade autrquica do conceito, ou seja, determinaes conceituais atravs das quais o conceito se desdobra no seu ser-a (Dasein) como Idia (de liberdade). Desta forma, a auto-referencialidade da liberdade exige um princpio adequado a ela mesma, isto , ela deve ser apreendida segundo um fundamento conceitual que no pode ser deduzido de um direito natural e nem se reduz ao aspecto de um simples dever-ser formal. Tendo por base a compreenso da liberdade do ponto de vista lgicoconceitual, os temas bsicos da doutrina liberal (direito de propriedade, consenso contratual, individualismo, liberdade econmica, etc.) so criticamente recepcionados por Hegel. Esta posio crtica consiste, basicamente, em rejeitar na concepo individualista dos modernos o seu carter abstrato que concebe o indivduo como realidade primeira, auto-referente. Imaginar o indivduo como fim e princpio do Estado significa operar com as categorias do direito privado (contratualismo) e com os princpios ticos dos benefcios pessoais (utilitarismo), tanto um como outro so vlidos nas relaes pessoais e intersubjetivas da sociedade civil, onde encontram sua justificativa e limites. No que se refere ao Estado, o princpio regulador no em absoluto um contrato, e nem sua essncia substancial , de um modo incondicionado, a proteo e a segurana da vida e da propriedade dos indivduos singulares.18 Contudo, o espao da liberdade individual anunciada pelo liberalismo preservado na esfera de relaes sociais e econmicas, marcadas pelos interesses individuais da sociedade civil-burguesa (brgerliche Gesellschaft). Nela, as instituies civis tm o dever de proteger os seus membros, dando-lhes a devida segurana nos negcios privados de acordo com a liberdade de cada um. Desse ponto de vista, Hegel compartilha o ideal liberal no acolhimento do postulado da autonomia da sociedade civil na sua capacidade de autosubsistncia, na criao de espaos que ela constitui para o exerccio da liberdade dos indivduos, na livre administrao dos negcios privados, e na promoo do bem-estar dos sujeitos. Mas, este espao privado do estado da necessidade e do entendimento no deve representar o fim ltimo da sociabilidade humana e, por conseguinte, atribuir ao Estado um carter negativo, um mal necessrio ou mero instrumento para a realizao dos interesses privados do indivduo burgus em detrimento do citoyen, desprezando, assim, a possibilidade de realizao ulterior dessa sociabilidade. A aceitao da liberdade no seu fundamento auto-referencial que se revela no Estado e pelo Estado, no leva negao da liberdade individual. Pelo contrrio, ela um aspecto essencial na estrutura da Filosofia do Direito. Esta obra, organi18

HEGEL, Grundlinien der Philosophie des Rechts, op. cit., 100, obs.

50 zada segundo a determinao lgica da Idia de liberdade, pela qual as formas superiores da vida tica da sociedade civil e do Estado fundamentam a liberdade

individual, comea pela afirmao da liberdade da pessoa (Direito Abstrato) e da liberdade subjetiva (Moralidade) como momentos abstratos e formais da liberdade individual, e termina pela sua realizao efetiva na eticidade (Sittlichkeit) nas esferas comunitrias da Famlia, da Sociedade Civil burguesa e na figura da sua efetividade, o Estado. As relaes do hegelianismo poltico com os princpios liberais, a partir do reconhecimento da liberdade subjetiva como elemento essencial na filosofia poltica de ambos, tornam-se mais complexas, e adquirem uma melhor avaliao, se analisadas na perspectiva do projeto conciliador de Hegel entre os ideais da totalidade poltica da plis com o princpio da liberdade individual da modernidade. Nesse sentido, a inteno do filsofo se distancia do liberalismo, pois consiste na recepo crtica (especulativa) do princpio liberal da liberdade subjetiva, j presente no Jusnaturalismo moderno, luz da incorporao, tambm crtica, da tradio do organicismo da filosofia poltica clssica. Por outras palavras, o individualismo dos modernos criticado e, no entanto, a liberdade individual permanece e se articula dialeticamente com a noo de auto-referencialidade da lgica hegeliana, a qual se desdobra na concepo organicismo poltico presente na Filosofia do Direito.19 Se, de um lado, Estado hegeliano no pode ser visto como a elaborao terica do prussianismo, e de que a Filosofia do Direito esconde, debaixo da ardilosa argumentao dialtica, os princpios do Estado autoritrio; por outro lado, preciso mostrar em que medida e como o filsofo recepciona criticamente o elemento da liberdade individual, e afasta-se dos pressupostos da filosofia do liberalismo. A questo permanece: se o hegelianismo se move no universo da lgica autoreferente da Idia de liberdade e recusa a referncia do indivduo como mnada auto-suficiente, sua filosofia poltica compatvel e concilivel com o tema da liberdade do indivduo, a qual parece resistir s tentativas, mesmo que tericas, de conciliao com qualquer forma de holismo? Como possvel a afirmao do princpio da liberdade do indivduo sem recorrer aos cnones da doutrina liberal, fora dos quais esse princpio parece no encontrar solo de sustentao? Enfim, se o liberalismo afirma a primazia dos direitos do indivduo, podem eles subsistir no seio da crtica hegeliana ao individualismo? A inteno conciliatria de Hegel (entre a liberdade individual dos modernos e o sentido tico-poltico da comunidade dos gregos) orienta a sua filosofia poltica numa perspectiva que o afasta dos princpios do liberalismo clssico, bem como do conservadorismo estatizante. Apesar de acatar o princpio da autonomia do indivduo, Hegel no um terico do Estado liberal. Percebe que este princpio insuficiente para a fundamentao do Estado moderno, sem o qual os direitos individuais no teriam nenhuma
Na frmula de Ilting: trata-se ento, segundo Hegel, de realizar sob as condies dos tempos modernos esta idia da liberdade que rene no s o sentido de comunidade dos antigos, mas tambm a idia moderna de indivduo autnomo (ILTING, K-H. La forme logique et systmatique de la Philosophie du Droit. In: Hegel et la Philosophie du Droit. Paris: PUF, 1979, p. 58).
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51 garantia para o seu exerccio e nenhuma base para a sua postulao. Essa perspectiva conduz necessariamente ao estatuto da filosofia hegeliana face ao princpio da liberdade individual que o liberalismo clssico propugnou, tomando-o como bandeira poltica e verdadeiro cnone filosfico, o qual se explicita na idia de que os indivduos, agentes conscientes, constituem a realidade social primeira e o fim ltimo do Estado. Se a interpretao liberal de Hegel visa, com razo, afastar o filsofo do rtulo de pensador autoritrio ou mesmo conservador, estaramos, com isso, autorizados a concluir que Hegel um filosofo liberal? Um equvoco bastante comum que surge na comparao de Hegel com os liberais consiste em colocar a relao de forma disjuntiva: ou a liberdade do indivduo, por si s, o elemento principal de uma teoria poltica necessariamente liberal e a doutrina hegeliana condenada

