Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 30, Decembrie 2010

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Steaua lui Hristos

Steaua strlucete, magilor vestete C s-a mplinit graiul proorocit Despre Fiul sfnt, nscut pe pmnt. De Iosif vegheat, de ngeri cntat; Domnul au venit, n iesle, smerit.

Steaua lui Hristos, Rsrit frumos

Cci de cnd e cerul, cerul i pmntul Nimeni n-a nscut Fiu fr de-nceput, Numai Preasfnta fcu aceasta. Nscu pe Hristos, lumii de folos.

Chip de rob lund, pild artnd;

Stea prealuminat i preaminunat Tu eti n trie semn de bucurie. Mult Te-am ateptat, tnr mprat S Te ludm, i s ne-nchinm.

Iar craii griau, ctre stea ziceau:

MITROPOLIA SLTIOARA
v ureaz

Naterea Domnului cu bucurie

i

LA MULI ANI!

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,

ARHIEPISCOPUL I MITROPOLITUL BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA i sub coordonarea P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

O minune nfricoat a Sfntului Spiridon, care mustr inovaia calendarist

Greciei a adoptat noul calendar, Domnul a fcut multe semne i minuni prin care s arate c drumul inovaiilor n materie de credin (aa precum a fost i schimbarea calendarului), este unul al pierzrii i al ntunericului. Cel mai cunoscut dintre aceste minunate artri a fost artarea semnului Cinstitei Cruci deasupra unei mulimi de credincioi, adunai mpreun pentru slujba de priveghere din seara de 13/26 septembrie 1925, n Atena. Un alt semn a fost dat episcopului de stil nou Arsenie al Larissei, la data de 12/25 decembrie 1934, cnd ortodocii tradiionaliti prznuiesc pomenirea Sfntului Ierarh Spiridon al Trimitundei, n vreme ce ortodocii de stil nou, urmnd calendarului gregorian, srbtoresc un fals praznic al Naterii Domnului, n acelai timp cu toi ereticii acestei lumi, n frunte cu Papa de la Roma. Iat ce ni se relateaz n periodicul grec I Agia Skepe (Sfntul diminea, episcopul sosi ntr-o main, pentru a sluji Sfnta Liturghie n biserica sa. Cum se ddu jos, observ un arhiereu smerit, plin de ani, cu un chip bine ncuviinat i preacinstit, purtnd pe piept un engolpion semn al vredniciei sale arhiereti. Arsenie i spune: Frate, hai s slujim mpreun acum, ludnd i bucurndu-ne de sfinenia acestei zile, iar dup aceea te voi gzdui. Smeritul arhiereu rspunse: Nu ar trebui s faci
Acopermnt), Nr. 122, OctombrieDecembrie, 1991, p. 109: Dis-de-

n momentul n care Biserica Ortodox oficial a

astzi slujba Naterii Domnului, ci pe a mea Sfntul Spiridon. Atunci Arsenie se umplu de mnie i i rspunse: Eu te invit s slujim mpreun, iar tu m sfidezi. Du-te de aici, pleac imediat. Dup aceast discuie, Arsenie a intrat n biseric, s-a nchinat la icoane i s-a aezat la locul su, n scaunul arhieresc. Cnd a sosit vremea cntrii Catavasiilor, el a cntat pe prima, fcnd apoi semn spre stran, pentru a o cnta pe a doua. ncepnd cea de-a treia Catavasie, Arsenie se simi deodat ru i se duse n sfntul altar, lsnd psalii s continue. Ceilali slujitori au srit s-l ajute, ntrebndu-l: Ce s-a ntmplat, preasfinite printe? El rspunse: Nu m simt bine deloc. n scurt timp, starea lui Arsenie se nruti. Era deja clar c nu mai putea continua s slujeasc Sfnta Liturghie a unei srbtori nelalocul ei, aa c l-au dus la reedina sa episcopal,unde avea s i moar, chiar a doua zi. El a fost pedepsit de Dumnezeu, pentru faptul c a batjocorit sfnta pomenire a plcutului Domnului smeritul Ierarh Spiridon. Aceast minune este nc vie n rndurile credincioilor vrstnici din Larissa. Prin ea, Sfntul ne d o mrturie de pre despre vechiul i adevratul calendar ortodox. Cel ce are urechi de auzit, s aud.

A doua venire a Domnului

Ultimul eveniment al istoriei omenirii va fi cea de-a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, dup cum ne asigur El nsui: Atunci vor vedea pe Fiul Omului venind pe nori, cu putere mult i cu slav (Mc. 13, 26). i va urma Judecata: i se vor aduna naintea lui toate limbile; i-i va despri pre dnii unul de altul, precum desparte pstorul oile din iezi (Mt. 25, 32), i pctoii vor urma tatlui lor diavolul, la osnda care n veac nu se sfrete. Drepii se vor sui la viaa venic i vor primi buntile de nedescris ale raiului: Precum este scris: Cele ce ochiul nu a vzut, i urechea nu a auzit, i la inima omului nu s-a suit, care a gtit Dumnezeu celor ce l iubesc pre Dnsul (I Cor. 2, 9). Biserica Ortodox are numeroase mrturii scripturistice prin care dovedete c timpul venirii Sale nu a ncredinat-o Dumnezeu nici ngerilor, nici oamenilor i nici chiar Fiului Su, ca om: Iar de ziua i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai Tatl. i precum a fost n zilele lui Noe, aa va fi i venirea Fiului Omului; cci precum n zilele acelea dinainte de potop oamenii mncau i beau, se nsurau i se mritau... i n-au tiut pn ce a venit potopul i i-a luat pe toi, la fel va fi i venirea Fiului Omului... Ziua celei de a doua veniri rmne necunoscut, fiindc, dup cum zice Domnul nostru Iisus Hristos despre ziua aceea i despre ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din cer, nici Fiul, ci numai Tatl (Mc. 13, 32). i n timp ce nu cunoatem exact vremea celei de a doua veniri, Dumnezeu ne d semne, care ne spun cnd s-a mplinit vremea, dar cretinul nu trebuie s fie absolut sigur pentru ziua mplinirii unei proorocii, i cu att mai
TRADIIA ORTODOX

Nr. 30, Decembrie 2010

Testament i ucenicii Cuvntului; mucenicii, ierarhii, plcuii Domnului, care au trit n muni n peteri i n crpturile pmntului pentru dragostea lui Hristos; cei care au ales mai mult moartea de la mai marii lumii; toi cei ce au pzit dogmele nvturii Bisericii Ortodoxe, i vor moteni toate cele gtite n mpraia lui Dumnezeu. Din scrierile Sfinilor Prini se tie c Hristos va fi nsoit de otirile (Fapte 1, 7). ngereti, i va veni cu mult slav, ca n timpul celei de a doua veniri, un Biruitor, precum vine un mprat naintea artrii Domnului, soarele i ncununat cu biruin. El va fi Dreptul luna se vor ntuneca, stelele vor pieri Judector, fiindc cu dreptate va judeca de pe cer, ntreaga lume vzut se va pe toi. Flcri va scoate privirea Atotdesface i se va nfia un cer nou i puternicului Hristos, care pe cei necreun pmnt nou, iar cei mori vor ndincioi i va arde, iar pe cei credinvia. Cei vii, dup mrturia Sfntului cioi i sfini i va lumina. Apostol Pavel, i vor schimba truPentru cretinul credincios, a purile, care vor deveni nemuritoare, doua venire a Domnului este ziua bulund ntr-o clipeal de ochi un trup curiei, a fericirii i a veseliei, pentru c nestriccios asemenea celui cu vrsta ziua aceasta nseamn sfritul mhnide 33 de ani, ca a lui Hristos. rilor, viaa venic, fericire i dreptate. Cu toii vor fi rpii pentru a Credincioii vor primi cununa slavei, ntmpina pe Domnul n vzduh. Pe cer se va arta semnul Sfintei Cruci, Hetimasia - a doua venire a Domnului aadar rsplata venic, pentru lupta l Scaunul de judecat dreapt pe care au dus-o aici pe pdup cum spun Sfinii Prini i va urma Judecata oamenilor i rnduirea lor la osnda mnt, dup cum zice Apostolul neamurilor, Pavel: Lupta venic sau la fericire venic, dup faptele pe care le-a cea bun m-am luptat, cltoria am svrit, credina fcut fiecare ct a trit: i atunci se va arta Semnul am pzit. De acum mi s-a gtit mie cununa dreptii, Fiului Omului pre Cer, i atunci vor plnge toate semin- care mi va rsplti mie Domnul n ziua aceea, Judeiile pmntului, i vor vedea pre Fiul Omului venind pre ctorul cel drept; i nu numai mie, ci i tuturor celor ce norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30), au iubit artarea Lui (II Tim. 4, 7-8). i va zice tuturor: Atunci va zice mpratul celor de-a dreapta lui: Venii, blagosloviii Printelui Meu, motenii mpria care este gtit vou de la ntemeierea lumii (Matei 25, 34). i vor veni proorocii Domnului, patriarhii i drepii din Legea Veche, apostolii Noului mult pentru ziua celei de a doua veniri a Domnului, care va veni ca un fur noaptea (I Tes. 5, 2). mplinirea proorociilor seamn cu ziua morii noastre. n timp ce moartea fiecruia este un lucru cert, ziua morii rmne netiut pn cnd se mplinete. Aa rspunde i Domnul ucenicilor Si: Nu este vou a ti anii, sau vremile, care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire

Domnia lui Antihrist

i voi gri ntru dureri i voi spune ntru suspine pentru sfritul lumii acesteia de acum i pentru cel prea fr de ruine i cumplit balaur (antihristul), cel ce va s tulbure pe toate cele de sub cer i s bage team i mpuinare de suflet i cumplit necredin n inimile oamenilor i s fac artri i semne i nfricori, nct de ar putea, s amgeasc i pe cei alei, i pe toi s-i nele cu mincinoase semne i cu nluciri de artri, care se vor face de ctre dnsul (Matei 24, 25). Dup ngduina Dumnezeului Celui Sfnt, va lua stpnire ca s nele lumea, fiindc s-a nmulit pgntatea lumii, i pretutindeni, tot felul de lucrri rele se lucreaz. i pentru aceasta, Preacuratul Stpn va slobozi duhul nelciunii, ca s ispiteasc lumea pentru pgntatea ei, de vreme ce oamenii au voit a se deprta de Dumnezeu i a-l iubi pe vicleanul (II Tesaloniceni 2, 11). Proorocii mincinoi ai vremurilor noastre anun cu un glas din ce n ce mai puternic apropierea noii ere a Duhului Sfnt, a noii cincizecimi, a punctului Omega. Este exact ceea ce se numete, n adevratele proorociri ale Bisericii Ortodoxe, domnia lui antihrist. Aceast proorocie ncepe s se mplineasc tocmai n zilele noastre, cu fora unei puteri diavoleti. Trebuie s nelegem bine c scopul de cpetenie al ecumenismului apostat nu este unirea religiilor adic a credinelor mincinoase, deci insuflate de diavol ci preschimbarea dreptei i adevratei credine ntr-una fals, mincinoas. i, ntr-adevr, trim ntr-o vreme de ntuneric i nelare, cnd cei mai muli cretini l substituie pe Hristos cu antihrist. Ne apropiem de acele zile n care noiunea de Ortodoxie i va pierde sensul, iar sub lumina Ortodoxiei se va ascunde ne-Ortodoxia. i aceasta se va ntmpla pentru c oameni au ndrznit s-i introduc rnduielile lor n rnduielile Sfntului Duh din Biseric. nceputul nenorocirii st n dispreuirea nengduit i trufa a poruncilor lui Dumnezeu, n nlocuirea lor cu rnduielile proprii. Omul orbit de mndrie vrea s aib propriul su mod de cugetare,

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

religia sa, drumul lui, luate n chip arbitrar, socotite ca drepte sau mcar ndreptite. Aceast nenumrat turm care a pierdut legtura i unitatea n adevrul de credin i Duh Sfnt, prezint aspectul celei mai mari decderi morale i duhovniceti. Fiecare oaie rtcete de capul ei, nimeni nu-i poart grij, oamenii nu mai aud glasul mntuitor al Adevratului Pstor ce rsun n Biseric, ce le vdete sus i tare nedreptatea i le arat drumul drept. Iar prin Biseric, este firesc ca nscocirile diavoleti s ptrund apoi n toate domeniile vieii, persoanei i societii i s fie propovduite ca dogme universale. n felul acesta, trufia omeneasc, ascuns chiar i sub mantia Bisericii, ajunge dogm de via. Lumea de azi se preschimb ncet ntr-un laborator de nelare a contiinelor omeneti. De data aceasta nelarea este una de ordin electronic, pentru care pe piaa de desfacere a lumii occidentalizate i-au fcut apariia cipurile i cardurile electronice. Sfntul Andrei al Cezareei spune aa: Despre numele cel murdar al lui antihrist i despre tlcuirea numrului precum i despre altele ce s-au scris despre acela, vremea le va descoperi i experiena celor nelepi..., dar nu a binevoit harul dumnezeiesc s se scrie n dumnezeiasca carte numele lui cel pierztor. ns cercetnd cu raiunea, cu adevrat multe (nume) se pot afla... (Sfntul Andrei al Cezareei, Tlcuire la Apocalips, cap. 58, pp. 541-342, ediie greac). Iar numele lui antihrist este afiat n mod ascuns n toate serviciile electronice ale lumii de azi. n cardul electronic pentru care se fac presiuni s fie acceptat de ctre populaie se vor interconecta electronic toate serviciile publice, se vor ncorpora numrul de nregistrare fiscal, numrul electoral, paaportul, permisul auto, taxele de transport n comun, dosarul medical electronic etc, aa nct ceteanul s poat fi deservit oriunde i fr birocraie. Pentru nceput se vorbete numai despre acest card personal al ceteanului, ns este limpede ca lumina zilei c va exista un supra-card denumit microcip implantat pe mna drepat sau pe frunte, care va nlocui foarte curnd toate cardurile electronice personale n care sunt cuprinse buletinele, paapoartele i actele de identitate emise de poliie, dosar medical etc. Sistemele i cipurile cu bar code de tipul EAN-13 i UPC-A impuse pe produse i documente vor fi att de primitive i depite, nct vor pli n faa posibilitilor de spaiu i modului de aciune ale cipurilor electronice evoluate i, mai exact, a celor ncorporate n mna dreapt i pe fruntea oamenilor. De aceea i Apocalipsa Sfntului Ioan vorbete despre pecetluirea pe care o vom primi de bun voie ca negare TRADIIA ORTODOX

a credinei noastre n Hristos. Urciunea pustiirii n locul cel sfnt - aceast administraie mondial unic i centralizat va cuprinde, n vicleniile ei drceti i antihristice, toate religiile lumii, cu scopul de a subjuga credina ortodox, unic prin adevr i Biseric. Desigur nu va putea niciodat s subjuge Ortodoxia, de vreme ce nsui Domnul ne spune c: porile iadului nu o vor birui, dar oare ci din noi vom mai fi pn la sfrit n Corabia mntuirii Biserica? Prin lege, prin ordonan de guvern, romnii sunt obligai s se ncadreze ntr-un plan de urmrire i supraveghere la nivel naional i mondial, proiect care le rpete de fapt oamenilor libertatea. Romnilor li se cere s-i pun pe paapoartele, permisele auto i pe orice act personal cipul biometric ce conine amprenta digital, imaginea facial i toate datele personale. Existena numrului apocaliptic 666 n actele de identitate, reprezint aderarea omenirii la un sistem totalitar, care nu l trateaz pe om ca chip al lui Dumnezeu, ci ca subiect al datelor realizate n serviciul lui antihrist. Este dovedit faptul c att n cardul personal al cetenilor, dar i n cipul care n viitor se va implanta n trupul nostru, va fi coninut numrul fiarei apocaliptice, 666. La adpostul legii frdelege, n Statele Unite se promoveaz, sub pretextul motivelor de sntate, mai nti nregistrarea tuturor datelor medicale ale cetenilor i apoi implantarea microcipului n mn (Healthcare Bill HR 3200/pp 1001-1008), fa de care ns exist multe reacii de refuz i cetenii apeleaz la justiie. Cardul presupune i tergerea apartenenei religioase din actele de identitate, aducndu-se o grav lezare a contiinei duhovniceti. Vor fi privai ortodocii de dreptul invocrii motivelor contiinei religioase? Nu ar trebui s li se acorde o soluie legal alternativ? Se cuvine s fim ntrutotul mpotriva guvernrii electronice, aa cum se organizeaz ea astzi, astfel nct s ne ncadreze pe toi, clerici i laici i monahi n statul mondial antihristic. Suntem mpotriva desfiinrii libertii noastre - acest mare dar dat nou de Ziditorul. Guvernarea mondial nu dorete s lase nimic n minile lui Dumnezeu. Persoana uman ca chip al lui Dumnezeu va trebui s se lepede de El i s dispar, aa nct omul apostat de bunvoie s devin un cobai util n nchisoarea mondial i, cnd va muri, s se zic: iat, nc o bucat de carne pentru incinerare. Ortodocii vor fi vnai pentru a fi pecetluii i nlnuii prin armele economiei i ale tehnologiei digitale, aa nct s nu mai primejduiasc n viitor sistemul cu concepiile lor ortodoxe anarhiste. Cardul personal nu va fi un simplu numr util. Cipul coninut n el va asigura

Nr. 30, Decembrie 2010

posibilitatea accesului la toate activitile vieii sociale. Pe viitor se urmrete ca fr cardul de asigurare i, mai mult, fr cardul electronic al ceteanului, nimeni s nu poat cumpra sau vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei. Scopul insistent al guvernrii electronice este s centralizeze toate datele fiecrui cetean. Prin intermediul diferitelor coduri ale cipului vor comunica electronic, adic direct i automat, diferitele servicii i diferiii ageni care introduc datele noastre personale n bnci de date i vor oferi serviciile de care vom avea nevoie prelund cte informaii au nevoie pentru fiecare cetean. Profilul fiecrui cetean (orict ne-ar asigura ei de contrariul), va putea s fie direct accesibil, lizibil i probabil c i prelucrabil de ctre oricine este capabil i abil s citeasc i s prelucreze datele noastre personale. Specialitii tehnocrai au admis c n afar de primirea i oferirea pasiv de date, cipurile funcioneaz i activ. l pot vtma pe purttorul cipului, mai ales pe cel care l are ncorporat n mn sau pe frunte. Pot adic n diferite moduri s transmit boli n organism ncercnd eventual s micoreze ateptarea de via a vrstnicilor i pro-

babil a celor suferind de diferite handicapuri sau s altereze capacitatea i calitatea gndirii, a voinei, a deciziilor i a aciunilor oamenilor aflai sub mna lor. Poluarea moral, psihologic, duhovniceasc, trupeasc i ecologic se extinde la scar mondial. Numrul 666, cel mai expresiv simbol al diavolului i al antihristului va avea puterea cu ngduina lui Dumnezeu pentru nmulirea pcatelor oamenilor s polueze ntreaga comunitate mondial care se va nchina fiarei. Doar cei care vor respinge pecetluirea vor prznui cu Mielul njunghiat n mpria lui Dumnezeu, cnd se va nimici n cele din urm i ubreda dominaie mondial a lui antihrist. Sfinii Mucenici nu numai c nu se lepdau de Hristos prin cuvnt, dar nu ndurau nici simbolic s nfptuiasc vreo fapt idolatric, precum aruncarea de tmie pe altarele idolilor, pentru c acest lucru nsemna pentru ei lepdarea de Hristos.

Ecumenismul, calea spre pierzare (X)

coala parizian de Ortodoxie Un laborator al falselor doctrine i al ereziilor
diciei Patriarhiei de Constantinopol. Mitropolitul Evloghie a fost sprijinit de urmtorii lui Hristos a fost nconjurat de puterile ntunericului. episcopi: Vasilie, Patriarhul de Constantinopol, Meletie Acesta este motivul pentru care ea este numit Biserica Lupttoare, spre deosebire de Biserica Biruitoare, ce se al Alexandriei i Hrisostom, Mitropolitul Athenei, dimafl n Ceruri, i cu care se va uni, la sfritul veacurilor. preun cu Sinoadele lor. Dar ce putem spune despre Aa cum deseori se ntmpl, Biserica cea prigonit - din Patriarhatul constantinopolitan al ultimilor apte ani? Cu chip de rob, precum nsui Hristos (Filipeni 2, 7), a devenit prere de ru, trebuie s spunem c n zilele ptimirii sale biruitoare. Tradiia Bisericii ne confirm faptul c puterea de pe urma regimului bolevic, Biserica noastr a trebuit lui Dumnezeu ntru neputin se svrete (II Cor. 12, 9). s ndure prigoana i apsarea Patriarhiei de ConstanDup cderea Imperiului Rus ortodox din 1917, toate tinopol, alturi de cea a Bisericii Vii, a inovatorilor i a altor schismatici. otirile vrjmae s-au ntrarEpiscopii rui au privit mat mpotriva cretintii. dintotdeauna cu evlavie la scaAceasta a fost de departe nu unul Patriarhal al Constantinonumai cea mai crncen pripolului, ca la un adevrat strgoan bolevic din istoria jer al Ortodoxiei, ndjduind Bisericii, dar totodat i un c aici vor gsi dragoste frmasacru general, nceput de easc i sprijin pentru Bisectre pseudo-ortodoci i forric. Dar vai! nclcnd sfinele potrivnice lui Dumnezeu. tele canoane, fr a aduce la Pe vremea cnd multcunotina autoritii ntregii ptimitoarea Biseric OrtoBiserici a Rusiei, i n ciuda prodox a Rusiei era chinuit de testelor ierarhilor rui, Paucigaii bolevici, alturi de Patriarhul Chiril al Rusiei, urma al Bisericii Vii n triarhia Constantinopolului imembrii Bisericii Vii, Pamijlocul reprezentanilor altor confesiuni a adjudecat multe regiuni ale triarhii Constantinopolului i Bisericii Ruse, n Polonia, Finlanda i Estonia; a ncercat al Alexandriei, mpreun cu Hrisostom al Athenei au pus paie pe foc din exterior. Enciclica Sfntului Sinod Arhie- chiar s pun mna pe diocezele Bisericii Ruse din Ameresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, a rica i Europa Occidental; a dat binecuvntare Biserifost scris n exil, n Sremski Karlovi, la data de 24 cilor Poloniei, Ucrainei i Georgiei s se rup de Biaugust/6 septembrie anul 1927, fiind n legtur cu ne- serica Rus i s capete statut de Biserici autocefale. Dar cu mult mai groaznic a fost ceea ce a urmat dup nelegerea pricinuit de Mitropolitul Evloghie, care a ce comunitile schismatice precum Biserica Vie i rupt ntreaga diocez vest-european de la trupul Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor, alturndu-se juris- inovatorii i-au fcut apariia n snul Bisericii. Fanarul a

