Escurido fundamental e iluminao

MAIO DE 2006 EDIO N 450

Quando uma pessoa dominada pela escurido, chamada de mortal comum, mas quando iluminada, chamada de Buda. Isso se assemelha a um espelho embaado que brilhar como uma jia quando for polido. A mente que se encontra encoberta pela iluso da escurido inata da vida como um espelho embaado, mas quando for polida, certo que se tornar como um espelho lmpido, refletindo a natureza essencial dos fenmenos e da realidade. Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do Nam-myoho-rengue-kyo. (Sobre atingir o estado de Buda nesta existncia, Os Escritos de Nitiren Daishonin, vol. I, pg. 4.)

Esta frase do Buda Nitiren Daishonin (1222 1282) revela que todas as pessoas, assim como tudo no Universo, possuem inerente a escurido e a iluminao, o potencial para o mal e para o bem, para a infelicidade e a felicidade, para a destruio e a criao, ou seja, abrigam na prpria vida a causa dos sofrimentos e a chave para sua soluo. Na vida de todo ser humano, a cada instante, processa-se uma batalha entre a escurido fundamental e a iluminao. Que lado ir vencer? Isso depender da condio de vida predominante da pessoa, os chamados Dez Mundos ou Dez Estados da Vida (Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranqilidade, Alegria, Erudio, Absoro, Bodhisattva e Buda).

Escurido fundamental

Tambm conhecida como ignorncia fundamental, a iluso mais profundamente arraigada na vida que origina todas as demais iluses e desejos. Escurido significa cegueira em relao verdade, particularmente, verdadeira natureza da prpria vida. O termo escurido fundamental (gampon no mumyo, em japons) usado em contraste iluminao fundamental ou a natureza de Buda inata (gampon no hossho). De acordo com o sutra Shrimala, a escurido fundamental a iluso mais difcil de ser vencida e s pode ser erradicada por meio da sabedoria do Buda. isso o que quer dizer a frase final do escrito de Daishonin: Manifeste uma profunda f polindo seu espelho dia e noite. Como deve poli-lo? No h outra forma seno devotar-se recitao do Nam-myoho-rengue-kyo.

Como a escurido fundamental se manifesta na vida das pessoas?

Como o breu da noite ou como uma espessa nvoa que vai tomando conta de tudo, impedindo as pessoas de discernir formas e cores, assim a escurido fundamental da vida. Uma vez manifesta, vai agindo sorrateira e sutilmente e, sem que a pessoa perceba, j est completamente envolvida por ela, tornando-se incapaz de enxergar e reconhecer a verdade ou a essncia de tudo que a cerca. Obscuras e tenebrosas tambm so suas diversas manifestaes, como a violncia, a corrupo, o autoritarismo, a traio, a discriminao, entre outras. Essa escurido inata impede que a verdadeira natureza da existncia seja reconhecida. literalmente a

iluso sobre a natureza da prpria vida, bem como a fonte fundamental de todas as demais iluses. Ignorante da natureza de sua prpria existncia, a pessoa tomada pela escurido tambm ignora a natureza da vida das demais. por essa razo que atos brbaros so praticados no mundo inteiro e, de certa forma, com o consentimento da maioria das pessoas. As guerras so um exemplo. O que justifica a matana de vrios seres humanos nesses conflitos? Por mais razes que sejam apresentadas (polticas, econmicas, ideolgicas), nada justifica tirar a vida de algum. Porm, em vrias partes do mundo as guerras continuam a eclodir. A humanidade no est satisfeita com o estado do mundo atual. Um sentimento de futilidade e desespero lana uma sombra escura sobre ela e a sociedade. Daisaku Ikeda destaca os seguintes pontos a respeito da decadncia do ser humano e do mundo em decorrncia da ao da escurido ou iluso fundamental: Enquanto o homem progride tecnologicamente, os padres de moralidade humana tendem a declinar. A causa desse declnio tem sido a tola iluso de que o poder conquistado pelo progresso tecnolgico pode substituir os altos padres morais. Romper com essa iluso deve ser o ponto de partida do esforo para solucionar o dilema com que hoje o homem se debate, um dilema que ele mesmo criou.1 Os polticos fazem do poder sua divindade onisciente e onipresente, que eles exaltam custa do sacrifcio do povo. E economistas, encantados pelo mgico poder do capital, explorando cruelmente os fracos, desceram ao nvel daquilo que eles prprios chamam de animais econmicos. Em outras palavras, a civilizao afastou-se da humanidade de seu ponto de partida e pessoas engajadas em muitos ramos tornaram-se desumanas e bestiais com o resultado de que, em vez de contriburem para a felicidade das massas, os efeitos das atividades culturais anulam os seres humanos e os levam perda do conceito de que nossa civilizao deveria ser pelo e para o povo. a excessiva boa vontade em escutar o apelo dos diversos desejos fsicos e permitir que prevaleam que est no mago da fissura entre a moderna humanidade e sua civilizao. Os inegveis esplendores materiais que a nossa civilizao gerou, em resposta s solicitaes dos desejos, devero um dia empalidecer e assemelharem-se a fantasmas, pois so construdos sobre o sacrifcio da natureza, em favor da humanidade, sobre o outro em favor de si prprio e de um futuro melhor em favor do presente. Ademais, a imagem da verdadeira felicidade mental e espiritual humana est envolvida e escondida nela pela neblina do desejo e, assim escondida, est sendo erodida. Para os escravos do desejo, a felicidade como o arco-ris sempre fora de alcance. Certamente, os desejos so parte da natureza humana, mas no toda ela. A rendio completa a esses desejos faz com que percamos de vista os nossos aspectos mais nobres. Os desejos podem consumir os seres como se fossem chamas. Aprender a control-los, de forma sbia, e preservar a nobreza de nossa humanidade, o ponto de partida dos elementos da cultura espiritual, como a tica, a moralidade, a filosofia e a religio. Na sociedade moderna, entretanto, muitas pessoas tendem a considerar tais coisas como conceitos vazios e optam por uma liberalidade que leva a loucos excessos de permissividade.2 Esse panorama no tem mudado muito desde os tempos antigos. Ao longo da histria, naes se