como uma forma de autoritarismo que nega esta liberdade ou sacrificamos a liberdade individual em favor do Estado e, nesse caso, a filosofia poltica de Hegel antiliberal. 2 A leitura rawlsiana do liberalismo de Hegel A inteno rawlsiana de avaliao crtica do hegelianismo, enquanto liberalismo da liberdade, pode ser evidenciada nos seguintes aspectos, os quais sugerem, tambm, uma tentativa de resposta s crticas comunitaristas: a) O exame do 260 da Filosofia do Direito de Hegel. Com o objetivo de tornar plausvel a noo hegeliana de Estado numa perspectiva nitidamente liberal, Rawls comenta o 260 da Filosofia do Direito de Hegel, considerado pelo filsofo americano como uma importante passagem, dividindoo em partes.20 Em cada uma delas, procura apresentar uma interpretao compatvel com o liberalismo poltico, segundo a viso contratualista do Estado, afastandose do substancialismo hegeliano. Na primeira parte (a), a afirmao de que o Estado a realidade efetiva da liberdade concreta, Rawls entende essa liberdade como aquilo que possibilita aos
O 260 inicia a anlise do Direito pblico interno tematizando a realizao efetiva do indivduo e da sua liberdade no Estado. dividido por Rawls em 4 partes: [a] O Estado a realidade efetiva da liberdade concreta; mas a liberdade concreta consiste em que a singularidade pessoal e os seus interesses particulares tanto tenham o seu desenvolvimento completo e o reconhecimento do seu direito para si (no sistema da famlia e da sociedade civil-burguesa), quanto, [b] em parte passem por si mesmos ao interesse do universal, em parte reconheam-no, com saber e vontade, como o seu esprito substancial, e sejam ativos a favor do universal como seu fim-ltimo, [c] e isso de tal maneira que nem o universal valha e possa ser consumado sem o interesse, o saber e o querer particulares, nem os indivduos vivam apenas para estes como pessoas privadas, sem quer-los, simultaneamente, no universal e para o universal e sem que tenham uma atividade eficaz consciente desse fim. [d] O princpio dos Estados modernos tem este vigor e esta profundidade prodigiosos de deixar o princpio da subjetividade plenificar-se at o extremo autnomo da particularidade pessoal e, ao mesmo tempo, de reconduzi-lo unidade substancial, e, assim, de manter essa unidade substancial nesse princpio da subjetividade. (Filosofia do Direito, trad. Marcos L. Muller, In: Textos Didticos, Campinas: IFCH/UNICAMP, 1998, 260.)
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52 indivduos realizarem seus interesses particulares quando esses interesses forem desenvolvidos dentro dos limites permitidos pelos direitos e deveres especificados na famlia e na sociedade civil e protegidos pelo governo da lei.21 Na segunda parte (b), interpreta a noo hegeliana de integrao do indivduo no interesse do universal, nele encontrando o seu esprito substancial e o seu fim-ltimo, tornandose cidado em oposio ao Brger, a partir da sua teoria, isto , o fato de que a sociedade mantida junto no simplesmente para a satisfao de interesses particulares, mas por um senso de ordem racional, e que ela regulada por, vamos dizer, uma concepo comum de justia que reconhece os mritos e as reivindicaes de todos os setores da sociedade. O que eleva a vida humana acima do usual mundo burgus (brgerliche) o reconhecimento do interesse universal de todos os cidados em participar e manter o sistema total das instituies sociais e polticas do estado moderno que torna possvel as suas liberdades.22 Para Rawls, o objetivo do projeto conciliador de Hegel, entre o indivduo, a sua liberdade e a substncia superior do Estado, consiste na integrao dos sujeitos no universal (coletivo), nele reconhecendo os seus prprios interesses e suas finalidades ltimas. Na terceira parte (c) do 260, o interesse universal s alcana a sua realizao com o conhecimento e a aceitao dos indivduos na sociedade civil. Na tica rawlsiana, os indivduos no vivem apenas para os seus interesses particulares como pessoas privadas. Orientam-se, tambm, para um fim superior, ou seja, por uma concepo de justia como um bem-comum 23 Na ltima parte (d) do 260, Rawls diz que a moderna constituio, na teoria hegeliana, ao permitir a liberdade na sociedade civil, concede enorme fora ao Estado, desde que o interesse universal dos cidados seja reconhecido. Um ponto comum na interpretao rawlsiana ao 260 a meno, nas quatro