n decursul ntregii sale istorii pmnteti, Biserica

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

intrat n relaii cu aceste slugi preaplecate ale regimului sovietic ateu, ntrunind Sinodul schismatic din anul 1923, n care Sfntul Patriarh Tihon a fost condamnat, propunndu-se chiar ca el s fie caterisit i exclus din monahism. Patriarhia de Constantinopol a fost de acord cu trimiterea unei delegaii la Moscova, pentru a interveni n organizarea Bisericii, sugernd chiar c Patriarhul Tihon ar trebui s i prseasc scaunul i s renune la titlul su. Dup Conferina din 1923, ntr-un mod cu totul potrivnic adevrului, Patriarhia de Constantinopol a nceput s rspndeasc, n mod deliberat, informaii false, spunnd c ntreaga Biseric Ortodox a adoptat noul calendar, iar acest lucru i-a indus n eroare pe Patriarhul Tihon i Arhiepiscopul Serafim al Finlandei. Pe fondul unei presiuni crescnde din partea Constantinopolului, multe Biserici Ortodoxe au nceput introducerea cu fora a noului calendar, lucru care a provocat multe tulburri i mpriri n rndul credincioilor de pretutindeni. Patriarhia fanariot a mers nc i mai departe, contrar sfintelor canoane (7 Ap. i 7 Antiohia) i practicii bisericeti, introducnd obligatoriu noua Pascalie n Finlanda, ridicnd noi i noi nenelegeri n Biseric, i fcnd ca monahii i mirenii credincioi Ortodoxiei s fie supui multor interdicii i izgoniri, din partea autoritilor locale, conduse de Herman Aava. n luna octombrie sau noiembrie a anului 1926, la Moscova s-a inut sinodul schismatic al inovatorilor. Vasilie, Patriarhul Constantinopolului i Meletie al Alexandriei au fost de acord s participe la aceast ntrunire lipsit de Dumnezeu. Asta a fcut ca Patriarhia de Constantinopol s fie un aliat al Bisericii Vii i al inovatorilor din Rusia, strictoare a sfintelor canoane referitoare la prznuirea Sfintelor Pati i nceptoare a nenelegerilor i schismelor din toat Biserica Ortodox. Guvernele non-ortodoxe, inovatorii, membrii Bisericii Vii, grupurile de clerici protestani, organizaiile masonice s-au luptat din rsputeri s fure unicitatea Ortodoxiei, stricnd-o. Istoria tulburrii din Biseric din anul 1926 i fondarea Institutului Teologic din Paris sunt strns legate. Din nefericire, ideile i mai ales cele de natur distructiv, sunt caracterizate prin abilitatea de a captiva mini i a servi drept surs de inspiraie pentru fapte i evenimente nefaste. Studiile teologice au nceput n cldirea Serghiev, la 17/30 aprilie 1925, n nou-nfiinata coal Teologic, numit mai trziu Institutul Teologic. n scrisoarea enciclic din 18/31 martie 1927, Sinodul arhieresc al Bisericii Ortodoxe Ruse din Afara Granielor noteaz c acest institut a fost nfiinat de Mitropolitul Evloghie, fr cunotina sau binecuvntarea Sinodului i a Consiliului. Profesorii ce au fost angajai s predea aici au fost alei dintre cei ce nu aveau studii teologice TRADIIA ORTODOX

superioare, ori dintre cei ce aveau un statut oarecum dubios n ceea ce privete mrturisirea de credin. Cine erau aceti profesori? Aproape toi dintre ei erau membri ai Friei Sfintei nelepciuni Sophia lui Dumnezeu, condus de preotul eretic Serghei Bulgakov. Unele informaii despre aceast organizaie ocult au fost oferite de Prinul Trubekoy un laic, ce atrage atenia lui Bulgakov purttor de rang clerical, c statutul Friei Sfintei Sophii, prevede existena unei ierarhii, format dintr-un ef spiritual i trei categorii de frai. Structura acestei organizaii dovedete faptul c ea a fost nfiinat pentru o activitate conspirativ bine definit. coala Parizian, cu tot cu Institutul su Teologic, a avut ca scop iniial oferirea de adevrat hran duhovniceasc tineretului rus din diaspora, aflat n cutarea unei iluminri spirituale, i dornic de a-i jertfi energia, punnd-o n slujba Bisericii. Dar oare chiar aa a fost? Oare profesorii acestui Institut sophianitii aceti inovatori bisericeti au putut s dea elevilor o hran cu adevrat duhovniceasc? Adevrul a fost altul: aceast grupare, n acelai timp n care unea sub auspiciile sale tineretul cea mai influenabil categorie de vrst, fcea propagand egalitii tuturor religiilor i sectelor, cultivnd o indiferen religioas total n rndul membrilor si. n afar de acest lucru, printre cursanii si se numrau i tineri sectani, ndoctrinai de erezie i plini de duh propagandistic. Asociaia a introdus apoi n snul su erezia nestorian, care tgduia Dumnezeirea lui Iisus Hristos, i care a influenat foarte mult doctrina protestant contemporan. De asemenea, mai mult dect dubioas a fost respingerea folosirii oricrui simbol cretin: crucea, semnul Fiului Omului i a jertfei Sale mntuitoare. Acest fapt, desigur, nu putea s nu lase urme asupra gndirii religioase a oricrei persoane ce intra n contact cu Asociaia, n plan ideologic. n 1926, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe din Afara Rusiei a promulgat o rezoluie n care, printre altele, i-a manifestat dorina ca Institutul Teologic s fie scos de sub asistena financiar a masonilor. Mitropolitul Evloghie nu a adoptat aceast rezoluie sinodal, acionnd dup voia sa proprie, n ceea ce privea problema Institutului Teologic. Dup cum evenimentele ulterioare au demonstrat-o, Mitropolitul Evloghie nu a avut libertatea de a aciona independent. Am spus mai nainte c statutele Friei erau n aa fel concepute nct conform interpretrilor Prinului N.S. Trubekoy, n anumite condiii, puteau aprea situaii inadmisibile din punct de vedere canonic, n care un episcop se putea gsi ntr-o postur de subordonare fa de un preot, care ar fi ndeplinit, n acel moment, funcia de ef spiritual al Friei. Iat, a chinuit nedreptate; zmislit-a durere, i a

Nr. 30, Decembrie 2010

nscut frdelege (Ps. 7, 14). Aceste cuvinte ale Sfntului Prooroc David descriu ct se poate de adevrat aceast coal Parizian. Profesorii ei - din care majoritatea erau membri ai Friei, provenind din Asia i Europa; inovatori, anarhiti mistici (aa cum se auto-definea N. Berdiaev), sau simpli sophianiti - au creat un laborator al ortodoxiei, n care au nscocit false nvturi i erezii. Acest lucru s-a fcut cu un scop precis. Vreme de apte decenii, acest laborator a atras muli tineri, care iubeau sincer Ortodoxia, otrvind contiinele celor ce aveau s devin viitori preoi sau teologi ai Bisericii, prin ndoctrinarea lor cu nelepciunea mincinoas a sophianismului i a modernismului bisericesc. Aceast influen nu s-a limitat doar la Paris. Ea i nfipsese adnc rdcinile n mintea viitoarei comuniti a diasporei, rspndindu-se, de aici, n ntreaga Biseric Rus, migrnd de aici n snul Bisericii Ecumenice, pe care a remodelat-o ncet, dar mai eficace dect orice congres panortodox organizat de ctre ierarhia inovatoare. Toi acetia Berdiaev, Bulgakov, Schmeman, Meyendorf - au fost i nc sunt cei ce aduc stricciune n sfera duhovniceasc a lumii ortodoxe. Printr-o nlare a minii, imposibil de dezrdcinat, i prin supunerea n faa apostaziei anticretine, ei au continuat s propovduiasc despre libertatea bisericeasc i doctrinal, n tot tvlugul ei distrugtor. Nu este deloc ntmpltor faptul c schismaticul lor nepocit, Avva Evloghie, a declarat cu puin timp nainte de moartea sa: cea mai susinut lupt a vieii mele a fost cea dus pentru libertatea Bisericii. Libertate fa de Cine i ce?! Fa de dogme, canoane, i fa de ascultarea de Biseric? Sau, poate, fa de nsui Capul Ei?! Slobozenie lor fgduindu-lise, singuri robi fiind ai stricciunii (II Petru 2, 19). n afar de propovduirea ecumenismului, acest Institut s-a fcut ramp de lansare pentru alte erezii, precum Sophianismul eufemistic numit Sofiologie, sau pentru o rtcire ce susinea dumnezeirea numelui lui Dumnezeu (Imiabojnicestvo), cunoscut i sub denumirea rus de slvirea numelui (imiaslavie), i alte multe alte inovaii. Participarea la micarea ecumenic cere compromisuri fr precedent, din partea cretinilor ortodoci. Aa se face c, n anul 1933, pregtind terenul implicrii ortodocilor n ecumenism, protoiereul Serghei Bulgakov a scris urmtoarele rnduri: (...) de dragul unitii n rugciune mpreun cu ei (protestanii, n.trad), Ortodoxia trebuie s se smereasc, s se compromit, s fac anumite concesii ca s zicem aa, pentru a lsa loc dragostei i bunvoinei, de dragul unei iconomii a Bisericii,

iar acest lucru va fi ngduit ca o jertf a dragostei (...). Cu alte cuvinte deci, concesiile ecumenice fac apel ctre credincioii ortodoci s sacrifice nu doar canoanele Bisericii chipurile nvechite i desfiinate din practica bisericeasc, dar i s renune la rugciunile ctre Maica Domnului i Sfini, pentru c ei nu exist n cultul eretic protestant. Tatl minciunii vorbete lumii prin gura unor astfel de avocai precum Serghei Bulgakov, introducnd aceste concesii blasfemiatoare ale auto-compromiterii i ale sacrificiului dragostei. Cel mai neltor aspect al acestei coli de la Paris l constituie falsificarea nvturii ortododoxe, sub pretextul unei cutri creative, de factur teologic i filosofic. Atmosfer spiritual a acestui Institut, a crui biseric are altarul orientat ctre apus, i nu ctre rsrit, era mbibat de acest pseudo-gnosticism i fals nelepciune apusean, plin de trufie. Era mai mult dect suficient s urmezi cursurile acestei coli, pentru a deveni un adept al lipsei de contiin duhovniceasc i al ereziilor fie, propovduite de profesorii si. Din nefericire, falsitatea i viclenia intelectual a acestor mincinoi dascli, ca i incompatibilitatea lor cu adevrata Ortodoxie au rmas adesea neobservate nu numai de ctre heterodoci, dar i de ctre muli ortodoci fr o pregtire teologic suficient, dar mai ales fr o temelie patristic sntoas. n acelai timp, profesorii de la Institutul Saint Serge din Paris, care au depit graniele Bisericii, au dat ecumenitilor i inovatorilor n materie de credin ansa de a se face purttori de cuvnt ai unei temelii ortodoxe profund i deliberat viciate, cu scopul obinerii unei convergene religioase, prin diluarea adevrului ortodox cu toate minciunile ereticilor. Cnd sfntul Stare de la Optina, Cuviosul Nectarie a fost ntrebat n legtur cu Institutul Teologic de la Paris, el i-a manifestat nelinitea cu privire la natura eretic a acestei coli. Cu privire la Y.M.C.A. i la cursurile lui Berdiaev, prezentate la cel de-al doilea Congres al acestei organizaii, Sfntul Nectarie a spus: Astfel de asociaii (de genul Micrii Cretine) dezvolt o filosofie inacceptabil duhului ortodox. Aceste cuvinte ale neleptului Stare s-au adeverit din plin... Traducere dup Ecumenism, Path to Perdition,
de Liudmilla Perepiolkina

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

Modernismul n Biserica Ortodox

Bisericii Ortodoxe n a pstra Sfnta Tradiie a fost dintotdeauna privit, de ctre credincioii ortodoci, ca semn al slavei i cinstei sale, de a fi Mireas a lui Dumnezeu. Dimpotriv, heterodocii (cu mici excepii), au privit acest tradiionalism ca pe un semn al declinului, al unor lipsuri ale vieii ei interioare. Mai ales protestanii, au ajuns la o asemenea nebunie, nelare i orbire duhovniceasc, nct afirm c Biserica Ortodox este moart, asemnnd-o unei mumii mpietrite. Acest fapt, dincolo de hula pe care o reprezint, aduce o dovad n plus despre ct ignoran exist n mediile neortodoxe, cu privire la adevrata esen a cretinismului, ceea ce ne arat ct de puine au ei n comun Tradiia Bisericii, cu nscocirile i nebuniile lumii de azi. Lumea heterodox crede c Biserica ar trebui s in pasul cu tiina i tehnologia, ce se afl, zi de zi, ntr-o continu dezvoltare i perfecionare, ntr-un proces perpetuu de schimbare a vechiului cu noul ntr-un cuvnt: modernizare. S nu ne mpuinm sufletete din pricina acestor cuvinte nebuneti. Biserica Ortodox este singura care pstreaz ntr-nsa, ca pe o comoar, toat nvtura i Predania cea mntuitoare. Aceast nsuire a sa o face s fie nu moart ci, din contr, plin de via. Orice schimbare a sfintelor canoane i aezminte patristice, ct de mic ar fi, duce la o slbire a vieii duhovniceti i, n cele din urm, chiar la degradarea ei treptat. i pentru acest lucru, avem ca dovad exemplul nefast al bisericii apusene, care, dup 1054 i pn astzi, a introdus inovaii i modernisme, unul dup altul. Chiar i Marea Schism a fost provocat tot de aceast traiectorie dezastruoas a Apusului, de a se conforma lumii laice. Mai apoi, n snul vlstarului eretic apusean, a rsrit o alt mldi otrvit protestantismul, ca un rod al aceleiai micri de nnoire (modernizare) a papismului. Dup aceea, aceast tendin s-a aflat ntr-o continu cretere, ajungnd pn la formele ei de astzi, n care sunt deja aprobate reforme i legi bisericeti, ce au n vedere o reform din temelii a dogmelor bisericeti, astfel nct propovduirea modern a Evangheliei s fie n ton cu

Statornicia

lumea de astzi. Dei scopul iniial al acestei micri de aggiornamento (nnoire) era de a atrage pe cei necredincioi ctre Biseric, efectul a fost tragic: muli oameni au apostat de la credin, devenind atei sau adernd la secte orientale idolatre. Modernismul n iconografie n prim instan, inovaiile au fost introduse n iconografie i n muzic. n acea perioad, au nceput s apar inovaii n crearea icoanelor, prin mprumutarea modelelor din pictura romano-catolic a Renaterii italiene. Aceste influene ale artei laice s-au rspndit treptat n Grecia i celelalte ri ortodoxe ale Europei care, proaspt eliberate de sub robia sau ameninarea turc, ncepeau acum s devin practic sclavele ideologiei artistice ale Apusului eretic. Stilul sobru, profund spiritualizat al iconografiei bizantine a fost aproape n ntregime abandonat, fcnd loc unei arte ostentative, cu multe elemente laice, lipsite de orice element de sfinenie. Noua iconografie introdus era nu numai fr nici o legtur cu credina ortodox, dar chiar contrar acesteia, de vreme ce expresia ei era una carnal i nu duhovniceasc. Modernismul n muzic Introducerea muzicii corale, pe care Biserica Rus a mprumutat-o de la biserica Apusului, s-a fcut invocndu-se dou motive: se spunea c Biserica trebuie s se modernizeze, innd pasul cu societatea i c reforma muzical va aduce mai mult lume la biseric, atrai fiind de sonoritile apropiate muzicii de oper. Spre deosebire de muzica bizantin (specific Bisericii Ortodoxe nc din vremea Sfntului Ioan Damaschin), care are menirea de a nla sufletul ctre Dumnezeu, prin rugciune i contemplare, cea coral, din contr, l coboar pe om din cele cereti spre cele pmnteti. O alt inovaie regretabil, mprumutat din practica protestant i catolic, a fost introducerea orgii mai nti n bisericile din insul greceasc Corfu, iar apoi n bisericile ortodoxe greceti din America, iar n ultima vreme i n bisericile din Atena. Acest lucru a fost condamnat n

Modernism n arhitectura bisericeasc ortodox: planuri inspirate din protestantism sau din sfera laic, dar i o biseric n care au fost introduse bncile de lemn, specifice lcaurilor catolice (foto dreapta-sus).

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

10

mod expres de ctre Sfinii Prini - aceti strjeri neclintii i tlcuitori luminai ai Tradiiei, care spun c instrumentele muzicale sunt nepotrivite cu trsturile dumnezeieti ale credinei ortodoxe, din cauz c ele aduc n mintea credincioilor gnduri despre lumea czut i despre lucrurile ei: petreceri, dansuri, rs, neornduial i restul. Ct despre faptul c, n Legea Veche, organele muzicale erau permise n timpul slujbelor dumnezeieti, aceasta se explic prin pogormntul fcut de Dumnezeu spre poporul lui Israil, renumit pentru ndrtnicia sa, ca i pentru neputina lor de a-i schimba obiceiurile strvechi (dup Sf. Ioan Gur de Aur Comentariu la Psalmul 150, P.G. 55:497-498). Modernismul clerului S-a manifestat n primul rnd prin renunarea la portul specific (ras, dulam), prin tierea prului i prin tunderea brbii. Ca i celelalte inovaii la care am fcut referire, i acestea au avut drept punct de pornire biserica apusean, iar primii preoi ortodoci fr veminte specifice au aprut n parohiile comunitilor ortodoxe din Europa apusean, mai ales din Viena, iar apoi n America. Mai mult dect att, adepii acestei micri de nnoire fac demersuri pentru introducerea unor legi ce vor prevedea renunarea la portul preoesc i monahal, ce urmeaz a fi nlocuit cu haine mireneti. Lor le st mpotriv cuvntul Sfntului Vasilie cel Mare, ce spune c vemntul unui preot este semnul prin care un cleric se deosebete de laic, amintind lumii totodat, prin aceasta, c el este slujitor al Celui Preanalt, deosebirea n privina hainelor, care mai nainte vestete pentru noi, punnd mrturie pentru chemarea i viaa noastr ntru Hristos, este folositoare... Mrturisirea prin nfiare este un fel de pedagogie pentru cei mai slabi, fcndu-i s nu se pogoare cu mintea ctre lucrurile cele de jos. Aa cum un soldat se mbrac ntr-un anume fel, ori un senator (...), la fel i cretinii se mbrac i se poart dup cum Sfinii Apostoli nsui au fcut i le-au poruncit lor (Regulile Mari, ntrebarea 22; P.G. 31:980BC).

Problematica legat de calendarul Bisericesc (II)

Dificulti bisericeti - Ce e cu data Sfintelor Pati?
Articole de Nae Ionescu (Cuvntul - 1929) i Mircea Vulcnescu

prin tot felul de greuti. Sunt unele ridicate prin amestecul politicii de partid n trebile ecleziastice; sunt altele provocate de penetraiunea spiritului laic i de pierderea simului tradiiei i al canonicitii vieii noastre bisericeti. Dar sunt chestiuni cari nu au nici un fel de legtur cu influena lturalnic i cari, dac pricinuiesc greeli, e pentru c nu au fost la timpul lor suficient studiate. O asemenea problem e cea a datei la care se vor srbtori Sfintele Pati n anul 1929. Nu credeam s avem prilejul a ridica aa de curnd aceast chestiune. tiam c, n Sfntul Sinod, se pusese problema i c la calcularea acestei date se iviser dificulti. Dar mai tiam c, tocmai pentru c lucrurile nu erau clare pentru toat lumea, o hotrre nu se luase; chestiunea urmnd a mai fi studiat. Cnd, iat c astzi ni se comunic, din surs absolut demn de ncredere, c data srbtoririi Sfintelor Pati a fost definitiv fixat pentru 31 martie. 31 martie? Cine a hotrt aceast dat imposibil i pentru ce motive? Sfintele Pati la 31 martie nsemneaz c nu vom srbtori nvierea Domnului nici n aceeai cu catolicii, nici cu protestanii, nici - ceea ce e nc mai grav - cu ceilali ortodoci. Mai nsemneaz c vom srbtori Patele naintea patilor evreieti; ceea ce contravine n chip expres i adevrului istoric, aa cum este el nregistrat n Sfnta Evanghelie, i hotrrii explicite a Sinodului de la Niceea ce stipuleaz c n nici un caz data Patilor nu se poate fixa nainte de patele evreieti. Ni se rspunde c data de 31 martie e indicat de calculele tiinifice ale

Hotrt lucru, Biserica noastr e sortit s treac

noului calendar; i c, dac am renuna la ea, o alt dat indicat de aceleai calcule, dup care, de altfel, serbeaz celelalte Biserici Ortodoxe, ar fi aa de trzie, nct Postul Sfntului Petru nu ar dura dect trei zile... S mai vorbim ns i serios. Chestiunea calendarului a fcut poporenilor notri destul snge ru. Agitaia pe aceast tem, ntreinut precum ne amintim i de, iresponsabilitatea d-lui Goga, nu e nici astzi terminat. Defectuos i nendemnatic iniiat, schimbarea calendarului a fost, de bine de ru, acceptat mai mult prin scurgerea vremii. E cuminte s dm agitatorilor un nou prilej - de data aceasta perfect fundat - pentru rscolirea patimilor?... Calculele tiinifice se opun? Noi, care tim aproximativ cum se adun dou numere, ne ngduim a observa reprezentanilor tiinei c i celelalte biserici ortodoxe, care vor srbtori nvierea dup patile evreieti, tot dup calcule tiinifice se conduc. Prin urmare, s nceteze preteniunile tiinificilor. i s ne gndim la alte lucruri mai nsemnate. De pild, la faptul c cretinismul rsritean, i aa destul de frmiat, ar trebui s evite prilejurile n care se rupe solidaritatea de manifestare. Mai mult spirit unificator nu stric, n orice caz; mai ales astzi - cnd renaterea religioas a Rsritului trebuie s duc la precizarea unei contiine comune. Ce e de fcut? Nu o vom spune noi. Nu o vom spune, n orice caz, pn cnd nu vom cerceta cu grij problema. E sigur ns c hotrrea Sfntului Sinod, care ridic attea dificulti, nu poate fi dect pripit. S se ia chestiunea din nou n studiu i n discuiune. i s se convoace n toamn o sesiune extraordinar a Sfntului Sinod...