aniquilaram em disputas e guerras, tudo para saciar o desejo por riquezas materiais. Porm, na mesma proporo que obtinham a prosperidade material, o esprito de seu povo empobrecia. Daisaku Ikeda alerta para o inevitvel colapso do mundo, caso no haja uma profunda mudana, uma reao das pessoas para dissipar a escurido fundamental de sua prpria vida. Ele diz: Se mentes espiritualmente empobrecidas utilizarem as imensas foras fsicas de destruio de que dispomos atualmente, o colapso da civilizao moderna poderia significar o aniquilamento da humanidade. Nossa crise absolutamente no o fogo do outro lado do rio. O mundo inteiro um depsito de munies. E evitar o desejo de deton-lo e colocar um ponto final na mar de decadncia espiritual que avana rapidamente so misses para todos os seres humanos. por isso que nunca devemos fraquejar em nosso anseio pela criao de uma cultura de paz absoluta.3 Em outras palavras, Ikeda prope tratar a questo combatendo o mal pela raiz. Era esse tambm o pensamento do segundo presidente da Soka Gakkai, Jossei Toda. Em sua famosa Declarao pela Abolio das Armas Nucleares, proferida em 8 de setembro de 1957, ele deixou a seguinte mensagem: Mesmo que neste momento esteja sendo realizado no mundo inteiro um movimento para abolir os testes nucleares, meu desejo atacar o problema pela raiz, ou seja, cortar as garras ocultas exatamente na origem. (...) Digo isso porque ns, cidados do mundo, temos o direito inviolvel vida. Todo indivduo que tentar colocar esse direito em perigo merece ser chamado de criatura diablica, um ser abominvel, um monstro. Mesmo que um pas conquiste o mundo por meio do emprego de armas nucleares, o conquistador dever ser considerado um demnio, a expresso suprema do mal. Creio que a misso de cada membro da Diviso dos Jovens do Japo difundir essa idia em todo o mundo.4 Por atacar o problema pela raiz ou cortar as garras ocultas exatamente na origem ele quis dizer que a soluo da questo no era propriamente a destruio de todas as armas nucleares. O que realmente deveria ser combatido era o mal gerador dessas armas, ou seja, a escurido fundamental sob a forma da ganncia alojada no corao e na mente das pessoas. Somente assim, Toda acreditava que poderia banir a misria da face da Terra.

Avareza, ira e estupidez os principais alimentos da escurido fundamental

A vida possui os chamados trs venenos (sandoku, em japons) inerentes, que so a origem de todos os sofrimentos. So eles: a avareza, a ira e a estupidez. Sandoku tambm comumente traduzido como ganncia, dio e ignorncia. O Daitido Ron (Tratado sobre o Sutra da Grande Perfeio da Sabedoria), obra de Nagarjuna e base do pensamento Mahayana, classifica os trs venenos como a fonte de todas as iluses e desejos mundanos, e so assim chamados porque turvam, poluem e corrompem a vida das pessoas. Por essa razo, so os alimentos ou nutrientes principais da escurido ou iluso fundamental. Ainda segundo interpretaes budistas, afirma-se que os trs venenos sejam as causas subjacentes de trs calamidades que submetem o ser humano a condies de existncias extremamente indignas. A avareza ou ganncia o que est por trs da destruio das fontes naturais e da poluio do meio ambiente, que conduz fome e pobreza. A ira ou o dio a causa da violncia fsica, das guerras e dos conflitos. Quanto estupidez ou ignorncia (que significa estar cego para as conseqncias das prprias aes) provoca pestes, epidemias ou doenas.

Portanto, se a humanidade quiser combater os efeitos dos trs venenos, precisar de um antdoto e, da mesma forma que na natureza, o principal componente desse antdoto o prprio veneno. Segundo os ensinamentos budistas, os desejos mundanos so a prpria iluminao e a escurido fundamental e a iluminao ou estado de Buda integram uma mesma entidade. Dessa forma, preciso direcionar esses desejos para o bem, lanando luz sobre a escurido.