partes do pargrafo, sociedade civil cuja importncia e necessidade para os cidados e para as liberdades individuais s possvel, do ponto de vista hegeliano, pelo reconhecimento do interesse universal dos indivduos, ou de um fim superior que permite a prpria sobrevivncia desta sociedade. A perspectiva da superao dos interesses particulares da sociedade civil na universalidade do Estado assumida na linha do liberalismo poltico sob a tica de que o Estado uma necessidade enquanto expresso de uma concepo comum de justia, o elemento de ordem racional que regula todos os setores da sociedade civil. a) O direito abstrato hegeliano e concepo de pessoa na posio original de Rawls. A evoluo do pensamento de Rawls, no sentido de elaborar uma concepo poltica de pessoa, reforou aquilo que sempre esteve presente na sua teoria: a idia de que preciso constituir um sujeito (poltico) necessariamente formal, um ser racional indiferente ao contedo real da condio humana a fim de que o indiRAWLS, J. Lectures on the History of Moral Philosophy, op. cit., p. 355. Idem, p. 355. 23 Idem, p. 356.
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53 vduo na posio original, atravs dos seus representantes, possa escolher princpios de justia a partir da concepo da autonomia racional. Os aspectos fsicos, antropolgicos, sociais, biolgicos dos indivduos que habitam uma determinada sociedade devem ser abstrados, restando apenas a categoria formal da pessoa (e das faculdades morais a ela inerentes), metamorfoseando-a numa espcie de eu transcendental poltico. Tal procedimento remete ao constructo hegeliano do Direito Abstrato na primeira parte da Filosofia do Direito, a qual trata de assuntos ligados tradio do Jusnaturalismo moderno, como a propriedade, o contrato, a justia, a violncia, etc. O ponto de partida o indivduo, considerado como pessoa na abstrao das suas relaes com os outros homens e com as coisas da natureza, momento imediato no desenvolvimento da Idia de liberdade. A noo de indivduo pensada no quadro da Filosofia do Direito de Hegel como individualidade posta na determinao elementar e imediata do direito (abstrato), pela qual ele desponta antes de qualquer outra determinao. O desenvolvimento da Idia de liberdade apresentase, no processo do seu desenvolvimento, o momento da imediatidade na figura da pessoa (Person) do direito abstrato, no qual a vontade em si singular de um sujeito 24 encontra-se numa relao abstrata consigo mesma, como identidade abstrata da personalidade (Personlichkeit), isto , a capacidade de direito (pessoa). Com o recurso lgico imediatidade, Hegel no apenas personaliza a liberdade na figura da pessoa onde a particularidade, embora abstrada, no est excluda como tambm elimina seu fundamento natural. Na noo de pessoa, as diferenas, enquanto expresses de desejos que se exteriorizam, tm a garantia peremptria de sua manifestao, a partir da universalidade ou do conceito identitrio do direito (subjetivo) da pessoa, tambm presente na figura do indivduo proprietrio a liberdade de uma pessoa individual que se relaciona apenas consigo mesma25 , nos indivduos sujeitos de relaes contratuais, e naqueles que podem violar pela injustia e pelo delito o direito das outras pessoas. De qualquer modo, a necessidade do momento da igualdade formal, presente na universalidade abstrata da pessoa, constitui o ponto de partida, abstrato mas necessrio, no desenvolvimento da Idia de liberdade. Esta se enriquece no processo de determinao superior do sujeito moral da Moralitt, alcanando a sua efetividade concreta na esfera superior da Sittlichkeit. Hegel diz que o conceito de liberdade, existindo sem outra determinao ou desenvolvimento, a subjetividade abstrata enquanto pessoa apta a possuir apenas esta determinidade abstrata da personalidade, constitui a verdadeira igualdade dos homens.26 O abstracionismo rawlsiano da posio original, bem como a noo de pessoa que proposta nesse momento, embora sendo de outra ordem e visando outros