11

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

Agitaii pe tema calendarului Un stean din fundul Moldovei m-a cercetat acas. El mi aducea o petiie semnat de cteva sute de oameni, pe care eu trebuia s o prezint ministrului Cultelor i prin care cretinii cer Ministerului s-i lase s-i prznuiasc srbtorile dup stilul vechi... Petiia este tiprit. Ceea ce nsemneaz c asemenea hrtii circul pe o raz mai ntins n ar. Mi se afirm c aciunea mpotriva noului calendar are impuntoare proporii. Treizeci de comune din acel col de Moldov nu mai merg la biseric pentru c preoii slujesc dup noua ornduial a Sfntului Sinod. Unii din ei se duc duminic, dar lucreaz n zilele de srbtoare dup stilul nou. Alii ocolesc biserica chiar n zilele de duminic pentru c... se calc legea. Asta nsemneaz c nici pn astzi opera de lmurire a credincioilor, pe care am cerut-o struitor n urma nendemnaticei reforme a calendarului i care, pe alocurea, a fost chiar iniiat, nu i-a fcut efectele... Pentru linitirea cretinilor La Ministerul Cultelor, unde am fost s m interesez de chestiunea agitaiei pe tema calendarului - agitaie pe care marea majoritate a publicului o socotea nchis - mi s-a lmurit c asemenea petiii, ca cea de care scriam n numrul de ieri i prin care se cerea, nici mai mult nici mai puin dect dreptul de a prznui srbtorile dup vechea aezare - sunt cu zecile depuse la minister; iar semnturile sunt pn acum mii. Pare-se prin aceasta c afirmaia pe care o fceam ieri asupra caracterului grav i general al acestei agitaii era fundat... Aa fiind, noi trebuie s constatm c, n faa caracterului grav al acestor ntmplri, cel puin acum va trebui s se intervin de sus pentru a se drege ceea ce mai poate fi dres. Ce e de fcut e simplu. Mai nti, trebuie anulat principalul motiv concret de agitaie: data serbrii Patelui n anul care vine. Omul purttor al petiiei, de care vorbeam, se arta foarte ngrijorat de faptul c aezarea prznuirii Sfintelor Pati n 1929 reduce pn la desfiinare Postul Sfinilor Petru i Pavel. Ne-a tiat Postul Sfinilor Apostoli, domnule profesor. Apoi, aezare e asta, ori stricare de lege?... De ce se tem anume cretinii? De pcatul de a prznui srbtorile mprteti i pomenirea sfinilor Bisericii n alte zile dect cele de pn acum, presupuse ca indicate de Biserica Dreptcredincioas. S presupunem un moment c teama lor ar fi fundat. i c, n adevr, noul calendar ar fi o greeal i un pcat mpotriva Ortodoxiei... Prin mrcini Iat, n sfrit, c n cercurile oficiale s-a pornit zarv n jurul agitaiei pe tema Pascaliei. Ministrul de Interne, pe drept cuvnt alarmat de tulburarea spiritelor, a luat iniiativa unor consftuiri la care au participat i naltele foruri bisericeti. Se pare c intervenia d-lui Mirto, subTRADIIA ORTODOX

secretar de stat de la Interne, a avut succes. Cci msura, elementar indicat, aceea a convocrii Sfntului Sinod pentru a se lua din nou n dezbatere problema (msur pe care nu am ncetat s o recomandm chiar de a doua zi dup nefericita fixare a datei Patilor, pe care dintru nceput am socotit-o ca purttoare de agitaii) e pe cale a se nfptui... i s cerem hotrt: Patele la 5 mai! Rtcirea cea de pe urm Sorii au czut... Vom dovedi aci, n zilele urmtoare, c punctul de vedere tiinific n aezarea Patelor este o aberaie, condamnat n chip lmurit de Predanie. St deasupra puterilor minii s nelegem drumurile ascunse ale lui Dumnezeu, care ne-a trimis aceast grea ncercare. Dar e o datorie a noastr, de mrturisitori ai Dreptei credine, s punem n faa credincioilor, n toat grozvia ei, fapta care vestete deja domnia Antihristului. Ceea ce omenete a fost ngduit, i n putina noastr s facem, pentru mpiedicarea acestei rtciri, am fcut. Dac bine sau ru, ne va judeca Cel care singur poate sta Judector peste oameni. De aci nainte, n monstruosul proces care se deschide, bietul glas omenesc trebuie s tac. Pentru ca, cu att mai vrtos, s poat vorbi Biserica cea Adevrat. Dup hotrrea Sinodului Este o convingere a mea, verificat statornic n ultimii civa ani, de cnd urmresc zi de zi viaa religioas a rii, c, pe calea pe care am apucat-o, mergem sigur la sugrumarea Bisericii lui Dumnezeu... Apoi, vedei, tocmai aici e nodul problemei: motivele bisericeti nu mai conteaz. Conteaz tot ce vrei: politica, astronomia, adic tocmai elementele pe care chiriarhii nu sunt inui s le cunoasc; numai punctul de vedere al Bisericii, nu... Acum se aleg oile curate de cele rioase; cnd se va vedea cine serbeaz Patele cu papistaii, i cine cu dreptcredincioii. Orice pruden din partea ortodocilor e nelalocul ei: e vorba doar de credina noastr i de mntuirea noastr. Iar cine nu ndrznete, mpotriva tuturor ameninrilor, i primejdiilor, s depun mrturie pentru adevrata Biseric a lui Hristos e pierdut pentru vecie, laolalt cu doctorii n filosofie adunai sus, n deal, ca s hotrasc n lucruri pentru care nu au nici un fel de nelegere. Fiecare s rspund de azi nainte pentru pcatele lui. Judecata st n mna lui Dumnezeu! O ateptm. Pentru noi - i pentru ceilali. Am spus, depunnd mrturie pentru credina adevratului Dumnezeu. Desigur, lucrurile nu se vor opri aici. Antihristul e la treab...
Nae Ionescu

Nr. 30, Decembrie 2010

12

Sfinenia nu se laud pe sine

zidi o chilie strmt pe un vrf de munte i a tri acolo n deplin singurtate; sau a te zvor ntr-o chilie, o camer, o celul pe via; ori a-i lega piciorul cu un lan de un zid de piatr; a tri viaa toat pe un stlp, cocoat acolo sus. Acestea sunt doar forme simple, relativ uoare, brute; sunt mijloace, i nu scopuri n sine; sunt doar trepte, care ne suie pe scara sfineniei. Sfinenia adevrat se nate din momentul n care contiina vegheaz n faa morii. Marea sfinenie, nenchipuit de grea este de a tri ntr-o obte sau comunitate i de a-i iubi aproapele (aa cum este el, cu patimi i lipsuri) ca pe tine nsui, aa cum Hristos i-a iubit apostolii (Ioan 13, 34); sau mcar a te purta cu el ca i cum l-ai iubi ca pe tine nsui, ori mai mult ca pe tine nsui. Acest lucru este cel mai greu de mplinit, dar este cel cu adevrat sfnt, cretinesc, mai presus de fire. n Vieile Sfinilor, st scris pilda Sfntului Cuvios Simeon Stlpnicul, ce se legase cu un lan de un zid, vrnd s vieuiasc ntr-o nevoin mai presus de fire. Acestuia, patriarhul Meletie al Antiohiei i poruncete s se dezlege: nu cu lanul se leag cretinul, ci cu dragostea i cu libertatea. Cum sunt oamenii sfini? Cum i recunoatem? Ei bine, nu exist tipare sau coordonate precise care s ne indice sfinenia unui om. Un lucru este ns sigur: Cu toii am cunoscut i am vzut cu ochii notri oameni sfini, a cror simpl prezen te nfiora. Fr s fi rostit vreun cuvnt, fr s fi fcut nici cel mai mic gest, n jurul acestor oameni simeai cu duhul o lume mai presus de fire i de minte. Despre ei trebuie s vorbim, n ncercarea noastr de a defini sfinenia, deoarece, chiar i atunci cnd ajungem s cunoatem asemenea purttori de Duh, rtcim n neputina noastr, fcnd confuzie ntre Duhul lui Dumnezeu i duhul acestei lumi czute. Ce este sfinenia? Este asemnarea cu Dumnezeu pe care a pierdut-o Adam i au regsit-o toi cei ce s-au ntors la El i i-au trit viaa n El. Sfntul este cel asemenea Domnului, asemnndu-se Lui cu toat fiina sa: cu sufletul i cu trupul. Pare cam strin s vorbeti despre aa ceva n vremea n care moda a nlocuit Modelul, pcatele au devenit virtui, iar oamenii s-au asemnat dracilor i i-au ntrecut n rutate. Dar tocmai pentru aceea este nevoie de mrturii. Trebuie s tim i s spunem i altora c Dumnezeu este viu nc n lumea n care trim, prin cei ce i urmeaz. Cugetul omului cu de-adinsul zace n cele rele i viclene din tineree, i tim asta de la nsui Dumnezeu (Fac. 8, 21). Cu ce arm ne vom ntrarma mpotriv pcatului i pctoeniei? Cu arma nebiruit a sfineniei. Cum recunoatem pe omul cel sfnt? Ne nva tot un sfnt, Simeon Noul Teolog: Celor ce erau rvnitori i

Ce nu este sfinenia? Sfinenia nu nseamn a-i

purtau de grij de mntuirea lor i ncepeau de la ei nii cele ce privesc mntuirea, celor care, pe ct le era cu putin, cutau pe Dumnezeu i lucrau binele, acestora Dumnezeu le-a descoperit i atunci i le descoper i acum Apostoli, Prooroci, Drepi i Sfini, le-a fcut cunoscui iar ei i-au primit, i-au cinstit ca pe nite nvtori ai bunei credine, ca pe nite mijlocitori ai lui Dumnezeu. De aceea, au pzit i cuvintele lor ca pe nite legi dumnezeieti i au primit i ei plata pe care le-a dat-o acelora, i chiar i acum, dac se gsesc unii ca aceia, vor primi plat ca i aceia. Dar pe cei ce dispreuiesc pe ceilali i se socotesc pe ei nii nelepi i se afl n negrij i nepsare i nu cheam pe Dumnezeu ca sutaul Cornelie i cei asemenea lui, cu toat rvna, cu milostenie, cu post i cu rugciune, mai ales acum cnd aproape toi suntem nvai din copilrie de ctre prooroci i apostoli voia lui Dumnezeu i cele de folos nou, pe unii ca acetia, spun, Dumnezeu i las s se gseasc n rtcirile n care au czut ei singuri, care, ntunecai fiind de ntunericul patimilor, poftelor i voilor lor i umblnd ntru ele ca ntr-o noapte adnc, i gsesc i asemenea nvtori. i pe drept cuvnt, cci stpnitorul ntunericului are ntotdeauna i slujitorii i ucenicii lui care umbl n ntuneric, pe care unii ca aceia i gsesc i-i primesc cu bucurie c pe unii de un gnd cu ei i sunt nvai de acetia aceleai lucruri pe care i le-au ales mai nainte i au preferat s le fac ei nii spre pierzania lor. mprind un pic lucrurile, recunoatem pe cel sfnt dup viaa sa i dup nvtura sa. Vieile Sfinilor ne sunt cea mai bun pild de mplinire a Evangheliei, de urmare a lui Hristos. n ele vom gsi chipul n care sfinii au neles s-i urmeze Domnului, s pun n lucrare poruncile Sale. Pe lng Vieile Sfinilor, sfinii ne-au lsat de multe ori i scrieri, un ocean de scrieri. Pn aproape de vremile noastre cretinii ortodoci au numit Sfintele Scripturi nu numai Noul i Vechiul Testament, ci i toate scrierile sfinilor. De ce? Pentru c din toate izvorte sfinenia, din toate acestea izvorte Duhul Domnului, Duhul Celui Sfnt. Pentru aceea, ca s nelegem cum se cuvine sfinenia, se cuvine s nelegem c omul se face o icoan a nelepciunii atunci cnd mrturisete pe Dumnezeu att cu viaa, ct i cu nvtura sa. Ce este al omului i ce este al Domnului n svrirea sfineniei? Puterea Mea ntru neputin se desvrete, i-a vestit Domnul Apostolului neamurilor (II Corinteni 12, 9). i neputina omeneasc se gsete la fiecare dintre sfinii care au petrecut pe pmnt pn azi. Mai presus de sfini s-a ridicat Maica Domnului, pe care Cel ntrupat dintru ea, Hristos Mntuitorul lumii, a nvrednicit-o a se ridica mai presus dect firea ngerilor i dect tot neamul omenesc, cci Maica Domnului nu a greit i nu a pctuit nici mcar cu gndul.

13

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

O erezie: infailibilitatea i consecina ei: construirea idolilor umani Minunat este pilda btrnului care liturghisea ntotdeauna mpreun cu Sfinii ngeri pe care i vedea i cu care putea chiar s vorbeasc, dar care din netiin luase rnduiala Proscomidiei de la eretici. Acestuia un diacon i-a spus c Biserica nu primete slujba eretic. Atunci, btrnul, tulburndu-se, i-a ntrebat pe ngeri: Diaconul mi griete mie n acest chip. E adevrat ce spune? Ascult de el, cci are dreptate, i-au rspuns ngerii. Dar pentru ce nu mi-ai spus voi mie aceasta?, a ntrebat btrnul. Aa a rnduit Dumnezeu, au spus ei, ca om pe om s se ndrepte. Ferestrele omului ctre lumea vzut i ctre cea gndit sunt simurile sufleteti (mintea, cugetarea, prerea, nchipuirea i simirea) i simurile trupeti (vzul, auzul, gustul, mirosul, pipitul). Prin toate acestea ptrunde n suflet nelarea. Prin dumnezeiasca iconomie, Predania Bisericii a nvistierit n nvturile sale dogmele cele mntuitoare, aa nct cei ce vor s se mntuiasc s primeasc prin credin din vistieria Predaniei nvtura descoperit nevoitorilor ce au dobndit de sus cunotina. Numai aceast cunotin a Adevrului (harul) mpreunat Sfintelor Taine ale lui Hristos Adevrul druiete omului Viaa cea adevrat, Viaa cea nenelat. Omul de azi, ajuns pe culmile rtcirii i nelrii, a nceput s fie prta, n nepurtarea lui de grij lui duhovniceasc, uneia din cele mai cumplite ntunecri a neamului omenesc, erezia infailibilitii. Ce susine ea? C un om (la nceput papa de la Roma, iar mai apoi din ce n ce mai mult fiecare din noi) nu poate grei. Ce este aceast erezie? Vrful trufiei neamului omenesc, vrful ndrcirii minii omului. i ntruct pe verhovnicul lumii eretice contemporane, papa, lumea l numete Sfntul Printe, hrnindu-i nencetat trufia minii, de aici ncepem i noi s ne raportm la Sfinii Prini ai Bisericii lui Hristos precum ereticii apuseni la actualul pap. i adugnd la rtcirea minii noastre un cuvnt al Sfintei Predanii, c orice cuvnt al Sfinilor Prini are putere canonic, suntem gata s ascultm fr dreapt msur orice ni s-ar zice de ctre vreun cleric. i de aici

repede cdem n rtcirea de a ne lsa, noi, orbii, cluzii de orbi. Dar nu despre aceasta s vorbim, ci despre prinii cei mbuntii ai vremii noastre, fa de care facem greeala de a-i socoti infailibili. Acest cuget satanic ne deprteaz de Hristos cu toat dragostea ce ne-ar purta-o ei naintea lui Dumnezeu. Suntem datori s le urmm cuvintele i sfaturile cu toat fiina atta vreme ct ele nu se deprteaz de Predania Bisericii; dar pentru asta suntem i noi datori s cunoatem aceast Predanie. Netiina nu este o fapt bun, ci un pcat. Cu adevrat, pentru ascultarea noastr plin de dragoste, de multe ori Dumnezeu ndrepteaz greelile celor ce ne povuiesc, dar nu se mai ntmpla aceeai atunci cnd ei se ndeprteaz de la nvtura Bisericii. Cci atunci ne lsm i pe noi rtcii i suntem de dou ori vinovai: nti pentru c ne-am clcat contiina n picioare cnd ne strig s cugetm cu cugetul Bisericii, nu cu al nostru, nici cu al povuitorului nostru, i al doilea pentru c nu i-am spus adevrul, n frica Domnului, celui ce ne abtea de la Adevr. Erezia infailibilitii ne ndeamn s nu-I mai urmm Domnului Iisus Hristos, Mntuitorul lumii, ci celui pe care mintea noastr l proclam Sfntul Printe. Amar, amar, i iari vai!, celor ce i-au proclamat astfel de Sfini Prini mai ales din cei ce confund astzi Biserica lui Hristos cu partidul unic la putere, cci s-au fcut de bun voie vase ale pierzaniei. Mi-e prieten Platon, spunea un nelept din vechime, dar mai prieten adevrul. Din pcate, cultul sfineniei fabricate peste noapte i trmbiat prin reclame a ajuns astzi s nlocuiasc adevrata sfinenie. i, cu toate c Psalmistul spune Nu v ndjduii spre boieri, spre fiii oamenilor, ntru carii nu este mntuire (Ps. 145, 29), noi procedm cu totul invers. Nu trebuie s acordm ncredere absolut oamenilor pentru mntuirea noastr, oricare ar fi rangul lor. Fiin uman este schimbtoare. Astzi ei sunt sfini, mine apostai. Astzi pctoi, mine drepi. Trebuie s avem ndejde nestrmutat i nelimitat doar n Dumnezeu, i n El s punem ndejdea mntuirii: Fericit este cruia Dumnezeul lui Iacov este ajutorul lui, ndejdea lui spre Domnul Dumnezeul lui (Ps. 145, 5).

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

14

Rzboiul trecerii prin vmi

mpotriva nceptoriilor, i a domniilor, i a stpnitorilor Pentru cea care pleac va ncepe ndat rzboiul ntunericului veacului acestuia, mpotriva duhurilor rutrecerii prin vmi. Acolo are nevoie de ajutor! Rmi tii ntru cele cereti (Efeseni 6, 12). ntru aceast cugetare i o vei auzi strigndu-i: Ajutor! Fcndu-ne cunoscute cele ce se ntmpl n ceasul Acolo trebuie s-i ndrepi toat atenia i toat iubirea morii, Sfntul Ioan Gur de Aur ne nva: n ceasul pentru ea. Cred c va fi cea mai adevrat mrturisire de acela vom avea nevoie de multe rugciuni, de multe dragoste dac, din clipa ieirii sufletului ei, vei lsa n ajutoare, de multe fapte bune, de mare mijlocire de la nseama altora grija pentru trupul ei mort, vei merge ntr- geri, n cltoria prin slaurile vzduhului. Dac atunci un loc unde s poi fi singur, s te adnceti n rugciune cnd cltorim ntr-o ar strin sau ntr-un ora necupentru ea, n noua ei stare i cu nevoile ei neateptate. noscut, avem nevoie de o cluz, cu att mai mult avem Pornind aa, s strigi nencetat ctre Dumnezeu s o nevoie de cluze i ajutoare care s ne ndrume n ceaajute, vreme de ase sptmni, i cu adevrat, chiar i lalt lume, nevzut, printre stpniile i puterile i stmai mult dect att. n istorisirea Teodorei, vistieria din pnitorii lumii, din slaurile vzduhului, care sunt numii care au luat ngerii pentru a-i ndeprta pe vamei, a fost prigonitori i strngtori de dajdii i vamei. agonisirea de rugciuni a btrnului ei. Rugciunile tale Sfntul Isaia Pustnicul, un Printe al Filocaliei din vor fi la fel. Nu uita s faci aa. Aceasta este dragostea! secolul al VI-lea, ne nva c noi cretinii trebuie zilnic Sfntul Teofan Zvortul Ctre fratele femeii care era pe moarte s avem moartea naintea ochilor i s purtm de grij cum vom svri ieirea din trup i cum vom trece de dunvtura despre vmi este nvtura Bisericii. Nu hurile cele rele, care ne vor ntmpina n vzduh (Omilia exist nici o ndoial c Sfntul Apostol Pavel vorbete des- 5, 22). Cnd sufletul iese din trup, ngerii l nsoesc; ns pre ele atunci cnd zice despre cretini, c ei trebuie s ia puterile ntunericului ies n ntmpinarea lui, dorind s-l parte la rzboiul cu duhurile rutii din vzduhuri (Efe- opreasc i s-l cerceteze, ca s vad dac ar putea gsi seni 6, 12). Gsim aceast nvtur n ntreaga Predanie a n acel suflet ceva asemenea lor (Omilia 17). Bisericii din primele veacuri i n rugciunile bisericeti. Sfntul Isihie, preot din Ierusalim (secolul al V-lea), Sfntul Atanasie cel Mare scrie cum, odat, la apro- ne nva: Ceasul morii ne va afla, acesta va veni, i va pierea ceasului al noulea, dup ce fi cu neputin s scpm de moarte. Sfntul Antonie a nceput s se roage O, numai dac stpnul lumii i al nainte de a mnca, a fost numaivzduhului care trebuie s ne ntmdect rpit de Duhul, i ridicat de pine la ceasul acela, ne-ar putea songeri la cer. Dracii vzduhului s-au coti nedreptile noastre mici i nenmpotrivit urcuului lui; ngerii, opusemnate, i de nu ne-ar putea osndi nndu-se, au cerut s le fac cunoscu dreptate! cute pricinile mpotrivirii lor, cci Sfntul Grigorie Dialogul ( 604), Sfntul Antonie nu avea nici un pn omiliile sale la Evanghelie, scrie: cat. Dracii s-au strduit s fac cuOmul trebuie s cugete adnc la ct noscute pcatele svrite de el chiar de nfricotor va fi pentru noi ceasul de la natere; dar ngerii au nchis morii, ce chinuire cumplit va rbda gurile defimtorilor, spunndu-le c sufletul la vremea aceea, ce aducere nu trebuie s numere pcatele de la aminte a tuturor pcatelor, ce uitare a natere, care fuseser deja terse prin fericirii trecute, ce fric i ce team Darul lui Hristos; ci s spun ei de Judecat. n ceasul acela, duhudac cunosc vreunul - pcatele pe rile cele rele vor cerceta faptele sucare le-a svrit el dup ce a intrat fletului care pleac. n ceasul acela, n monahism i si-a nchinat viaa lui duhurile vor nfia privelitile pcaDumnezeu. telor spre care l-au mpins aceia (dian osndirile pe care le-au fcut, volii) pentru a-l trage pe el la mdracii au rostit multe minciuni neru- Scara dumnezeiescului urcu (icoan din sec. preun chinuire cu ei. Dar de ce vorinate; dar, fiindc defimtorilor le-a bim numai de sufletul pctos, cnd 12, Mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai). lipsit temeiul, naintea lui Antonie s-a Diavolii stau la vmile de judecat i i trag n duhurile vin n aceeai msur i la deschis cale liber. ndat ce i-a ve- iad pe cei pctoi, iar sufletele celor drepi muribunzii cei alei, i caut n ei sunt ntmpinate sus de Hristos. nit n sine, a vzut c se afla n acepcate asemenea cu ale lor, dac au lai loc unde sttuse pentru rugciune. Uitnd de mncare, izbutit s-i ispiteasc? a petrecut ntreaga noapte n lacrimi i suspine, cugetnd Sfntul Efrem Sirul ( 373 ) nfieaz ceasul morii la mulimea de vrjmai ai omului, la rzboiul mpotriva i judecata n chipul acesta: Cnd vin duhurile cele nfriunei oti ca aceea, la greutatea drumului prin vzduh, cotoare, cnd puterile cele dumnezeieti poruncesc suctre rai, i la cuvintele Apostolului care zice: Cci nu fletului s ias din trup, cnd acelea ne ndeprteaz cu este nou lupta mpotriva trupului i a sngelui, ci sila i ne duc la locul de judecat cu neputin de ocolit TRADIIA ORTODOX

15

Nr. 30, Decembrie 2010

vzndu-i n ceasul acela, srmanul om... se cutremur cu totul ca din pricina unui cutremur... puterile cereti, lund sufletul, pornete urcuul prin vzduh, unde stau cpeteniile, puterile i stpniile lumii. Acetia sunt osnditorii notri, vameii nspimnttori, registratorii, toi acetia ntlnesc sufletul n calea lor, iau zapisul la socoteal, l cerceteaz, numr pcatele i datoriile acestui om - pcatele tinereii i ale vrstei celei adunate cu anii, cele de voie i cele fr de voie, svrite cu fapta, cuvntul sau cu gndul. Mare este teama aici, mare este cutremurul srmanului suflet, de nepovestit este ruinea pe care o rabd n ceasul acela de la mulimea fr de numr de vrjmai care l mpresoar cu mii i mii, ocrndu-l, ca s-i opreasc urcuul ctre cer, ca s nu se slluiasc n lumina celor vii, i ca s nu intre n mpria vieii. Dar sfinii ngeri, lund sufletul, l duc mai departe. Cea mai desvrit nfiare a nvturii despre vmile vzduhului, a Prinilor Bisericii din primele veacuri, este prezentat n omilia despre ieirea sufletului din

trup a Sfntul Chiril al Alexandriei ( 444) care se afl ntotdeauna n ediiile Psaltirii slavone. Printre multe alte lucruri care se afl n aceast omilie, Sfntul Chiril spune: Ce fric i cutremur te ateapt, o, suflete, n ziua morii! Vei vedea draci nfricotori, fioroi, nemilostivi i urcioi, ca ntunecoii etiopieni, stnd naintea ta. Chiar numai privelitea lor este mai rea dect orice chinuire. Vzndu-i, sufletul se tulbur, se nelinitete, caut s se ascund, se grbete ctre ngerii lui Dumnezeu. Sfinii ngeri iau sufletul; trecnd mpreun cu ei prin vzduh, sufletul se ridic, i ajunge la vmile care pzesc drumul de la pmnt la cer, care opresc sufletul, mpiedicndu-i suiul la cer. Fiecare vam cerceteaz pcatele de care rspunde; fiecare pcat, fiecare patim i are vameii i socotitorii si.

Mrturii din vremuri de prigoan

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (II)
III. Legtura sufleteasc a cretinilor n timpul prigoanei

"Cnd Sfntul Glicherie se deplasa la biserici pentru diferite slujbe, cretinii din toate prile se adunau n jurul lui, ca oile n jurul pstorului; n primul rnd pentru c erau dornici a asculta cuvntul Domnului, i n al doilea rnd, pentru a-l pzi de autoriti. S ascultm acum un ir de ntmplri petrecute n acele timpuri, vzute de tata (Gheorghe Pstrvanu), pe cnd Sfntul a mers la biserica din Boroaia-Nemeni, pentru a face Priveghere noaptea spre ziua Sfntului Dimitrie, care era hramul bisericii. Mulimea era adunat, biserica era arhiplin de brbai, femei i copii. A sosit i preotul, care a intrat grbit n sfntul altar, pentru a ncepe slujba. ns vestea a ajuns i la miliie. Nu bine ncepu slujba, c agenii au aprut i ei, n numr de apte, cu putile la spate i bte n mini, n curtea bisericii. ntmplarea a fcut ca preedintele bisericii s fie chiar un fost poliai de acolo din sat, acum pensionar, care cunoscnd politica lor, a mai zbovit vorbind cu dnii, pn cnd epitropul bisericii l-a scos pe Sfntul Glicherie pe ua de la vemntrie, i l-a trecut prin grdina lui Neculai Chiril, ndreptndu-l spre o crare ctre Ulia. Bisericile, n timpul slujbelor, erau pzite de cte trei sau patru oameni. n partea de rsrit pzea chiar bunicul, care vznd cele petrecute, s-a dus repede n biseric i l-a scos afar pe fiu-su, adic pe tata, care atunci era un bieandru de 20 de ani i i-a povestit totul despre Sfntul Glicherie. Apoi i-a poruncit s fug ntr-un suflet, s l ajung, s schimbe haina cu el, s mearg apoi n urma lui, pentru a ti unde merge, ca pe viitor cretinii s aib de unde s l ia. La biseric a rmas n urm zarv mare. Poliaii au nceput a-l cuta pe preot prin sfntul altar, prin biseric, printre oameni, desprind mulimea cu patul armei. Toi cretinii intraser n panic, femeile ipau, copiii plngeau. Afar era ntuneric i cam frig, ca pe la sfritul lui octombrie. Nu tiau sracii de ei ncotro s apuce, de fric. Ct scrb i ct jale la bieii cretini, care au fost alungai de poliai, plecnd fr a se mprti de sfnta priveghere i de sfnta liturghie. Poliaii ns scrPrintele NECTARIE PSTRVANU, neau din dini, c nu au gsit preotul ca s l aresteze. Cnd Sfntul Glivieuitor n obtea Mnstirii Sltioara, ucenic al cherie a ieit de printre casele din Nemeni, l-a ajuns i tata, strigndu-l Sfntului Glicherie i martor al nenumratelor ncet. Sfntul a stat pe loc, a ntrebat ce s-a mai petrecut pe urm, au sale minuni. schimbat hainele c se temeau c nu cumva la Trzia s fie ali poliai i
Nr. 30, Decembrie 2010
TRADIIA ORTODOX

16

s nu l cunoasc pe preot. Tata mergea n urma lui ca la 10-12 m, pe osea pn la Trzia. Nu s-au ntlnit cu nimeni. De aici, au urcat pe coasta Trziei, apoi pe izlazul satului Poiana. ntunericul acoperea totul. Nu se mai vedea nimic nainte. Atunci, Sfntul Glicherie a ngenuncheat, a ridicat minile spre cer i n gnd sigur a nlat o rugciune, apoi s-a deprtat puin de mine i deodat am vzut c lng dnsul se afla un brbat mbrcat n alb, ncins la mijloc i descul, care producea n jurul lui lumin i Sfntul vorbea cu el n oapt. De spaim i de bucurie eu mergeam n urma lor - spunea tata, mulumind lui Dumnezeu c cunoteam tot pe unde ne aflm. Dup civa ani, cnd din pronia lui Dumnezeu, bunicul a ajuns s plece la Mnstirea Sltioara i s fie ucenicul Sfntului Glicherie, a aflat de la Sfntul c acel brbat a fost ngerul su pzitor, care i-a condus pn la Oglinzi, la pdurarul btrn cu numele Gomoan. Acesta a ieit naintea Sfntului tot prin lucrare dumnezeiasc, cci mersese ngerul n chipul unui vecin la el i i vestise s ias pn la marginea pdurii, s l ntmpine pe Sfntul

Glicherie i s l duc la casa lui. Btrnul a ieit nainte cu o lumnare aprins n mn, i dup ce i s-a nchinat cu plecciune, au intrat n cas. Pdurarul acesta tocmai i fcea Utrenia i era cu cititul chiar pe unde rmsese i Sfntul Glicherie la biseric, nainte de a fugi de frica poliailor. Au continuat citirea pn la sfrit, apoi au povestit i moului cele ntmplate la Nemeni. Oaspeii au dormit apoi aici linitii pn la ziu, cnd moul Gomoan l-a condus pe tat pn n deal, la Brusturi, dup care a mers singur pn acas la Poiana. Sfntul Glicherie a stat aici o jumtate de an, la acest pdurar, pentru c era linite din partea autoritilor. Numai cretinii care cum tot aflau despre el unde este, veneau din toate prile noaptea pentru diferite servicii. Aici se putea ruga n pace. Nu a putut sta prea mult ascuns, pentru c cretinii l solicitau i la biserici, pentru Sfnta Liturghie.

Datoria preotului ctre limba bisericeasc

O comoar veche

Graiul vechilor cazanii (IV)

Multe lucruri se prefac n alctuirea vieii popoarelor. Aceasta este n firea lucrurilor, fiindc viaa nu st pe loc. Sunt ns prefaceri i prefaceri. Unele sunt prefacerile care se petrec de la sine, pricinuite de mersul orb al puterilor firii, n care omul nu are nici un amestec, iar altele sunt prefaceri n care intr voina omului. Pe unele din ele, voina lui le poate mnui, ntr-o msur oarecare. n ara noastr, prefacerile din snul vieii neamului au pornit-o cu un pas mai iute dect n viaa altor popoare. Dei, de obicei, popoarele sunt pstrtoare ale trecutului, totui, pe negndite, ele primesc n snul lor prefaceri, de care fruntaii lor i dau seam abia mai trziu. Odat se trezesc c multe nu mai sunt cum erau acum o sut sau numai cteva zeci de ani. Dac atingerile dintre neamuri sunt azi mult mai dese ca nainte; dac ele se mprtesc unele de la altele ntr-o msur nenchipuit de mare, se nelege c aceste prefaceri nu se pot nltura. De la unul la altul, rzbesc nu numai lucruri noi, unelte de folosit la munc, de care mainainte nu se pomenea, ci i cugetri i rnduieli noi, care umplu capetele, ptrund n via i nzuiesc s schimbe multe din vechile rnduieli i aezri. Cu toate c numim vremea noastr vremea naionalismului; cu toate c mboldirea naional a fost i este
17

azi mai puternic dect altdat, fiindc neamurile i dau seama de ele nsele, mai bine ca altdat; cu toate c, n clipele de acum, suntem scuturai chiar de adevrate friguri naionale; - totui popoarele sorb cu nemiluita unul de la altul i, vrnd-nevrnd, gndurile i rnduielile unora se amestec cu ale altora. Am zice c, fr voia noastr, multe ziduri de desprire dintre neamuri sunt doborte la pmnt i c, peste voina crmuitorilor, ne apropiem i ne facem mai asemenea unul altuia, ne internaionalizm. Trecutul aduce cu sine i rnduieli sntoase i nchegri vrednice din vremuri vechi. Acestea sunt i ele ameninate n fiina lor, prin uvoiul de prefaceri care au npdit peste noi. Dac e aa, nu avem a ne bucura i, pe ct st n puterea omeneasc de a stvili, se cuvine s lum cunotin i s ne dm seam c suntem pgubii prin tirbirea unor vechi rnduieli i a sntoaselor moteniri. Odat ce am neles aceasta, s ne silim, din toate puterile, pentru a ne pstra motenirea. Una din acestea este limba noastr romneasc, aceast scump motenire a trecutului! Pe ea trebuia s-o avem mai des naintea ochilor i despre ea se cuvine s stm puin de vorb n cele ce urmeaz. Biserica i limba romneasc Dintre motenirile trecutului care au suferit la noi grele prefaceri, una este limba noastr romneasc. Ea a ncercat i ncearc prefaceri care o smulg din vechile ei fgauri, i dau alt nfiare i o fac de nu mai seamn cu TRADIIA ORTODOX

Nr. 30, Decembrie 2010

limba care a fost. Se nelege, nu este vorba de limba de batin, aceea care, fr schimbare, se afl i azi n vorbirea poporului, ca i n vremurile lui Mihai Viteazul i a lui Constantin Brncoveanu, ci e vorba de limba oraului, limba scris, care este cu mult prefcut din starea ei de odinioar. n privina aceasta, limba romneasc a suferit zdruncinri mai mari dect limbile altor popoare. Astfel, dac citete cineva limba francez de acum 300 de ani, limba lui Bossuet, o gsete la fel cu cea de azi. Ea st neclintit n alctuirea ei. Cnd o citeti, nu i se pare c te ntlneti cu o francez att de veche. La fel este cu limba german ori italian. Cu limba romneasc nu mai este aa. n curgere de o sut de ani, de cnd noi am intrat sub dogoreala limbii franceze, vorbirea i scrisul nostru att s-au adugat cu aluat strin, att am primit chipuri de rostire deosebite de cele motenite i obinuite (n funcie de; or; vis-a-vis; paralel cu, n loc de alturea cu; concomitent cu, n loc de o dat cu), nct limba noastr de azi nici pe departe nu mai seamn cu limba care a fost. Dac naintaii notri s-ar scula din morminte, nu ne-ar mai nelege. Nu mai avem acelai fir al limbii. Dar ce zic de naintaii notri? Chiar romnii de azi nu ne mai pot nelege cu limba folosit azi n vorba i n scrisul oraelor. De neam duce cu ea la romnii de peste Nistru, nu ne-am mai putea nelege. De ne-ar auzi spunnd: nu parvin s m acomodez cu transformrile contemporane, fr ndoial c s-ar uita lung la noi. Li s-ar prea c vorbim alt limb. De fapt, i este alta. Avem o limb strin. Nu mai este vechea limb romneasc. Aceasta ns triete nc, i noi nu ncetm a o nelege, cnd ne-o vorbete cineva. O gsim n graiul ranilor i n vechile cazanii, adic n scrisul Bisericii. Cnd cineva scoate la iveal limba care a fost, o nelegem, dar nu ne mai neleg pe noi cei ce au vorbit-o odinioar sau cei ce o vorbesc nc la ar. Astfel, cnd deschidem predicile lui Antim Ivireanul, de acum 200 de ani, care se rosteau n Bucureti, descoperim n ele tot vorbirea de azi. Limba este aceeai. Doar cteva cuvinte sun la ureche mai deosebit. Deci, de atunci pn acum, limba de batin nu s-a schimbat. Schimbarea ns ndat i sare n ochi n limba oraelor. Aici este marea plesnire ntre limba care a fost i cea care este. Prin aceasta noi am fcut o ruptur n snul limbii romneti. Peste vechea motenire noi am pus o limb franuzit, care nici pe departe nu se mai potrivete cu limba care a fost. Ne putem da seam de aceasta, ne putem chiar i ntrista, ca pentru pierderea unui nsemnat bun al trecutului. Dar nu mai este nimic de fcut. Viaa, n prefacerile ei, are nevoie de marf nou i n chipul de a-i rosti cugetrile. i trebuiesc mijloace proaspete de a-i mrturisi gndurile care o frmnt, a-i mplmdi socotelile despre rnduielile nou pe care le are de mplinit. Acestor nevoi deosebite, ea nu le mai poate face TRADIIA ORTODOX

fa cu limba vechilor cazanii ori cu cea pe care o griesc i cnt, pe la vatra lor, ranii. Aceasta poate fi azi o frumoas gdilire a auzurilor noastre, dar nu mai poate fi unealt de folosit n vorbirea noastr cea adugat cu atta aluat al vremurilor noastre. La o via nou, la stri cum n-am mai avut, la rnduieli care nu s-au mai pomenit, ne trebuie i o limb nou. Cum am s le zic constituiei, parlamentului, deputailor, senatorilor, proiectelor de legi i attor altor nouti, pe care vremea voievozilor nu le-a pomenit? Fr ndoial, ntr-o msur oarecare, lucrurile sunt aa. Cugetarea nou, lucrul nou, rnduiala nou cer i cuvinte noi. Dar oare pentru toate acestea nu puteam gsi nimic n snul limbii romneti de batin? Noi aici ns nu ne-am luat sarcina de a cerceta ndreptirea sau nendreptirea acestui soi de prefaceri, ci numai a cuta s vedem ce are de fcut Biserica n faa lor; dac ea poate vedea n aceasta o stare unde are un cuvnt de spus, o greutate de dezlegat. Aici vom spune numai c limba trecut prin grele prefaceri, n vorbirea i scrisul oraelor noastre, de la o vreme vine i amenin limba pe care o griesc i cnt pe la vatra lor ranii, cum i nsi limba Bisericii. Att stenii, ct i slujitorii Bisericii, se iau dup limba franuzit de la ora i prsesc motenirea scump a trecutului. Dac steanului nu-i poi cere socoteal i mai greu l poi ndruma, fiindc el este dus la vale de uvoiul vieii i ncepe a-i preface i el limba dup cea a boierilor de la ora, - preotul ns e om cu carte. Cu el putem sta de vorb altfel. Pe el l putem face s neleag mai bine darul frumos pe care Biserica l are n limba cu care ea a lucrat pn acum n snul neamului. De aceea, este o ntrebare foarte sntoas i la locul ei a sta de vorb azi despre limba Bisericii. Preotul, avnd a apra neamul de multe furiri strine n snul lui, trebuie s-i dea seam de unele ca acestea i deci s priveasc drept sarcin a lui i pe cea privitoare la limba vechilor cazanii. Preotul aprtor al limbii naionale Se cuvine ca preotul s fie aprtorul vieii naionale, n toate ndeletnicirile vieii unde ea iese la iveal, i cu att mai mult trebuie s fie aprtorul cel mai chemat al limbii Romneti. n adevr, limba aceasta este un legmnt sufletesc ntre noi. Este i ea o motenire a trecutului i un bun al neamului. Printr-nsa, cei ce suntem ne mprtim de la cei ce au fost. Prin ea ne spunem ce bate n inimile noastre. Cnd putem s ne spunem un gnd, nvemntat ntr-un grai al vechimii, el este mai gustat i are mai mult farmec. Cnd ai zis: se potrivete ca nuca-n perete, cugetarea rsun mult mai viu dect dac ai spune: una cu alta nu concord deloc. Tot aa, cnd ai spune: nu trebuie s lucrezi de capul tu e mai viu dect dac spui: nu se cuvine s procedezi arbitrar. Da, limba

444454444

Nr. 30, Decembrie 2010

18

romneasc este legat de sufletul nostru din nsi co- uzite. Atunci el va fi cunoscut i preuit ca un martor i pilria noastr. Din pricina aceasta, vorbirea n graiurile ei paznic al vieii care a fost i din care am ajuns cu limba aceasta pn n ziua de astzi. este mai adnc dect toate Oare este puin lucru a ncataplasmele i plasturile din alte zui spre asemenea cinste? Nu, limbi pe care le-am aterne pesdar, peste lauda oamenilor, nete vorbirea noastr din vechime. am ncrca de vrednicia de a nu Dar asta cine trebuie s-o lsa s se piard bunuri scumsimt mai mult? Mai nti preope, de care nu toi i dau seatul, pentru c el este cel ce, n ma. Pentru aceasta ns trebuie toate slujbele sale, trebuie s s muncim. S facem ns amnuiasc vechea limb romceasta cu plcere i vom avea neasc. n adevr, noi n Bisemulmirea c am slujit neamul ric avem limba sutelor de ani n trsturi alese ale lui, pe care trecui, astfel c ntr-nsa gsim datori suntem s nu le lsm s vechea silin de a spune pe se piard. S nu se socoteasc romnete cugetrile mari i acestea drept simiri de inim sfinte care au fost propovduite Scrisoarea lui Neacu din Cmpulung (1521), cel ntre noi. De aceea, preotul tre- mai vechi document pstrat scris n limba romn. Ea a stingher, care nu pete alturea cu mersul firesc al mulbuie s simt mai nainte dect fost descoperit n 1894 n Arhivele Naionale ale judeului Braov, unde se pstreaz i astzi. imii. Nu; i n alte Biserici au alii aceast dulcea a limbii romneti i el cel dinti s se neliniteasc dac vede c rsrit gnduri la fel, tocmai pentru c ea este strjera fireasc a bunurilor unui neam, a tot ce are mai curat n bat vnturi pentru prsirea ei. n limba crilor bisericeti, noi avem o comoar pe snul lui. Aa a luptat, n Biserica lui, Mitropolitul Filaret al care trebuie s-o preuim i din care s ne mboldim. Orict se va spune c e plin de slavonisme, s ne gndim c n Moscovei. Acest mare brbat al Bisericii Ruseti, cunoscut ea avem aternute cele dinti siline de a da cugetrile cre- prin multe lucrri ale lui, a avut i aceast trstur. A tineti n graiul poporului. Aceasta nu a fost lucru uor, cutat s foloseasc n predicile lui limba ruseasc cea mai ns limba aceasta este firul care trece prin noi toi i ne curat i mai deplin slavoneasc. A muncit pentru aface de ne simim una. Limba aceasta ns este mai nti ceasta, rscolind vechile scrieri de limb slavon n care n mna preoilor, fiindc ei o folosesc mai des. S-ar putea gsea limba neao a neamului. La lucru, deci, pe calea ca tocmai ei s-o lase n paragin, s nu simt pentru ea, s aceasta, i vom fi dobndit pstrarea unui bun al neamului, se dea dup limba altora? Dimpotriv, ei se cuvine s iar tagmei noastre i vom fi adus o aleas cinste! trasc pe alii spre vechea limb romneasc. Fragmente din lucrarea arhim. Iuliu Scriban, publicat la Editura Dac nu izbutesc n aceasta, mcar una se va putea: Revistei Teologice, Sibiu, 1938 De cte ori preotul va deschide gura, din buzele lui s se aud un grai cum nu se mai aude de la altul. S se simt c preotul nu s-a molipsit de loc de boala vorbirii fran-

Despre lume i lepdarea de lume

Sfntul Serghie Meciov

Prin gura Evangheliei i a Sfinilor Prini, cretinismul spune c pentru a atinge desvrirea este neaprat nevoie s ne lepdm de lume. Dar ce nseamn s ne lepdm de lume? Hristos a zis: mpria Mea nu este din aceast lume (Ioan 18, 36). Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea v urte pe voi lumea (Ioan 15, 19).
Ce nseamn asta? Problema este urmtoarea: Cuvntul lume are n experiena cretin mai multe nelesuri. Primul dintre ele este acela de lume ca zidire a lui Dumnezeu, univers aa cum a ieit el din minile Fctorului. Aceast lume e minunat, n el toate sunt bune (Fac. 1, 31), nsui Ziditorul o admir. A respinge aceast fire a zidirii, aceast creaie a lui Dumnezeu este un lucru mpotriva firii i o nebunie i nu la asta ne cheam Hristos, nu la asta ne cheam Sfinii Prini, care l urmeaz. Cuvntul lume mai nseamn i pcat: tocmai aceast lume, lumea ca pcat, ca vtmare, ca pervertire a firii, ca nefiresc - tocmai aceast lume nu este de la Tatl, tocmai aceast lume se lupt cu Dumnezeu i tocmai de ea trebuie s fugim. Lumea n care trim a fost cndva minunat, prea plin de frumusee - dar omul, pctuind, a fcut s intre n ea pcatul su i acum frumuseea cea dinti e peste tot spurcat de pecetea pcatului, firescul dumnezeiesc e peste tot amestecat aici cu nefirescul diavolesc. Trind n aceast lume, suntem datori s ne amintim cuvintele Domnului, Care a zis c noi nu suntem din aceast lume, suntem datori s ne amintim c cretinismul este lupt pentru mpria Cerurilor cu mpria diavolului, lupt cu lumea. La botez, asupra fiecruia dintre noi a fost citit rugciunea prin care Biserica, prin gura preotului, a cerut pentru noi de la Domnul har ca s fugim de deertciunea lumeasc, adic pentru a ne lupta cu pcatul, cu pervertirea firii.

19

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

Dar cum s ne luptm cu lumea, cum s fugim de ea? Muli dintre cei ce vor s se mntuiasc fug n mnstire, iar dup aceea n pustie, n deplin nsingurare. Dac ai fugit de viaa lumeasc nu nseamn numaidect c ai fugit de pcat, care pretutindeni se poate sllui n sufletul omului. Poi s fugi n pustie, dar s nu fugi n acelai timp i de lume - n schimb, poi fugi de lume rmnnd n lume. Dup spusele lui Antonie cel Mare, care a ieit el nsui din pustie n lume, adevraii cretini se folosesc de lume, dar ct privete omul lor cel luntric ei stau de vorb cu Dumnezeu, nu cu lumea. Triete, zice el, ca i cum nu ai fi n lume i vei afla odihn. Sfinii nu vd lucrurile pctoase ale oamenilor lumeti ntruct le lipsete simul trebuincios pentru asta, iar oamenii lumeti nu vd faptele bune ale sfinilor din aceeai pricin. Lepdarea de lume nu st n a fugi de aceast lume nu tiu unde, ci n a o vedea altfel. Adevrata lepdare de lume nseamn a omor nluntrul tu trirea cu simurile mptimite a rului, a pcatului care este amestecat n lume cu binele i a fi n stare s primeti numai binele. Trebuie s ncepi a te lupta cu lumea, cu patimile, n propriul tu suflet, curind i sfinind prin aceasta lumea n care trieti. Curia sufletelor de sfini domolea animalele slbatice, fcndu-le blnde i supuse. Ursul nu se temea i nu se atingea nici de Cuviosul Serghie de Radonej, nici de Cuviosul Serafim din Sarov n nsingurarea n care triau acetia, ci primea hran din minile lor. Lumea cu care trebuie s ne luptm noi nseamn diavolul, adic vrjmaul mntuirii noastre, de care ne-am lepdat nc de la botez. Prin asta, se cheam c am urt lumea. Nu putem fi n acelai timp fii ai diavolului i fii ai lui Dumnezeu, nu putem sluji n acelai timp diavolului i lui Dumnezeu; ca atare, s omorm n noi nine tot ce este lumesc. Trebuie s fim mori fa de lume. Cine nu va ur sufletul su, adic tot ce este lumesc n el, acela nu poate s mearg n urma lui Hristos. Lupt-te cu lumea i amintete-i c ea te biruie tocmai prin sufletul tu. Pe aceeai cale au mers toi marii sfini ai lui Dumnezeu, pe aceeai cale trebuie s mergem i noi, dac dorim s fim cretini. Deosebirea dintre nevoitori st numai n treapta intensitii luptei. Aceast lupt este cu putin ntotdeauna i n orice condiii. Ce-i drept, ntr-o anumit msur monahii sunt pui n condiii mai bune, mai lesnicioase pentru lupta cu lumea. Lumea exist ns i n mnstire - ea l nsoete n pustia cea mai ndeprtat pe cel ce nu i-a curit sufletul; greuti i ispite sunt peste tot. Nu nseamn c toi cei ce vor s se mntuiasc trebuie s fug n mod exterior de lume. Nu. n lupta cu lumea totul este individual. Fiecare are calea sa, modul TRADIIA ORTODOX

su de a se apropia de Hristos. Nu pot fi bgai toi oamenii n acelai cadru. Exist oameni care nu au deloc ce cuta n mnstire. Trebuie doar s ne aducem aminte ntotdeauna de faptul c am fcut legmnt s ne luptm cu lumea i cu stpnitorul acestui veac i c aceast lupt are loc n sufletul nostru, nu n afara noastr. Dup cuvntul Apostolului, ne putem folosi de toate, ns c i cum nu ne-am folosi (I Cor. 7, 31). Fiecare are n aceast privin calea sa. S lum, de pild, atitudinea Bisericii fa de tiin. Ce spune aici experiena Sfinilor Prini? Vedem c unii dintre nevoitori fugeau de condiiile vieii lumeti, fugeau de cultura ei, pentru c aveau neaprat nevoie s fac asta. Aa a fcut Arsenie cel Mare, unul dintre cei mai culi oameni ai vremii sale. Dar, pe de alt parte, tim c marii Ierarhi - Vasilie cel Mare, Grigorie Teologul i Ioan Gur de Aur au studiat nelepciunea elin. Avva Dorothei se ocupa cu medicina, muli clugri aveau ascultri n lume, iar unul dintre Sfinii Prini chiar spune c numai leneii resping tiina. Aadar, cel ce vrea s agoniseasc nelepciunea duhovniceasc nu este nicidecum dator s o refuze pe cea lumeasc. Toat problema const n ceea ce lum din aceasta. Trebuie s vedem i s gsim n toate firescul, s culegem flori de peste tot, cum zice Sfntul Vasilie cel Mare, fugind de tot ce este nefiresc. Exist ceva dumnezeiesc i n nelepciunea elin i tocmai asta au cules din ea cei trei dascli ai lumii i ierarhi. Dar n privina a tot ce ne ofer viaa lumeasc, n privina oricrui fenomen cultural trebuie s ne punem nainte de toate ntrebrile: Ct dumnezeiesc este aici? Este nevoie - i, ca atare, avem voie s ne apropiem de fenomenul acesta? Citind un oarecare scriitor sau privind un oarecare tablou, trebuie neaprat s ne cercetm sufletul i s vedem cum acioneaz asupra lui ceea ce receptm, dac aceasta l nal i l curete sau reprezint pentru el o sminteal. Aadar, lupta cu lumea este o lupt nu mpotriva firii, ci pentru fire. Dar cum s ne dm seama ce este firesc i ce este nefiresc, mpotriva firii? Fiind orb aa cum suntem noi, al cror suflet este plin de pcat, poi s nu vezi diavolescul i s nu afli dumnezeiescul. i atunci, pentru a vedea avem neaprat nevoie de experiena Sfinilor Prini.