objetivos, guarda uma certa similaridade com o recurso hegeliano do Direito AbsHEGEL. Philosophie des Rechts, op. cit., 34. Idem, 40. 26 HEGEL, G. W. F. Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. Herausgegeben von F. Nicolin e O. Pggeler, Hamburg: Felix Meiner, 1969, 539.
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54 trato, no sentido da postulao da identidade igualitria do formalismo da pessoa, possvel por um processo de abstrao. Com efeito, Rawls distingue um sistema de instituies sociais e polticas, entendido como uma estrutura abstrata que pode ser descrito por certos princpios e preceitos, por seus vrios poderes e agncias e, por outro lado, como as formas de vida vividas e animadas pelo povo no mundo. Observa que o sistema do direito, particularmente a propriedade, no pode ser justificado em virtude dele preencher as necessidades ou desejos das pessoas, objetivando o seu bem-estar. De modo anlogo, Hegel exclui o ponto de vista utilitarista para a justificao da propriedade. O seu fundamento decorre apenas do fato dela constituir o ser-a da liberdade, e a sua razo de ser no se deve utilidade, ou s vantagens que ela possa oferecer aos indivduos proprietrios ou sociedade como um todo. Nesse sentido, Hegel junto com Kant, so considerados filsofos radicalmente opostos ao utilitarismo na justificao do sistema do direito, e que isso caracterstico de um liberalismo da liberdade,27 conclui Rawls. A despeito de possveis semelhanas, diferenas devem ser ressaltadas entre o procedimento hegeliano e rawlsinano no uso e na caracterizao do ponto de partida abstrato. Uma delas consiste em avaliar o estatuto da pessoa na sua formulao abstrata. Para Hegel, o momento do direito consiste em assegurar a categoria jurdica do respeito pessoa, isto , acatar o direito formal do outro indivduo de ser igualmente livre, de ter a prerrogativa jurdica desse direito, de agir como tal e de ser reconhecido por outrem como possuidor da essncia universal da liberdade. Tal capacidade de direito destituda dos atributos morais, determinaes de uma segunda esfera (esta ainda abstrata se comparada com a realidade efetiva da eticidade), que surgem como necessidade para o enriquecimento moral do vazio formal da pessoa jurdica. Para Rawls, a pessoa na sua abstrao possui, ainda assim, dois poderes morais inerentes sua personalidade: a capacidade (ser razovel) de ter um efetivo senso de justia e de respeitar os termos eqitativos da cooperao, e a capacidade de ter e de perseguir uma particular concepo de bem, como algo que racional. De modo mais preciso, ser capaz de um senso de justia ser capaz de compreender, de aplicar e normalmente de ser movido por um desejo eficaz de agir a partir de princpios de justia (e no simplesmente de acordo com eles) na condio de termos eqitativos de cooperao social. Ser capaz de uma concepo do bem ser capaz de formar, de revisar e de buscar racionalmente uma concepo assim, isto , uma concepo do que , para ns, uma vida humana que merece ser vivida.28 Uma outra diferena consiste em determinar os objetivos do abstracionismo. Se o ponto de partida da Filosofia do Direito a afirmao do direito (subjetivo) do indivduo segundo a tradio do Jusnaturalismo moderno, este ponto de partida (abstrato) necessrio mas insuficiente, pois o conceito hegeliano de Sittlichkeit deve prevalecer como esfera de superao (e, tambm, de manuteno) do indivi27 28

55 dualismo dos modernos, centrado na noo de liberdade individual. Isso significa dizer que o pressuposto abstrato s adquire o seu estatuto quando encontra o seu fundamento (as formas superiores da vida social baseadas na idia do pertencimento social e poltico da comunidade) que repe ou assegura esse pressuposto. Para Hegel, a liberdade individual insuficiente na sua formulao jurdica abstrata,

RAWLS, J. Lectures on the History of Moral Philosophy, op. cit., p. 343. RAWLS, J. Justia e Democracia, op. cit., p. 158.

se no for superada (e, ao mesmo tempo, conservada) em instncias da efetividade da comunidade poltica. A abstrao para Hegel significa a ausncia de determinidades prprias do incio absoluta indiferena ou identidade que demonstra ser estruturalmente (logicamente) insuficiente na sua imediatidade, razo pela qual ele precisa ser superado (e, tambm, mantido) em direo s determinaes mais ricas que permitem a sua realizao efetiva. Para Rawls, o acordo ou o contrato na posio original deve ser entendido de forma hipottica e no histrica, e a estratgia para a sua construo o recurso ao chamado vu de ignorncia. Ele pensado de forma hipottica porque o resultado de um processo racional de deliberao nas condies ideais e no histricas.29 O abstracionismo da posio original passa a ser um procedimento de representao ou um experimento mental para formalizar a condio inicial (igualdade formal) de representantes dos cidados, a partir da qual eles chegam a um acordo sobre os termos justos da cooperao social, os quais podem ser enunciados sob a forma de princpios de justia. O que leva os indivduos posio original a necessidade desse acordo derivado dos prprios sujeitos, a partir de uma situao considerada eqitativa para todos, donde a necessidade da abstrao, a qual tomada a partir da sugesto do seu sentido etimolgico (do latim abstrahere), significando considerar isoladamente, separar, apartar A abstrao significa, ento, um recurso metodolgico de despojamento das caractersticas da vida social que podem interferir no acordo eqitativo entre pessoas que devem ser iguais e livres. Da a necessidade do vu de ignorncia que obscurece o que as pessoas realmente so, delas separando as caractersticas e circunstncias particulares que as identificam, tornado-as simtricas naquilo que lhes essencial. Apesar das diferenas no uso metodolgico do abstracionismo, tanto Hegel como Rawls constroem um princpio normativo de pessoa que permite pens-la segundo um referencial histrico e institucional da nossa vida social e poltica, no qual esse princpio adquire consistncia material. Para o primeiro, o formalismo da pessoa um momento lgico que o individualismo (liberal) da modernidade retrata como uma necessidade histrica, mas que atesta, ao mesmo tempo, uma insuficincia radical demonstrada pelo seu abstracionismo. Para o segundo, o formalismo uma construo necessria para assegurar a validade histrica da democracia liberal, que pode ser exprimida por princpios de justia, os mais apropriados para a estrutura bsica da sociedade.
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56 b) A comunidade rawlsiana e a Sittlichkeit hegeliana Rawls defende uma concepo de comunidade que se diferencia daquela proposta pelo hobbesiano com nfase no atomismo social, bem como a do liberalismo clssico (Locke e A. Smith, por ex.), que v a comunidade como a extenso coletiva dos interesses privados de ordem econmica. A comunidade rawlsiana deriva da unio social das atividades cooperativas que os homens estabelecem quando compartilham fins e participam de um empreendimento comum, para alm do simples valor utilitrio da economia. O princpio estruturante fundamental o da sociedade como um sistema eqitativo de cooperao social entre pessoas livres e iguais encaradas como membros plenamente cooperantes da sociedade ao longo da vida inteira.30 A essa idia, assumida como implcita na cultura pblica de uma sociedade democrtica, esto associadas outras bsicas: de uma sociedade bem-ordenada, da estrutura bsica de tal sociedade, da concepo poltica de pessoa como livre e igual, de posio original e a idia de justificao pblica. A idia de cooperao , por conseguinte, de grande importncia para o liberalismo poltico de Rawls. Ela se apresenta como uma idia intuitiva fundamental