Nr. 30, Decembrie 2010

20

Pravila de rugciune
motoase i nebuneti, robii lui Hristos plng n linitea chiliilor, revrsndu-i rugciunile pline de osrdie naintea Domnului. Fiii lumii, dup ce i petrec noaptea ntr-o nebuneasc priveghere, ntmpin ziua urmtoare cu duhul ntunecat i scrbit, iar robii lui Dumnezeu ntmpin acea zi cu veselie i cu duh mbrbtat, stpnii de contiin i de simirea unei neobinuite capaciti pentru cugetarea de Dumnezeu i pentru a remprospta lucrurile bune, ntruct noaptea care a trecut ei au petrecut-o cu nevoina rugciunilor. Domnul, n timpul rugciunilor Sale, a ngenunchiat, deci nici tu cretine nu trebuie s neglijezi ngenuncherile, dac ai puteri suficiente pentru a le svri. Prin plecarea noastr cu faa la pmnt, dup lmurirea Sfinilor Prini, se nchipuie cderea noastr iar prin ridicarea de la pmnt, Rscumprarea noastr. nainte de a ncepe pravila de sear, este deosebit de folositor s facem un numr de metanii, dup putere; cci n urma lor trupul i se va nclzi, iar inima va primi un simmnt de tristee binecuvntat, iar prin una i prin cealalt se va pregti o citire plin de osrdie i de luare aminte a pravilei. n vremea svririi pravilei i a metaniilor nu trebuie s ne grbim deloc. Att pravila ct i nchinciunile trebuie s le svrim ct se poate de ncet. E mai bine s citim mai puine rugciuni i s batem mai puine metanii, pentru luare aminte, dect multe i fr de luare aminte. Alege-i o pravil corespunztoare puterilor tale sau cea dat de duhovnic. Ceea ce a spus Domnul despre Smbta (cum c ea este pentru om, iar nu omul pentru ea), se poate i trebuie raportat ctre toate nevoinele binecuvntate, iar printre ele i ctre pravila de rugciune. Pravila de rugciune este pentru om, iar nu omul pentru pravil. Ea trebuie s-l ajute pe om s ajung la sporirea n cele duhovniceti, nu s-i serveasc drept o povar cu neputin de purtat, care zdrobete puterile trupeti i tulbur sufletul. Cu att mai mult, ea nu trebuie s slujeasc drept un prilej de mndrie i de o pgubitoare prere de sine, de pierztoare osndire i njosire a semenilor. O pravil de rugciune aleas cu chibzuin, corespunztoare puterilor i felului de via, servete drept un mare ajutor pentru cel ce se nevoiete pentru mntuirea sa. Svrind-o n anumite ceasuri, dobndim o deprindere, o cerin fireasc i necesar. Cel ce a cptat aceasta fericit deprindere, de ndat ce se va apropia de obinuitul loc de svrire a pravilei, sufletul i se umple de o dispoziie

n ceasurile n care lumea oarb petrece n veselii zgo-

ctre rugciune. El n-a nceput s pronune nici un cuvnt din rugciunile citite de el, iar din inima se i revars umilina i mintea se adncete n ntregime n cmara dinluntru. Prefer, a spus un oarecare Printe, o pravil de scurt durat dar mereu ndeplinit dect una de lung durat dar n scurt vreme prsit. Iar o astfel de soart o au ntotdeauna pravilele de rugciune ce nu sunt pe msur puterilor. n timpul primului avnt de rvn i fierbineal, nevoitorul le ndeplinete un timp oarecare, dar desigur c dnd atenie mai mult cantitii dect calitii, mai trziu puterile i slbesc din cauza nevoinelor ce ntrec forele trupeti, ceea ce l silete s-i scurteze din ce n ce mai mult pravila. Vai! i adeseori nevoitorii, rnduindu-i fr nici o chibzuial o pravil mpovrtoare, trec de la pravila cea att de grea direct la lepdarea oricrei pravile. Dup lepdarea pravilei i chiar dup scurtarea ei, npdete numaidect asupra nevoitorului o tulburare. Din tulburare, el ncepe s simt un dezechilibru sufletesc. Din dezechilibru se nate trndvia care, ntrindu-se, produce o slbire i o ieire din fire, iar din lucrarea lor, nevoitorul fr judecat ncepe s se dea n minile unei viei dearte i risipite, cznd cu indiferen n cele mai grosolane greeli. Vai! Dup ce i-ai ales o pravil de rugciune pe msura puterilor i necesitilor sufleteti, lupt-te cu tine s o mplineti, cu grij i fr abatere, cci aceasta este de trebuin pentru meninerea puterilor morale ale sufletului tu. n ziua Judecii Sale, Domnul nu ne va osndi pentru c am lsat psalmii zice Sfntul Isaac Sirul nu pentru c am lsat rugciunile, ci pentru c am dat putina demonilor s intre liber n noi. Demonii, cnd vor afla un loc, vor intra i vor nchide uile ochilor notri. Atunci ei ndeplinesc prin noi, care ne facem uneltele lor, n chip silnic i necurat, cea mai cumplit rzbunare, tot ce nu este ngduit de Dumnezeu. Aceste pravile, care i se par mici, i se vor face nite ziduri mpotriva celor ce struie s ne robeasc. Svrirea acestor pravile nluntrul chiliei este stabilit cu nelepciune de cei ce au aezat Tipicul Bisericesc, dup o descoperire de sus, pentru paza vieii noastre. Marii Prini ai Bisericii, care dintr-un prea mare belug de lucrare a darului au petrecut ntr-o nencetat rugciune, nu-i lsau nici pravila lor, pe care s-au obinuit s o svreasc n anumite ceasuri din zi i din noapte. Multe din dovezile de acest fel le vedem n vieile lor. TRADIIA ORTODOX

21

Nr. 30, Decembrie 2010

Antonie cel Mare, svrindu-i pravila la ceasul al noulea (ceasul al noulea bisericesc corespunde ceasului al treilea de dup amiaz) s-a nvrednicit de o descoperire dumnezeiasc. Cnd Preacuviosul Serghie de Radonej se ocupa cu citirea rugciunilor sale, n timpul Acatistului Maicii Domului i s-a artat Preasfnta Fecioar, nsoit de Apostolii Petru i Ioan. Citirea plin de rugciune din Acatistul Preadulcelui Iisus, n afar de vrednicia sa proprie, servete drept o admirabil pregtire pentru exercitarea cu rugciunea lui Iisus, care se citete astfel: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul. Aceast rugciune alctuiete aproape unica ndeletnicire pentru nevoitorii sporii care au ajuns la simplitate i curenie, pentru care orice mult cugetare i mult cuvntare le este drept risipire mpovrtoare. Acatistul arat cu ce gnduri poate fi nsoit rugciunea lui Iisus, care pentru un nou nceptor pare extrem de uscat. El, n toat ntinderea lui, zugrvete numai cererea pctosului ca Domnul Iisus Hristos s-l miluiasc; dar acestei cereri i se dau felurite

forme corespunztoare cu munca minii noilor nceptori. Aa li se d pruncilor hrana, care mai nti este nmuiat. Iubite frate, supune-i libertatea n folosul pravilei, cci ea, lipsindu-te de libertatea pierztoare, te va lega numai pentru ca s-i aduc libertatea duhovniceasc, libertatea lui Hristos. La nceput lanurile i se vor prea grele, mai trziu ns, se vor face scumpe pentru cel legat de ele. Toi sfinii lui Dumnezeu au luat asupra lor i au purtat jugul cel bun al pravilei de rugciune. Urmeaz i tu lor, calc i tu pe urmele Domnului nostru Iisus Hristos, Care lund trup omenesc i artndu-ne prin El nsui Chipul de purtare, a lucrat aa cum lucra Tatl Lui, vorbea ceea ce i poruncea Tatl, avnd drept scop mplinirea ntru totul a voii lui Dumnezeu. Voia Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh este una. Cu privire la oameni, ea se cuprinde n mntuirea oamenilor.

Sfntul Teofan Zvortul

O minune a Sfntului Nicolae, ce a zguduit lumea

n anul 1956, de Anul Nou, pe cnd la putere era N. S. Hruciov, ntr-un ora din fosta Uniune Sovietic s-a petrecut o minune cutremurtoare - un fenomen cu neputin de explicat pentru autoritile ateiste ale vremii. Iat faptele: Oraul Kuibev (astzi Samara), strada Cikalov nr. 84, 31 decembrie 1955. O petrecere de Revelion care s-a preschimbat ntr-o isterie de mas, potrivit oficialitilor, sau ntr-o mare minune, potrivit credincioilor i locuitorilor de acolo. O muncitoare de la fabrica de evi din localitate, Zoia Karnauhova, fusese invitat n casa Claudiei Petrovna Bolonkina de ctre fiul acesteia, mpreun cu un grup de prieteni. Claudia, o femeie credincioas, nefiind de acord cu aceast petrecere din timpul Postului Naterii Domnului, a plecat de acas, iar tinerii au rmas singuri. Zoia i atepta iubitul, un biat pe nume Nikolai, care ns ntrzia s apar. Dup ceva vreme, tinerii au poftit-o pe Zoia la dans: Hai, las-l pe Nikolai, vino alturi de noi! ncins de atmosfer, suprat i fr s se gndeasc prea mult, ea a zis: Bine! Atunci, dac nu-l am pe Nikolai al meu, o s dansez cu Nikolai Ciudotvore (Nicolae Fctorul de Minuni)! - i, apucnd o icoan a Sfntului Nicolae dintr-un col al camerei, a strns-o la piept i a nceput s danseze cu ea. Dei nu erau prea dui pe la biseric, ceilali oaspei i-au spus: Mai bine pune-o la loc! Cu aa ceva nu se glumete! Zoia, ns, le-a strigat cu obrznicie: Dac exist Dumnezeu, s m pedepseasc! i a mai fcut nite pai de dans prin camer, cu icoana n brae. Cteva clipe mai trziu, s-a auzit deoCasa din strada Cikalov nr. 84, n care s-a petrecut minunea dat un zgomot nfricotor i a strlucit o lumin orbitoare, ca de fulger. ngrozii, petrecreii s-au apropiat temtor de Zoia, doar ca s descopere c fata pur i simplu mpietrise, ca i cum ar fi prins rdcini n acel loc! A fost cu neputin s o mite sau s i ia icoana din brae, care parc se lipise de ea. Alb precum marmura, Zoia nu ddea nici un semn vizibil de via, n afara btilor foarte slabe ale inimii. Prietenii au chemat o ambulan, din al crei echipaj fcea parte medicul de urgen Anna Pavlovna Kalanikova, care a ncercat s o resusciteze pe fat. Din acel moment, ea nu a mai putut bea i mnca. Medicii se strduiau din rsputeri s-o readuc n simire. Sora

Zoia cea de mpietrit

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

22

doctoriei, Nina, i amintete: Anna a ajuns acas foarte tulburat. Dei miliia o pusese s dea o declaraie prin care se angaja s pstreze tcerea asupra celor ntmplate, ea mi-a povestit cum ncercase s-i fac Zoiei injecii, ns a fost imposibil! Era ca i cum trupul Zoiei ar fi fost de piatr - acele seringii nu intrau n piele, ci se rupeau. Stteam n faa unei fete mpietrite cu o icoan n brae, care era parc pironit de podea, mi-a zis Anna. Oamenii ziceau c o pedepsise Dumnezeu. Tot oraul vorbea despre acest eveniment. Vestea celor ntmplate a depit n scurt vreme graniele Samarei. Ruinate, autoritile locale i de partid au trebuit s recunoasc c nu pot explica tiinific, evenimentul i starea n care se afla Zoia. La cas a fost trimis un echipaj de miliieni pentru a interzice accesul vizitatorilor, ce se nmuliser - pe 2 ianuarie, strzile din jur gemeau de mii de oameni, care au supranumit-o pe fat Zoia de piatr. A aprut un articol despre acest caz ciudat chiar i n presa vremii, n gazeta Voljskaia Kommuna din 24 ianuarie 1956. Se spune c fata scotea n rstimpuri nite ipete nfricotoare: Mam! Roagte! Pierim n pcate! Roag-te! De la Moscova au venit nite profesori pentru a investiga fenomenul, dar nici ei n-au putut oferi pn la urm nici o explicaie, dei iniial s-a lansat supoziia c a fost o form necunoscut de tetanos. ns explicaia nu st n picioare, deoarece n cazul acestei boli nu exist o astfel de rigidizare a pielii nct medicii s nu poat face injecii bolnavului; n al doilea rnd, Zoia nu a putut fi nici mcar deplasat din cas; n plus, ea a stat n picioare mult mai mult dect ar putea ndura un om obinuit; i, n al treilea rnd, o simpl boal nu l ntoarce pe un ateu la Dumnezeu. Cu toate rugciunile citite, preoii chemai tot nu puteau lua icoana din minile fetei. n ziua Naterii Domnului, a venit i printele Serafim Tiapocikin. El a svrit o slujb cu sfinirea apei i a stropit cu aghiazm camera n care se afla Zoia. Dup aceea, s-a apropiat de ea i a luat din braele ei nepenite icoana i a spus: Nu ne-a rmas dect s ateptm un semn n ziua de Pati. n ajunul Buneivestiri, un btrn cuvios s-a apropiat de miliienii care stteau de paz, cerndu-le permisiunea s intre n cas. A fost refuzat. El a aprut ns i a doua zi. De asemenea, a fost refuzat. A treia zi, chiar de Bunavestire, n sfrit, i s-a permis s intre. Cei care stteau de paz auzeau cum btrnul i spunea Zoiei: Ei, ai obosit s tot stai n picioare? A trecut timpul i btrnul

nu mai ieea. Cnd miliienii au intrat n cas, el nu mai era acolo. Ei erau convini c acest btrn a fost nsui Sfntul Nicolae. Zoia a rmas ncremenit patru luni (128 de zile), pn la Pati, care n acel an era pe data de 23 aprilie (6 mai pe stilul nou). n noaptea Sfintei nvieri, Zoia striga: Rugai-v! Ct este de nfricotor, pmntul arde! Lumea piere n pcate! Rugai-v! Din acel moment, ea a nceput s-i revin. n mini i n picioare i-a reaprut viaa. A fost culcat n pat, dar continua s strige i s-i ndemne pe cei din jur s se roage pentru pace, pentru cei n pcate, pentru pmntul plin de frdelegi. - Cum ai trit tot acest timp? O ntrebau. Cine te hrnea? - Turturelele, ele m hrneau, le rspundea Zoia. Prin rugciunile Sfntului Nicolae, Dumnezeu S-a milostivit de ea i a iertat-o. Toate cele ntmplate au zguduit att de mult oraul Kuibev i localitile din jur, nct muli au nceput s cread n Dumnezeu. Toi se grbeau s ajung la biseric, cei nebotezai se botezau, cei ce nu aveau cruciulie i le cumprau cruciuliele se cumprau n cantiti enorme, nct nici nu ajungeau la toi. Dup muli ani de la acest eveniment, Arhimandritul Serafim Tiapocikin a fost ntrebat despre ntlnirea sa cu Zoia. El ns evita s rspund, i amintete protoiereul Anatoli Litvinko, clericul eparhiei Samara: L-am ntrebat pe printele Serafim: Printe, sfinia-voastr ai luat icoana din minile Zoiei? El, smerit, a plecat capul i dup tcerea lui am neles: Da! Printele ascundea aceasta din smerenie, dar i pentru c autoritile puteau s-l aresteze din nou din cauza mulimii de oameni care venea la el, a doritorilor s se nchine icoanei fctoare de minuni a Sfntului Nicolae, care se afla n biserica unde slujea el. Cu timpul, autoritile au cerut ca icoana s fie luat i ascuns de lume. Ea a fost dus n altar. Nu demult, presa a nceput din nou s se intereseze de acest caz. Iat cteva extrase din ziarul Komsomolskaia pravda: Muli credincioi din Samara o cunosc pe pensionara Anna Ivanovna Fedotova. n acele zile am fost de dou ori n casa Zoiei, i amintete Anna Ivanovna, veneam de departe. Casa era nconjurat de miliieni. Am hotrt s ntreb despre cele ntmplate pe unul din ei. Am zrit un miliian tnr, care tocmai ieea pe poart. L-am ajuns din urm i l-am ntrebat: Spunei-mi, este adevrat c Zoia a ncremenit? El a rspuns: M ntrebi exact ca i soia mea, ns eu nu-i voi spune nimic, ci mai bine privete singur... El i-a scos de pe cap chipiul i mi-a artat prul albit: Vezi? Este mai gritor

23

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

dect orice cuvnt. Noi am semnat i ni s-a interzis s vorbim despre aceasta. Dar dac ai ti ct de fric mi s-a fcut cnd o priveam pe aceast fat mpietrit! Iat ce a relatat Claudia Ivanovna Petrunenko din Sankt-Petersburg, fiica duhovniceasc a Mitropolitului Nicolae (Iaruevici): L-am ntrebat pe Vldica dac a fost n Kuibev i dac a vzut-o pe Zoia. Vldica a rspuns: Am fost acolo, m-am rugat, ns icoana de la Zoia nu eu am luat-o nu era nc momentul. Icoana a luat-o printele Serafim. Cu puin timp nainte de moartea printelui Serafim, eu am fost la biserica din Rakitnoe. Acolo, n altar, n partea dreapt de la prestol, am vzut icoana Sfntului Nicolae. n timpul discuiei cu printele Serafim n chilie, eu l-am ntrebat: Printe, n altar am vzut o icoan a Sfntului Nicolae este aceea care a fost la Zoia? Da, a rspuns el. Despre Zoia n-am mai vorbit. Despre evenimentele din Kuibev i amintete i protoiereul Andrei Andreevici Savin, care n acea vreme era secretar al eparhiei Samara: Pe atunci episcop era Prea Sfinitul Ieronim. Dimineaa, eu am observat civa oameni care se mbulzeau lng o cas. Spre sear numrul lor ajungea la o mie. Au fost puse patrule, dar la nceput nu se atingea nimeni de ei. Mai trziu patrulele au nceput s mprtie mulimea, sub pretextul nclcrii linitii locuitorilor i a circulaiei, ns mulimea continua s creasc. Muli veneau din satele de prin apropiere. Erau zile ncordate. Bineneles c lumea atepta de la noi explicaii, ns nici un preot nu se apropia de cas. Se temea. Pe atunci, noi toi eram urmrii. Toi preoii erau nregistrai i erau numii i destituii din post de ctre un reprezentant din comitetul executiv. n orice moment, oricare dintre noi putea rmne fr serviciu i, respectiv, fr surse de trai. Iar evenimentul care se ivise le oferea o ocazie prielnic de a se rfui cu noi! n curnd, printre credincioi a nceput s circule zvonul c Zoia a fost iertat i c n ziua Sfintelor Pati ea va nvia. Prin ora au nceput s se plimbe cete de comsomoliti, care demascau cu nsufleire i susineau sus i tare c ei intraser n acea cas i nu vzuser nimic. Aceasta a pus i mai mult paie pe foc. Aa c i cei care ntr-adevr nu crezuser la nceput n minune sfriser prin a se ndoi: Se pare c lumea are dreptate, dei nu n totalitate. Nu m ndoiesc ns c n casa de pe strada Cikalov s-a ntmplat ceva! Arhiepiscopul Evsevie de Samara i Srzansk, n concluzie, i exprim propria opinie despre cele ntmplate: Martori la aceast minune sunt numeroi oameni. Despre ea, personal am aflat n 1957, n timpul studiilor mele la seminar. Nu era nici o ndoial: ne aflam, ntr-adevr, n

faa unei mari minuni! n acei ani grei, cnd biserica era prigonit i batjocorit de autoritile atee, acest caz, al artrii minunate a puterii dumnezeieti, a fcut senzaie. i nu doar printre locuitorii din Samara. Minunea cu Zoia a fost o lecie pentru noi toi. Cci fa de obiectele sfinte trebuie s ne purtm cu evlavie. A fost, totodat, o lecie i pentru necredincioi: nu te oblig nimeni s crezi, dar nu batjocori obiectele sfinte, cci vei fi pedepsit! Dac necredincioasa Zoia nu s-ar fi atins de icoan, nu s-ar fi ntmplat nimic. Asemenea minuni au fost multe de-a lungul timpului: necredincioii care atingeau obiectele sfinte erau pedepsii. Atonie, de exemplu, n Ierusalim, n momentul nmormntrii Maicii Domnului, a vrut s-i rstoarne sicriul. n vzul tuturor, ngerul Domnului i-a tiat minile. Sunt cunoscute cazuri cnd cineva ddea jos clopotele bisericii i, mpreun cu ele, cdea i el. Da, n acele vremuri, oamenii aveau mare nevoie de minuni. i minunile apar atunci cnd este mare nevoie de ele, atunci cnd hotrte Dumnezeu. Dup ce a luat icoana din minile Zoiei, printele Serafim a fost denunat i i s-a intentat dosar penal, iar Mitropolitul Ieronim a fost destituit din funcie. Iat ce a povestit n 1989 egumenul Gherman, reorganizatorul schitului Optina (n anii 50 el slujea n catedrala din Kuibev): Despre ceea ce nu am vzut, nu voi vorbi; voi mprti doar ceea ce tiu. Strada a fost ncercuit de miliieni i s-au adunat semnturi pentru a pstra tcerea. mputernicitul comitetului executiv l-a sunat pe parohul catedralei i l-a rugat ca el s anune lumii c nu s-a ntmplat nici o minune. Printele i-a rspuns: Permitei-mi s merg s vd i s le spun oamenilor ceea ce am vzut! mputernicitul a czut pe gnduri i a promis c va reveni. Telefonul a sunat peste o or. I s-a spus printelui c nu mai trebuia anunat nimic. Deoarece printre oameni circulau multe zvonuri, chiar i ziarele oreneti nu au putut trece cu vederea evenimentul. Ele l prezentau ns ca o minciun a popilor. La puin vreme de la acest eveniment, printele Serafim a fost condamnat la trei ani de nchisoare. I s-a interzis s vorbeasc despre aceasta, iar, dup ce s-au scurs cei trei ani, a fost trimis s slujeasc ntr-un stuc ndeprtat din regiunea Dnepropetrovsk. Mai trziu a fost transferat n satul Mihailovskoe. Din nefericire, despre cele ce s-au petrecut mai apoi cu Zoia nu se mai tie nimic sigur, din pricina autoritilor comuniste, care au ncercat s muamalizeze ntreaga poveste. Unii spun c, dup trei zile de la revenirea la via, fata a trecut la Domnul, alii c a fost nchis ntr-un ospiciu de nebuni, unde a murit, iar alii c a intrat ntr-o mnstire i a fost ngropat n ascuns undeva la Lavra Sfintei Treimi - Serghiev Posad. Prin aceast minune s-a

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

24

vdit adevrul vorbelor Apostolului: Nu v amgii: Dumnezeu nu Se las batjocorit; cci ce va semna omul, aceea va i secera (Galateni 6, 7). Nu este nici o ndoial despre realitatea celor ntmplate: cu adevrat, o fat a mpietrit. Exist declaraii ale martorilor oculari, unii nc n via, precum i documente ale ntrunirilor Partidului Comunist de la acea vreme. Mii de oameni au crezut c exist Dumnezeu i i-au artat credina, s-au botezat i au trit cretinete. Din toate acestea se vede limpede c a fost o minune din iconomie dumnezeiasc, spre ntrirea credinei n acea vreme de prigoan a Bisericii. Sfntul Duh a inut-o

pe Zoia n via vreme de patru luni pentru c sufletul ei s nvieze din moartea pcatului i, n ziua cuvenit, s primeasc trup pentru viaa cea venic - dup cum, de altfel, o spune chiar numele ei: Zoia (via).

Icoana Maicii Domnului din Vladimir (Vladimirskaia)

Zile de prznuire: 3 iunie, 6 iulie, 8 septembrie (dup calendarul iulian)

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (V)

vechii tradiii, Sfntul Apostol i Evanghelist Luca a zugrvit trei icoane ale Maicii Domnului. Vzndu-le, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu a spus: Harul Celui ce S-a nscut din Mine i al Meu s fie cu sfintele icoane. Una dintre aceste trei este cea pe care noi o cunoatem drept Icoana Maicii Domnului din Vladimir. Pn n anul 450, icoana Preasfintei Stpne s-a aflat la Ierusalim, iar apoi a fost dus la Constantinopol. n prima parte a secolului 12, sfnta icoan a fost trimis de ctre Patriarhul Luca al Constantinopolului i druit marelui cneaz Iurie Dolgoruki, ntemeietorului oraului Moscova, fiind aezat de el n mnstirea de fecioare din Vgorod. Satul Vgorod aparinuse n trecut sfintei ntocmai cu apostolii cneaghine Olga, iar din 1155 a devenit motenirea fiului cneazului Iurie Andrei Bogoliubski, care era foarte evlavios i cucernic. Mulimea minunilor svrite prin aceast icoan au ajuns n auzul cneazului. Printre altele, lui i s-a povestit c sfnta icoan i-a prsit locul de cteva ori i s-a aflat n aer. Din cele povestite, cneazul a neles c trebuie s schimbe locul icoanei. Hotrnd s se strmute din Vgorod n patria sa, Suzdal, cneazul Andrei Bogoliubski a luat cu sine, fr tirea tatlui, icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului. Pe cale, naintea ei nencetat s-au fcut sfinte slujbe, nlndu-se rugciuni fierbini. Locuitorii oraelor Vladimir i Kleazma au ntmpinat icoana cu mult dragoste i osrdie. Din Vladimir, cneazul s-a ndreptat spre Rostov. ndeprtndu-se de Rostov zece verste, pe malul rului Kleazma caii s-au oprit i nu voiau

Conform

s mearg mai departe. Au nhmat ali cai, dar nici acetia nu s-au urnit din loc. Uimit i nspimntat, cneazul a czut naintea icoanei Maici Domnului i s-a rugat cu lacrimi. Preasfnta Fecioar i s-a artat n vis, avnd un sul n mn, poruncindu-i s lase icoana n Vladimir, iar n acest loc s zideasc o biseric n cinstea Naterii ei. Cneazul a aezat icoana n Vladimir. Din aceast vreme - 1160 - sfnta icoan ncepu s se numeasc Icoana Maicii Domnului din Vladimir. n anul 1164, aceast icoan a fost purtat de cneazul Andrei n marul mpotriva bulgarilor de pe Volga. naintea luptei, cneazul Andrei s-a mrturisit, s-a mprtit i, rugndu-se naintea icoanei Maici Domnului, a grit cu credin: Tot omul ce ndjduiete n Tine, nu va pieri!. Urmnd pilda cneazului, toat oastea a srutat cu lacrimi sfnta icoan i, chemnd ajutorul Maicii Domnului, s-a dus la btlie. Bulgarii au fost biruii. Dup victorie, nc pe cmpul de lupt, n faa icoanei, s-a svrit o slujb de mulumire. n timpul slujbei, n faa tuturor ostailor s-a svrit o minune: de la icoan i de la crucea pe care preotul o inea n mini a strlucit o lumin negrit, ce a luminat ntreaga mprejurime. Fiindc n aceeai zi i mpratul bizantin Manuil a vzut lumin de la Crucea Domnului i, ntrit de acest semn, i-a biruit pe saracini, sftuindu-se cu cneazul Andrei Bogoliubski, au hotrt mpreun ca ziua de 1 august s fie nchinat prznuirii scoaterii Cinstitului Lemn al Crucii dttoare de via a Domnului. n anul 1175, n timpul rzmeriei din Vladimir,

25

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

cneazul Andrei Bogoliubski a fost omort. Oraul czuse n minile tlharilor. Atunci un preot cu numele Nicolai a purtat icoana pe strzile oraului i rscoala s-a potolit. Multe minuni s-au fcut de la sfnta icoan. n anul 1135, catedrala unde se afla icoana Maicii Domnului din Vladimir a ars pn n temelie, dar sfnta icoan a rmas neatins. n anul 1237, icoana fctoare de minuni i alte sfinenii au suferit de la hoardele ttarilor: de pe ea a fost scoas vemntul preios, ns icoana a rmas ntreag i neschimbat. n anul 1395, Tamerlan cu hoardele de ttari a nvlit asupra pmntului rusesc i se apropia de Moscova. Poporul avea o singur ndejde: ajutorul lui Dumnezeu. Marele cneaz al Moscovei Vasilii a poruncit s fie adus icoana Maicii Domnului din Vladimir la Moscova. Zece zile a durat calea icoanei spre Moscova. Pe marginile drumului sttea poporul ngenuncheat i, ntinznd minile spre icoan, cerea: Maica Domnului, mntuiete pmntul nostru! La Moscova icoana a fost ntmpinat cu mare cinste i evlavie. O procesiune format din tot clerul moscovit, familia marelui cneaz, boierii i toi locuitorii Moscovei au ieit din ora n cmpia Kucikov i, ntmpinnd icoan, au nsoit-o pn la catedrala Adormirii din Kremlin. Tot oraul a ieit s ntmpine icoana, povestesc cronicarii vremii. Mitropolitul i marele cneaz, brbai i femei, copii i prunci, orfani i vduve, de la mic la mare, cu cruci i icoane, cu psalmi i cntri duhovniceti au ieit naintea sa, dar mai cu seam, cu lacrimi, fiindc nu puteai afla om s nu plng cu suspine nencetate i bocete. Maica Domnului nu i-a lsat pe cei ce ndjduiau n ajutorul su. n clipa ntmpinrii sfintei icoane la

Moscova, Tamerlan dormea n cortul su. Deodat vzu n vis un munte nalt, de pe care coborau spre el sfinii ierarhi cu toiege de aur. Deasupra lor, ntr-o mreie negrit, ntr-o strlucire puternic a razelor se afla o mprteas luminoas. Nenumrate mulimi de ngeri erau n jurul su, innd n mini sbii de foc. Ridicndu-le n sus, s-au npustit asupra lui Tamerlan. El s-a deteptat, tremurnd de spaim. nelepii i tlmacii chemai s tlcuiasc visul au zis c mprteasa vzut de el n vis este ocrotitoarea ruilor, Maica Dumnezeului cretin i puterea ei este de nenvins. Atunci noi nu mai avem ce face, a exclamat Tamerlan i a dat ordin oastei s se ntoarc napoi. Deopotriv ttarii i ruii au rmas foarte mirai de aceast ntmplare. Iar letopiseul, descriind cele ntmplate, adaug: i a fugit Tamerlan, alungat de puterea Preasfintei Fecioare! Arhiepiscopul Inokentie al Hersonului, cugetnd la minunatul ajutor al Maicii Domnului, spunea: E cu neputin s nu cdem pn la pmnt cu duh de mulumire naintea Maicii Domnului. De aceea, cu vrednicie i cu dreptate s-i cntm i s-o ludm pe Ocrotitoarea noastr cereasc, pentru c ntotdeauna, cnd ne aflm pe muchia pierzrii i pierdem orice ndejde, afar de ndejdea la ajutorul cel de sus, Preasfnta Stpn, Maica Domnului ne druiete slvita ei ocrotire. n prezent, aceast icoan, ca i icoana Sfintei Treimi a lui Andrei Rubliov se afl n Galeria Tretiakov din Moscova i doar n anumite cazuri este expus n biserica Sfntul Ierarh Nicolae din preajm, spre nchinare.

hhhhjJHHHH

Mngietoarea celor srmani Cuvioasa Matrona din Moscova

A crei pomenire se face n ziua de 2 mai

Nscut n anul 1881, n gubernia Tula, ntr-o familie de rani sraci, cu patru copii, semnele alegerii ei de ctre Domnul aveau s se arate nc nainte de natere. Din cauza srciei n care triau, mama Matronei se gndea s o abandoneze n orfelinatul contelui Golin. Un vis prevestitor i-a zdrnicit ns acest plan. Viitorul ei copil i s-a artat n somn sub forma unei psri albe, cu chip omenesc, avnd ochii nchii. La natere, apropiaii au vzut c fetia era oarb. Cnd a venit vremea botezului, i-au pus numele Matrona, n cinstea Cuvioasei Matrona a Constantinopolului, care a trit n secolul 5 i care este pomenit pe data de 9/22 noiembrie. La botez s-a ntmplat prima minune: Cnd preotul a cufundat-o n cristelni, cei prezeni au vzut cum deasupra ei se nal un stlp de fum bine nmiresmat. Copilul s-a nscut nsemnat. Pe pieptul fetiei era o mic umfltur n form de cruce, o cruciuli n relief, nefcut de nimeni. Bogia ei duhovniceasc s-a artat nc din leagn, n mai multe feluri. Peste ani, o prieten povestea c, pe cnd Matrona era nc un bebelu, mama ei se plngea: Ce s fac? Fata nu primete sn miercurea i vinerea; n aceste zile doarme ntruna. Mi-este imposibil s-o trezesc. nc din copilrie, n timpul nopii, cnd prinii dormeau, ea se furia lng peretele dinspre rsrit al casei, lua de pe raft icoanele, le aeza pe mas i, n linitea nopii, se juca cu ele. Foarte de timpuriu, Domnul a nzestrat-o cu darul nainte vederii, al facerii de minuni, al vindecrii bolnavilor i al trezviei. Cei apropiai observau c ea cunotea nu numai pcatele omeneti,
Nr. 30, Decembrie 2010
TRADIIA ORTODOX

26

crimele, ci i gndurile. Ea simea apropierea unei neno- susine proiectul. Disear vom bea ceai i atunci vom rociri, a calamitilor naturale i sociale. Prin rugciunile discuta! De-abia am putut s atept pn seara i iat c ei, oamenii primeau vindecare de boli i mngiere n mi spune micua: S plecm n Italia, n Florena, la necazuri. n consecin, au nceput s vin n casa Niko- Roma, s privim operele marilor maetri... i a nceput novilor tot felul de oameni, crue cu bolnavi din satele i s enumere strzile, cldirile! S-a oprit: Iat Palazzo comunele nvecinate, din tot judeul, chiar i din alte Pitti, iat un alt palat cu arcuri - s faci la fel ca i acolo judee, precum i din alte gubernii. Erau adui bolnavi - cele trei etaje de jos ale cldirii cu o zidire masiv i cu care nu se puteau ridica din pat i pe care fetia i punea dou arcuri la intrare. Eram uluit de vedenia ei. Dimineaa am sosit la institut, am aplicat calc pe proiect pe picioare. La vrsta de paisprezece ani ajunge, nsoit de o i cu tu maro am fcut toate corecturile. La ora 10 a sosit prieten, n catedrala Sfntul Andrei, unde slujea Sfntul comisia, care mi analizeaz proiectul i-mi spune: Dar Ioan de Kronstadt. Dup ncheierea slujbei, Sfntul a proiectul e reuit, arat excelent. Susinei-l! Sfnta Matrona era i o foarte bun sftuitoare. Vinrugat lumea adunat s i fac loc Matronei adresndu-i acesteia chemarea: Matronuca, vino-vino la mine! Iat, decnd bolnavii, maica le cerea credin n Dumnezeu i ndreptarea vieii, prin prsirea pcatelor. Astfel, pe o vine schimbul meu - al optulea stlp al Rusiei. Sfnta Matrona a vzut venirea revoluiei bolevice, femeie care venise la ea a ntrebat-o dac ntr-adevr crespunnd: vor jefui, vor distruge bisericile i vor prigoni de c Dumnezeu o va vindeca. Alteia, bolnav de epilepsie, i spunea s nu lipseasc pe muli i intrarea Rusiei n cel de la nici o Liturghie, s se spode-al doilea rzboi mondial. n vedeasc foarte des i s se m1925 se mut la Moscova. Daprteasc cu Sfintele Taine ale torit lucrrii ei duhovniceti, pe lui Hristos ori de cte ori o va care o va face aici timp de treidezlega duhovnicul. Pe cei ce duzeci de ani, comunitii vor cuta ceau viaa de concubinaj i ns o aresteze. Fr succes, ns. demna ca nentrziat s se cuSe mai povestete c, ntruct nune n biseric. Tuturor le cerea vedea cu duhul, Matrona prsea s poarte neaprat cruce la gt. anumite case n grab ntotdeaDe obicei nu vorbea mult, ci una n ajunul venirii la ea a mirspundea scurt la ntrebri. Au liiei, deoarece locuia fr viz. rmas de la ea cteva sfaturi cu Erau timpuri grele i oamenilor caracter general. Maica nva s le era fric s o treac n cartea nu ne judecm aproapele. Ea rsde imobil. Astfel, ea s-a salvat de pundea: De ce s-i judeci pe la represiuni nu numai pe sine, ci alii? Gndete-te mai des la tine. i pe gazdele care o adposteau. Fiecare oi va fi spnzurat de Odat a venit un militar s-o propria codi. Ce treab ai tu cu aresteze pe Matrona, dar ea i-a celelalte codie? spus: Du-te, du-te mai repede Baldachinul ce adpostete sfintele moate ale Matrona nva s ne lsm acas, ai o nenorocire. Iar oarba Fericitei Matrona, aflate n biserica Mnstirii cu n voia lui Dumnezeu, s trim nu va pleca nicieri de aici, eu hramul Acopermntul Maicii Domnului din Moscova, cartierul Taganka cu rugciune. Ct mai des s ne stau n pat, nu plec nicieri. El a ascultat-o. A plecat acas: soia lui se arsese la lampa nsemnm i obiectele nconjurtoare cu semnul crucii, de gaz. A reuit s-o duc la spital. A doua zi, cnd s-a dus aprndu-ne astfel de puterile celui ru. Sftuia s ne la serviciu, a fost ntrebat: Ei, ai arestat-o pe oarb? mrturisim ct mai des pcatele i s ne mprtim cu Sfintele Taine ale lui Hristos dup cum ne dezleag duhovPe oarb n-o voi aresta niciodat, a rspuns el. Exist nc i mai multe mrturii despre darurile nicul: Aprai-v cu crucea, rugciunea, apa sfinit, cu Sfintei. Z.V. Jdanova povestete: Micua era cu des- spovedania ct mai deas i mprtirea cu vrednicie... n vrire analfabeta, dar n acelai timp tia totul. n 1946 faa icoanelor s ard candele. De asemenea, nva s-i iubim i s-i iertm pe trebuia s-mi susin proiectul de diplom intitulat Ministerul flotei militare (pe atunci mi fceam studiile btrni i pe cei neputincioi. Matrona nu ngduia s dm la Institutul de Arhitectur din Moscova). ndrumtorul importan visurilor. Avertiza s nu alergm pe la duhovmeu, nu neleg de ce, m persecuta tot timpul. n decurs nici n cutarea schimnicilor sau clarvztorilor. Alerde cinci luni nu m-a consultat nici o dat, fiind hotrt s gnd pe la diferii preoi, spunea ea, poi pierde puterea m pice. Cu dou sptmni nainte de examen mi-a spus: duhovniceasc i drumul corect al vieii. Mine va veni comisia i va confirma netemeinicia kkkklLKKKK lucrrii dumneavoastr! Am venit acas plngnd: tata Din minunile Sfintei Fericitei Matrona era arestat i nimeni nu m putea ajuta, mama se afla n nc de cnd era n via, Fericita Maic Matrona i ntreinerea mea, i singura ans era s-mi susin ndemna pe cei ce i cereau ajutorul: Toi, toi s venii proiectul ca s pot lucra. la mine i s-mi povestii necazurile voastre, de parc a Maica m-a ascultat i mi-a spus: Nu-i nimic, vei fi vie, cci eu v voi vedea, v voi auzi i v voi ajuta. Pe TRADIIA ORTODOX

27

Nr. 30, Decembrie 2010

toi cei care mi vor cere ajutorul, i voi ntmpina la moarte, pe fiecare n parte. Am putea povesti necontenit despre minunile i ajutorul Sfintei Matrona. S-au scris cri, unde sunt descrise numeroase cazuri de vindecare i ajutor primit prin mijlocirea micuei. Iat ce povestesc credincioii peste care sfnta i-a revrsat darul facerii de minuni: Nu odat am urmrit, stnd n rnd la moatele ei, cum strig dracii, ari de harul revrsat lng sfnta ei racl: Nu m chinui, Matrona - strig ei - am s ies; m frige, m frige! Nu demult mi-am permis o mic experien. I-am sunat pe mai muli cunoscui de-ai mei, moscovii, ntrebndu-i: ai primit ajutor de la Fericita Matrona? i iat rspunsurile: - Pe mine m-a ajutat s mi gsesc serviciu, dup ce jumtate de an am btut toate pragurile, dar n zadar. Am venit la ea i am rugat-o, iar acum sunt angajat. Soul meu trebuia s fie operat; eu - fuga la Matronuca. Niciodat n-am plns atta, iar medicii, care pn atunci nu i dduser nici o ans de supravieuire, nici

pn astzi nu pot nelege minunea care s-a fcut cu pacientul lor, pentru rugciunile maicii noastre Matrona Feciorul meu lupta n Cecenia, iar eu zilnic m duceam la moatele sfintei din mnstirea Pokrovsk, ceream rugciunile i ocrotirea ei. Fiul meu s-a ntors viu i nevtmat. Fiica mea s-a pornit pe calea desfrului. Eu n fiecare zi citeam acatistul Fericitei Matrona. A luminat-o Dumnezeu i i-a schimbat viaa. Tuturor le ajut, pe toi i mngie, i miluiete i le ajut n necazuri i ispite. De la locul su de veci din Mnstirea Pokrovsk, Fericita Matrona se uit din icoan, privind ctre fiecare nchintor. Ochii si sunt nchii, iar chipul i este strlucind de dar; rugciunea ei este vztoare; vztoare este i inima plin de buntate i iubire a ocrotitoarei nelepte i sfinte.

Dousprezece trepte ctre smerenie

Sfaturi din Pustie

O, Frailor! Dumnezeiasca Scriptur ne strig nou, zicnd: C tot cel ce se nal, se va smeri; i cel ce se smerete, se va nla (Luca 14, 11; 18, 14). Spunndu-ne aceasta, ne previne c orice nlare a minii este un soi de mndrie, de care Psalmistul arat c se ferete, zicnd: Doamne, nu s-a nlat inima mea, nici s-au nlat ochii mei: nici am umblat ntru cele mari, nici ntru cele mai minunate dect mine (Ps. 130, 1). Dar cum? De nu m-am smerit cu gndul, ci am nlat sufletul meu, precum este cel nrcat spre maica lui, aa vei rsplti spre sufletul meu
(Ps. 130, 2).

Sfntul Cuvios Benedict al Nursiei

Drept aceea, frailor, dac vrem s ne suim pe cea mai nalt culme a smereniei i s ajungem degrab la acea slav cereasc care se dobndete prin umilina vieii de acum, trebuie ca, urcnd prin faptele noastre, s ridicm scara aceea care i s-a artat n vis lui Iacov i pe care a vzut ngeri ce coborau i urcau (Fac. 28, 12). Desigur, prin coborre i suire nelegem c nu sunt altceva dect coborrea trufiei i nlarea smereniei. Scara aceea ridicat este viaa noastr n lume, pe care, prin smerenia inimii, Domnul o ridic la cer. Marginile acelei scri spunem c sunt sufletul i trupul nostru, ntre care chemarea dumnezeiasc a aezat diferite trepte ale smereniei sau nevoinei pe care trebuie s urcm. Astfel, prima treapt a smereniei se suie atunci cnd omul are ntotdeauna frica lui Dumnezeu naintea ochilor lui (Ps. 35, 1), alungnd cu totul uitarea i aducndu-i mereu aminte de toate poruncile lui Dumnezeu. El cuget tot timpul n mintea sa cum celor ce-L nesocotesc pe Dumnezeu li se ncinge focul gheenei cel nteit de pcatele lor, pe cnd celor ce se tem de El le este pregtit viaa venic. i, pzindu-se n tot ceasul de pcate i de patimi, fie ele ale gndurilor, ale gurii, ale minilor, picioarelor sau ale voii proprii, dar i de poftele trupului, omul s-i dea seama c Dumnezeu l privete tot timpul din cer, iar faptele sale sunt vzute pretutindeni de privirea Dumnezeirii i i sunt vestite n tot ceasul de ngeri. Proorocul vdete acest lucru atunci cnd ne arat c Dumnezeu pururea cunoate ascunsurile gndurilor i ale inimii noastre, zicnd: Cela ce cerci inimile i rrunchii, Dumnezeule, cu dreptul (Ps. 7, 10). Apoi, Domnul cunoate gndurile oamenilor, c sunt dearte (Ps. 93, 11). i iari zice: Tu ai priceput gndurile mele de departe (Ps. 138, 2) i: gndirea omului se va mrturisi ie (Ps. 75, 11). De aceea, pentru a se feri de gndurile sale rele, fratele srguincios s zic mereu n inima sa: i voi fr prihan cu dnsul, i m voi pzi de frdelegea mea (Ps. 17, 26). Suntem oprii, apoi, s ne mplinim propria voie, deoarece Scriptura ne spune: Dup poftele tale nu merge i de la poftele tale te ntoarce (nel. 18, 30). Iari, cnd ne rugm, i cerem lui Dumnezeu s se fac voia Sa ntru noi. Aadar, ne nvm pe bun dreptate s nu ne facem voile, dac TRADIIA ORTODOX

Nr. 30, Decembrie 2010

28

inem seam c multe ci li se par oamenilor drepte, dar captul lor duce n fundul iadului i dac ne temem, totodat, de ceea ce s-a zis despre cei nepstori: Stricatu-s-au i uri s-au fcut ntru meteuguri (Ps. 13, 1). Dumnezeu e de fa ori de cte ori ne lsm n voia poftelor trupului, cci Proorocul zice Domnului: naintea Ta este toat dorirea mea (Ps. 37, 9). Trebuie, prin urmare, s ne pzim de pofta rea, fiindc moartea pndete la nceputul desftrii. De aceea, Scriptura poruncete, zicnd s nu umblm dup poftele noastre. Faptele noastre i sunt vestite Domnului zi i noapte de ctre ngerii trimii nou, se cade s ne pzim n tot ceasul, frailor, precum zice Proorocul n psalm, ca s nu ne vad vreodat Dumnezeu abtndu-ne spre ru i devenind netrebnici. A doua treapt a smereniei e cnd omul nu-i iubete voia proprie i nu se bucur s-i mplineasc dorinele, ci urmeaz prin fapte cuvntul Domnului care zice: C M-am pogort din Cer, nu ca s fac voia Mea, ci voia Celui ce M-au trimis pe Mine (In. 6, 38). La fel zice Scriptura: Voia proprie duce la pedeaps, dar nevoina aduce cununa. La a treia treapt a smereniei se ajunge cnd cineva se supune cu toat ascultarea unuia mai mare din dragoste pentru Dumnezeu, urmnd Domnului, despre care Apostolul spune c S-a fcut asculttor pn la moarte (cf. Filip. La a patra treapt a smereniei se suie cel ce, chiar dac se lovete de greuti i mpotriviri n ascultarea sa, ba chiar dac i s-ar aduce i jigniri, le primete cu contiin senin i rbdare. Suportnd toate, nu obosete i nu renun, cci zice Scriptura: Cel ce va rbda pn n sfrit, acela se va mntui (Mt. 10, 22) i: S se ntreasc inima ta, i ateapt pe Domnul (Ps. 26, 20). mplinind prin rbdare porunca Domnului n strmtorri i defimri, cei lovii peste un obraz l ntorc i pe cellalt; celui ce le ia haina, i dau i mantaua; cnd sunt silii s mearg o mil, merg dou; mpreun cu Apostolul Pavel, i rabd pe fraii mincinoi, ndur prigoan i i binecuvinteaz pe cei ce i blestem. La a cincea treapt a smereniei ajunge cel ce nu ascunde fa de stareul su niciunul din gndurile rele care i vin n inim i din pcatele pe care le-a svrit n tain, ci i le descoper pe toate prin mrturisire smerit, pentru care spune Proorocul: Frdelegea mea am cunoscut, i pcatul meu nu l-am acoperit. Zis-am: mrturisi-voi asupra mea frdelegea mea Domnului: i Tu ai lsat pgntatea inimei mele (Ps. 31, 5-6). La a asea treapt a smereniei se suie monahul, dac se mulumete cu lucrurile cele mai rele i cele mai de pe urm i se socotete pe sine slug rea i nevrednic n orice
2, 8).