Idem, p. 23.

implcita na cultura pblica de uma sociedade democrtica, por si plural e refratria ao esprito de identidade comunitria. Os indivduos agem movidos pela escolha de caminhos mais razoveis, que consiste em perguntar quais so os termos justos da cooperao social entre os cidados que se caracterizam como seres livres e iguais, e que podem ser cooperativos a partir de regras publicamente reconhecidas e justas. A noo de cooperao social que Rawls emprega no se reduz idia de uma atividade coordenada segundo princpios da eficaz organizao social, mas possui o elemento do benefcio mtuo para a concretizao dos fins essenciais da vida humana, envolvendo as idias de reciprocidade e de mutualidade presentes da noo do razovel, sem que isso possa representar um ideal de sociabilidade comunitria. O elemento do racional refere-se vantagem que os participantes obtm no empreendimento cooperativo, diferente daqueles que norteiam as parcerias e associaes dos grupos privados que atuam na sociedade. Uma sociedade estvel e bem-ordenada deve estar fundada em laos sociais de unio, ausentes em associaes baseadas no frgil modelo do simples modus vivendi dos interesses privados econmicos ou sociais; mas, nem por isso, deve produzir uma forma de sociabilidade comunitria, cujos membros estariam vinculados em torno de uma idia de bem para a realizao de certos valores e objetivos comuns. Os vnculos comunitrios no podem ser deduzidos de concepes religiosas ou morais que decidem qual bem o melhor para a vida. O carter da cooperao social s possvel, para Hegel, no pressuposto de uma sociabilidade poltica inscrita na realidade efetiva da cidadania nas instituies polticas do Estado, e na perspectiva no liberal do ideal comunitrio aristo30

RAWLS, J. O liberalismo Poltico. Trad. Joo S. Nunes, Lisboa: Ed. Presena, 1997 p. 38.

57 tlico do homem como zoon politikon. Para Rawls, a teoria da justia como eqidade, ao no se fundamentar numa doutrina exaustiva moral, religiosa ou filosfica, abandona este ideal de comunidade poltica. A unidade da sociedade deve resultar de um consenso por justaposio em torno de uma concepo poltica de justia, pois o que os homens compartilham uma concepo comum de justia. Ao propor uma noo comunitria de cooperao social, Rawls entende que a crtica sua teoria improcedente, pelo fato de no considerar o enraizamento do povo nas organizaes sociais e polticas. O argumento da sociabilidade deduzido da idia de que a liberdade e a igualdade das pessoas morais devem ter uma forma pblica. Nessa medida, a teoria da justia como eqidade leva em conta a natureza social do homem, e, sem abrir mo de uma concepo moral de base individualista, pois advoga uma relao eqitativa de pessoas iguais e livres na posio original, concebe valores sociais que no sacrificam a liberdade e a integridade da pessoa. A perspectiva da Sittlichkeit hegeliana dispensa o elemento rawlsiano da cooperao com caractersticas de natureza social, mas aderente ao elemento individualista da pessoa, no qual dado o atributo coextensivo da sociabilidade cooperativa. Ou seja, a concepo da pessoa encontra-se em conjuno com a idia associada da cooperao social. Esta correlao significativa na perspectiva liberal de Rawls, no sentido de introduzir na concepo de pessoa a idia da cooperao social, evitando, assim, a pecha de atomismo societrio sem abandonar a perspectiva do individualismo liberal. d) O substancialismo hegeliano e o contratualismo rawlsiano No sculo XIX, Hegel abandona a tradio do contratualismo da escola do Jusnaturalismo moderno (de Hobbes a Kant), retomando a antiga perspectiva da filosofia poltica de compreenso do Estado como totalidade (orgnica) tica. Rawls, no final do sculo XX, retoma essa tradio, procurando uma alternativa no utilitarista para uma teoria da justia, de fundamental importncia para legitimar as sociedades e o Estados liberais modernos.

Hegel chamou ateno para a confuso, presente nas teorias contratualistas do seu tempo, entre a sociedade civil-burguesa regida pelos princpios do contrato do direito privado, e subordinada lgica da associao contingente de pessoas voltadas para os interesses particulares e o Estado. Enquanto substncia espiritual, este rege-se pelo princpio da universalidade e da necessidade do direito pblico que transcende a particularidade, e independe dos interesses privados e contingentes da vontade associativa e contratual dos indivduos. A noo de contrato social, para Hegel, acaba operando uma transposio indevida da forma de constituio e funcionamento da sociedade civil-burguesa ( qual o contratualismo deve se limitar) para o Estado. Alm disso, o filsofo chama a ateno para um segundo equvoco: o modelo contratualista s possvel na desconsiderao da constituio histrica eminentemente espiritual (social/poltica) do homem, atribuindo ao ser humano determinadas qualidades naturais (a liberdade, por exemplo) derivadas de um hipottico estado de natureza. 58 Rawls recusa o substancialismo hegeliano, pelo qual o Estado, momento superior da comunidade tica, um organismo, isto , o desenvolvimento da Idia em suas diferenas. Em oposio a essa concepo, o liberalismo poltico procura dar uma feio kantiana teoria contratualista que deve ser compatvel com a constituio de uma esfera pblica.31 Ao comentar o adendo ao 156 da Filosofia do Direito,32 onde Hegel afirma que h s duas alternativas possveis para compreender a realidade do Estado e a fora constituinte das instituies polticas o atomismo, que ele rejeita, ou alternativa verdadeira por ele proposta, do substancialismo como unidade do universal e do individual , Rawls pensa uma terceira via, sugerida pela interpretao kantiana do contrato social originrio. Essa interpretao, assumida por Rawls, livra-o da alternativa proposta por Hegel: ou o atomismo (presente na verso do contratualismo de Hobbes e de Locke) que tem como ponto de partida indivduos independentes dos laos sociais; ou o substancialismo da idia de Estado, no qual os indivduos encontramse organicamente vinculados. Segundo Rawls, h duas caractersticas cruciais nessa interpretao. A primeira a especial natureza deste contrato: ele a unio de muitos indivduos de todos os indivduos para um bem comum por todos compartilhado.33 O estado de natureza deve ser abandonado e a totalidade dos indivduos deve se submeter a uma lei pblica, pois, o Estado uma unio de pessoas sob princpios do direito pblico.34 A segunda caracterstica do contrato social kantiano est na sua compreenso como uma idia de razo e, como tal, ele o critrio regulador para a constituio e para as leis bsicas. A via proposta por Kant pensa o contrato social como: (1) um acordo hipottico entre todos os membros de uma sociedade e no somente entre alguns deles, (2) enquanto membros da sociedade (enquanto cidados) e no enquanto indivduos que ocupam uma posio ou um papel particular no seio da sociedade. Na verso kantiana dessa doutrina, a que chamo teoria da justia como eqidade, (3) os parceiros so considerados e se consideram eles prprios como pessoas morais livres e iguais; e (4) o contedo do acordo trata dos princpios primeiros que vo governar a estrutura bsica.35 Para reforar essa interpretao, Rawls se distancia da teoria do liberalismo libertrio, para o qual o Estado equivalente a qualquer outra associao privada.
A filosofia poltica de Kant, no resumo que o prprio Rawls apresenta, possui as seguintes idias principais: o essencial papel poltico da razo pblica livre; a idia do contrato social ou original; a idia dos cidados como membros co-legisladores do estado; a rejeio do princpio de felicidade como critrio das leis pblicas de base; a liberdade de religio e o direito de perseguir nossa felicidade segundo o nosso prprio modo livre da interferncia do estado, contanto que respeitemos os direitos dos outros. (cf., Lectures on the History of Moral Philosophy, op. cit., p. 362-363) 32 Diz o adendo: Em relao ao tico (Sittlichen) apenas dois pontos de vista so, ento, possveis: ou se parte da substancialidade ou se procede atomisticamente, elevando-se da particularidade como
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fundamento. Este ltimo ponto de vista destitudo de Esprito, porque ele conduz apenas a uma justaposio, pois o Esprito no algo individual, mas a unidade do individual e do universal. (HEGEL. Philosophie des Rechts, op. cit., 165, ad.) 33 RAWLS, J. Lectures on the History of Moral Philosophy, op. cit., p. 363. 34 Idem, p. 363. 35 RAWLS, J. Justia e Democracia, op. cit., p. 4-.

59 Ele nasce da mesma maneira que outras associaes, e sua formao [...] se rege pelos mesmos princpios.36 A posio de Rawls a de que embora a concepo libertria faa grande uso da noo de acordo, ela no em absoluto uma teoria do contrato social, pois uma teoria do contrato social encara o pacto original como o estabelecimento de um sistema de leis pblicas comuns que define e regula a autoridade poltica e se aplica a cada um enquanto cidado. A autoridade poltica e a cidadania devem ser compreendidas por meio da concepo do prprio contrato social. Concebendo o Estado como uma associao privada, a doutrina libertria rejeita as idias fundamentais da teoria do contrato.37 na posio original que se recorre idia do contrato social que estabelece princpios (de justia), de inspirao kantiana, e cujo objeto a estrutura bsica da sociedade. Se essa estrutura no for convenientemente regulada e ajustada, o processo social deixar de ser justo, por mais justas e eqitativas que possam parecer as transaes particulares consideradas separadamente.38 Isso significa que as instituies que fazem parte da estrutura bsica da sociedade devem servir de fundamento das demais aes contratuais privadas que sero levadas a cabo na sociedade, as quais tero por parmetro os princpios de justia. e) A sociedade liberal no possui fins universais e coletivos e o menosprezo do liberalismo dimenso pblica. A crtica de inspirao hegeliana de que a sociedade existe apenas para servir aos objetivos particulares e privados dos seus membros, permanecendo na lgica da sociedade civil (o mesmo valendo para a vida pblica do Estado), aplica-se, segundo Rawls, mais ao modelo hobbesiano, o qual Hegel tem em mente na crtica quelas teorias que instrumentalizam o Estado aos interesses privados da sociedade civil. De fato, numa sociedade assim compreendida no pode haver fins universais superiores publicamente compartilhados. Mas isso no verdadeiro para o liberalismo de Kant, de J.S. Mill, como tambm para o de Rawls. Este ltimo nega a interpretao de que os dois princpios de justia devem ser pensados isoladamente, referidos apenas s aes individuais dos sujeitos, uma vez que eles se aplicam estrutura bsica da sociedade. Portanto, incorreto dizer que num liberalismo da liberdade o Estado no tem fins publicamente compartilhados [...].39 Mesmo porque, observa Rawls, a tradio liberal no omite a importncia do espao pblico na vida poltica, na qual os interesses privados e os fins particulares so qualificados no contexto da universalidade do interesse pblico que esse espao viabiliza. O que se nega a idia de que o maior bem dos seres humanos seja realizado na forma da sua constituio poltica comum, na esteira do ideal da vida pblica da cidadania na polis grega. Outros grandes valores coletivos, como os da cincia, arte e cultura, ou
Idem, p. 11. Idem, p. 12. 38 Idem, p. 13/14. 39 RAWLS, J. Lectures on the History of Moral Philosophy, op. cit., p. 366.
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60 aqueles da vida privada e pessoal, como os da afeio, da amizade e do amor40 podem ser evocados, podendo adquirir uma dimenso pblica. De que forma se d a representao dos bens polticos (pblicos) que interessam ao povo e ao Estado como um todo? sabido que, para Hegel, o povo deve ser pensado nas suas instncias de organizao, de tal modo que a representao poltica feita por estamentos, corporaes e associaes s quais os indivduos

organicamente pertencem em suas ocupaes profissionais na sociedade civilburguesa. Os indivduos, atravs do seus representantes, participam da vida poltica, no enquanto vontades isoladas, mas como membros de entidades coletivas. S assim os interesses podem, de uma forma mais racional, ser defendidos e representados junto ao Estado. Rawls observa que essa forma de representao poltica no mais possvel no esquema liberal do voto personalizado: Hegel rejeita a idia de uma pessoa, um voto, sob o fundamento que ela expressa a idia democrtica e individualista de que cada pessoa, como um unidade atomstica, tem o direito bsico de participar igualmente na deliberao poltica41 Entende as razes de Hegel em adotar esse procedimento, principalmente a necessidade de refrear as influncias econmicas sobre o processo poltico que deve ter um sentido pblico na elaborao da lei. Contudo, a sugesto constitucional hegeliana dos trs estados est fora de uso e nos ensina muito pouco, observa Rawls. Concluso O estudo de alguns aspectos importantes do hegelianismo poltico empreendidos por Rawls estimula uma apreciao mais adequada das teses do liberalismo poltico. A incluso de Hegel na linha do liberalismo da liberdade e, mais, a atribuio Filosofia do Direito como inspiradora de uma das funes da filosofia poltica a da reconciliao atesta a importncia de Hegel na investigao dos temas bsicos de uma teoria poltica. Essa importncia torna-se ainda mais visvel, e nada desprezvel, se o filsofo alemo for considerado uma das fontes da chamada crtica comunitarista. A filosofia hegeliana, ao tematizar a poca moderna marcada pelo subjetivismo que se desdobra num individualismo exacerbado e monadolgico, pretende integrar a liberdade individual numa instncia tica (social e poltica), seu fundamento e solo de expresso. Contudo, a universalidade do Estado hegeliano no pode ser pensada sem a necessria dimenso da particularidade da liberdade do indivduo. Esta integrao conciliadora no nega a liberdade individual, antes representa a sua afirmao a partir de uma medida que lhe com-preende, mas no se reduz ao metro da liberdade auto-referente do individuo. Hegel no despreza a liberdade individual, podendo ser classificado como um dos tericos da chamado liberalismo da liberdade, e, apesar da presena de alguns
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Idem, p. 369. Idem, p. 356.

61 aspectos liberais na sua filosofia poltica afinal, a instncia da esfera privada voltada para a liberdade dos indivduos e organizada segundo os princpios econmicos da livre concorrncia exige um sistema social e regras jurdicas opostas ao domnio do Estado. No movimento de Aufhebung dessa liberdade individual, a noo hegeliana do poder poltico orgnico, integrador e conciliador tem prevalncia sobre a concepo minimalista de poder da filosofia liberal que se assenta sobre a juridicidade das liberdades individuais. O Estado hegeliano se apresenta como instncia necessria, no s para a soluo dos conflitos, como tambm a razo de ser da prpria liberdade subjetiva. O seu carter integrador tico-poltico em relao desagregao liberalizante do individualismo social se constitui em elemento que assegura a constante reposio da sociedade civil burguesa dentro da lgica liberal do seu funcionamento, evitando, assim, o seu processo de autodissoluo. O liberalismo por si s, enquanto doutrina impermevel a qualquer crtica e correo especulativa, permanece atomista42 e, de certa forma, preso a um abstracionismo idealista, na medida em que a liberdade individual e os direitos do homem assumem uma espcie de medida transcendental que determina idealmente

a sociabilidade poltica dos indivduos. Rawls entende a funo reconciliadora da filosofia, atribuda a Hegel, no sentido de conferir filosofia poltica o papel de tentar acalmar nossa raiva e nossa frustrao contra a sociedade e sua histria mostrando-nos como suas instituies, quando propriamente entendidas de um ponto de vista filosfico, so racionais, e se desenvolveram ao longo do tempo da maneira como o fizeram para atingir sua forma racional atual.43 Se essa forma racional atual for a de uma comunidade, como condio para a reconciliao da diversidade e do conflito, resultado do pluralismo da realidade social, com o valor racional das instituies poltiA crtica comunitarista ao liberalismo poltico de Rawls, particularmente a sua noo de comunidade , em grande parte, e, sobretudo a de C. Taylor, de inspirao hegeliana. Ela pode ser formulada na tese principal da prevalncia de uma perspectiva individualista segundo os princpios do atomismo social, pelo qual os sujeitos so portadores de direitos subjetivos a ttulo da sua individualidade auto-explicativa. O atomismo um termo utilizado de modo amplo para caracterizar as doutrinas do contrato social que floresceram no sculo XVII, de modo que as doutrinas posteriores, sem fazer uso, necessariamente, da noo de contrato social, delas herdaram a idia de que a sociedade constituda, em certo sentido, pelos indivduos, com vistas realizar seus fins que so primeiramente individuais. [...] O termo se aplica igualmente s doutrinas contemporneas que se voltam teoria do contrato social, ou quelas que querem defender, de um modo ou de outro, a prioridade do indivduo e dos seus direitos sobre a sociedade, ou quelas que apresentam uma concepo puramente instrumental da sociedade. (TAYLOR, Latomisme, in: La libert des modernes, Trad. Philippe de Lara, Paris: PUF, 1999, p. 223). Para o atomismo, a obrigao de pertencer sociedade derivada do princpio mais fundamental do indivduo ser um sujeito de direitos, deduzido da sua identidade auto-referente. Reatualizando a prioridade da Sittlichkeit hegeliana de pertencimento social que remonta a Aristteles, Taylor volta-se para uma anlise histrica na constituio dos sujeitos e das instituies sociais e polticas, cuja normatividade dada pela construo social de um bem comunitrio que tem prioridade sobre o justo, desenvolvendo a idia da presena subjacente de valores comunitrios historicamente construdos, e a conseqente impossibilidade do abandono de necessrios pressupostos culturais na constituio de uma teoria da justia. 43 RAWLS, J. Justia como eqidade: uma reformulao. Trad. Claudia Berliner, So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 4.
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62 cas que podem suportar e superar essa realidade dspar e antagnica; ento, tal projeto reconciliador no se aplica ao liberalismo poltico. Para Rawls, a sociedade democrtica moderna no uma comunidade, no sentido de um corpo de pessoas unidas por uma mesma doutrina abrangente, ou parcialmente abrangente, afastando-se, portanto, dessa funo reconciliadora (da comunidade e do pensamento poltico que dela resulta) que o hegelianismo e, tambm, o comunitarismo querem imputar filosofia poltica. Contudo, se a questo da reconciliao for vista pelo lado da tentativa de reunir posies aparentemente antagnicas e conflitantes, ento a perspectiva do liberalismo hegeliano no absurda em relao ao carter conciliador de uma filosofia poltica que quer estabelecer o consenso. No h dvida de que o pensamento de Rawls operou com estes dois componentes tradicionais da filosofia poltica: o compromisso liberdade individual na verso da liberdade negativa corporificada no valor liberal de sustentao dos direitos e da liberdades bsicas e a afirmao da igualdade, resultando na exigncia de uma distribuio mais igualitria dos recursos de que dispe a sociedade, somente admitindo desigualdades de renda e riqueza em benefcio da populao menos favorecida. A presena desses dois elementos revela uma tenso entre a nfase liberdade individual da tradio do liberalismo, presente na prioridade que Rawls atribui ao primeiro dos seus princpios, e as exigncias distributivistas e igualitaristas da sociedade, presentes no segundo princpio. Uma das metas da justia como eqidade propiciar um fundamento filosfico razovel para que as instituies democrticas possam dar conta desta tenso, reconciliando as exigncias da liberdade e da igualdade na perspectiva de um liberalismo (poltico) que permita superar esses antagonismos. Uma outra forma de perceber a presena da funo reconciliadora da filosofia poltica consiste em interpretar a teoria de Rawls como uma tentativa de anlise

de uma fundamentao filosfica das instituies polticas que regem a estrutura de base das sociedades modernas, na perspectiva poltica (no metafsica) inserida no quadro da tradio do liberalismo. Contra qualquer tentativa de realizao moral da poltica, pois valores morais podem comprometer o pluralismo, conquista inamovvel da democracia, Rawls elabora uma verso estritamente poltica e eticamente neutra da sua teoria da justia, e tenta mostrar que o campo de aplicao de sua teoria restringe-se s sociedades liberais modernas, aquelas que tm um governo constitucional, respeitam os direitos individuais e o pluralismo, e que praticam uma economia de mercado. O liberalismo poltico de Rawls opera, portanto, com o procedimento metodolgico da conciliao de um certo nmero de idias bsicas conhecidas implcitas na cultura pblica de uma sociedade democrtica, 44 com uma forma abstrata de representao das mesmas. Desta forma, o liberalismo poltico de Rawls parece ser o resultado do espelhamento normativo da sociedade liberal moderna, no sentido de construir e sistematizar as convices bsicas dessa sociedade, atravs de um procedimento de abstrao. Esse proce44

63 dimento se revela pelo recurso do mtodo das concepes-modelo (sociedade bem ordenada, pessoa moral e posio original), operando com idias reguladoras que devem se reconciliar com a realidade social e histrica das sociedades liberais modernas. A interpretao do hegelianismo no quadro do liberalismo da liberdade estimula Rawls a avaliar com mais justeza as contribuies da teoria de Hegel. Pretende, desse modo, interpretar o hegelianismo poltico sob a tica da sua teoria, procurando mostrar que as contribuies de Hegel no so absurdas ou estranhas em relao s principais teses do seu liberalismo poltico. O ajuste do hegelianismo a essas teses plausvel se ele for interpretado na tica do liberalismo da liberdade e comparado com os princpios do liberalismo poltico. Tal ajuste permite no s aproveitar as contribuies hegelianas compatveis com esse liberalismo, como tambm dar uma resposta s crticas comunitaristas de inspirao hegeliana, pois a unilateralidade destas crticas torna o liberalismo de Rawls impermevel aos possveis aportes da filosofia poltica hegeliana. Assim, a anlise de Rawls do liberalismo da liberdade de Hegel desenvolve-se no sentido de separar o joio metafsico do trigo liberal na filosofia poltica hegeliana, sublinhando aquilo que razovel para a sua teoria, sem abandonar os elementos principais que ela prope. Essa parece ser a razo pela qual Rawls afirma que, no embate da sua teoria com o hegelianismo poltico, o alegado conflito com o liberalismo parece at agora no existir.45 As crticas que foram enunciadas dependem, diz Rawls, de uma concepo equivocada, de uma pardia do liberalismo. Referncias
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RAWLS, J. Liberalismo Poltico, op. cit., p. 67.

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