sarcin i s-ar ncredina. La a aptea treapt a smereniei ajunge cel ce spune nu numai din gur c e mai prejos i mai nenorocit dect toi, ci e convins de aceasta n adncul inimii sale, umilindu-se i zicnd cu Proorocul: Iar eu sunt vierme, i nu om: ocara oamenilor i defimarea norodului (Ps. 21, 7); nlndu-m m-am smerit i m-am mhnit (Ps. 87, 16). i iari: Bine este mie c m-ai smerit, ca s m nv ndreptrile Tale (Ps. A opta treapt a smereniei e ca monahul s nu fac nimic n afar de ceea ce l ndeamn Regula de obte a mnstirii ori pilda celor mai mari. Pe a noua treapt a smereniei va ajunge monahul dac i nfrneaz limba s nu vorbeasc i, avnd darul tcerii, nu griete pn nu e ntrebat, cci Scriptura arat c din mulimea cuvintelor omul nu scap fr de pcat (Prov. 10, 19) i c brbatul limbut nu se va ndrepta pe pmnt (Ps. 139, Treapta a zecea a smereniei este a celui ce nu e uuratic i grabnic la rs, fiindc st scris: Nebunul, cnd rde, i nal glasul, iar omul cuminte abia va zmbi (Sir. 21, 22). A unsprezecea treapt a smereniei pretinde monahului ca, atunci cnd vorbete, s o fac lin i fr a rde, rostind cu smerenie i seriozitate cuvinte puine i cu neles. S nu-i ridice glasul, cci s-a scris: neleptul se cunoate dup puintatea vorbelor. La a dousprezecea treapt a smereniei ajunge monahul dac e smerit nu numai n inim, ci dac i dovedete smerenia chiar i prin trupul su naintea celor ce l vd. Astfel, cnd ade, umbl sau st n picioare, la slujbele dumnezeieti, n biseric, n mnstire, n grdin, pe drum, pe cmp sau oriunde, s aib mereu capul plecat i privirea aintit spre pmnt. Socotindu-se tot timpul vinovat pentru pcatele sale, s-i nchipuie c se afl deja la nfricoata Judecat, repetndu-i mereu n inima sa cuvintele pe care vameul din Evanghelie le-a rostit cu ochii aintii la pmnt: Dumnezeule, milostiv fii mie, pctosului (Lc. 18, 13). Astfel, suind toate aceste trepte ale smereniei, monahul va ajunge ndat la acea dragoste de Dumnezeu care, fiind desvrit, izgonete frica. Printr-nsa va ncepe s pzeasc toate cte nainte le respecta cu spaim fr nici o osteneal, dintr-o obinuin fireasc, de acum nainte nu de frica gheenei, ci din dragoste pentru Hristos, datorit bunului obicei i desftrii virtuilor. Domnul se va ndura s dovedeasc toate acestea n slujitorul su, pe care Duhul Sfnt l-a curit de patimi i pcate.
11). 118, 71).

29

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

Icoana Idol sau fereastr ctre Cer? (I)

Prini aflai de fa la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic s-au sftuit n privina zugrvirii chipului Mntuitorului, deoarece n Vechiul Testament era interzis ca Dumnezeu s fie nchipuit. naintea sfinirii icoanei Mntuitorului Hristos, citim din Molitfelnic: Doamne Dumnezeule Atotiitorule, Dumnezeul prinilor notri, Cel ce, voind s scapi pe poporul Tu, pe Israil, din nelciunea slujirii idoleti i s-l ai pururea neabtut n cunoaterea i slujirea Ta, unul adevratul Dumnezeu, cu ngrozire l-ai oprit s nu-i fac lui chip i asemnare potrivnic ie, adevratului Dumnezeu, la care s se nchine i s slujeasc ca lui Dumnezeu. Dar de aici nc nu reiese c i n Noul Testament este interzis zugrvirea lui Dumnezeu n icoane. Un medic priceput nu d tuturor i ntotdeauna aceeai doctorie, ci fiecruia i-o d pe cea cuvenit i de folos, potrivit locului, bolii i vremii - una pentru prunc i alta pentru omul mare: i Doctorul Cel desvrit al sufletelor le interzice s-i fac imagini celor ce nc sunt prunci duhovnicete i sufer de boala nchinrii la idoli, care cinstesc idolii ca pe nite dumnezei, care resping nchinarea la Dumnezeu i dau fpturii slava cuvenit Lui. O astfel de lege le-a fost dat iudeilor. Poporului israelit, n virtutea nclinrii lui ctre slujirea idolilor, i s-a interzis s fac imagini ale lui Dumnezeu. Cu toate astea, unele reprezentri simbolice erau i n Vechiul Testament, dup cum se spune n continuare n aceeai rugciune din Molitfelnic: i iari ai poruncit prin Moisi s se pun n cortul Legii Tale celei dinti asemnri i chipuri, adic doi heruvimi de aur pe chivotul mrturiei i doi la colurile curitorului, iar pe catapeteasm mulime de heruvimi cusui, prin care s se slveasc nu numele dumnezeilor celor mincinoi i strini, ci numele cel de mare cuviin i preasfnt al Tu, unul adevratul Dumnezeu; apoi prin Solomon ai pus n altar doi heruvimi din lemn de chiparos ferecai cu aur; i ai poruncit ca chivotul n care erau tablele cele de piatr, nstrapa de aur i toiagul lui Aaron, care artau petrecerea Ta acolo cu oamenii i pomenirea slvitelor Tale minuni i binefaceri s se cinsteasc cu fric, cu cutremur i cu nchinciunea cuvenit lui Dumnezeu i s se fac tmieri i rugciuni naintea lor - iar cinstea aceea ai primit-o cu ndurare ca i cum ar fi fost adus ie nsui. De asemenea, i Moise, la porunca lui Dumnezeu, a fcut arpele de aram, cruia trebuia s i se nchine oricine dorea s scape de mnia lui Dumnezeu. Acest arpe l prenchipuia pe Cel rstignit. TRADIIA ORTODOX

Sfinii

n afara nclinrii iudeilor ctre nchinarea la idoli, pricin a oprelitii privitoare la zugrvirea lui Dumnezeu era i faptul c n Vechiul Testament nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu. Cnd Moise era n muntele Sinai, L-a rugat pe Dumnezeu: Arat-mi slava Ta, dar a primit rspunsul: faa Mea nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc (Ie. 33, 18, 20). Aa stteau lucrurile n Vechiul Testament. n disputa privitoare la cinstirea icoanelor, la cel de-al aptelea Sinod Ecumenic problema principal a fost cea a felului n care poate fi zugrvit Dumnezeu, n care El, Fiina nemrginit, poate fi scris mprejur, adic circumscris n anumite dimensiuni, ntr-o anumit form, n anumite culori i aa mai departe. Adversarii cinstirii icoanelor vorbeau despre imposibilitatea unei asemenea reprezentri tocmai din aceste motive. Totui, dac n Vechiul Testament, datorit faptului c pe iudei i ptea primejdia cderii n slujirea idolilor i c pe Dumnezeu nimeni nu l vzuse, El nu putea fi zugrvit, n schimb n Noul Testament Dumnezeu, n persoana lui Iisus Hristos, a venit pe pmnt i, lund chipul omenesc, chipul de rob, a devenit om asemenea nou ntru toate, afar de pcat, fcndu-Se prin aceasta att circumscris, ct i msurabil. ns noi, cei ce trim n vremea Noului Testament, scrie Sfntul Ioan Damaschin, firete c nu-L putem zugrvi pe Dumnezeul Cel nevzut, ns de vreme ce am vzut c Cel far de trup S-a fcut pentru noi om, de acum l putem zugrvi n chip omenesc. Din negrita Sa buntate, Dumnezeu a luat trup, S-a artat pe pmnt n el, a trit ntre oameni avnd firea, tria, nfiarea i culoarea trupului omenesc. Drept aceea, nu pctuim zugrvindu-L. Apostolii L-au vzut pe Hristos n trup, au vzut ptimirile i minunile Lui: i noi vrem s vedem i s auzim i fericii s fim. Aceast nzuin este ndestulat de crile evanghelice i de icoanele lui Hristos. Theodor Studitul spune: Dac Domnul nostru Iisus Hristos S-a artat nendoielnic n chip omenesc i cu nfiarea noastr, este drept ca El s fie zugrvit n icoan asemeni nou, mcar c dup chipul Su cel Dumnezeiesc rmne nescris mprejur - pentru c El este mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni, pstrnd neschimbate nsuirile amndorura firilor din care este alctuit. Iar dac nu ar fi scris mprejur, ar nceta s mai fie om i cu att mai mult mijlocitor, ntruct odat cu desfiinarea scrierii-mprejur se nimicesc toate nsuirile cele de un neam cu ea. Cci dac El este nescris-mprejur, este nepipit; dar dac este

Nr. 30, Decembrie 2010

30

pipit, poate fi zugrvit, i ar fi o nebunie s tgduiasc cineva acest adevr, fiindc acestea sunt nsuiri ale trupului supus pipirii i zugrvirii. i cum s fie nescris-mprejur, dac poate s ptimeasc? Iar dac este scris-mprejur i poate s ptimeasc, bineneles c trebuie s ne i nchinm Lui aa cum este El zugrvit. Iar dac Hristos e om, este nvederat c poate fi zugrvit n icoan - doar este cea dinti nsuire a omului aceea c poate fi zugrvit. Dar dac nu poate fi zugrvit, atunci nu este om, ci netrupesc i chiar nici n-a venit nc Hristos, precum bsmuiesc iudeii. A-L zugrvi ntru totul pe Dumnezeu nu este cu putin nici n Vechiul, nici n Noul Testament, pentru c El e nemsurat, pentru c nu poate fi zugrvit Cel nevzut - dar cnd Cel netrupesc Se face om, El poate fi zugrvit sub acest chip omenesc. Cnd Cel ce era Dumnezeu, neavnd msur i cantitate, a luat chipul robului i totodat msur i cantitate, a devenit posibil s zugrvim n icoane i negrita Lui nviere, i Naterea din Fecioar, i Schimbarea Ia Fa... Dac Hristos nu este Dumnezeu-Om, nu exist nici cinstirea icoanelor, ntruct, aa cum spune Theodor Studitul, dup cum Maicii lui Dumnezeu i este propriu s poat fi zugrvit, acelai lucru i este propriu i lui Hristos, Fiului ei; iar dac El este cu neputin de zugrvit, atunci nu este DumnezeuOm, ci numai Dumnezeu. Aadar, problema cinstirii icoanelor este strns legat de problema celor dou firi ale lui Hristos, i cei ce la al aptelea Sinod Ecumenic au luat aprarea sfintelor icoane se luptau, la drept vorbind, pentru corecta nelegere a persoanei Mntuitorului ca Dumnezeu-Om. i totui, nchinndu-ne sfintelor icoane, care sunt fcute din lemn i culori, nu ne nchinm la idoli? Oare nu este aceast nchinare la fptur n locul nchinrii la Fctor? Nu este cumva facere de idoli? La aceast ntrebare, Theodor Studitul rspunde c icoan (cuvnt de obrie greceasc, avnd nelesul de chip), ca orice imagine artificial, este o asemnare al lucrului pe care l reprezint - altfel spus, chipul prezint trsturile chipului dinti, arhetipului. Dac i artm unui copil fotografia tatlui i l ntrebm cine este acolo, nu ne vom mira deloc auzind rspunsul: tata - tim c propriu-zis nu este tatl lui, i totui este chiar tata. Ideea este c orice reprezentare artificial reprezint o asemnare a arhetipului su, i n imaginea cu pricina se arat trsturile celui care a fost fotografiat. Cnd spunem, artnd la fotografie: e tata, nimeni nu vede n asta ceva anormal, pentru c n ea chiar sunt

cuprinse trsturile celui fotografiat. n mod analog, i noi, cnd ne nchinm icoanei-chip, ne nchinm n acelai timp arhetipului, pentru c cinstirea chipului suie la Chipul dinti. Dei spune e tata cnd vede fotografia, copilul tie c nu este tatl lui n persoan, ci doar imaginea lui: i noi deosebim chipul de arhetip i ne nchinm nu materiei, ci Celui zugrvit pe ea. Hotrrea dogmatic a celui de-al aptelea Sinod Ecumenic glsuiete: Hotrm ca sfintele i cinstitele icoane s fie puse nainte (spre nchinare) la fel c chipul cinstitei i de via fctoarei cruci, fie ele fcute din vopsele ori din mozaic ori din alt material, numai s fie fcute n felul cuvenit, fie ele afltoare n sfintele biserici, pe sfintele vase i odjdii, pe perei i pe scndurele, fie ele n case ori pe drumuri, fie ele ale Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos sau ale celei far de prihan Stpnei noastre, Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, sau ale sfinilor ngeri i ale tuturor brbailor sfini i drepi. Cu ct mai des se vor face acetia obiect al contemplrii noastre prin sfintele icoane, cu att vor fi mai ndemnai si aminteasc de chipurile lor dinti cei ce privesc la ele, cu att mai mult dragoste vor dobndi fa de ele i cu att mai multe imbolduri vor primi s le dea srutare, cinstire i nchinare, dar nicidecum slujirea cea adevrat care, dup credina noastr, se cade numai Firii Dumnezeieti. Aadar, naintea noastr se afl icoana Mntuitorului, care ne nal la Arhetipul su, i noi, dndu-i nu adevrat slujire (pentru c nu putem sluji nimnui, afar de Dumnezeu), ci nchinare cinstitoare, cum spun Sfinii Prini, o raportm pe aceasta la Dumnezeu. Materia icoanei este gndit separat de chipul nfiat pe ea. Materia icoanelor pe care este zugrvit asemnarea lui Hristos poate fi de multe feluri, ns Arhetipul e unul singur, i tocmai Acestui Arhetip i aducem slujire adevrat, dnd chipului nchinare cinstitoare. Cinstirea icoanelor ne spune c Hristos nu este numai Dumnezeu, ci i Om, c El a venit s refac chipul strmoului czut, c Sfinii au curit n ei nii pe pmnt chipul acesta i c acelai lucru putem i trebuie s l facem i noi. Cinstirea icoanelor ne deschide calea spre ndumnezeire.

31

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

5De ce se nchid norii cnd cmpiile sunt nsetate de ploaie, i se deschid atunci cnd cmpiile nu vor ploaie? Din pricina rutii oamenilor, firea s-a turburat i i-a lepdat rnduiala. 5tii tu oare, fiule, de ce arinile rodesc slab primvara, iar vara dau recolt proast? Pentru c i fiicele oamenilor i ursc rodul pntecelor lor i l ucid n plin cretere! 5tii tu oare, fiule, de ce izvoarele seac i roadele pmntului nu mai au gustul de odinioar? Din pricina pcatelor oamenilor, prin care a intrat neputina n toat firea. 5tii tu oare, fiule, de ce neamul biruitor rabd nfrngeri din pricina nenelegerii din luntru i din pricina vrajbei, i mnnc pinea amrit de lacrimi i urciune? Deoarece i-a biruit pe vrstorii de snge din jurul su, dar nu i-a biruit pe cei dinluntru. 5tii tu oare, fiule, de ce maica nu i poate ndestula fiii? Pentru c, alptndu-i, nu le cnt cntecul dragostei, ci cntecul urii fa de vecini. 5tii tu oare, fiule, de ce oamenii s-au urit i au pierdut frumuseea strbunilor? Din pricin c au lepdat chipul lui Dumnezeu, care din luntru, din suflet, druiete frumusee feei i au pus pomezi pmnteti. 5tii tu oare, fiule, de ce s-au nmulit bolile i nfricoatele molime? Pentru c oamenii au nceput s cread c sntatea este furat de la natur i nu druit de Dumnezeu. Iar ceea ce e rpit cu sila, cu ndoit sil trebuie aprat. 5tii tu oare, fiule, de ce oamenii se lupt pentru pmnt i nu se ruineaz de asemnarea lor cu crtiele? Pentru c pmntul le crete prin inim, iar ochii vd doar ceea ce crete n inim. i pentru c, fiul meu, pcatul prea mult i slbete n lupta pentru ceruri. 5Nu plnge, fiule, n curnd Domnul va veni i le va ndrepta pe toate!
Sfntul Nicolae Velimirovici - Inima n Marele Post, Editura Predania

Nu plnge, fiule...

Despre puterea Rugciunii lui Iisus

O mrturie a monahiei Tatiana (1912)

vedenie neobinuit. M vedeam de parc eram la Sankt-Petersburg, pe insula Vasilievski. Se fcea c merg la Sfnta Liturghie de la catedrala Sfntului Nicolae. Purtam schima monahal i m aflam ntr-o trsur mic. Deodat, m-am pomenit ntr-o pia ntunecat. M-am speriat i am nceput s tremur. Alergam ntr-o parte i n alta, cutnd o ieire din aceast situaie ngrozitoare i, deodat, am vzut sute de oameni naintnd iruri-iruri. Toi acetia erau mireni, avnd chipurile posomorte, ptrunse de o tristee nemrginit. La fa semnau cu mine. Voi cine suntei?, i-am ntrebat, iar ei mi-au rspuns: Noi suntem cei ce am trecut n venicie pe neateptate, ca i tine. Ce am simit n acea clip nu se poate spune n cuvinte, covrind orice chip de exprimare! Fric i cutremur au cuprins ntreaga mea fiin. Chiar n acea clip s-a apropiat de mine o un tnr n veminte strlucitoare, al crui chip era nvluit n lumina pe care o rspndea mprejur i care mi-a zis: Urmeaz-mi! Lundu-m, m-a dus ntr-un loc unde sufletele celor mori erau supuse judecii. Am trecut n zbor peste pduri, stepe i cldiri. ntinderea prea fr de sfrit i am neles c lsasem n urm viaa mea pmnteasc i c pisem, fr voia mea, n viaa de dincolo de mormnt. Dar, din pcate, plecasem n lumea de dincolo cu totul nepregtit. ngerul m-a dus apoi ntr-o ncpere, n care se aflau adunai laolalt o mulime de mireni: brbai, femei,

Pe la orele dimineii, dup liturghie m ntinsesem n pat s m odihnesc puin, i n timpul acesta am avut o

Nencetat v rugai...

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

32

vrstnici i copii. Toi preau cuprini de o durere i mhnire necontenit. n mijlocul ncperii, la o mas uria, edea o doamn, care mi-a zis: Acest loc e pregtit pentru tine pn la a doua venire a Domnului. M-am uitat la toi aceti oameni i am ntrebat: Ce facei aici, n acest loc? V rugai lui Dumnezeu? Ei ns mi-au rspuns cu tristee: n venicie Domnul nu ne ascult, pentru c n tot rstimpul vieii noastre pe pmnt nu ne-am ngrijit de sufletele noastre. Niciodat nu vom avea ndrzneala s chemm numele Domnului. Atunci cnd vieuiam pe pmnt ar fi trebuit s ndurm suferinele cu rbdare i s ne rugm pentru sufletele noastre. Porunca lui Hristos: Nencetat v rugai (I Tes. 5, 17) fusese datoria noastr i, cu toate c se cuvenea s rostim rugciunea lui Iisus n tot timpul vieii, la fiece suflare a noastr, noi nu ne-am ngrijit de sntatea sufletelor noastre. Aa cum cineva nu poate tri fr aer, tot astfel i sufletul moare fr rugciunea nencetat. Noi suntem nite persoane cumsecade, care ne-am purtat pe dreptate, ndeplinindu-ne toate ndatoririle noastre. Totui, pe cea mai de seam - rugciunea, n-am mplinit-o. Am nceput s m rog i s-mi fac semnul crucii. Dar ce s-a ntmplat? Mi-am dat seama cu groaz c fiece sunet al vocii mele se ntorcea napoi la mine! Am aruncat o privire n jurul meu i am vzut c tavanul i pereii erau din metal, iar podelele din scndur vopsit. Atunci am nceput s tremur de fric, dndu-mi seama c nu voi reui s scap din aceast cmar nfricoat a chinurilor venice. Cei din jurul meu mi ziceau: n venicie, Domnul nu ne mai ascult. Doar cei rmai pe pmnt pot s ne pomeneasc naintea Lui. Apoi i doamna de la mas ncepu s-mi vorbeasc: Toi aceti oameni au fost buni cretini, L-au iubit pe Domnul, i-au ajutat aproapele - pe Dumnezeu ns nu L-au dobndit n sufletele lor. i iat c au ajuns aici, ca i tine, din cauza vieii lor nepstoare, ntruct ei se ncpnau s cread c toi ceilali vieuiesc la fel. Vai de mine! am exclamat. Vai, ct sunt de necjit i ct sufr, parc m-ar arde cu foc! Am czut jos, simind ca i cum trupul tot mi se desprea de oase. i tu ce fel de via i-ai fi dorit?, m-a ntrebat doamna. Tremurnd, am rspuns: mi doream ca dup ce a fi adormit cu somnul morii, s l vd pe Hristos i pe Preacurata Sa Maic cu chipuri vesele, ntmpinndu-mi sufletul i ducndu-m n locaurile nesfritei bucurii. Aici doamna a zmbit i a zis: Pe aceast cale numai sfinii trec la bucuria negrit i venic, adic acei oameni care cu ajutorul rugciunii lui Iisus L-au agonisit pe Domnul n inimile lor nc din timpul vieii. Iar tu, fiind

clugri, cum de n-ai nvat acest lucru? Prin mijlocirea acestei rugciuni, harul lui Dumnezeu vine s slluiasc n tine, aa nct sufletul se desparte de trup, rmnnd cu Iisus Hristos i nu mai simte aceast zdrobire pe care o simi tu acum. Raiul se afl n sufletul omului. Acolo unde Domnul este prezent, acolo este i raiul. Acum va trebui s le povesteti aceast vedenie tuturor celor din cinul monahicesc i tuturor cretinilor care triesc pe pmnt i merg spre pierzanie din pricina nepsrii i uurtii lor. Iar celor necredincioi ori slabi n credin n-are nici un rost s le spui. Atotputernicul Dumnezeu poate s nvie un om mort de veacuri, pentru a arta celor vii c dup moarte urmeaz munci sau daruri, dup cele ce omul a lucrat n viaa sa sufleteasc, dar ce folos are aceast minune, dac acest nviat nici aa nu va fi crezut, ba chiar se afl n primejdia de a fi omort de ei? n timp ce doamna rostea aceste cuvinte, n sufletul meu a licrit deodat o frm de ndejde c voi reveni pe pmnt! Doamna a mai zis: Dac cineva moare rostind rugciunea lui Iisus, sufletul su se afl lng Domnul i acesta nu va fi desprit de El n venicie. Aijderea, dac un om i d duhul n timp ce repet rugciunea: Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-m pe mine, pctosul! - va fi nedesprit de Maica Domnului. Iar cel ce nu mai poate scoate nici un cuvnt, dar n tot rstimpul vieii sale s-a nevoit s deprind aceast rugciune, sufletul su o va repeta pentru el atunci cnd se va afla pe patul de moarte. n ce stare se afl sufletul cnd prsete trupul, n aceeai stare rmne pentru totdeauna i ntraceea va fi judecat. Dup moarte, nu mai este pocin. Sufletul adormit nu mai poate face nimic pentru el nsui. Rugciunea sa nu se mai aude naintea lui Dumnezeu. Singura sa alinare n muncile i n ntristarea cea venic rmne rugciunea i milostenia celor vii, rmai n urma sa pe pmnt. A mai adugat apoi: O! Voi, monahilor, monahiilor! V numii voi niv monahi i monahii, pretinznd c ai fi prsit cele lumeti! Care este ns vieuirea voastr? n loc s v ncredinai toate cererile voastre lui Dumnezeu i Preacuratei Maicii Sale, voi gndii: mi este de trebuin acel lucru sau cellalt; n-a putea tri fr aceasta sau cealalt, nici n aceast via nici n cealalt. mprteasa cerurilor aude rugciunile tuturor i se ngrijete numai de cei ce-i arunc spre ea toat ndejdea, acoperindu-i cu darul Ei cel nemsurat. Ea este Cea care nelege toate necazurile, srcia i suferinele ndurate n numele Domnului, ale celui ce zice: Poate c toate acestea s-au abtut asupra mea potrivit ngduinei Celui Preanalt; poate c toate acestea sunt plcute naintea mprtesei Cerului... TRADIIA ORTODOX

33

Nr. 30, Decembrie 2010

Vrei s-i art pe monahii votri cei nesimitori? a continuat doamna. Privete! i am vzut un ir de clugrie venind ctre noi Erau dintre cele ce slujeau n altar i furau bani i prinoase. Ele ineau n mini pomelnicele cu numele celor crora le aparineau banii. Din urm veneau altele, ce nu-i pstraser fecioria trupeasc i curia minii. Printre ele erau i maici care cntau n stran cu mndrie, nlndu-i nebunete glasul, cutnd s plac mai mult urechilor omeneti, dect lui Dumnezeu. Mai erau i monahii care muriser avnd vrajb unele cu altele, sau dintre cele care vieuiser doar cu trupul n mnstire, iar gndurile le erau n lume, lipite de deertciuni. Toate aveau chipurile tot aa de mohorte ca i al meu, pecetluite de o nesfrit tristee. Cntai-mi o cntare nchinat Maicii Domnului! le-am zis monahiilor pe care le cunoteam i care muriser la noi n mnstire. Ele ns rspundeau: Nu mai avem ndrzneal, deoarece n vreme ce vieuiam n mnstire, n-am slujit-o cu inim curat. Atunci am nceput s plng cu amar. Din pricina nebgrii de seam i a nelurii aminte ctre sufletele noastre, fuseserm lipsite de binecuvntarea de a nla laude i cntri ctre Domnul i Preasfnta Lui Maic. Dup toate cele auzite i vzute, pe care vi le-am povestit mai sus, ngerul care m dusese n locaurile de osnd, a venit i mi-a zis: Iar acum vom merge n locul acela unde sufletul tu a fost desprit de trup. Deodat, m-am trezit n aternutul meu. La nceput mi era fric i s m mic, apoi m-am uitat mprejur, mi-am pus lucrurile n rnduial, mi-am fcut semnul crucii, murmurnd o rugciune: Slav Domnului, n-a fost dect un vis. Abia ce zisesem aceste cuvinte i brusc m pomenesc napoi n cealalt lume. ngerul care m cluzise mi spuse cu asprime: S nu crezi cumva c ai visat. Chiar ai fost ntr-adevr n cealalt via de dincolo de mormnt! nfricoat, am czut n genunchi naintea lui: Vai mie, ticloasa i ntinata! Ct de mare mi este dezndjduirea pentru c m-am ntors din nou aici! Mi-am petrecut viaa n griji dearte, nu am avut n minte dect cum s mi mpodobesc chilia i hainele, pentru a plcea oamenilor, iar sufletul meu plngea i se ntrista, lipsit de hrana nemuritoare a rugciunii! O! Amar mie! De cte ori mi-am petrecut duminicile i srbtorile umblnd aiurea prin chiliile surorilor din obte, ori discutnd deertciuni cu mirenii, n loc s m rog sau s citesc o carte de folos! Oare nu era de o mie de ori mai bine s fug departe i s m pociesc? Urmeaz-m, mi-a spus ngerul. Vom trece prin felurite locuri, timp de douzeci de zile, iar dup aceea ne vom ntoarce la locul ce i-a fost sortit pn la cea de-a

doua venire a Domnului nostru, Iisus Hristos. Am nceput s plng amarnic, nefiind n stare s m mic din loc. ngerul i-a ntors faa ctre mine i m-a privit cu mil. Lam ntrebat: Nu cumva eti ngerul meu pzitor? Da, mi-a rspuns. Am nceput s l rog fierbinte: Roag-te Celui Preanalt i ntoarce-mi sufletul pe pmnt, ca s m pociesc. ngerul pzitor mi-a spus: Te voi duce napoi, dar va trebui s fgduieti c vei spune i celorlali tot ce ai vzut i ai auzit aici. Am czut n genunchi i am spus c aa voi face. n aceeai clip, am simit o bucurie n suflet, iar ngerul mia zis: Domnul nc nu S-a slluit n inima ta, ns ai fgduit s-L dobndeti. Dac te vei lsa iari biruit de deertciuni lumeti i vei sluji iar patimilor, nendeplinindu-i fgduina, te vei ntoarce n acest iad nfricoat al chinurilor fr sfrit. Voi veghea mereu lng tine i voi vedea cum i ndeplineti ndatoririle de cretin i monah. M-am trezit iari n patul meu. Am srit n picioare i l-am vzut pe nger stnd lng patul meu. Am alergat la sora mea de chilie, strignd: Ascult, numai ce am fost n viaa de dincolo! Dup aceea am alergat s le caut pe celelalte surori ca s le povestesc cele ntmplate. ngerul nc se mai afla n acelai loc. mi era fric s nu mai pesc ceva. Am deschis ua i le-am povestit surorilor toat ntmplarea, fr sfial i fr s le ascund nimic. ntre timp am vzut c ngerul s-a fcut nevzut. Surorile s-au grbit s m nconjoare, artndu-se foarte mirate de schimbarea neobinuit pe care o vedeau la mine, petrecut ntrun rstimp att de scurt. n urm cu douzeci de minute m vzuser cu desvrire calm la slujba de rnd. Cznd n genunchi naintea lor, le-am rugat s m ierte i le-am fgduit c din aceast clip voi pune nceput unei viei noi, cu adevrat plcute Domnului, innd toate jurmintele fcute la tunderea n monahism: fecioria i curia simurilor, ascultarea fr crtire, srcia de bunvoie, negrija de cele trupeti, nstrinarea de lume, de tulburrile ei, i mai ales rugciunea nentrerupt, prin chemarea sfntului nume al Preadulcelui Iisus Hristos, Cruia mi-am nchinat viaa i Cruia I se cuvine cinstea, slava i nchinciunea, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

34

Biserica Naterii Domnului din Bethleem

Naterii Domnului din Bethleem, ara Sfnt, este unul dintre cele mai importante locuri cretine de nchinare. Tradiia Bisericii spune c aceast biseric a fost ridicat pe locul peterii n care S-a nscut Mntuitorul Hristos, iar acest fapt este confirmat i de apologetul i mucenicul cretin Iustin Filosoful (c. 100 - 165). De asemenea, Biserica Naterii Domnului este i una dintre cele mai vechi biserici cretine din lume pstrate pn astzi, aflndu-se n partea de rsrit a oraului Bethleem, la opt kilometri de oraul Ierusalim. Complexul ce o nconjoar, acoperind aproximativ 12.000 metri ptrai, include n afar de basilica propriu-zis, o mnstire ortodox, una catolic i una armean. Prima basilic situat pe acest loc a fost ridicat n anul 327, de ctre Sfnta mprteas Elena cea iubitoare

Biserica

Beith-Sahour (Cmpul Pstorilor) - locul unde ngerul a vestit pstorilor Naterea Mntuitorului

Biserica Naterii Domnului din Bethleem exterior i interior

de Hristos i ntocmai cu Apostolii, cu binecuvntarea Sfntului Patriarh Macarie al Ierusalimului, sub a crui pstorire se svrise i minunea cutremurtoare a aflrii Cinstitei Cruci a Domnului nostru, Iisus Hristos. Construcia a fost desvrit n anul 333, dar a fost devastat dou sute de ani mai trziu, n anul 529, n timpul Revoltei Samarinenilor. Aceast prim biseric a Naterii Domnului avea un plan octogonal i era poziionat chiar deasupra peterii. n centrul acesteia, o gaur larg de 4 metri, nconjurat cu o balustrad, oferea o privire de ansamblu a peterii. Din aceast perioad se mai pstreaz nc buci impresionante i nsemnate din mozaicul ce acoperea n ntregime podeaua bisericii. Mrturiile despre prima biseric se pstreaz din scrierile Fericitului Ieronim, care a trit i lucrat n Bethleem din anul 384, iar mai apoi a fost nmormntat ntr-o peter situat dedesubtul lcaului. Biserica a fost ridicat n forma pe care o putem vedea astzi n anul 565, de ctre mpratul Iustinian. Cnd hoardele rzboinice i pgne ale perilor, condui de Hosroe II au invadat Sfintele Locuri n anul 614, aceast biseric a fost pzit, prin darul Celui ce S-a nscut n petera pe care ea o adpostete. Potrivit Tradiiei Bisericii, dar i legendelor persane, comandantul arbaraz a fost foarte impresionat de scenele decorate cu mozaic din interiorul bisericii, ce i nfiau pe cei trei Magi cltori de la rsrit, aducnd daruri Pruncului Hristos, cluzii de steaua cea cu minunat mergere. El i-a vzut pe cei trei nelepi mbrcai n straie persane i a cruat acel loc sfnt. Sfnta Scriptur adeverete c magii - aceti naintemergtori i vestitori ai Naterii Domnului erau de neam persan, i ct de minunat a fost aceast iconomie dumnezeiasc! Cum puteau fi mai bine ncredinai iudeii ntunecai de necredin i idolatrie despre venirea lui Mesia cel ateptat? Ei nu mai credeau spuselor proorocilor, care de multe veacuri le vorbeau necontenit despre ntruparea i Naterea Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu. Pentru a-i ruina i a-i face s cread, El a iconomisit, ca s vin strinii dintr-o ar deprtat, ca s caute pe mpratul iudeilor, pentru ca acetia mai nti din gura perilor s afle ceea ce nu voiser a cunoate de la prooroci, i pentru ca ei, cnd din nou se vor mpotrivi, s le lipseasc orice fel de dezvinovire.

Resturi ale mozaicului iniial din Biserica Naterii Domnului

35

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

n veacurile ce au urmat, Ierusalimul a trecut dintr-o stpnire n alta. La data de 6 iunie 1009, Sfnta Cetate a ncput pe minile lacome ale cruciailor, care au vrut imediat s i adjudece acest loc sfnt al dreptei cinstiri de Dumnezeu. i cum ei plecaser s cucereasc lumea prin viclenie, aur i argint, dispunnd de nenumrate avuii, au fcut reparaii i au extins construciile anexe ale Bisericii Naterii Domnului. Ei au contribuit mpreun i la redecorarea interiorului bisericii. Acestea toate s-au petrecut n perioada Regatului Latin al Ierusalimului, cu permisiunea i sprijinul mpratului bizantin, pe parcursul a patru ani, ntre 1165-1169. Tot n acel timp, primul Rege al Ierusalimului, Baldwin I, a fost ncoronat chiar n aceast biseric. Peste ani, suprafaa bisericii a fost ncontinuu mrit, astfel nct astzi ea msoar o suprafa de 12 000 mp.

este amplasat, ua i oblig pe cei ce trec pragul acestui loc sfnt s i plece capetele, n semn de cinstire a locului. Nava ncptoare a bisericii se pstreaz intact nc de pe vremea mpratului Iustinian, cu toate c tavanul a fost supus unor restaurri de-a lungul secolelor al XV-lea i al XIX-lea. Coloanele sunt din piatr lustruit, majoritatea dintre ele fiind luate din biserica iniial, ridicat de Sfnta Elena, n secolul al XIV-lea. Fragmente de mozaic, datnd din anii 1160 i realizat

Biserica Naterii Domnului a fost neglijat uneori, pe perioade mari de timp. Aceste perioade de nengrijire au fost cele n care au domnit otomanii Mamluk i Ottoman, dar, din fericire, ea nu a fost afectat prea mult, i nici drmat. Cea mai mare parte din marmur existent n acea vreme n biseric a fost scoas de turci i folosit la zidirea i mpodobirea Templului de pe Munte, aflat n Ierusalim. Alt ncercri prin care a trecut Biserica Naterii Domnului au fost cutremurul din 1834 i incendiul din 1869, care au distrus mobilierul de lemn al peterii. Cu toate acestea, biserica a supravieuit tuturor ncercrilor naturale sau umane la care a fost supus. n anul 1847, furtul stelei de argint (foto) care marcheaz exact locul Naterii Pruncului Hristos, a dus la o criz internaional ce a cuprins n ntregime Locurile Sfinte. Aceast criz a dus, n cele din urm, la Rzboiul din Crimeea (1854-1856). Ua pocinei (foto jos) - o u de mici dimensiuni ncrustat n zidul gros de piatr al Bisericii Naterii - a fost fcut i amplasat n zid n perioada otoman, cu scopul de a mpiedica pe necredincioi s intre nluntru clare. Pe lng acest fapt, prin nivelul la care TRADIIA ORTODOX

cu mult art, mpodobesc ambele laterale ale navei. Din loc n loc, podeaua actual este ferestruit, lsnd la lumin buci din mozaicul original al Bisericii Naterii. Acest mozaic acoperea, la nceput, ntreaga podea. Fragmentele care se pstreaz nfieaz figuri geometrice, psri, flori i alte motive ornamentale. Naosul basilicii este mprit n cinci nave longitudinale, separate de patru rnduri de coloane ridicate n stil corintic, cte 11 n fiecare rnd. Pe ele sunt pictai Apostolii Domnului, cu numele scrise n latin i greac. Dintre cele 44 de coloane ale navei, 13 pstreaz nc picturi de pe vremea cruciailor, nfind mai muli sfini i pe Maica Domnului cu Dumnezeiescul Prunc. Starea acestora nu este una foarte bun, datorit curgerii veacurilor ns, cu atenie, se pot observa bine. n absida sudic a fost descoperit o fntn de form octogonal, ce dateaz din secolul al VI-lea i care face parte din biserica lui Iustinian. Iniial, aceasta era localizat lng marele altar i n ea se svreau botezurile celor ce veneau n Biserica lui Hristos. Odat cu mutarea ei de lng altar, n perioada renovrilor cruciate, au aprut i numeroase legende. Astfel, se spune c n aceast fntn a czut steaua magilor, sau c din ea au fost adpai caii nelepilor cititori n stele, sau c are o oarecare legtur cu David, Proorocul i mpratul. Lcaul are trei altare: unul central i dou mai mici, aflate n absidele laterale. Din aceste abside se coboar n Petera Naterii Domnului, care propriu-zis este o mic grot natural, situat chiar sub altarul central. Marele altar din captul estic, alturi de cel din partea sudic, aparine Patriarhiei

Nr. 30, Decembrie 2010

36

Ortodoxe din Ierusalim. n partea nordic a marelui altar se afl altarul armean al celor Trei Regi, nchinat celor trei Magi care i-au legat caii n apropiere. Armenii mai au un altar i absida nordic, nchinat Maicii Domnului. Petera Naterii Domnului (foto) este o grot rectangular aflat dedesubtul bisericii; punctul de maxim interes i cinste al ntregii biserici. n acest loc se ajunge cobornd treptele ce pornesc din absidele laterale. Aceast grot a fost cinstit ca loc al Naterii lui Hristos nc din secolul al II-lea. Steaua de argint ncrustat n piatr marcheaz chiar locul n care a fost aezat Hristos. Inscripia n limba latin de pe marginea stelei de argint spune urmtoarele: Hic de Virgine Maria Jesus Christus natus est (Aici S-a nscut

Iisus Hristos din Fecioara Maria 1717). Steaua de argint este

strjuit de cincisprezece candele care ard n permanen. Podeaua peterii este pavat cu marmur. Tot mobilierul peterii dateaz de dup incendiul din anul 1869; excepie fac doar porile de bronz ale intrrii de sud i ale celei de nord. Acestea dateaz din vremea lui Iustinian - secolul al VIlea. Din peter pornesc alte trepte ce duc ntr-o capel lateral - Capela Ieslei, aflat n custodie romano-catolic. Lng aceasta se pstreaz unele fragmente de mozaic datnd din secolul al IIlea, precum i unele capiteluri de coloane.

Sfinirea bisericii Mnstirii Adormirea Maicii Domnului din Bucureti

Istoria se scrie nc i astzi. Se va scrie atta vreme ct vor mai exista oameni care cred n nfptuirea unor vise. Biserica nu a pierit nc, i n veac nu va pieri, fiindc porile iadului nu o vor birui (Mt. 16, 18). Ea va dinui datorit acelor oameni care cred n nfptuirea unor vise nu ambiii lumeti i dearte, ci a unor idealuri sfinte, construite ntru Hristos i pentru Hristos. ntotdeauna, dup necazuri Dumnezeu druiete mngiere robilor Si, fcndu-i prtai ai binecuvntrii Sale. Sub ochii acestor vrednici slujitori ai sfintelor altare, s-a scris istoria. Rugciunea lor a nlat scri ctre cer, iar osteneala a ridicat sfinte lcauri, nchinate lui Dumnezeu, adic mnstiri i biserici. Mulumit lor, astzi vedem minuni. Cci, cum putem altfel numi ceea ce mii de ochi au putut vedea astzi, 11/24 octombrie 2010, la Mnstirea Adormirea Maicii Domnului din Bucureti? Vorbind astzi despre Mnstirea noastr, este cu neputin s trecem sub tcere naterea sa din nou. Fie c se povestete trecutul su zbuciumat, presrat cu mult suferin i jertf; fie c se vorbete despre prezentul ei; ori ncercnd s vorbim despre vremurile ce vor s vie, i pe care doar Dumnezeu le cunoate - n toate i pretutindeni, tainic sau vdit, este prezent acest cuvnt. Naterea din nou este simbolul, semnul care arat direcia timpului care se scurge; ea descrie, cum nu se poate mai bine, clipa binecuvntat pe care o trim noi astzi, n care cele vremelnice se unesc cu cele venice; n care judecile i strduinele oamenilor se unesc cu judecile lui Dumnezeu. Astzi, un vis cu neputin de nfptuit pentru cei puini n credin, a cptat via venic. Orice ar mai nscoci vrjmaii lui Dumnezeu mpotriva slujitorilor Si, acest sfnt lca s-a adus astzi, odat pentru totdeauna, jertf curat lui Hristos, ca o ardere de tot bine primit i frumos mirositoare, iar acest lucru s-a scris n ceruri pentru vecie i nu mai poate fi schimbat de voina omeneasc. Preasfinitul Evloghie Oa, ctitorul mnstirii. Alturi, imagini ale bisericii vechi, Iar dac naterea sa din nou i-a
nainte de a patra demolare (anul 1983)

Istoria unei nateri din nou

37

Nr. 30, Decembrie 2010

TRADIIA ORTODOX

fost vegheat doar de o mn de oameni ai lui Dumnezeu, ntrii i unii pe temeiul adevratei credine, putem spune c n aceast clip unic, toat suflarea dreptcredincioas a Romniei a fost aici, de fa, iar inimile tuturor s-au nlat sus, ctre Domnul, Cel ce bine a voit ca un vis sfrmat cu vrjmie de ctre comuniti, n anul 1983, s prind via i s se nale iari ctre cer. Soborul de arhierei aflai de fa l-a avut n mijloc pe nalt Preasfinitul Mitropolit Vlasie Mogrzan, cel ce a vegheat cu mult

cumpn ale existenei lor. Tocmai de aceea, toi cei ce s-au nscut duhovnicete aici i au crescut la umbra ei, au simit n inimile noastre, cu adevrat, darul acestui loc. Rugm pe Mntuitorul nostru, ca i pe Preacurata Sa Maic, n ale crei sfinte mini s-a ncredinat acest sfnt lca, s druiasc iertare de pcate i mntuire tuturor celor ce mrturisesc i triesc Ortodoxia, iubind buna podoab a casei Domnului nostru, Iisus Hristos.
Anul 1990 - prima obte a Mnstirii, n momentul nceperii lucrrilor de excavare pentru fundaia actualei biserici

jjjlLJJJ

2 septembrie 1991 - Mitropolitul Silvestru Onofrei (1992), nconjurat de sobor, la punerea pietrei de temelie a bisericii

dragoste, ca un adevrat printe, asupra naterii i creterii acestei sfinte mnstiri. De fa au mai fost i preasfiniii episcopi Teodosie Braoveanul, Iosif Botoneanul, Glicherie Ieeanul, Antonie Ploieteanul, Dionisie Gleanul, Evloghie Sibianul i, desigur, preasfinitul Flavian Ilfoveanul. Ca oaspei de peste hotare, au fost prezeni preasfinitul Fotie de Triadia, ntistttorul Bisericii Ortodoxe de Stil Vechi din Bulgaria, preasfinitul Ambrozie de Methoni i printele arhimandrit Acachie, stareul mnstirii Sfntul Grigorie de Palama din S.U.A., de sub omoforul Sinodului n Rezisten din Grecia. Rugciunile slujitorilor sfntului altar s-au unit, ntr-un singur glas cel al dreptei Credine, cu rugciunile tuturor celor aflai de fa, nlndu-se ctre Dumnezeu, ca un buchet bine nfrumuseat i nmiresmat. Cu adevrat, Mnstirea Adormirea Maicii Domnului este nscut de sus, renscut prin mila lui Dumnezeu i prin rugciunile ndrznee ale tuturor celor ce au slujit i slujesc ntr-nsa. Viaa i-a dobndit-o nu ca un prunc necuvnttor, ci ca Lazr cel nviat a patra zi, ntrupnd n sine acel sens unic, care pune alturi naterea din nou i nvierea. Poate tocmai din aceast pricin, acest loc binecuvntat de Dumnezeu i rmne n suflet, chiar de l-ai vizitat o singur dat, fie i numai n treact. Cei ce dobndesc via din nou simt plintatea ei, poate mai mult dect cei ce nu au trecut prin clipe de TRADIIA ORTODOX

Biserica Mnstirii Adormirea Maicii Domnului n prezent

Nr. 30, Decembrie 2010

38

Imagini de la sfinitrea bisericii Mnstirii ADORMIREA MAICII DOMNULUI

CUPRINSUL NUMRULUI 30:

O minune nfricoat a Sfntului Spiridon, care mustr inovaia calendarist...... 4 A doua venire a Domnului.........................................................................4 Domnia lui antihrist................................................................................ 5 Ecumenismul, calea spre pierzare (X).......................................................... 7 Modernismul n Biserica Ortodox.............................................................. 10 Problematica legat de calendarul bisericesc (II)............................................ 11 Sfinenia nu se laud pe sine...................................................................... 13 Rzboiul trecerii prin vmi........................................................................15 Mrturii din vremuri de prigoan...............................................................16 Graiul vechilor cazanii (IV)....................................................................... 17 Despre lume i lepdarea de lume............................................................... 19 Pravila de rugciune................................................................................ 21 Zoia cea de mpietrit...............................................................................22 Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (V).......................................25 Mngietoarea celor srmani Cuvioasa Matrona din Moscova........................ 26 Dousprezece trepte ctre smerenie............................................................. 28 Icoana Idol sau fereastr ctre Cer? (I)..................................................... 30 Nu plnge, fiule...................................................................................... 32 Despre puterea Rugciunii lui Iisus............................................................. 32 Biserica Naterii Domnului din Bethleem......................................................35 Sfinirea bisericii Mnstirii Adormirea Maicii Domnului din Bucureti........... 37

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro