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LXXXI ASAMBLEA PLENARIA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA

DIRECTORIO DE LA PASTORAL FAMILIAR DE LA IGLESIA EN ESPAA

21 de Noviembre de 2003

DIRECTORIO DE LA PASTORAL FAMILIAR DE LA IGLESIA EN ESPAA 2

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NDICE GENERAL

SIGLAS PRESENTACIN INTRODUCCIN: URGENCIA DE LA PASTORAL FAM ILIAR EN LA SITUACIN ACTUAL Captulo I. El plan de Dios sobre el matrimonio y la familia 1. El matrimonio y la familia en el plan de Dios 2. La vocacin al amor - Llamados al amor - Amor esponsal - El matrimonio y la virginidad, vocaciones recprocas y complementarias 3. El matrimonio, vocacin cristiana - La institucin del matrimonio - La presencia de Cristo: el matrimonio, camino de santidad - La vida del matrimonio en la Iglesia - El matrimonio y la vida sacramental 4. La familia: Iglesia domstica - Lugar privilegiado para la transmisin de la fe - La educacin al amor CAPTULO II. LA PREPARACIN AL M ATRIM ONIO Sentido y finalidad Etapas Rem ota - Educacin sexual y afectiva Prxim a - Finalidad - El noviazgo - Modos - Caminos o itinerarios de fe Inm ediata - Encuentros o catequesis o curso de preparacin al matrimonio - Catequesis sobre la liturgia de la celebracin - Las entrevistas de los novios con el prroco CAPTULO III. LA CELEBRACIN DEL M ATRIM ONIO 1. El matrimonio, realidad eclesial 2. La liturgia de la celebracin - La celebracin dentro de la Misa - Lugar de la celebracin 3. El matrimonio de los bautizados no creyentes 4. Los matrimonios mixtos y dispares CAPTULO IV. LA PASTORAL DEL M ATRIM ONIO Y LA FAM ILIA 1. La existencia matrimonial y familiar como crecimiento de la vida cristiana - Espiritualidad conyugal 2. La importancia de los primeros aos - La ayuda de otras familias - Desde otras estructuras 3. El servicio a la vida - El don de la vida - La paternidad responsable: los padres, cooperadores del amor de Dios Creador - Mtodos de conocimiento de la fertilidad - Las familias numerosas 4. La funcin educativa de la familia - Los padres, primeros educadores de los hijos - El hogar en la educacin LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

- Los padres y su relacin con las dems instancias educativas 5. Situaciones especiales - Matrimonios sin hijos - Matrimonios con hijos discapacitados o con enfermedades - Familias monoparentales - Hurfanos y privados de familia - Personas mayores y matrimonios de edad avanzada - La situacin de viudedad - Familias de emigrantes - Malos tratos CAPTULO V. LA ATENCIN PASTORAL DE LAS FAM ILIAS EN SITUACIONES DIFCILES E IRREGULARES 1. Principios criterios y acciones fundamentales - Evangelizacin ntegra y progresiva - Promocin de la fidelidad matrimonial - Ayuda en los momentos de crisis 2. Situaciones particulares - Separados no casados de nuevo - Divorciados civilmente y no casados de nuevo - Divorciados civilmente y casados de nuevo - Catlicos unidos con matrimonio meramente civil - Las as llamadas uniones de hecho CAPTULO VI. La familia, la sociedad y la Iglesia 1. La familia y la sociedad - La familia, escuela de sociabilidad - Los derechos de la familia y las polticas familiares - Asociacionismo familiar - Familia, y medios de comunicacin social 2. La familia y la Iglesia - Comunidad creyente y evangelizadora - Comunidad en dilogo y comunin con Dios - Comunidad al servicio del hombre CAPTULO VII. ESTRUCTURAS, SERVICIOS Y RESPONSABLES DE LA PASTORAL M ATRIM ONIAL Y FAM ILIAR 1. Estructuras de la pastoral familiar - La dicesis - La parroquia - Los movimientos familiares 2. Servicios de pastoral matrimonial y familiar - Centros de Orientacin Familiar y Consultorios Familiares - Centros de mtodos naturales de conocimiento de la fertilidad - Centros de acogida, ayuda y defensa de la vida - Centros de estudios sobre el matrimonio y la familia y biotica - Formacin dirigida al conjunto de la familia - Los servicios de la CEE 3. Responsables de la pastoral familiar - Los Obispos - Los presbteros - Los matrimonios y las familias - Los religiosos y religiosas - Los laicos CONCLUSIN

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SIGLAS
C ON GREGACIN PARA LA E D U CACI N C ATLICA , Instruccin Orientaciones educativas sobre el amor humano (1.XI.1983) CA J U AN P ABLO II, Carta encclica Centesimus annus, (1.V.1991) CCE Cathechismus Catholicae Ecclessiae (15.VIII.1997) CDF S ANTA S ED E , Carta de los Derechos de la Familia (22.X.1983) CEE C ON FERENCIA E PISCO PAL E SPA O LA ChL J U AN P ABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles laici sobre la vocacin y misin de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo (30.XII.1988) CIC Codex Iuris Canonicii (25.I.1983) CVII C O N CILIO V ATICAN O II DpE P O N TIFICIO C O N SEJO PARA LA PRO M O CI N DE LA U N ID A D D E LO S C RISTIAN O S , Directorio para la aplicacin de los principios y normas sobre el ecumenismo (25.III.1993) DVi C ON GREGACIN PARA LA D O CTR IN A D E LA FE , Instruccin Donum vitae sobre la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin (22.II.1987) EE J U AN P ABLO II, Exhortacin Apostlica Ecclesia in Europa (28.VI.2003) EV J U AN P ABLO II, Carta Encclica Evangelium vitae sobre el valor inviolable de la vida humana (25.III.1995) FC J U AN P ABLO II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio sobre la misin de la familia cristiana en el mundo contemporneo (22.XI.1981) FR J U AN P ABLO II, Carta encclica Fides et ratio, 14.IX.1998. FSV CEE, Asamblea plenaria LXXVI, Instruccin Pastoral La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad (27.IV.2001) FSVMT Instruccin Pastoral La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad. Materiales de trabajo, Edice, Madrid 2002. GE CVII, Declaracin Gravissimum educationem (28.X.1965) GrS J U AN P ABLO II, Carta a las Familias Gratissimam sane (2.II.1994) GS CVII, Constitucin Pastoral Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual (7.XII.1965) HV P ABLO VI, Carta Encclica Humane vitae sobre la recta regulacin de la natalidad (25.VII.1968) IC CEE, LXX Asamblea plenaria, La iniciacin cristiana. Reflexiones y orientaciones (27.XI.1998) AH CVII, Constitucin Lumen gentium sobre la Iglesia (21.XI.1964) J U AN P ABLO II, Carta Apostlica Mulieris dignitaem sobre la dignidad y vocacin de la mujer (15.VIII.1988) NMI J U AN P ABLO II, Carta Apostlica Novo millenio ineunte (6.I.2001) OcM C O N GREGACI N PARA EL C U LTO D IVIN O Y LA D ISCIPLIN A D E LO S SACRAM EN TO S , Ordinis celebrandi Matrimonium (19.III.1990). Versin castellana aprobada por la Asamblea plenaria de la CEE (14-18.XI.1994) PH C O N GREGACI N PA R A LA D O CTRIN A D E LA F E , Declaracin Persona humana sobre algunas cuestiones de tica sexual (29.XII.1975) PSM C O N SEJO P ON TIFICIO PARA LA F AM ILIA , Preparacin para el Sacramento del Matrimonio (13.V.1996) RCEDiv C ON GREGACIN PARA LA D OCTRINA D E LA F E , Carta sobre la Recepcin de la comunin eucarstica por parte de los divorciados vueltos a casar (14.IX.1994) RH J U AN P ABLO II, Carta Encclica Redemptor hominis (4.IV.1979) RMi J U AN P ABLO II, Carta Encclica Redemptoris missio, (7.XII.1990) SC CVII, Constitucin Sacrosanctum Concilium sobre la Sagrada Liturgia (4.XII.1963) SH C O N SEJO P ON TIFICIO PARA LA F AM ILIA , Sexualidad humana: verdad y significado. Orientaciones educativas en la familia (8.XII.1995) VdM C O N SEJO P ON TIFICIO PARA LA F AM ILIA , Vademcum para los confesores sobre algunos temas de moral conyugal (12.II.1997) VS J U AN P ABLO II, Carta Encclica Veritatis splendor sobre algunas cuestiones esenciales de la enseanza moral de la Iglesia (6.VIII.1993) LG MD ***

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PRESENTACIN
La familia y la misin de la Iglesia. El Directorio, peticin de Familiaris consortio y necesidad ampliamente sentida 1. La Iglesia considera el servicio a la familia como una de sus tareas esenciales 1 . Esta conviccin, manifestada por el Papa Juan Pablo II, afecta al modo como la Iglesia organiza y dirige su propia misin en medio del mundo. Debe ser, en efecto, un principio inspirador y director de toda la pastoral de la Iglesia. Conscientes de esta responsabilidad los Obispos espaoles hemos publicado diversos documentos y comunicados sobre la importancia del matrimonio y la familia en la Evangelizacin y su conexin con los problemas actuales de nuestra sociedad; asimismo, hemos reflexionado sobre el necesario replanteamiento que esto supone en la planificacin y realizacin de las acciones eclesiales. Desde la Exhortacin apostlica Familiaris Consortio, que pide explcitamente un Directorio para la pastoral de la familia 2 , se ha trabajado para poder ofrecer a la Iglesia en Espaa un cauce unitario de directrices para la configuracin de la pastoral familiar. En la espera de este documento, diversas dicesis -como respuesta a las necesidades de coordinacin en su territorio- han promulgado algunos directorios sobre pastoral familiar. En este tiempo se sucedan peticiones cada vez ms urgentes para la confeccin y promulgacin de un Directorio, elaborado por la propia Conferencia Episcopal Espaola. El Directorio, instrumento de evangelizacin 2. Con la aprobacin en la LXXVI asamblea plenaria de la Instruccin Pastoral La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad (27.IV.2001) los Obispos hemos querido anunciar en nuestra sociedad los principios fundamentales del Evangelio del matrimonio y la familia, con el fin de ser una llamada a renovar la vida de los matrimonios y las familias cristianas reafirmando su vocacin eclesial y social 3 . En la misma redaccin de este documento se tuvo en cuenta la dimensin pastoral de esta realidad (FSV, nn. 165-178), que ha tenido su complemento en la edicin por parte de la Subcomisin para la Familia y defensa de la Vida de unos materiales de trabajo (FSVMT) que sirven de modelo para la adecuada transmisin catequtica de la doctrina contenida en el documento 4 . En esta misma lnea y en profunda conexin con sus principios la Conferencia Episcopal Espaola, realizadas las consultas pertinentes y tras una larga preparacin, saca a luz este Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa como el complemento pastoral que permita una articulacin concreta y operativa de dicha evangelizacin 5 . Gua para una pastoral familiar orgnica y sistemtica 3. En consecuencia, este Directorio plantea una pastoral familiar concebida como una dimensin esencial de toda evangelizacin 6 : se trata del modo cmo la Iglesia es fuente de vida para las familias cristianas y, a su vez, cmo las familias cristianas son protagonistas de la evangelizacin de la Iglesia. No se reduce, por tanto, a una serie de actividades a realizar con los matrimonios y la familia. Su fin es ayudar a la familia a alcanzar su plenitud de vida humana y cristiana 7 . Como complemento pastoral de la Instruccin La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad, este Directorio no pretende una exposicin sistemtica y amplia de la doctrina de la Iglesia sobre la verdad del matrimonio y la familia con sus contenidos teolgico-filosficos. No obstante, se hace referencia a los documentos que la ensean y que son su fundamento imprescindible, sin el cual se perdera la visin unitaria y la luz que permite comprenderlo. Por otra parte, no se ha pretendido realizar una normativa directamente aplicable a las distintas dicesis de Espaa. La intencin que anima y
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Cfr. GrS, n. 2. 2 Cfr. FC, n. 66. 3 FSV, n. 5.4 En estos materiales se encuentran tambin unas indicaciones genricas sobre la concepcin de una pastoral familiar: cfr. FSVMT, pp. 225-240. 5 Cfr. FSV, 6n. 177. Cfr. FSV, 7n. 165. FSVMT, p. 229.

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estructura este Directorio es apuntar las lneas que deben presidir la accin de la pastoral familiar en sus diversas etapas, a fin de que responda a las exigencias de la Evangelizacin que ha de hacer la Iglesia en Espaa teniendo en cuenta las circunstancias actuales. A partir del evangelio del matrimonio y la familia -que se toma como el marco de referencia que da la luz a las distintas acciones para anunciar, promover y celebrar dicho Evangelio- se dan indicaciones, se presentan directivas de accin y se alientan las iniciativas que desde los diferentes mbitos puedan y deban favorecer la accin de la familia en su doble condicin de sujeto y objeto de la accin pastoral. Es, por tanto, un instrumento que ofrece, de modo sistemtico y orgnico, orientaciones de todo aquello que comprende una accin pastoral en el mbito familiar. Este conjunto de indicaciones est dirigido de modo directo a ayudar a las distintas dicesis para que lleven a cabo esa misin en favor de la familia. Corresponde a Iglesia particular y a su Obispo la concrecin de las normas y directrices que se han de seguir en su propio territorio. Para facilitar una comunin efectiva 4. Por todo ello, el Directorio se ha de considerar como un modo de favorecer la misin del Obispo en favor de las familias que conforman su dicesis, facilitando una comunin efectiva con medios de formacin y de accin comunes para una mejor extensin e implicacin de la pastoral familiar en toda Espaa. Uno de los principios inspiradores de este Directorio es la puesta en prctica de una eclesiologa de comunin que permita traslucir ms ntidamente la verdad de la Iglesia y su misin en medio de nuestra sociedad. Dentro de la pluralidad y diversidad de situaciones, la unidad de criterios, la coincidencia en las disposiciones bsicas y la ayuda mutua en las tareas de formacin y de accin son elementos de gran eficacia en la misin, y signos de unidad eclesial esencial para que el mundo crea (Jn 17,21). Responsables de la pastoral familiar, destinatarios del Directorio 5. Los primeros responsables de la pastoral familiar en las dicesis somos los Obispos. Junto a nosotros, los diversos agentes de pastoral familiar de las dicesis. Este Directorio se nutre de las experiencias de las parroquias, y de las asociaciones y movimientos que encuentran una misin especfica en las pastorales concernientes al matrimonio y la familia, y quiere ayudarles en sus empeos. Aunque sus indicaciones se han de mover necesariamente en un mbito general propio de un documento nacional, est pensado para que sean principios iluminadores, de discernimiento y operativos que fcilmente puedan ser puestos en prctica por las personas implicadas en esta tarea y que tan generosamente realizan su funcin. Estructura del Directorio 6. Con estas perspectivas el Directorio se organiza segn los siguientes apartados: Despus de situar la urgencia de la pastoral familiar en nuestro contexto socio-cultural (Introduccin), se presenta el matrimonio y la familia a la luz del plan de Dios (captulo I), se analizan las etapas y el sentido de la preparacin al matrimonio (captulo II), que finalizan en la celebracin del sacramento (captulo III). Es entonces cuando se ha constituido una nueva familia y se considera el modo de vida cristiana que esto supone (captulo IV), teniendo en cuenta los problemas planteados por algunas situaciones especiales (captulo V). A continuacin se presenta la participacin y la misin de la familia en la sociedad y en la Iglesia (captulo VI); y, por ltimo, se trata de las estructuras y responsables de la pastoral matrimonial y familiar (captulo VII).

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INTRODUCCIN URGENCIA DE LA PASTORAL FAMILIAR EN LA SITUACIN ACTUAL


Evangelizar con audacia 7. No me avergenzo del Evangelio, que es poder de Dios para la salvacin de todo el que cree (Rom 1,16). As se expresa el Apstol de las gentes al comprobar la incomprensin con la que se reciban sus palabras en un mundo alejado del mensaje de Dios. Los obispos nos vemos en la necesidad de repetir con firmeza esta afirmacin de San Pablo al plantearnos en la actualidad la misin de anunciar a todos el Evangelio sobre el matrim onio y la familia. Se requiere la valenta propia de la vocacin apostlica para anunciar una verdad del hombre que muchos no quieren escuchar. Es necesario vencer la dificultad de un temor al rechazo para responder con una conviccin profunda a los que se erigen a s mismos como los poderosos de un mundo al cual quieren dirigir segn su propia voluntad e intereses. El amor a los hombres nos impele a acercarles a Jesucristo, el nico Salvador. Dar razn de nuestra esperanza desde la libertad de los hijos de Dios 8. Se trata de vivir el arrojo de no adaptarse a unas convenciones externas de lo que se viene a llamar polticamente correcto; de que todo cristiano sea capaz de poder hablar como un ciudadano libre al que todos deben escuchar con respeto. Slo as, en este mbito especfico de la relacin hombre-mujer, podremos dar razn de nuestra esperanza a todo el que nos la pidiere (1 Pe 3,15). Esto supone vivir con radicalidad la libertad profunda de los hijos de Dios, buscar la verdad ms all de las redes que tienden los sofistas de cada poca que se adaptan exclusivamente al aplauso social. El Apstol siente en su propia carne la fuerza de la acusacin de necedad con la que la cultura de su poca calificaba su mensaje (Cfr. 1Cor 1,23), pero gusta en cambio la fuerza de Dios contenida en su predicacin (Cfr. 1 Cor 1,24). Vive as en toda su intensidad la contradiccin entre la Palabra de Dios y cierta sabidura de su tiempo, y atribuye con certeza el motivo de tal desencuentro a un radical desconocimiento de Dios (Rom 1,19-23) propio de un mundo pagano que ignora lo ms fundamental de la vida y el destino de los hombres. Con una aguda comprensin de la interioridad humana, San Pablo no describe esta ignorancia como un problema meramente intelectual, sino ante todo como una autntica herida en el centro del hombre, como un oscurecimiento del corazn (Rom 1,21) 8 . El hombre, cuando se separa de Dios, se desconoce a s mismo 9 . El Apstol responde as con la luz del Evangelio ante un ambiente cultural que ignora la verdad de Dios y que, en consecuencia, busca justificar las obras que proceden de sus desviados deseos. Con ello advierte tambin a las comunidades cristianas para que no sucumban a las seducciones de un estilo de vida que les apartara de la vocacin a la que han sido llamados por Dios (Cfr. 1Cor 7,17). Es una constante en sus escritos, donde exhorta a los cristianos a no dejarse engaar ante determinadas fascinaciones ofrecidas con todo su atractivo por una cultura pagana dominante (Cfr. 1Cor 6,9-10.15-20 ) 10 . Todo ello lo realiza desde la visin profunda del poder de Dios que es salvacin para los que creen; desde un plan de salvacin que obra en este mundo y que cambia la vida de las personas y que alcanza de distinto modo a todos los hombres cuando se acepta en la obediencia de la fe (Rom 1,5) 1 1 .

Citado en 9FSV, n. 16. Por que sin el Creador la criatura se diluye. (GS, n. 36) 10 San Pablo1 1comienza con la advertencia: No os engais! La parte introductoria de esta epstola est dividida segn las admoniciones dirigidas a los paganos (1,18-32), judos (2,1-3,20) y cristianos (3,21-30).

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Superar el desafo de la cultura dominante, que ignora el valor trascendente de la persona 9. La Iglesia en Espaa ha de saber vivir esa realidad en nuestros das, en el momento en el que el anuncio del Evangelio sufre un formidable desafo por parte de la cultura dominante. Una cultura surgida de un planteamiento que ignora el valor trascendente de la persona humana y exalta una libertad falsa y sin lmites que se vuelve siempre contra el hombre. Se trata de una sociedad que se declara a s misma como postcristiana, y que va adquiriendo progresivamente unas caractersticas del todo paganas. Esto es, una sociedad en la que la sola mencin al cristianismo se valora negativamente como algo sin vigencia que recordara tiempos felizmente superados. El problema de fondo es, una vez ms, el olvido de Dios en una cultura en la que la simple referencia a lo divino deja de ser un elemento significativo para la vida cotidiana de los hombres y queda simplemente como una posibilidad dejada a la opcin subjetiva de cada hombre. Esto construye una convivencia social privada de valores trascendentes y que, por consiguiente, reduce su horizonte a la mera distribucin de los bienes materiales, dentro de un sistema de relaciones cerrado al misterio y a las preguntas ltimas. En este sentido, el Magisterio de la Iglesia ha manifestado repetidas veces los peligros que emanan de este modo de ordenar la sociedad que, tras un relativismo en lo moral, esconde el totalitarismo de determinadas ideologas propugnado por aquellos que dominan los poderes fcticos 1 2 . Por eso, las realidades humanas ms elementales que estn vinculadas a la conformacin de una vida y al sentido de la misma quedan en muchos casos vacas de contenido. As se aboca al hombre al nihilismo y la desesperanza ante el futuro que se extienden como fantasmas en todos los ambientes de la sociedad. Son un autntico cncer que aun antes de estar en contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad del hombre y su misma identidad 1 3 . Ante esta situacin contradictoria que afecta de modo particular a Espaa, pero que es comn a toda Europa, hay que afirmar que: La Iglesia en Europa, en todos sus estamentos, ha de proponer con fidelidad la verdad sobre el matrimonio y la familia 1 4 . No pocas veces ante el desafo implacable de la cultura dominante en lo referente a este tema vital, muchos cristianos, incluso algunos pastores, slo han sabido responder con el silencio, o incluso han promovido ilusamente una adaptacin a las costumbres y valores culturales vigentes sin un adecuado discernimiento de lo genuinamente humano y cristiano. En la actualidad, tras la calidad y cantidad de doctrina actualizada en este tema y la llamada imperiosa a la evangelizacin de las familias, tal silencio o desorientacin no puede sino calificarse como culpable (Cfr. Ez 33,7-9) 1 5 . Alzar la voz para desenmascarar la situacin actual Evangelizar con el testimonio de vida y con la sana doctrina 10. Dada la importancia del tema, una vez que los Obispos hemos hablado autorizadamente en la Instruccin Pastoral La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad (27.IV.2001), ahora hemos de aplicar con criterios prcticos esta doctrina en el conjunto de la realidad pastoral de nuestra Iglesia mediante este Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa. La Iglesia, cuya misin comienza con el anuncio ntegro del Evangelio, tiene como fin hacer vida aquello que anuncia. No slo debe saber presentar de un modo creble y cercano el tesoro de gracia que ha recibido, sino custodiar su crecimiento como el testimonio ms verdadero de la presencia de Dios en este mundo. El Evangelio del matrimonio y la familia no tiene como trmino su predicacin, se dirige necesariamente a fomentar la vida en Cristo de los matrimonios y las familias que conforman la Iglesia de Cristo. Es en ellas donde la Comunidad eclesial se comprende a s misma como la gran familia de los hijos de Dios. Por esta misin divina recibida de Cristo, la Iglesia en Espaa se plantea su propia responsabilidad ante todos los matrimonios y familias de nuestro pas. Esto supone, en primer lugar, ser consciente de las dificultades y preocupaciones que les asaltan, as como las presiones y mensajes falsos, o al menos ambiguos, que reciben. Por eso mismo, es necesario alzar la voz para desenmascarar
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Cfr. la advertencia de: CA, n. 46: Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia. 13 FR, n. 90.1 4 EE, n. 90.1 5 Se ha de dar a conocer ms en las comunidades cristianas la doctrina del Concilio Vaticano II y del magisterio papal posterior, sintetizada en: CCE, nn. 2331-2400. Asimismo, las Catequesis de JUAN P ABLO II, Hombre y mujer lo cre. El amor humano en el plano divino, Ediciones Cristiandad, Madrid 2000.

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determinadas interpretaciones que pretenden m arginar la verdad del Evangelio al presentarla como culturalmente superada o inadecuada para los problemas de nuestra poca y que proponen a su vez una pretendida liberacin que vaca de sentido la sexualidad. La revolucin sexual ha separado la sexualidad del matrimonio, de la procreacin y del amor 11. As hemos de interpretar la llamada revolucin sexual que tuvo su estallido en los aos 60 del siglo XX y que, aunque fracasada en sus mensajes y sus propuestas, ha alcanzado su xito en la ruptura que ha producido con los significados intrnsecos sobre la sexualidad humana, conforme a la tradicin cristiana. Ha generado en consecuencia una mentalidad difusa que conforma en gran medida el modo como se vive actualmente la relacin hombre-mujer. Ha sido el resultado de una lenta evolucin de determinadas corrientes de pensamiento que han nacido de un rechazo de una moral no siempre presentada adecuadamente, pero que, privadas de una visin ntegra de la persona humana, han conducido a un progresivo empobrecimiento de la concepcin de la dimensin sexual humana. Se puede describir brevemente el recorrido que ha realizado: primero, la sexualidad se separa del matrimonio, por una absolutizacin del amor romntico que huye de todo compromiso. Posteriormente, en una cultura hedonista se desvincula de la procreacin. Con esta ruptura de los significados de la sexualidad, sta queda afectada por un proceso de banalizacin hedonista. El ltimo paso ha sido separarla del mismo amor y convertirla en un elemento de consumo 1 6 . A este fin conduca sin remedio la denominada ideologa del gnero 1 7 que considera la sexualidad un elemento absolutamente maleable cuyo significado es fundamentalmente de convencin social. El significado del sexo dependera entonces de la eleccin autnoma de cada uno sobre cmo configurar su propia sexualidad. Sus frutos amargos: violencia domstica, abusos sexuales, hijos sin hogar 12. El tiempo ha mostrado lo infundado de los presupuestos de esta revolucin y lo limitado de sus predicciones, pero, sobre todo, nos ha dejado un testimonio indudable de lo pernicioso de sus efectos. Es cierto que la sociedad, cada vez ms farisaica en este punto, ha querido ocultar la multitud de dramas personales que se han producido por la extensin de las ideas anteriores. A pesar de ello, es manifiesto que nos hallamos ante una multitud de hombres y mujeres fracasados en lo fundamental de sus vidas que han experimentado la ruptura del matrimonio como un proceso muy traumtico que deja profundas heridas. Del mismo modo nos hallamos ante un alarmante aumento de la violencia domstica; ante abusos y violencias sexuales de todo tipo, incluso de menores en la misma familia; ante una muchedumbre de hijos que han crecido en medio de desavenencias familiares, con grandes carencias afectivas y sin un hogar verdadero. La Iglesia es consciente de esta desastrosa situacin y, por ello, tiene la obligacin de denunciarla y acudir en ayuda de todos los que la padecen 1 8 . Presin de los grupos homosexuales y sus pretendidos derechos 13. Silenciar esta realidad del sufrimiento de tantas personas por el recurso de la proclamacin de la abundancia de unos medios materiales que nos ofrece la sociedad de consumo es una ignorancia culpable que daa gravemente la dignidad del hombre. Esto se evidencia de modo flagrante cuando los medios de comunicacin y la comunidad poltica, en vez de escuchar los lamentos de este inmenso drama humano, hacen de altavoz a determinados grupos de presin, como por ejemplo los lobbies homosexuales, que reclaman a modo de privilegio unos pretendidos derechos de unos pocos, erosionando elementos muy significativos de construccin de la sociedad que afectan a todos. Los mismos poderes pblicos se han visto infeccionados por estas pretensiones; y se han dado iniciativas que han querido equiparar al matrimonio legtimo o a la familia natural, realidades que no lo son, con la evidente injusticia que esto supone y que los obispos hemos denunciado repetidamente 1 9 .

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Cfr. FSV, 1nn. 28-34. 7 Que tiene 1su inicio en el Informe Kinsey en los aos 50. 8 Ante este panorama de famlias rotas, el Papa recordaba durante el Jubileo de las Familias que la misin de la Iglesia es: iluminar los diversos dramas humanos con la luz de la palabra de Dios, acompaada por el testimonio de su misericordia (cfr. J UAN P ABLO II, Discurso en el tercer encuentro mundial de las Familias con ocasin del Jubileo, 14 de octubre de 2000, n. 6). 19 Cfr. C ONGREGACIN PARA LA D OCT RINA DE LA FE , Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, 3 de junio de 2003; FSV, n. 141.

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As se puede ver hasta qu punto afectan a las personas las concepciones sobre los elementos fundamentales del hombre que una determinada cultura superficial pretende ocultar. No se puede ser neutral en este campo porque est en juego la vida y el destino de tantas personas, as como el derecho que tienen las jvenes generaciones a conocer la verdad del amor y de la sexualidad humana. Polticas familiares insuficientes y equivocadas 14. Hemos de afirmar que en la sociedad espaola de nuestros das posiblemente la fuente principal de problemas humanos sean los relativos al matrimonio y la familia. De aqu procede un gran malestar en muchas personas que quedan heridas para siempre. Es cierto que una realidad de esta magnitud no han podido ser ignorada del todo, pero los remedios que se han buscado, como la mediacin familiar y determinadas polticas familiares todava muy tmidas, no son sino un modo de corroborar la falta de visin global con la que se afrontan estos gravsimos problemas personales. Los poderes polticos slo han reaccionado con medidas muy parciales de asistencia a la familia al constatar los efectos de la situacin anterior, en especial del catastrfico desierto o invierno demogrfico en el que est sumido nuestro pas. Se trata de un problema muy grave que ha amenazado la viabilidad de los seguros sociales y que slo ha paliado en parte el fenmeno migratorio. Pero, sobre todo, es seal de una cultura cerrada a la vida y falta de esperanza. A pesar de esta situacin clamorosa, es un hecho sorprendente que los debates sobre la poblacin y la familia, incluso en estamentos internacionales, se centren en dar relevancia a pretendidos modelos familiares alternativos, que no responden para nada a los autnticos problemas de las personas. Es una clara expresin de lo extendido de una ideologa perniciosa unida a poderes econmicos y mediticos que ignora lo ms elemental de la verdad del hombre, con efectos muy negativos en la construccin social. Por eso, los Obispos nos vemos en la obligacin de denunciar la injusta imposicin de determinados criterios contra la familia y su natural desarrollo en los organismos internacionales, con una oculta intencin de dominar el fenmeno migratorio y su impacto en las naciones occidentales 2 0 . Por la gravedad de estos hechos y el empeo de determinados poderes para justificarlos y aplaudirlos socialmente, una vez ms hemos de mostrar las races de donde proceden y la falsedad de sus presupuestos. Las races de un problema El matrimonio no es algo meramente privado 15. Los Obispos ya hemos denunciado estas graves ambigedades de la cultura dominante en la Instruccin Pastoral sobre la familia y la vida 2 1 , pero, por su importancia, hemos de recordarlas aqu en sus lneas fundamentales. Esta ceguera ante la importancia social de este problema se debe ante todo a la extensin de la idea de que el matrimonio es algo meramente privado, enteramente al arbitrio de los individuos. Con este procedimiento se relativiza el valor pblico del matrimonio como constructor de una sociedad, se ignoran las repercusiones que tienen los fracasos matrimoniales sobre los hijos y las familias implicadas y se debilitan las convicciones bsicas que ayudan a los hombres a afrontar con firmeza las contrariedades de la vida. Profunda fractura entre cultura dominante y valoracin social de la familia 16. Podemos constatar as una profunda fractura entre una cultura determinada y exclusivista que impone una visin deformada sobre el matrimonio y, en extensin, sobre la familia, y la realidad social de nuestro pas que, a pesar de la poderosa presin meditica, valora muy positivamente la institucin familiar 2 2 . El motivo parece claro ya que ha sido la familia la que mejor ha respondido en este tiempo a problemas sociales tan angustiosos como han sido el paro y la drogadiccin. Slo en la familia se experimenta un vnculo lo suficientemente estable como para que la persona se apoye en l para superar esos graves problemas de la vida. Hemos de pararnos a comprender las razones ltimas de esta fractura que, adems, nos revela las profundas carencias de esa cultura dominante en relacin a la verdad de la persona humana en la relacin hombre-mujer.
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Para la cuestin demogrfica a nivel internacional: cfr. PONTIFICIO C ONSEJO Dimensiones ticas y pastorales. Instrumentum laboris. (25.III.1994). 21 Cfr. FSV, 2nn. 11-39. 2 Cfr. FSV, n. 11.

PARA LA

FAM ILIA , Evoluciones demogrficas.

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Reduccionismo del significado de la sexualidad, dualismo antropolgico, secularizacin 17. En primer lugar, hemos de denunciar un profundo reduccionismo del significado de la sexualidad. Actualmente se presenta el sexo como una mera excitacin genital o una pasin emocional intensa, carente de un sentido personal en s mismo. No es un hecho de importancia secundaria, su fondo es ms problemtico porque es reflejo de un dualismo antropolgico que ha sido denunciado repetidamente por la Iglesia. Segn esa interpretacin, todo lo referente al cuerpo humano es un mero material biolgico sin otra relevancia moral que la que el hombre en un acto espiritual y de libre eleccin quisiera darle. Esta idea, en directa contraposicin con la antropologa cristiana, que valora cuidadosamente la unidad personal del cuerpo y el alma 2 3 , ha tenido una gran difusin desde el comienzo de la modernidad 2 4 . Aceptar esta interpretacin, conduce al hombre a sufrir una profunda ruptura interior que afecta en especial al modo de vivir la libertad que se comprende como puramente espiritual, ajena a todo condicionamiento corporal y afectivo 2 5 . Entrar en esta dinmica va a suponer concebir el matrimonio como una pura eleccin separada de las disposiciones interiores y el destino de una vida a construir. Es as una eleccin ms, perfectamente revocable, cuyo contenido se interpreta como exterior a la identidad de la persona. Cuando esto se vive en un horizonte de vida secularizado, separado del misterio de la identidad humana, se hace inconcebible la posibilidad de un vnculo indisoluble superior a la mera decisin de dos voluntades 2 6 . En paralelo a esta concepcin del matrimonio, la familia no sera una realidad fundada en l, sino distintos modos de convivencia tambin electivos, una especie de familia a la carta objeto de una libertad omnmoda que no conocera fundamentos ni lmites. Slo una presin ideolgica sistemtica es capaz de ocultar el carcter perverso de esta libertad individualista que, en el fondo, conduce a una desconfianza social generalizada, por la quiebra de los vnculos originarios de comunin 2 7 .

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Cfr. GS, n.414: Corpore et anima unus; FSV, 72-73. 2 Cfr. GrS, n. 19, donde explica que el racionalismo moderno no soporta el misterio, y que el cuerpo humano es mucho ms que lo que de l dicen muchas veces los medios de comunicacin social, imbuidos de un reduccionismo positivista; el cuerpo humano es personal 5 entra en la historia de la salvacin, por lo que Juan Pablo II habla de teologa del cuerpo. y 2 Cfr. VS, n. 33: Paralelamente a la exaltacin de la libertad, y paradjicamente en contraste con ella, la cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma libertad. Un conjunto de disciplinas, agrupadas bajo el nombre de ciencias humanas, han llamado justamente la atencin sobre los condicionamientos de orden psicolgico y social que pesan sobre el ejercicio de la libertad humana... algunos de ellos, superando las conclusiones que se pueden sacar legtimamente de estas observaciones, han llegado a poner en duda o incluso negar la realidad misma de la libertad humana. 26 Cfr. FSV, n. 90: si se pierde el sentido sagrado del matrimonio, se acabar por valorarlo simplemente como un contrato entre dos particulares, y, por consiguiente establecido a su arbitrio y dependiente de su voluntad, la cual puede cambiar y llegar a romperlo.2 7 Cfr. EV, nn. 18-20.

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Visin utilitarista que reduce la sexualidad humana a objeto de consumo 18. En segundo lugar, hemos de referirnos a la misma estructura social en la que se viven los significados anteriores. Se trata de una sociedad centrada en la preponderancia de los valores utilitarios y cuantificables. Esta visin utilitarista se ha aplicado tambin a la sexualidad que se ha reducido a un mero objeto de consumo que se ofrece indiscriminadamente y en todas las ocasiones. Esto se hace evidente en el mbito de los medios de comunicacin en unas dimensiones lamentables. Este hecho nos conduce a entender que detrs de las propuestas culturales ms extendidas existen intereses econmicos muy fuertes (el negocio de la pornografa, la prostitucin, el aborto, los medios anticonceptivos, etc.), que implican al mismo tiempo un complejo entramado de posiciones polticas, educativas y culturales. Se produce as una peculiar conjuncin de proposiciones e informaciones que configuran internamente los principales mbitos de convivencia social. As se explica lo hermtico de determinados sloganes sociales hedonistas que se presentan como indiscutibles, ridiculizando a priori cualquier oposicin a los mismos como una postura retrgrada y puritana. El mbito que se muestra ms dbil a estas presiones es el de la educacin. A partir de una pretendida neutralidad moral se ofrecen a nuestros adolescentes toda una serie de campaas informativas que propugnan el lema del falso sexo seguro, entendido como una relacin sexual con preservativo. En realidad incitan decididamente a una promiscuidad precoz de gravsimas consecuencias psicolgicas, pues dificulta la maduracin e integracin de la sexualidad. Todo ello, sin tener nunca en cuenta a los padres, los verdaderos sujetos del derecho de la educacin de sus hijos. Hemos de hacer notar lo pernicioso de este conjunto de elementos que conducen a un debilitamiento social del matrimonio y la familia de grandes dimensiones como se comprueba por el problema demogrfico que ha generado. El intento de resolverlo slo con recursos econmicos, sin atreverse a entrar en el campo educativo, nos indica lo limitado de la perspectiva de determinadas polticas familiares. El problema social real que afecta ms profundamente a la familia no es de orden econmico sino de esperanza 2 8 . Slo cuando se ve posible un futuro mejor se trabaja por dejar un mundo bueno a la siguiente generacin. El simple acumular bienes de consumo no genera esperanza, sino preocupacin (cfr. Mt 5,25-34). Sujeto dbil, arrastrado por los impulsos 19. En ltimo trmino, hay que sealar la debilidad moral que afecta a nuestra sociedad 2 9 . No nos referimos con ello slo al rechazo de las normas que la Iglesia ensea en esta materia. Hablamos de la debilidad de las personas para llevar a cabo lo que realmente desean: una vida verdaderamente feliz. Esto es, la dificultad interna para reconocer y realizar en plenitud la vocacin al amor que es la raz originaria de toda moralidad 3 0 . Comprender la crisis moral en esta perspectiva es el nico modo de analizar adecuadamente la realidad del matrimonio y la familia en nuestra cultura actual. En especial, se ha de criticar lo endeble de la interpretacin del juicio moral de un modo meramente emotivista, esto es, que valora algo como bueno o malo slo por la impresin emocional que le causa. Esta concepcin debilita profundamente la capacidad del hombre para construir su propia existencia porque otorga la direccin de su vida al estado de nimo del momento, y se vuelve incapaz de dar razn del mismo. Este primado operativo del impulso emocional en el interior del hombre sin otra direccin que su misma intensidad, trae consigo un profundo temor al futuro y a todo compromiso perdurable. Es la contradiccin que vive un hombre cuando se gua slo por sus deseos ciegos, sin ver el orden de los mismos, ni la verdad del amor que los fundamenta. Ese hombre, emocional en su mundo interior, en cambio, es utilitario en lo que respecta al resultado efectivo de sus acciones, pues est obligado a ello por vivir en un mundo tcnico y competitivo. Es fcil comprender entonces lo complicado que le es percibir adecuadamente la moralidad de las relaciones interpersonales porque stas las interpreta exclusivamente de modo sentimental o utilitarista. El resultado natural de este proceso es la soledad de un hombre amargado y frustrado, tras una larga serie de amores falsos que le han dejado en su interior graves heridas muy difciles de curar. Frente a un lenguaje que slo habla de experiencias positivas o negativas, de errores de apreciacin o de sensaciones, los cristianos no tenemos miedo de hablar de pecado y responsabilidad moral en estos temas del matrimonio y la familia. As se destaca que la calidad ltima de estos problemas es en verdad moral. No tememos esta calificacin, ni la consideramos una ofensa contra el hombre, porque la denuncia del pecado no es igual a una condena al pecador. Conocemos el don de Dios (Jn 4,10) que es el nico
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Como lo recuerda FSV, n. 42 y EE, n. 94. 29 En este sentido son todava actuales los mensajes de la: C ONFERENCIA E PISCOPAL E SPAOLA , La verdad os har libres (20.XI.1990); Moral y sociedad democrtica (14.II.1996). 30 Cfr. RH, n. 10; FC, n. 11.

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capaz de sanar el corazn del hombre con su misericordia y hacerle posible descubrir, desear y vivir un amor hermoso. La esperanza que nos salva Dios puede sanar el corazn del hombre pecador 20. Por eso doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma su nombre toda familia en los cielos y la tierra (Ef 3,14-15) 3 1 . Es ante el misterio de Dios como el Apstol comprende la realidad ltima de la familia humana. Es en la adoracin ante Aqul que es ms grande que nuestro corazn (Cfr. 1Jn 3,20) donde se puede ver una unin maravillosa entre el amor, la fecundidad y la relacin hombre-mujer que constituye la identidad profunda de la persona humana y de su sexualidad. Esta unin singular conforma la familia en donde el hombre puede descubrir un camino firme donde construir su vida. Es una realidad mayor que nuestra voluntad que nos abre a un futuro que conforma la identidad del hombre y su destino. Es as como se puede sanar al hombre pecador y doliente, para hacerlo capaz de realizar este destino de amor. As lo pide San Pablo en su oracin al Padre: os conceda ser poderosamente fortalecidos en el hombre interior por su Espritu. (v.16). El Espritu que llega a lo ntimo del hombre, el hombre interior, nos concede la libertad de hijos que nos abre la capacidad de una entrega verdadera. Esto se realiza mediante el dominio de s mismo, superando todo temor ante la revelacin del amor. Slo de este modo podemos en verdad creer en el amor (1 Jn 4,16) 3 2 y vivirlo en plenitud. El Espritu nos introduce en lo profundo de Dios (Cfr. 1 Cor 2,10) y nos permite percibir una nueva dimensin de este Amor esponsal: el gran misterio de la nueva alianza de Cristo con la Iglesia (Cfr. Ef 5,21-33). As, siguiendo la enseanza del Apstol, suplicamos a D ios que podis comprender, en unin con todos los santos, cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad y conocer la caridad de Cristo, que supera toda ciencia (vv. 18-19). Llegamos as al ncleo del Evangelio, revelar el amor del Padre por medio del amor. Es sta la misin y el mensaje que ha encomendado Jesucristo a los matrimonios y familias cristianas. Es el modo de reconocer el don recibido y de vencer la dureza de corazn ya que no todos lo comprenden sino slo aquellos a los que les ha sido dado. (Mt 19,11) El Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa, respuesta a la situacin actual La pastoral familiar, dimensin esencial de toda la evangelizacin 21. Esta visin esperanzada es el principio de toda misin pastoral 3 3 . La fuente permanente de esta esperanza es el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo. Requiere, por tanto, la entrega generosa de un anuncio convincente del Evangelio del matrimonio y la familia. Es una tarea de toda la Iglesia hasta el punto de que se debe considerar una dimensin esencial de toda la evangelizacin 3 4 . La radicalidad de la cuestin que toca a lo ntimo de la verdad del hombre, las dificultades que la amenazan por parte de una cultura de muerte, la sitan en el ncleo de la nueva evangelizacin en el que la Iglesia est empeada 3 5 . Es ste el marco en el que se ha de comprender e integrar este nuevo Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa. Desde el cimiento de la iniciacin cristiana, como proceso de formacin integral del sujeto, para que descubra la vocacin esencial al amor 22. La verdad del matrimonio y la familia se revela al hombre en la medida en que descubre la vocacin al amor que es la luz de su vida. Se trata entonces de una realidad dinmica que se prolonga a lo largo de toda su vida y en la que est implicada la propia identidad del hombre. De aqu la importancia singular de aprender cmo el amor entre un hombre y una mujer abre un horizonte de vida que es iluminado por la fe y fortalecido por la gracia. Por tanto, es esencial para la vivencia del Evangelio del matrimonio y la
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Cfr. GrS, nn. 5. 23. 32 Cfr. FSV, 3n. 60. 3 Cfr. CEE, Plan pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola 2002-2005. Una Iglesia esperanzada; Mar adentro (Lc 5,4), nn. 12-14; 3en donde se habla de una pastoral esperanzada y de la esperanza. 4 Cfr. FSV, 3n. 165. 5 Cfr. ChL, n. 34.

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familia el fortalecimiento de todo el proceso de configuracin del sujeto cristiano. No se puede entender nunca como un hecho puntual, de simple recordatorio de algunos principios en el momento inmediato a contraer matrimonio. Esto supondra debilitarlo enormemente y dejarlo a merced de los avatares de una cultura que ignora esta verdad radical del amor. Por el contrario, slo se realizar una pastoral familiar acorde a nuestros tiempos, si afecta a todo el proceso de crecimiento de la persona en la perspectiva del descubrimiento de su vocacin matrimonial y familiar. En consecuencia, el primer fundamento de una pastoral familiar renovada es la vivencia intensa en nuestra Iglesia en Espaa de la iniciacin cristiana 3 6 . El fin de todo el Evangelio es la salvacin del hombre, la construccin de la persona que responde a Dios, y, en la conversin de la fe se introduce en la Comunin trinitaria ofrecida en Cristo. En tal iniciacin se realiza la configuracin esencial y madura del sujeto cristiano. El fruto de todo este proceso es que cada fiel sepa reconocer el plan de Dios sobre su propia vida y forme en s mismo las disposiciones adecuadas para poder vivir en el seguimiento de Cristo, como respuesta a su gracia. Al mismo tiempo, es el mbito familiar el ms adecuado para el desarrollo de todo el proceso de tal iniciacin en cuanto acompaa al fiel en su crecimiento humano y divino 3 7 . Toda planificacin realista de la iniciacin cristiana debe contar con la pastoral familiar como una de sus dimensiones. En especial, es de mxima importancia en la actualidad ayudar a redescubrir a los fieles la estrecha vinculacin del matrimonio con lo que se ha de denominar con exactitud la vocacin bautismal propia de todo cristiano 3 8 . La identificacin con Cristo y el proceso de conversin que surgen de la nueva vida nacida del bautismo son la gua en la que se descubre la llamada especfica al don de s de un amor conyugal que significa y realiza el amor esponsal de Cristo y la Iglesia. El debilitamiento del fundamento bautismal de la vida cristiana es una causa de la extendida secularizacin del matrimonio. ste pasa a comprenderse como algo ajeno a lo esencial de la fe, con consecuencias muy daosas para la vida en Cristo de los esposos y las familias. Nuevos evangelizadores para una pastoral familiar integral y progresiva 23. Toda nueva evangelizacin necesita nuevos evangelizadores, el testimonio vivido es el fundamento de la transmisin de cmo la fe es vida, y no se da testimonio sin testigos 3 9 . La concienciacin y formacin de los mismos ha de ser entonces el quicio de esta pastoral, que se corresponde con la dimensin familiar de la misma Iglesia sostenida por la vida de las familias cristianas. La nueva evangelizacin del matrimonio y la familia requiere entonces de una pastoral con unas caractersticas especficas que es preciso destacar. En primer lugar, no se trata de una pastoral sectorial que se pueda reducir a unas acciones concretas en un momento determinado y sobre personas en una situacin especfica. Por el contrario, ha de ser una pastoral integral, porque en ella est en juego la globalidad de la verdad del hombre y de su despertar religioso. En su desarrollo estn implicadas las claves fundamentales de toda existencia humana. Tambin debe llevarse a cabo como una pastoral progresiva que ha de guiarse segn el proceso de la vida en la que el hombre crece, en y a travs de la familia, como taller de humanidad. A estas caractersticas bsicas se han de ceir todas las actividades dirigidas a la pastoral familiar para que no se conviertan en una superestructura superpuesta a la vida de las familias. En definitiva, se puede definir la pastoral familiar como la accin evangelizadora que realiza la Iglesia, orientada por sus pastores, en la familia y con la familia como conjunto, acompandola en todas las etapas y situaciones de su camino 4 0 . Es un camino imprescindible para superar la escisin entre la fe que se piensa y la vida que se vive, pues la familia es el lugar privilegiado donde se realiza esa unin a partir del despertar religioso 4 1 . Este es el motivo de que la atencin del Directorio se centre en la familia cristiana. Lo har con la presentacin de los contenidos concretos a transmitir, del modo determinado de anunciarlos en nuestro
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La iniciacin cristiana ha de ser considerada una realidad que implica a toda la persona, la cual ha de asumir existencialmente su condicin de hijo de Dios en el Hijo Jesucristo, abandonando su anterior modo de vivir, mientras realiza el aprendizaje de la vida cristiana y entra gozosamente en la comunin de la Iglesia, para ser en ella adorador del Padre y testigo del Dios vivo (IC, n. 18).3 7 Cfr. Ibidem, n. 34: la familia sigue siendo una estructura bsica en la Iniciacin cristiana, e incluso un reto pastoral: la familia cristiana no puede renunciar a su misin de educar en la fe a sus miembros y ser lugar, en cierto modo insustituible, de catequizacin. 38 Cfr. FSV, n. 86. Se trata del desarrollo de la gracia bautismal en orden a la conversin personal, en el crecimiento de la persona (IC, n. 22). 39 Cfr. RMi, 4n. 61. 0 FSVMT, p. 226. 41 Cfr. IC, n. 34: La familia que transmite la fe hace posible el despertar religioso de sus hijos y lleva a cabo la responsabilidad que le corresponde en la iniciacin cristiana de sus miembros.

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tiempo y de promover un conocimiento ms profundo de los mismos. De estos fines irrenunciables se determinarn las acciones eclesiales que reclaman las circunstancias actuales, dentro de un mbito intenso y real de comunin eclesial. Con la esperanza en Cristo, el Esposo 24. La oracin es el lenguaje de la esperanza que salva el deseo del hombre al introducirlo en el plan de Dios. Animados con esta esperanza es como los obispos, primeros responsables de la pastoral en la Iglesia, presentamos a todos los fieles, en especial a los sacerdotes, religiosos, agentes de pastoral y todos los matrimonios y familias cristiana este nuevo Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en Espaa. Lo hacemos con la confianza de que sea ocasin e instrumento eficaz para una nueva evangelizacin. Nuestra confianza se dirige a que, en nuestra Iglesia en Espaa, se redescubra con fuerza el mandato de este Amor esponsal de Cristo, cuya recepcin vivida en el matrimonio cristiano quita todo temor a su anuncio. En definitiva que la presencia del Esposo entre nosotros haga que cada matrimonio y familia cristiana viva plenamente su vocacin apostlica y sea as luz del mundo (Mt 5,14).

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CAPTULO I EL PLAN DE DIOS SOBRE EL MATRIMONIO Y LA FAMILIA


1. El matrimonio y la familia en el plan de Dios El matrimonio, un proyecto de Dios 25. Al principio los cre hombre y mujer (Mt 19,4). De este modo Jesucristo presenta a sus interlocutores la existencia de un plan que slo puede ser plenamente conocido y desarrollado por los creyentes y que concierne al matrimonio y a la familia. Jesucristo, al hacer referencia a la creacin, manifiesta la unidad del designio de Dios sobre el hombre y se introduce en el modo humano de comprenderse a s mismo y de construir la propia vida 4 2 . Con esta respuesta evanglica, la Iglesia sale al paso de las interpretaciones torcidas que de esta realidad han realizado algunas corrientes de pensamiento basadas solamente en los datos sociolgicos y psicolgicos. De este modo se establece una relacin intrnseca e inseparable entre la Revelacin divina y la experiencia humana, que van a ser los dos ejes imprescindibles para el conocimiento completo de la realidad del hombre y el sentido de la misma. El culmen de esta conjuncin se realiza en Cristo. En el encuentro con l entramos en la comunin con Dios Padre que, por su Espritu Santo, nos capacita para descubrir y realizar el beneplcito de su voluntad (Ef 1,5). El matrimonio, unin de hombre y mujer, fundamento de la familia 26. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre se unir a su mujer y sern una sola carne (Gn 2,24). Con estas palabras se nos manifiesta una gran verdad: el matrimonio es el fundamento de la familia. La realidad del mutuo don de s de los esposos es el nico fundamento verdaderamente humano de una familia. Se ve as la diferencia especfica con cualquier otro pretendido modelo de familia que excluya de raz el matrimonio. De igual modo, el matrimonio que no se orienta a la familia, conduce a la negacin propia del don de s y a la negacin de su propia misin recibida de Dios, para sustituirla con un equivocado plan humano. El matrimonio, en la historia de la salvacin 27. El anuncio del evangelio de la familia no se puede desvincular del anuncio del evangelio del matrimonio, que es su origen y su fuente 4 3 . Para penetrar en la verdad y bien ltimos del matrimonio es necesario partir siempre de la consideracin del mismo en la historia de la salvacin. El conocimiento de esta profunda verdad del matrimonio se ofrece al hombre por medio de su propia historia, vivida como una vocacin al amor. 2. La vocacin al amor Inscrita en el cuerpo y en todo el ser del hombre y la mujer 28. La antropologa adecuada de la que partimos tiene como afirmacin primera el que la persona slo se puede conocer, de modo adecuado a su dignidad, cuando es amada. El hombre no puede vivir sin amor. l permanece para s mismo un ser incomprensible, su vida est privada de sentido si no se le revela el amor, si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y lo hace propio, si no participa en l vivamente 4 4 . El plan de Dios que revela al hombre la plenitud de su vocacin se ha de comprender entonces como una verdadera vocacin al amor. Es una vocacin originaria, anterior a cualquier eleccin humana, que est inscrita en su propio ser, incluso en su propio cuerpo. As nos lo ha revelado Dios cuando dice: a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre (Gn 1,27). En la diferencia sexual

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Cfr. JUAN 4P ABLO II, Audiencia general, 5.IX.1979. 3 Cfr. GS, n.448. 4 RH, n. 10.

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est inscrita una especfica llamada al amor que pertenece a la imagen de Dios 4 5 . Se trata, por consiguiente, de una llamada a la libertad del hombre 4 6 por la que ste descubre, como fin de su vida, la construccin de una autntica comunin de personas. De este modo y con estos pasos, la vocacin originaria al amor va a permitir la construccin de la vida del hombre en toda su plenitud. El mensaje y la palabra de Dios se insertan en lo ms ntimo del corazn del hombre y lo iluminan desde dentro. Es sta una caracterstica esencial que debe guiar siempre el anuncio del plan de Dios en la Pastoral de la Iglesia. Llamados al amor Vocacin fundamental e innata de todo ser humano 29. Como imagen de Dios, que es Amor (cfr. 1 Jn 4,8), la vocacin al amor es constitutiva del ser humano. Dios (...) llamndolo a la existencia por amor, le ha llamado tambin al mismo tiempo al amor (...). El amor es, por tanto, la vocacin fundamental e innata de todo ser humano 4 7 . La persona llega a la perfeccin, a que ha sido destinada desde toda la eternidad, en la medida en que ama. Cuando descubre que ha sido llamado por Dios al amor y hace de su vida una respuesta a ese fin. Incluye la tarea de la integracin corpreo-espiritual 30. Ese hombre, creado a imagen de Dios, es todo hombre (todos y cada uno de los seres humanos) y todo el hombre (el ser humano en su totalidad unificada). El hombre es llamado al amor en su unidad integral de un ser corpreo-espiritual 4 8 . Nunca puede separarse la vocacin al amor de la realidad corporal del hombre. Los espiritualismos, a lo largo de la historia, han sido destructivos y anticristianos. Igualmente se supera todo materialismo: la sexualidad es un modo de ser personal, nunca puede reducirse a la mera genitalidad o al instinto; afecta al ncleo de la persona en cuanto tal; est orientada a expresar y realizar la vocacin del hombre y de la mujer al amor 4 9 . Se trata de una realidad que debe ser asumida e integrada progresivamente en la personalidad por medio de la libertad del hombre. Se da as una ntima relacin de carcter moral entre la sexualidad, la afectividad y la construccin en el amor de una comunin de personas abierta a la vida. Ese es el sentido profundo de la sexualidad humana, incluido en la imagen divina. La diferencia sexual, ordenada a la comunin de personas 31. La diferenciacin del ser humano en hombre y mujer, es decir, la diferenciacin sexual, est orientada a la construccin de una comunin de personas (cfr. Gn 1,27). Ni el hombre ni la mujer pueden llegar al pleno desarrollo de su personalidad al margen o fuera de su condicin masculina o femenina. Por otro lado, esencial a esa condicin es la orientacin a la ayuda y complementariedad: el ser humano no ha sido creado para vivir en soledad (cfr. Gn 2,18), slo se realiza plenamente existiendo con alguien o, ms exactamente, para alguien 5 0 . La sexualidad tiene un significado axiolgico, est ordenada al amor y la comunin interpersonal.

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Cfr. MD, 4 6 7. n. Cfr. GS, n.717. 4 FC, n. 11.4 8 Cfr. CCE,4 9 362-368. nn. SH, n. 11.5 0 Cfr. JUAN P ABLO II, Audiencia general, 14.XI.1979.

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Slo la redencin capacita para vivir el plan de Dios 32. Por el pecado, la imagen de Dios que se manifiesta en el amor humano se ha oscurecido; al hombre cado le cuesta comprender y secundar el designio de Dios. La comunin entre las personas se experimenta como algo frgil, sometido a las tentaciones de la concupiscencia y del dominio (cfr. Gn 3,16). Acecha constantemente la tentacin del egosmo en cualquiera de sus formas, hasta el punto de que sin la ayuda de Dios el hombre y la mujer no pueden llegar a realizar la unin de sus vidas en orden a la cual Dios los cre al comienzo 5 1 . La Redencin de Cristo devuelve al corazn del hombre la verdad original del plan de Dios y lo hace capaz de realizarla en medio de las oscuridades y obstculos de la vida. Ese hombre llamado a la comunin con Dios, pecador y redimido, es el hombre al que la Iglesia se dirige en su misin y al cual debe devolver la esperanza de poder cumplir la plenitud de lo que anhela su corazn. Y de qu hombre se habla? Del hombre dominado por la concupiscencia, o del redimido por Cristo? Porque se trata de esto: de la realidad de la redencin de Cristo. Cristo nos ha redimido! Esto significa que l nos ha dado la posibilidad de realizar toda la verdad de nuestro ser; ha liberado nuestra libertad del dominio de la concupiscencia 2.5 Necesidad de la Comunidad eclesial para vivir la vocacin al amor 33. En el marco de ese plan de salvacin, en el que la iniciativa es siempre divina, la integracin de la sexualidad, la afectividad y el amor en una historia unitaria y vocacional es una lenta tarea en la que el fiel, movido por la gracia, debe contar con la ayuda de la comunidad eclesial. La Pastoral familiar debe saber introducirse en los procesos de vida en los que cada hombre y cada mujer van configurando su propia vocacin al amor, para iluminarlos desde la fe y confortarlos con la caridad fraterna. Amor esponsal Libertad del don de s 34. Esta vocacin al amor que implica a toda la persona en la construccin de su historia, tiene como fin el don sincero de s por el que el hombre encuentra su propia identidad 5 3 . Se trata de la libre entrega a otra persona para formar con ella una autntica comunin de personas. Entregar la propia vida a otra persona es expresin mxima de libertad. Rasgos esenciales del amor esponsal 35. Realizar esta entrega de modo humano exige una madurez de la libertad que permite al hombre no slo dar cosas, sino darse a s mismo en totalidad. El fundamento de esta entrega es un amor peculiar que se denomina esponsal 5 4 . El amor esponsal es a la vez corpreo y espiritual. En cuanto amor personal, exige la fidelidad al compromiso y la verdad en su realizacin; como fundamento de una comunin, requiere la reciprocidad que ser el camino especfico de su crecimiento y corroboracin. Por la totalidad de la entrega que exige va a incluir la corporalidad, que comprende en s la afectividad y hace de este amor de entrega un amor exclusivo. En esa entrega est inscrita, por la fuerza de la naturaleza del amor, una promesa de fecundidad que revela la generosidad desbordante del amor creador divino del cual el hombre participa por su propia entrega. Aprender a amar en plenitud 36. Estas caractersticas del amor esponsal revelan su valor nico en la vida del hombre y tienen un significado del todo central para la vocacin al amor. Por eso, el amor esponsal va a ser el fin de todo el proceso de crecimiento y maduracin que el hombre ha de realizar como preparacin a la totalidad de la entrega.

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CCE, n. 1608 52 VS, n. 103. 53 Cfr. GS, n.424. 5 Cfr. JUAN P ABLO II, Audiencia general, 9.I.1980.

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La fuente: el amor esponsal de Cristo y la Iglesia 37. El cristiano encuentra la ltima verdad de este amor en Jesucristo crucificado que entrega su cuerpo por amor de su Iglesia. Es la revelacin del amor del Esposo -Cristo- que am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella para santificarla (Ef 5,25). Todo amor humano va a ser referido a este gran misterio de la entrega de Cristo por la Iglesia, en el que se realiza y transmite la salvacin a los hombres. Esta realidad de amor implica de tal modo a la Iglesia que sta slo puede realizar su propia misin si la entiende como la respuesta fiel al amor de su Esposo. La pastoral de la Iglesia nace as de un amor esponsal que debe ser, en consecuencia, un amor materno y fecundo. As, la Pastoral familiar ayudar a mostrar el rostro esponsal y materno de la Iglesia. Slo se comprende en su totalidad cuando se vive 38. La entrega de s es una realidad existencial, y slo se comprende en su totalidad cuando se vive. No basta, pues, un simple conocimiento abstracto de sus notas; ha de hacerse vida. Una autntica pastoral matrimonial no puede contentarse con una informacin de las caractersticas del amor conyugal, debe saber acompaar a los novios en un proceso formacin hasta la madurez que los haga capaces del don sincero de s. El matrimonio, modo especfico de realizar la entrega de s que exige la vocacin esponsal 39. Un modo particular y especfico de realizar la entrega de s que exige el amor esponsal, es el matrimonio. Con la promesa de un amor fiel hasta la muerte y la entrega conyugal de sus propios cuerpos, los esposos vienen a constituir esa unidad de dos por la que se hacen una sola carne (cfr. Gn 2,24; Mt 19,5). Por eso se puede decir en verdad que el matrimonio es la dimensin primera y, en cierto sentido fundamental, de esta llamada del hombre y la mujer a vivir en comunin de amor 5 5 . A esta comunin y como expresin de la verdad ms profunda de ser una carne, est unida desde el principio la bendicin divina de la fecundidad (cfr. Gn 1,28). Se perciben as las caractersticas propias de la vocacin al amor que el hombre va descubriendo en su propia vida, mediante el amor humano, en referencia a la sexualidad como medio especfico de comunicacin entre un hombre y una mujer. Dios se sirve as de las realidades ms humanas para mostrar y realizar su plan de salvacin. Comunin exclusiva e indisoluble 40. Por otro lado, la unidad de dos, por la que el hombre y la mujer vienen a ser una sola carne en el matrimonio, es de tal naturaleza y tiene tales propiedades que slo puede darse entre un solo hombre y una sola mujer. El amor conyugal ha de ser signo y realizacin de toda la verdad contenida en la vocacin al amor que ha guiado todo el proceso de descubrimiento del plan de Dios. La fidelidad personal que se sigue a una entrega conyugal, exige que sea para siempre. La interpretacin que hace el Seor sobre el matrimonio en el principio, habla inequvocamente de la exclusividad y perpetuidad de la unin conyugal: lo que Dios ha unido que no lo separe el hombre (cfr. Mt 19,3-12). El modo verdaderamente humano de vivir el compromiso conyugal, condicin necesaria para que sea sacramento 41. Cuando el Seor sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del matrimonio (...), el amor conyugal autntico es asumido por el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo y la accin salvfica de la Iglesia, para conducir eficazmente a los cnyuges a Dios y fortalecerlos en la sublime misin de la paternidad y de la maternidad 5 6 . El amor humano, inserto en la Historia de Amor que es el plan de salvacin de Dios, es testimonio de un amor ms grande que el hombre mismo, es imagen real del amor de Cristo por la Iglesia. El modo verdaderamente humano de vivir el compromiso y la relacin conyugal es condicin necesaria para que sea sacramento, es decir, realidad sagrada, signo eficaz del amor de Cristo por la Iglesia.

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Cfr MD, n.6 7. 5 GS, n. 48; cfr. LG, n. 57.

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Vocacin a la santidad conyugal, por la participacin en el mismo amor de Dios 42. Entonces la donacin de Cristo a su Iglesia hasta el extremo (cfr. Jn 13,1) debe configurar siempre las expresiones del amor conyugal. El amor de los esposos es un don, una participacin del mismo amor creador y redentor de Dios. sa es la razn de que los esposos sean capaces de superar las dificultades que se les puedan presentar, llegando hasta el herosmo, si fuera necesario. se es tambin el motivo de que puedan y deban crecer ms en su amor: siempre les es posible avanzar ms, tambin en este aspecto, en la identificacin con el Seor. Y la expresin plena de ese amor de Cristo se encuentra en las palabras de San Pablo: Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef 5,25). El camino de santidad que se abre al hombre por medio del amor esponsal, se vive dentro de la comunin de la Iglesia. El matrimonio y la virginidad o celibato, vocaciones recprocas y complementarias Dos vocaciones al amor esponsal 43. El misterio de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia es, en su unidad indivisible, el misterio originario de amor esponsal, un amor que es a la vez fecundo y virginal. La Iglesia expresa la riqueza del amor esponsal cristiano en una doble vocacin al amor: matrimonio y virginidad o celibato por el Reino de los cielos. Ambas son signo y participacin de ese misterio de amor y modos especficos de realizar integralmente la vocacin de la persona humana al amor 5 7 . Por ello, la estima de la virginidad por el Reino y el sentido cristiano del matrimonio son inseparables y se apoyan mutuamente 5 8 . El matrimonio necesita de la luz de la virginidad y, a la inversa, sta de aqul para comprenderse y vivirse adecuadamente. La virginidad o celibato por el reino de los cielos, recuerda que la vida en este mundo no es la definitiva y hace presente a los esposos la necesidad de vivir su matrimonio con un sentido escatolgico. A su vez, el matrimonio hace presente que la donacin universal, propia de la virginidad, ha de expresarse en manifestaciones concretas, ya que slo de esa manera puede hacerse real el amor a las personas. Belleza y santidad de ambas 44. La excelencia de la virginidad o celibato por el reino de los cielos (cfr. 1 Co 7,38; Mt 19,10-12) sobre el matrimonio se debe al vnculo singular que tiene con el Reino de Dios 5 9 . Expresa mejor el estado definitivo del hombre y de la mujer que tendr lugar en la resurreccin de los muertos cuando, segn dice Jess, no se casarn los hombres ni las mujeres, sino que sern en el cielo como ngeles (Mc 12,25; cfr. Lc 20,36; 1 Co 7,31) 6 0 . Ello, sin embargo, en modo alguno ha de interpretarse como una infravaloracin del matrimonio (cfr.1 Co 7,26.29-31). La perfeccin de la vida cristiana se mide por la caridad o fidelidad a la propia vocacin. Todos los cristianos, de cualquier clase y condicin, estamos llamados a alcanzar la plenitud de la vida cristiana y llegar a la santidad. La existencia de una y otra vocacin manifiesta la necesidad de vivirlas dentro de la Iglesia; slo la comunin de ambas vocaciones en la diversidad, manifiesta al mundo la totalidad del amor esponsal de Cristo. El anuncio y el acompaamiento del matrimonio, como una vocacin cristiana de santidad, es el eje bsico de la pastoral del matrimonio.

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Cfr. FC, n.811. 5 CCE, n. 1620. 59 Cfr. FC, n.016; MD, n. 22; etc. 6 CCE, n. 1619.

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3. El matrimonio, vocacin cristiana El matrimonio, realidad social y eclesial 45. La llamada al amor que el hombre descubre y que le pide una totalidad en su entrega, supone la asuncin de un estado de vida ante la sociedad y la Iglesia. No se ha de entender nunca como una realidad meramente privada que slo concierna a los esposos; su vida comn es el fundamento de una nueva realidad social. En cuanto tal debe ser reconocida dentro de la convivencia social y protegida por las leyes para que se fortalezca y contribuya a la construccin de la misma sociedad y de la Iglesia. La institucin del matrimonio Fundada por el Creador, con unas finalidades propias que deben ser reconocidas socialmente 46. La alianza matrimonial, por la que el hombre y la mujer se unen entre s para toda la vida 6 1 , ha sido fundada por el Creador y provista desde el principio de sus finalidades propias que deben ser reconocidas socialmente 6 2 . El vnculo sagrado que, ciertamente, se establece sobre el consentimiento personal e irrevocable de los cnyuges, no depende del arbitrio humano 6 3 . El matrimonio es una institucin que hunde sus races en la humanidad del hombre y de la mujer, en ese misterio de trascendencia de ser creados a imagen del mismo Dios (cfr. Gn, 1,27). Es una realidad buena y hermosa, salida de las manos de Dios (cfr. Gn 1,1-25; 1 Co 7,38). Razones de la unidad e indisolubilidad 47. As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutua y libremente, nace, ante la sociedad 6 4 , un vnculo tan singular y especial que hace que los casados vengan a constituir una unidad de dos (Gn, 2, 24) 6 5 . Hasta el punto que el Seor, refirindose a esa unidad, concluye con lgica coherencia, de manera que ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,8). Tanto la misma unin singular del hombre y la mujer como el bien de los hijos exigen y piden la plena fidelidad de los cnyuges y tambin la unidad indisoluble del vnculo 6 6 . Se trata de una unidad tan profunda que abarca la totalidad de sus personas en cuanto sexualmente distintas y complementarias. Es una unidad que, por su propia naturaleza, exige la indisolubilidad. Responde a las exigencias ms hondas de la igual dignidad personal de los esposos, a la naturaleza del amor que debe unirlos, al bien de los hijos y de la sociedad 6 7 . Defensa y promocin de la estabilidad matrimonial 48. Nacido de la vocacin al amor, el matrimonio es la institucin del amor conyugal. La alianza de amor conyugal tiene unas notas esenciales, como la definitividad e incondicionalidad, que transcienden la voluntad de los cnyuges y les han de ayudar superar las crisis y dificultades por las que pase su amor conyugal; no se comprende adecuadamente la verdad del matrimonio como institucin si se lo identifica, sin ms, con la experiencia psicolgica del amor mutuo; remite siempre a un amor anterior a los esposos, del que es manifestacin y del que recibe su fuerza. La desaparicin del mutuo afecto conyugal no conlleva una disolucin del matrimonio. Cuando se dice que el amor conyugal pertenece a la esencia del matrimonio debe entenderse como una exigencia moral de esa original unidad de dos que han llegado a ser por el consentimiento matrimonial. Porque se han unido en matrimonio ha surgido entre ellos una ntima comunidad conyugal de vida y amor 6 8 , una comunidad que debe ser de amor, y renovarse y crecer cada vez ms con cuidadoso esmero. De este modo se transparenta, en la vida social, el modo concreto de vivir la vocacin al amor y sus caractersticas fundamentales. La defensa y la promocin de esta vida fiel de los esposos y de la
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OcM, n.1;6 2 Cfr. CIC, can. 1055; CCE, n. 1601. Cfr. GS, n.348; OcM, n. 4. 6 Cfr. GS, n.448. 6 Cfr. ibidem. 65 Cfr. GrS, n. 7. 66 OcM, n.2;6 7 GS, n. 48. cfr. Cfr. GS, n.848. 6 Cfr. GS, n. 48.

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estabilidad matrimonial son de capital importancia para toda la vida social, y merece un reconocimiento y proteccin. Esta realidad de la unin entre un hombre y una mujer, conforme al proyecto del Creador, es confirmada, purificada y perfeccionada por la comunin en Jesucristo dada mediante el sacramento del Matrimonio 6 9 . La presencia de Cristo: el matrimonio, camino de santidad Sacramento de la Alianza irrevocable e indisoluble 49. Cristo el Seor, al hacer nueva la creacin y renovarlo todo (cfr. 2 Co 5,7), quiso restituir el Matrimonio a la forma y santidad originales (...), y, adems, elev este indisoluble pacto conyugal a la dignidad de Sacramento, para que significara ms claramente y remitiera con ms facilidad al modelo de su alianza nupcial con la Iglesia 7 0 . La venida de Cristo nos ha revelado la realizacin plena del plan de Dios y el significado del amor humano. El cristiano, inserto en la vida de Cristo, alcanza un nuevo horizonte de vida. La alianza matrimonial de los esposos queda integrada de tal manera en la alianza entre Dios y los hombres que su recproca pertenencia es representacin real, mediante el signo sacramental, de la misma relacin de Cristo con la Iglesia 7 1 . Los esposos son as expresin de la eterna Alianza de Cristo con la nueva humanidad redimida. Esta alianza indestructible de la que vive la Iglesia es don del Espritu y los esposos la viven por la indisolubilidad de su vnculo, que manifiesta cmo el don de Dios es completamente irrevocable. La participacin en la Alianza se inicia en el bautismo; el matrimonio, una especificacin de la misma 50. Por el Bautismo los esposos cristianos participan ya en la vida de hijos de Dios; se da en ellos, por voluntad del Padre, una identificacin con la vida del Hijo amado (M t 3,17) que los inserta, ya en su inicio, con la alianza de amor definitiva entre Cristo y la Iglesia. Esa participacin, sin embargo, tiene una especificidad propia por el sacramento del Matrimonio en cuanto tiene lugar a travs del vnculo conyugal. As su comunidad conyugal es asumida en la caridad de Cristo y enriquecida con la fuerza de su sacrificio 7 2 . El matrimonio, vocacin especfica a la santidad 51. Como bautizados, los esposos cristianos estn llamados a la plenitud de la vida cristiana que alcanzan en su identificacin con Cristo. La vocacin matrimonial es incomprensible sin su radicacin en la vocacin bautismal que es, por s misma, una vocacin a la santidad. Desde esta perspectiva no hay diversidad, sino radical igualdad de vocacin en todos los que han sido llamados a ser hijos de Dios en Cristo por la iniciativa de Dios Padre. Por consiguiente, la esencia de la misin pastoral de la Iglesia, el fin de todas sus acciones, es conducir a los fieles a la perfeccin en la caridad que es la santidad. Existen, sin embargo, caminos o modos diversos de seguir esa vocacin. El matrimonio es uno de ellos: seala a los casados el modo concreto como deben vivir la vocacin cristiana iniciada en el bautismo. El sacramento del matrimonio no da lugar, en los esposos, a una segunda vocacin (la matrimonial) que vendra a sumarse a la primera (la bautismal). Pero s da lugar a un modo especfico de ser en la Iglesia y de relacionarse con Cristo, cuyo despliegue existencial es un quehacer vocacional 7 3 . El existir matrimonial comporta por consiguiente las exigencias de radicalidad, irreversibilidad, etc., propias de la vocacin cristiana.

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CCE, n. 1644. 70 OcM, n. 5.1 7 FC, n. 13.7 2 OcM, n.7;7 3 FC, n. 13; GS, n. 48. cfr. Cfr. CCE, n.1631.

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Dciles a la accin del Espritu, los esposos, protagonistas de su santificacin 52. Valorar el sentido vocacional del matrimonio supone penetrar en la novedad que significa el bautismo, es decir, la irrupcin del Espritu nuevo de la regeneracin bautismal en la existencia humana. El verdadero protagonista de este camino de santidad que es el matrimonio para los cnyuges es el Parclito, el Espritu de Cristo 7 4 . Lo especfico del sacramento del matrimonio se inserta en la dinmica de la conformacin e identificacin con Cristo en que se resume la vida cristiana iniciada en el bautismo. Dciles a la accin del Espritu, los propios esposos son intrpretes y autores de su santificacin; y toda la accin de la Iglesia, respecto al matrimonio, alcanza su sentido verdadero como colaboracin con esta labor de santificacin. La vida del matrimonio en la Iglesia Los esposos, a travs de su amor conyugal descubren su identidad y misin dentro de la Iglesia 53. Los esposos cristianos participan [del amor nupcial de Cristo por la Iglesia] en cuanto esposos, los dos, como pareja (...). Y el contenido de la participacin en la vida de Cristo es tambin especfico: el amor conyugal comporta una totalidad en la que todos los componentes de la persona -llamada del cuerpo y del instinto, fuerza del sentimiento y de la afectividad, aspiracin del espritu y la voluntad-; apunta a una unidad profundamente personal que, ms all de la unin en una sola carne, conduce a no tener ms que un solo corazn y una sola alma; exige la indisolubilidad y la fidelidad en la donacin recproca definitiva; y se abre a la fecundidad 7 5 . La especfica vocacin de los esposos cristianos a la santidad se realiza por medio de su caridad conyugal. Es a travs de ella como descubren su ser y su misin dentro de la Iglesia 7 6 . Es su misma vida conyugal, vivificada en Cristo, la gran aportacin que realizan a la vida de la Iglesia. El crecimiento en el amor mutuo 54. Los medios propios de crecimiento en el amor mutuo, como son el dilogo conyugal, la apertura a la vida, la oracin en comn, la mutua correccin, el discernimiento de la voluntad de Dios en sus propias vidas y en la educacin de sus hijos, van a ser ahora el cauce de su participacin del amor de Cristo a su Iglesia. Para ello, nunca pueden olvidar que la expresin ms alta de la entrega de Cristo es el sacrificio de la Cruz. En la conciencia de la vocacin a la que han sido llamados est la raz de la serenidad y la esperanza con que los esposos cristianos han de afrontar las dificultades que les puedan sobrevenir. El amor de Cristo que participan es ms fuerte que las dificultades! 7 7 . La conciencia de esa realidad deber constituir el hilo conductor de la espiritualidad matrimonial. El sacramento del matrimonio es una expresin eficaz del poder salvfico de Dios, capaz de llevarles hasta la realizacin plena del designio divino sobre sus vidas. Crecimiento en la fe, la esperanza y la caridad 55. La misma vida de los esposos est marcada entonces por ese mutuo sometimiento que es el propio de la Iglesia a Cristo (cfr. Ef 5,21). Su vida no puede reducirse a un proyecto privado; el fortalecimiento y crecimiento de su comunin de vida est ligado al crecimiento en fe, esperanza y caridad que conforma la vida de la Iglesia 7 8 . Es un modo especfico de vivir la realidad de la comunin de los santos por la que todo el cuerpo, trabado y unido por todos los ligamentos que lo unen y nutren segn la operacin de

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FC, n. 19: El Espritu Santo infundido en la celebracin sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunin nueva de amor, que es imagen viva y real de la singularsima unidad que hace de la Iglesia el indivisible Cuerpo mstico del Seor Jess. 75 FC, n. 13.7 6 Cfr. FSV, 7n. 166. 7 Cfr. GrS, n. 18. 78 As lo describe Tertuliano: Cmo podr expresar la felicidad de aquel matrimonio que ha sido contrado ante la Iglesia, reforzado por la oblacin eucarstica, anunciado por los ngeles y ratificado por el Padre? () Qu yugo el que une a dos fieles en una sola esperanza, en la misma observancia, en idntica servidumbre! Son como hermanos y colaboradores, no hay distincin entre carne y espritu. Ms an, son verdaderamente dos en una sola carne, y donde la carne es nica, nico es el espritu (Ad uxorem, 9, PL 1, 1274).

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cada miembro, va obrando mesuradamente su crecimiento en orden a su conformacin en la caridad (Ef 4,16). Vitalidad de los matrimonios cristianos para la vitalidad de la Iglesia 56. Por todo ello, la vitalidad de la misma Iglesia est en gran medida vinculada a la vida autnticamente cristiana de los matrimonios. De ningn modo se les puede considerar una parte poco significativa de la vida eclesial. El matrimonio como vocacin eclesial es todava una realidad no suficientemente valorada en nuestras comunidades y no pasa muchas veces de ser una afirmacin nominal. La pastoral familiar debe comenzar por la revitalizacin de esta conciencia eclesial de los matrimonios cristianos, para que sean, no slo miembros activos de propio derecho dentro de la Iglesia, sino tambin con una misin especfica de la que son los responsables y para la que han de contar con la ayuda y los medios necesarios para llevarla a plenitud. El matrimonio y la vida sacramental La gracia del sacramento se prolonga toda su vida 57. Como sacramento, el matrimonio, que da razn del lugar que corresponde a los casados en el Pueblo de Dios 7 9 , es fuente permanente de la gracia. Hace que los esposos puedan llevar a su plenitud existencial la vocacin a la santidad que han recibido en el bautismo. La gracia sacramental posibilita a los esposos recorrer el camino de la mutua santificacin 8 0 y les capacita para realizar con perfeccin sus obligaciones como matrimonio y como padres. La alianza matrimonial, en virtud de la relacin y pertenencia recproca que ha surgido entre ellos, los vincula en unidad y los hace imagen viva y real de la singularsima unidad que hace de la Iglesia el indivisible Cuerpo Mstico del Seor Jess 8 1 . As como la Iglesia slo es ella si est unida a Cristo, su Cabeza, as los esposos slo viven su condicin de tales si estn unidos el uno al otro. Santificacin recproca de los esposos 58. Las realidades que configuran su relacin y su vida, como la convivencia familiar, la vida conyugal, el trabajo en relacin a la familia, son entonces los cauces propios del vivir el sacramento del matrimonio como expresin real del amor de Cristo que se hace efectivo en su vida. Se concluye, pues, que en la tarea de la propia y personal respuesta a la vocacin, los casados han de tener presente siempre su condicin de esposos, es decir, al otro cnyuge y a la familia. La fidelidad a la propia vocacin, como va a la santidad, lleva consigo el ser instrumento y mediacin para la santificacin del otro cnyuge y de la familia entera. Confirmacin y matrimonio 59. Esta realidad dinmica del sacramento del matrimonio se relaciona intrnsecamente con toda la vida sacramental de los esposos. Es, como ya hemos dicho, una concrecin de la radical vocacin bautismal que les configura con la vida de Cristo y que vivifica internamente su entrega esponsal. Especifica la vocacin apostlica propia de la Confirmacin que los inserta a la misin de la Iglesia y al impulso del Espritu. El primer efecto del Espritu se da en el fortalecimiento de su caridad conyugal que les permite su vida en comunin en el amor de Cristo. Es tambin ste su primer testimonio como cristianos y la fuente de una gran fecundidad apostlica.

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Cfr. LG, n.011; CCE, n. 1641. 8 Cfr. FC, n. 111. 8 FC, n. 19.

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Eucarista y matrimonio 60. La esponsalidad del amor de Cristo es mxima en el momento en que, por su entrega corporal de la Cruz, hace a su Iglesia cuerpo suyo, de modo que son una sola carne. Este misterio esponsal se renueva en la Eucarista. En el don eucarstico, que es fundamento de la comunin eclesial, los esposos descubren y hacen suyo el amor esponsal de Cristo. La participacin en la celebracin eucarstica es la mejor escuela y alimento de amor conyugal y el culmen de toda comunin familiar. La conciencia de esta realidad ha de llevar a la participacin en la Eucarista dominical, centro de la semana familiar. Tambin se anima a la participacin diaria -si es posible- en la Eucarista. Y, como consecuencia, a convertir toda la jornada y toda la vida familiar en prolongacin y preparacin de la ofrenda de Cristo al Padre en el Espritu. La Eucarista es as el fin de toda accin de la Iglesia, a la que debe tender toda pastoral, que no puede ser sino la participacin ms plena en ese misterio y el despliegue del mismo en la vida. Reconciliacin y matrimonio 61. Tambin el sacramento de la Reconciliacin ha de ocupar un lugar importante en la vida de los esposos cristianos como respuesta a la vocacin matrimonial. En el perdn se manifiesta la dimensin ms profunda del amor que responde al mal vencindolo con la fuerza del bien (cfr. Rom 12,21). En un mbito ntimo las ofensas son especialmente dolorosas y es difcil la reconciliacin: el pecado, muchas veces cometido contra el cnyuge, daa la comunin familiar. Slo un amor que perdona es signo de ese amor que no pasa nunca (1 Cor 13,8) y que permite siempre volver a empezar. El perdn sacramental es as imprescindible en la vida conyugal para encontrar la fuente escondida del Amor misericordioso que sostiene la dbil voluntad de los esposos. Desde la recepcin del perdn divino con su momento sacramental especfico 8 2 , el hombre se capacita para perdonar a los que nos ofenden (Mt 6,12) y ser constructor de una nueva comunin: la de los hombres reconciliados. Este perdn deber ser ofrecido a los hijos como un momento especfico de su educacin en el amor de Dios. Deber valorarse adecuadamente la prctica del sacramento de la Reconciliacin en la pastoral familiar. Fecundidad del amor conyugal 62. Podemos ver entonces, desde la verdad ms profunda del amor conyugal como camino de santidad, la fecundidad tan grande que encierra. Los esposos, al realizar existencialmente el proyecto de Dios sobre sus vidas, se abren a un plan ms grande que su propia unin: la familia. La comunin conyugal est ordenada por medio de la procreacin a la formacin de la comunin familiar como una de las dimensiones intrnsecas de su vocacin 8 3 . Por eso, la pastoral de la Iglesia, que ha de cuidar en sus acciones la integridad del mbito al que se dirige, ha de verse desde la comunin completa que se establece a partir del matrimonio: la familia. Reconociendo la centralidad del matrimonio, slo se puede acceder a l como totalidad desde la realidad de la familia, que ser as el marco adecuado a la pastoral y permitir definirla como pastoral familiar. 4. La familia: Iglesia domstica

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Cfr. FC, n.358. 8 CCE, n. 1652: Por su propia naturaleza, la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole, y con ellas son coronados como su culminacin: los hijos son, ciertamente, el don ms excelente del matrimonio y contribuyen mucho al bien de los padres. (...) De ah que el cultivo verdadero del amor conyugal y todo el sistema de vida familiar que de l procede, sin dejar posponer los otros fines del matrimonio, tiende a que los esposos estn dispuestos con fortaleza de nimo a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia cada da ms. Cfr. GS, nn. 48, 50; OcM, n. 3.

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La familia, transmisora del amor y de la vida 63. El plan de Dios del que hemos partido y que el hombre descubre en su vocacin al amor, es que el matrimonio encuentre su plenitud en la familia. El despliegue del matrimonio en la familia es expresin verdadera de la fecundidad del amor, que se ha de entender en toda su amplitud de una vida llena que se transmite, dando la vida, enseando a vivir y transmitiendo esa vida eterna que es la herencia de los hijos de Dios. El amor conyugal que se vive en matrimonio est ordenado, por designio divino, adems de a la unin entre los esposos, a la procreacin y educacin de los hijos 8 4 ; de este origen y finalidad deriva la

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Cfr. CCE, n. 2201.

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identidad y la misin de la familia que se puede describir como: descubrir, acoger, custodiar, revelar y comunicar el amor 8 5 . El origen de esta fecundidad est en Dios Padre, fuente de toda paternidad (Ef 3,15), Amor originario del que procede la vocacin al amor. Cuando la Revelacin habla de Dios como Padre y del Verbo como H ijo, ese lenguaje, que sirve para iluminar el misterio de la Trinidad, ayuda tambin a descubrir la identidad de la familia: una comunidad de personas llamada a existir y vivir en comunin 8 6 . De esa manera el Nosotros divino constituye el modelo y la vitalidad permanente del nosotros especfico que constituye la familia 8 7 . Llamada a realizar a su escala la misin misma de la Iglesia 64. En cuanto nace del sacramento del matrimonio, en la recepcin comn de un nico don divino con una misin especfica, la familia cristiana, en su vida y sus acciones, es signo y revelacin especfica de la unidad y la comunin de la Iglesia. La familia cristiana constituye, a su manera, una imagen y una representacin histrica del misterio de la Iglesia 88 . Por eso est llamada a realizar, a su escala, la misin misma de la Iglesia. Es como una iglesia en miniatura, y puede y debe llamarse tambin iglesia domstica 8 9 . La pastoral familiar, para ayudar a la familia a vivir plenamente y realizar su misin 65. Precisamente por esta ntima relacin entre la familia cristiana y la Iglesia, la familia cristiana en cuanto comunin de personas es, por propio derecho, una comunin eclesial y un foco de evangelizacin. El primer elemento de la pastoral familiar es la misma vida cristiana de las familias. Este es el centro, el motor y el fin de toda pastoral que quiera ser en verdad familiar. No podr consistir en actividades ajenas al vivir de la familia o a espaldas de su realidad, sino que, partiendo del protagonismo de la familia para llevar a cabo la misin recibida del mismo Cristo, la Pastoral familiar prestar todas las ayudas necesarias: anuncio del evangelio, asistencia en la vida de oracin y sacramental, ayuda en las dificultades especficas de convivencia, educacin y problemas familiares. De este modo, la Pastoral familiar les ayuda a llevar a plenitud su vida familiar. La Iglesia, como sacramento de salvacin de los hombres, necesita de las familias cristianas para llevar a cabo su misin. Existen dimensiones especficamente familiares de la evangelizacin que slo se pueden llevar a cabo adecuadamente en el mbito familiar y por el testimonio valiente y sincero de las familias cristianas. El desconocimiento de esta realidad conduce a una pastoral que se convierte en una estructura separada de la vida y es un mal servicio a la causa del Evangelio. Lugar privilegiado para la transmisin de la fe mbito del despertar religioso 66. Como iglesia domstica se da en la familia una realizacin verdadera de la misin de la Iglesia. La primera manifestacin de esta misin es la transmisin de la fe 9 0 . En este punto la familia, como comunin de personas, se ve como el lugar privilegiado para esta transmisin, en especial en el momento que se denomina despertar religioso. La fe no es slo una serie de contenidos, sino la realidad del plan de Dios realizado en Cristo y vivido en la Iglesia. A partir del contenido humano de las relaciones familiares se revelan a los hijos los elementos fundamentales de la vida humana, las respuestas primeras y ms verdaderas de quin es el hombre y cul es su destino. Este despertar a la vida humana se realiza en la familia, donde se introduce al nio progresivamente en toda la gama de experiencias fundamentales en las que va a encontrar las claves para interpretar su mundo, sus relaciones, el sentido y el fin de su vida. Las relaciones familiares abren, de modo natural y profundo, a las verdades fundamentales de la fe
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FC, n. 17.8 6 Cfr. GrS, n. 7. 87 Cfr. GrS, n. 6; FSV, n. 84. 88 FC, n. 49.8 9 Cfr. FC, n.021; LG, n. 11. 9 Cfr. FC, n. 39.

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67. En especial, la misin de la familia se refiere a las relaciones personales vividas en su seno: el amor conyugal fiel y seguro, la relacin de paternidad y maternidad como principio de vida y de educacin con amor y con autoridad, la realidad de la fraternidad, que brota de compartir un mismo amor que se nos ha dado. Todo ello abre, de modo natural y profundo, a las verdades fundamentales de la fe. La confianza mutua de la relacin familiar es el mejor modo de experimentar y expresar esa fe de hijos de Dios, unidos en la gran familia de la Iglesia. Visin de fe y oracin en familia 68. La unin en una vida familiar entre el amor humano y el amor de Dios, la oracin y el trabajo, la intimidad y el servicio, la gratuidad, la accin de gracias y el perdn, el modo de unirse en los acontecimientos dolorosos y la misma muerte de los seres queridos, son el modo de vivir la fe en la cotidianeidad. La oracin en familia es expresin de fe y ayuda a la integracin de fe y vida. La familia que reza unida, permanece unida; recupera la capacidad de mirarse a los ojos, de comunicarse, solidarizarse, perdonarse mutuamente y comenzar de nuevo con un pacto de amor renovado por el Espritu de Dios. La educacin al amor La familia, cauce donde se manifiesta y vive el amor que configura la identidad personal 69. Esa unidad especfica entre gracia sobrenatural y experiencia humana se realiza en la familia en la medida en que es una autntica comunidad de vida y amor. El amor es as la fuerza y el hilo conductor de la vida de la familia como educacin de la persona. La vocacin al amor es la que nos ha sealado el camino por el que Dios revela al hombre su plan de salvacin. Es en la conjuncin original de los distintos amores en la familia amor conyugal, paterno filial, fraternal, de abuelos y nietos, etc.- como la vocacin al amor encuentra el cauce humano de manifestarse y desarrollarse conformando la autntica identidad del hombre, hijo o hija, esposo o esposa, padre o madre, hermano o hermana. Lugar privilegiado para la educacin afectivo-sexual 70. La familia realiza as la primera educacin al amor como un proceso que tiene sus propios momentos y que acompaa al hombre y a la mujer en su maduracin personal 9 1 . Esta educacin permite comprender la importancia de la confianza en un maestro de vida para alcanzar la plenitud de esa sabidura que consiste en saber vivir con plenitud. Se vence as la tentacin de un subjetivismo individualista que se encierre, ante las cuestiones fundamentales de la existencia, en una serie de razones que no estn integradas en una visin integral de lo humano. Un punto especfico de esta educacin es el mbito afectivo-sexual cuyo lugar de educacin privilegiado es la familia 9 2 . La revelacin de la vocacin al amor de cada hombre o mujer depende en gran medida de esta inicial educacin al amor que se ha de realizar en la familia; su falta es, en cambio, un grave obstculo para que el plan de Dios llegue a echar races en el corazn del hombre y ste pueda vivir la comunin con Dios. Un camino integrado en los procesos vitales de la familia 71. Podemos constatar, as, cmo la verdad del matrimonio y la familia en el plan de Dios conforma las claves de una pastoral familiar. Cmo sta es, en verdad, una manifestacin del ser de la Iglesia como la gran familia de los hijos de Dios y es una dimensin esencial de su propia misin. Por ello, debe ser un camino integrado en los procesos vitales de la familia, y no una serie de estructuras o acciones puntuales que no manifiestan suficientemente la vocacin al amor que es el ncleo vital de esta pastoral. Seguiremos, por tanto, esos momentos que tienen su centro en la constitucin del matrimonio, es decir, la preparacin al matrimonio (captulo II), la celebracin del matrimonio mismo (captulo III) y la atencin pastoral a la familia (captulo IV). Es el mismo Evangelio el que nos abre un horizonte inmenso

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Cfr. FSV, 9n. 55. 2 Vanse dos importantes documentos de Congregaciones vaticanas con las pautas sobre la educacin sexual de los nios y jvenes: AH; SH.

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que nace del corazn de Dios; es su promesa de un amor hermoso la que nos anima a realizarlo y constituye el motivo primero de toda pastoral familiar 9 3 .

RESUMEN
Es fundamental que todos comprendan que: El matrimonio no es una invencin humana o un pacto privado, al arbitrio de las partes, sino un gran misterio, un proyecto maravilloso de Dios, que comunica su amor eterno al hombre, creado varn y mujer a su imagen y semejanza. Los rasgos esenciales del amor conyugal los ha establecido Dios, autor del matrimonio, y los ha inscrito en los significados de la sexualidad humana: unidad, indisolubilidad, exclusividad, fecundidad, fidelidad. La gracia de la redencin capacita al hombre dividido por el pecado para descubrir y realizar el plan de Dios sobre el amor conyugal en toda su belleza. Por el sacramento del matrimonio los esposos, injertados en la alianza de Cristo por el bautismo, participan como cnyuges en la misma. El matrimonio cristiano es un camino de santidad en la Iglesia, es decir, a la plenitud del amor y al compromiso por la extensin del Reino de Dios. El celibato y el matrimonio cristianos son dos vocaciones complementarias y de valor inestimable. La santificacin de la vida conyugal requiere diligente cuidado. La Iglesia ofrece a los esposos medios adecuados para que cultiven la vida en el Espritu: sacramentos, enseanzas, acompaamiento espiritual, etc. La familia cristiana, iglesia domstica, es la primera transmisora del amor y de la fe. El fin de toda la pastoral familiar que es una dimensin esencial de la accin de la Iglesia- es llevar a plenitud la vocacin matrimonial.

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Cfr. GrS, n. 20; FSV, n. 181.

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CAPTULO II LA RESPUESTA A LA PREPARACIN AL MATRIMONIO


Es un proceso de crecimiento vocacional 72. La pastoral familiar se ha de concebir como todo un proceso que se desarrolla en la vida. Slo de este modo se puede ayudar a la persona a superar la fragmentacin de la personalidad a la que conduce con frecuencia la sociedad actual. La perspectiva vocacional, que es un eje de comprensin de este Directorio, conduce a entender la preparacin al matrimonio como un elemento muy especial de este proceso. Cada etapa o momento del proceso requerir una atencin especfica. Para una misin especfica en la Iglesia 73. El primer paso para ello es de la preparacin al matrimonio, que tambin se puede denominar pastoral prematrimonial. Con esta denominacin nunca se ha de entender nicamente la atencin a los novios en los momentos inmediatos a la celebracin del matrimonio. Existencialmente esta etapa de preparacin consiste en el paso del ser hijo/a a ser esposo/a: de la aceptacin agradecida de una vida recibida en el seno de una familia, como expresin del amor de unos padres, a la capacitacin progresiva al don de s, que ser la mxima expresin de la libertad. Se trata, por tanto, de una maduracin y capacitacin del hombre y la mujer en el seno de una vida eclesial, para una entrega y misin especfica en esa misma Iglesia. A partir de los momentos y etapas de esta preparacin se sealarn, al mismo tiempo, los medios y las tareas que deben ofrecerse desde una organizacin pastoral a nivel diocesano, as como las personas y las estructuras necesarias para llevarlas a cabo. Hoy resulta apremiante 74. Las graves dificultades que encuentra una persona para constituir su matrimonio y llevar adelante su familia, la extensin de los fracasos matrimoniales y las secuelas de dolor que dejan en tantas personas en especial las ms inocentes: los nios- nos manifiesta la gran necesidad de preparar a las personas para afrontar, con la gracia de Dios y la disposicin propia, esta tarea peculiar que han de vivir en la Iglesia 9 4 . Las carencias de las personas al acceder al matrimonio son tambin manifestacin de una inadecuada preparacin por parte de la accin pastoral de la Iglesia, que no ha llegado a responder a las exigencias propias de su misin. Por todo ello, la pastoral de preparacin al matrimonio es, en la actualidad, ms urgente y necesaria que nunca 9 5 . Sentido y finalidad Ayudar a descubrir la propia vocacin 75. La finalidad propia de esta etapa es ayudar a cada persona a encontrar su vocacin matrimonial (o tambin en el celibato cristiano) y a disponer su vida en respuesta a esta llamada divina a un amor conyugal como un camino de santidad 9 6 . Esta es la realidad profunda, marcada por el mismo Dios, para cada hombre. Perderla de vista o dejarla de percibir por las dificultades ambientales conducira a una pastoral reductiva, limitada a una visin humana en donde la fe no es el horizonte y, por consiguiente, una pastoral nada atractiva a los jvenes que buscan realizar un proyecto de vida pleno y con futuro. Con esta perspectiva, el eje de la pastoral lo constituyen las mismas personas de los futuros esposos, que han de descubrir conjuntamente su vocacin al matrimonio y la familia, recorriendo el camino integrador de la educacin de su amor en esta etapa de su vida. Se trata de que, conociendo el proyecto de Dios sobre el matrimonio y la familia, estn en disposicin de hacer que el existir diario de sus vidas se construya como una respuesta afirmativa y comprometida a esa llamada personal de Dios. Primero como aceptacin del don de Dios que supone la familia en su vida; luego, en la vivencia del noviazgo como un camino de fe; despus, en la celebracin sacramental, y, finalmente, en el mbito del discurrir matrimonial y familiar.
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Cfr. CCE,9 5 1632. n. Cfr. FC, n.666. 9 Cfr. LG, n. 41.

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Mediante la acogida, el anuncio y la ayuda diferenciada, progresiva y prctica 76. Desde esta perspectiva, la pastoral de preparacin al matrimonio habr de realizarse de manera que se pueda calificar como: - de anuncio, capaz de mostrar la excelencia de la vocacin matrimonial en el plan de Dios; - de ayuda y acogida, que ofrezca un camino de seguimiento para una autntica formacin en la madurez de la persona, segn la medida de Cristo; - diferenciada, acomodada a la diversa condicin y formacin de las personas; - progresiva, segn el plano de superacin y exigencia que comporta siempre la fidelidad al designio divino sobre las personas; y - prctica, que tenga en cuenta todas las posibilidades de actuacin en este mbito y la coordinacin de las mismas. De la profundidad y solidez de esta preparacin van a depender, en gran medida, las sucesivas etapas de la pastoral familiar. Se ha de dar un cuidado especial a esta preparacin, proporcionando medios, personas y actividades significativas que sean, en su conjunto, claro y vivo anuncio de la verdad del Evangelio del matrimonio y la familia. Etapas 77. Las etapas o fases de la preparacin al matrimonio no se pueden fijar con precisin ni en relacin con la edad de los destinatarios ni respecto a la duracin que deben tener. Sin embargo, es til una clasificacin general, que permita, con su diversificacin de acciones, una coordinacin de los fines para llegar al objetivo ltimo que nos proponemos 9 7 . La Exhortacin apostlica Familiaris consortio seala tres etapas o momentos principales en esa preparacin: remota, prxima e inmediata. Remota Desde nios 78. Comienza con la infancia e incluye la adolescencia. Es una etapa muy importante de la educacin humana y cristiana que, por tanto, requerir una atencin especfica 9 8 . Debe considerarse como un proceso gradual y continuo, que permita -en la maduracin de la persona- tener como centro la vocacin al amor 9 9 y el reconocimiento del valor especfico de la esponsalidad. Corresponde fundamentalmente a los padres 79. El lugar propio e imprescindible de esta primera etapa es la familia. Corresponde a los padres, en su misin de ser los primeros y principales educadores de sus hijos, el derecho insustituible y el grave deber de cuidar este momento inicial de la vocacin al amor de sus hijos. Para ello debern tener en cuenta las diferentes dimensiones de la personalidad de los hijos, atendidas las diversas fases en que se desarrolla la vida (infancia, niez, los periodos de la adolescencia, etc.) y su grado de madurez y formacin 1 00 . Habrn de centrar sus esfuerzos en procurarles una verdadera educacin integral. En el mbito del hogar 80. Esta integralidad slo es posible en el marco del hogar, que resulta, por tanto, insustituible. En este mbito, las verdades se inscriben en el conjunto de realidades vividas con un fuerte contenido de experiencia humana. Las relaciones personales en el seno del hogar y la valoracin de las mismas por parte de sus miembros van constituyendo, poco a poco, la primera identidad de la persona: ser hijo. Todos los quehaceres cotidianos, los tiempos de ocio y de descanso, las celebraciones festivas, las relaciones propiciadas por el existir de cada da, etc., han de ser el contexto en el que, de manera connatural, se vaya formando la personalidad humana y cristiana de los hijos. No es una transmisin
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Cfr. FC, n.866; PSM, n. 21. 9 FC, n. 66: Es el perodo en el que se imbuye la estima por todo valor autnticamente humano tanto en las relaciones interpersonales como en las sociales, con todo lo que significa de formacin del carcter, para el dominio y recto uso de las propias inclinaciones, para el modo de considerar y encontrar a las personas del otro sexo, etc. Se exige, adems, especialmente para los cristianos, una slida formacin espiritual y catequtica que sepa mostrar en el matrimonio una verdadera vocacin y misin, sin9 9 excluir la posibilidad del don total de s mismo a Dios en la virginidad o celibato apostlico. Cfr. PSM, n. 22. Cfr. GE, n.0 0 2. 1 Cfr. FC, n. 37; GE, n. 2; SH.

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conceptual sino de una tradicin como fuente de sentido. Se favorece la unidad de vida y la mirada contemplativa ante la realidad 1 0 1 , y se evita as la fragmentacin del saber propia de la cultura racionalista que hace incomprensible la categora del misterio y, por tanto, el sentido de la vida. Con el ejemplo y la palabra 81. Conscientes de que el xito en ese quehacer depende no tanto de lo que dicen cuanto de lo que viven, los padres cuidarn sobre todo la creacin de un hogar, donde la ternura, el perdn, el respeto, la fidelidad y el servicio desinteresado son norma 102 . Con el ejemplo y con la palabra, mediante la formacin en las virtudes, tratarn de que los hijos se desarrollen armnica y progresivamente de manera que cada uno est en disposicin de vivir con fidelidad la vocacin recibida de Dios 1 03 . En contacto con otras familias, con la comunidad cristiana y con entidades educativas 82. Esta misin la realizan los padres en contacto con otras familias, con la comunidad cristiana y en relacin con las distintas entidades que tienen una tarea educativa. Es importante para ellos procurar medios efectivos de colaboracin que tengan en cuenta siempre el principio de subsidiariedad. La ayuda de las Escuelas de padres 83. En las parroquias, asociaciones y colegios, es muy fructfera la organizacin de Escuelas de padres, de cuyo contenido y coordinacin se hablar ms adelante. Tienen como fin formar a los padres en las implicaciones pedaggicas y los problemas psicolgicos, morales y humanos que surgen en la educacin de los hijos en los distintos ambientes. Conviene contar con personas capaces de esta enseanza y que estn a disposicin de los grupos interesados. Coordinacin de la Delegacin de Familia con otras delegaciones diocesanas 84. Es de mxima importancia que el Evangelio del matrimonio y la familia se inserte con naturalidad en el conjunto del anuncio cristiano. La Delegacin Diocesana de Familia se ha de coordinar explcitamente con la Delegacin de catequesis y de enseanza para que se aseguren los contenidos mnimos de esta presencia y la formacin especializada de las personas encargadas de darlos. No se da una transmisin completa del Evangelio si se omite o se trata marginalmente el tema del matrimonio y la familia 1 04 . Es absolutamente necesario que los catequistas de los distintos niveles tengan unos materiales adaptados a su periodo catequtico y que se les ofrezca medios de formacin especfica en el tema matrimonial. Predicacin y formacin permanente de los presbteros 85. Por su parte, se insta a los sacerdotes a integrar este anuncio del plan divino sobre el matrimonio y la familia en su predicacin y en todas las actividades del ministerio de la Palabra. Para ello es bueno proveer a la ayuda que pueden precisar con una formacin permanente y adecuada en este tema. Presencia de la familia en la iniciacin cristiana 86. Es adems, en esta poca, cuando el fiel recibe la integridad de la iniciacin cristiana: los sacramentos del Bautismo, la Confirmacin, la Eucarista, junto con la Penitencia 1 05 . La presencia de la familia, en la preparacin y la celebracin de los sacramentos, es el modo de realizar su papel de iglesia domstica, y el modo como la persona puede ir creciendo en la comprensin de la Iglesia como M adre que da vida y educa para el amor. El lugar central de todo este proceso es la parroquia, que debe cuidar la acogida a las familias que piden los sacramentos para sus hijos, comenzando por el bautismo. En el grupo de acogida que se puede organizar, es necesaria la presencia de matrimonios que sirvan de
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Cfr. GrS, n.220. 10 CCE, n. 2223. 103 Cfr. FC, n.053. 1 4 Con este motivo, la Subcomisin Episcopal para la Familia y Defensa de la Vida de la CEE ha editado unos materiales de trabajo sobre la Instruccin Pastoral Familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad como un modelo que puede servir de referencia en el momento de confeccionar materiales de catequesis y de enseanza para esta etapa. Lase su introduccin: FSVMT, 5-8. 105 Cfr. IC, especialmente los nn. 41-42. 85-110.

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testimonio vivo de fe ante la familia que solicita un sacramento. Se ha de cuidar en estos momentos la comprensin del grado de motivacin de fe con la que vienen, as como el acompaamiento de las situaciones ms difciles, segn los criterios que se expondrn despus. Coordinacin con la pastoral juvenil con itinerarios para el noviazgo 87. En la preparacin para la Confirmacin es de capital importancia la coordinacin con la pastoral juvenil en sus distintos itinerarios formativos, anlogos al catecumenado. Esta relacin debe concebirse de modo que acabe naturalmente integrada en una pastoral familiar, tras la celebracin del matrimonio de muchos de los jvenes que participan en ella. Es ms, muchos fracasos de la pastoral juvenil provienen de su aislamiento frente a la pastoral familiar y de la separacin del joven de la vida comunitaria en su conjunto, llegando incluso, a veces, a crearse desarrollos eclesiales paralelos, olvidando que el joven ha de ver en los adultos una referencia para su futuro y sentirse heredero de una Tradicin. Por otra parte, la pastoral juvenil debe tener, desde su inicio, una clara motivacin vocacional, y facilitar un seguimiento espiritual intenso. La juventud es el momento natural de la eleccin de estado por el que el joven se abre a un horizonte ms all de su familia de origen y que le lleva a la entrega de s. Como se dir ms adelante, es el momento en el que pueden aparecer itinerarios de fe explcitamente matrimoniales, vinculados al periodo del noviazgo para ayudarles a vivirlo como un acontecimiento de gracia. Para ello es necesaria la coordinacin con las Delegaciones diocesanas de juventud y de vocaciones. Formacin doctrinal, maduracin en las virtudes y en la vida espiritual 88. En fin, los catequistas, los animadores de la pastoral juvenil y vocacional, y en especial los pastores debern interesarse por aprovechar los medios y ocasiones de que dispongan, para subrayar y evidenciar los puntos que contribuyan a la preparacin orientada a un posible matrimonio: formacin doctrinal en el evangelio del matrimonio y la familia; crecimiento en las virtudes para ser capaces de la libertad del don de s y de comprometerse; progreso en la vida de oracin, etc. 1 06 . Tambin los movimientos, los grupos, y dems asociaciones parroquiales deben sentirse llamados a colaborar en esta tarea. En cualquiera de esos mbitos ha de darse la importancia que tiene a la educacin afectivo-sexual en la formacin integral de la persona; de ello se trata en el siguiente apartado. Educacin sexual y afectiva La educacin al amor, ms necesaria en nuestros das 89. La vocacin al amor, que es el hilo conductor de toda pastoral matrimonial, requiere un cuidado esmerado de la educacin al amor. sta es ms necesaria en nuestros das en cuanto la cultura ambiental extiende formas degeneradas de amor que falsean la verdad y la libertad del hombre en su proceso de personalizacin: son maneras teidas de individualismo y emotivismo que lleva a las personas a guiarse por su simple sentimiento subjetivo y no son conscientes siquiera de la necesidad de aprender a amar 10 7 . Si el amor verdadero slo encuentra su ltima verdad en la entrega sincera de s mismo a los dems para realizar la entrega sincera de la vida 1 08 , es precisa una educacin en el conocimiento, dominio y direccin del corazn. En cuanto esto comprende la dimensin de la sexualidad, la integracin de la misma para que signifique y exprese un amor verdadero se denomina virtud de la castidad 1 09 . Por tanto, la castidad no es una represin de las tendencias sexuales sino la virtud que, al impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos de la sensibilidad humana 1 10 , hace que el hombre pueda integrar rectamente la sexualidad en s mismo y en las relaciones con los dems, ordenndola al amor verdaderamente humano. La virtud de la castidad,
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Cfr. PSM,1 0 7 29-30; OcM, n. 14. nn. Cfr. FSV, 1nn. 22-26. 08 Cfr. GS, n.024; FC, n. 37. 1 9 Cfr. SH, nn. 65-76. 110 CCE, n. 2341.

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para la integracin personal 90. La virtud de la castidad, que tiene como fundamento el don de la caridad y la humildad, es la tarea moral de integracin y direccin de los afectos para que el ejercicio de la sexualidad sea expresin de un amor verdadero dentro de la construccin de la comunin de personas que es el matrimonio y la familia. Esta tarea requiere hacerse siempre dentro del marco de una moral de virtudes y de perfeccin, que exprese el valor constructivo de las normas morales para la madurez de la persona y la llamada de Cristo a una pureza de corazn que tienen como promesa la visin de Dios (cfr. Mt 5,32). Los padres, primeros responsables de la educacin sexual 91. Los padres son los primeros responsables para llevar a cabo esta educacin de la sexualidad, ya en los aos de la niez como luego en la adolescencia. Han de saber ofrecer a sus hijos, en un marco de confianza, las explicaciones adecuadas a su edad para que adquieran el conocimiento y respeto de la propia sexualidad en un camino de personalizacin. Siempre se logra ms persuadiendo que prohibiendo, especialmente cuando de educar se trata 1 11 . Para ello, es importante contar con personas y materiales que proporcionen una ayuda eficaz a los padres en esta tarea. Este tema ser uno de los contenidos necesarios en toda escuela de padres. Es una tarea de tal importancia que los padres no pueden hacer dejacin de la misma para que sean otros los que la realicen. Es ms, les corresponde velar por la calidad de toda educacin sexual que reciban sus hijos en otras instancias. La educacin afectivo-sexual, integrada en el proceso catequtico 92. En el proceso catequtico, durante los distintos momentos que afectan a esta etapa, estar presente una catequesis completa y profunda sobre la sexualidad en sus distintas dimensiones: antropolgica, moral, espiritual, social, psicolgica, etc. Debe ser presentada sin reticencias. Ms todava si se considera el clima de impudor reinante en tantos ambientes y medios de comunicacin social, que puede causar grave dao a los nios y adolescentes. Slo as se entender como un elemento propio de la vida cristiana que requiere la iluminacin de la fe y la gua del M agisterio de la Iglesia. La Delegacin Diocesana de Pastoral Familiar tendr la responsabilidad de revisar los materiales que se utilicen y de ayudar, mediante expertos, a la adaptacin pedaggica y la capacitacin de los catequistas que enseen estos temas. Los Colegios Catlicos deben tener un programa de educacin afectivo-sexual 93. Como complemento y ayuda a la tarea de los padres, es absolutamente necesario que todos los colegios catlicos preparen un programa de educacin afectivo-sexual, a partir de mtodos suficientemente comprobados y con la supervisin del Obispo. La Delegacin Diocesana de Pastoral Familiar debe preparar personas expertas en este campo. Este programa debe tener en cuenta los distintos momentos de la construccin de la personalidad en relacin con la configuracin de la identidad sexual o asuncin madura de la propia sexualidad, con momentos diferenciados segn los sexos. En estos programas se ofrecern -de un modo integrado y partiendo de la experiencia de los jvenes- los fundamentos humanos de la sexualidad y el afecto, su valor moral en relacin con la construccin de la persona y su sentido en el plan de Dios. Igualmente, se ha de estudiar a nivel diocesano, con la cooperacin de la Delegacin de Enseanza, el modo de extender esta enseanza a los centros pblicos y a las asociaciones educativas que tengan nios y jvenes de estas edades. Los Centros de Estudios sobre matrimonio y familia han de profundizar en esta educacin 94. Los Centros de estudios sobre el matrimonio y la familia deben profundizar el estudio de estos temas, tambin en sus aspectos pedaggicos. Por parte de la Subcomisin para la Familia y Defensa de la Vida de la Conferencia Episcopal se ofrecer a las Delegaciones diocesanas un asesoramiento de los medios ms adecuados y de los especialistas que trabajan en este campo. Adems, se procurar contar con personas expertas en los Medios de Comunicacin Social, para hacer llegar a la sociedad una buena informacin sobre todos los temas relativos a la sexualidad humana. Prxima
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PABLO VI, Instruccin pastoral Conmunio et progressio, n. 67 (18.V.1971).

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Juventud y noviazgo, centro de esta etapa 95. Esta segunda etapa coincide generalmente con la poca de la juventud en la que aparece la cuestin de la eleccin de estado. En este periodo es esencial la coordinacin en fines e iniciativas con la pastoral juvenil y vocacional y las respectivas Delegaciones diocesanas. El noviazgo es el centro de esta etapa, la configura y le da una identidad propia. Se ha de entender como el tiempo de gracia en el que la persona descubre la vocacin especfica del matrimonio y se orienta hacia ella. Reviste, en consecuencia, unas caractersticas determinadas. Finalidad Capacitar para el matrimonio 96. Es el momento de una formacin ms particular sobre el descubrimiento concreto de la vocacin matrimonial y sus notas caractersticas, sobre los aspectos necesarios para responder a la misma y para prepararse a asumir las responsabilidades que conlleva el matrimonio. Se trata de conseguir una disposicin que lleve a una celebracin y posterior vivencia del matrimonio con las debidas disposiciones morales y espirituales 1 12 .

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PSM, n. 45: El resultado final de este perodo de preparacin prxima consistir en el conocimiento claro de las notas esenciales del matrimonio cristiano: unidad, fidelidad, indisolubilidad y fecundidad; la conciencia de fe sobre la prioridad de la gracia sacramental, que asocia a los esposos como sujetos y ministros del sacramento al Amor de Cristo Esposo de la Iglesia; la disponibilidad para vivir la misin propia de las familias en el campo educativo y social.

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Educacin integral, humana y espiritual 97. Los jvenes han de alcanzar la madurez de la persona y la capacidad de entrega. No puede faltar, por tanto, un acompaamiento dirigido hacia una educacin cristiana integral donde esta preparacin prxima pueda ser efectiva. El joven fortalecer su vocacin matrimonial mediante la formacin en las virtudes, la direccin o acompaamieno espiritual, la prctica de la oracin y la celebracin de los sacramentos, particularmente de la Reconciliacin y la Eucarista. As, con la ayuda de la gracia, los novios crecern cada vez ms en el respeto mutuo que exige la dignidad de su condicin y vocacin, y estarn en disposicin de donarse como matrimonio a Cristo, cuando llegue el momento de la celebracin sacramental. Para que comprendan todo el contenido de su vocacin 98. Al dirigirse a personas ya adultas, se les ha de ofrecer la instruccin adecuada para que comprendan todo el contenido de su vocacin, a saber: - el sentido del matrimonio como llamada a la santidad 1 13 ; - la dignidad, misin y ejercicio del amor conyugal 1 14 ; - el significado y alcance de la paternidad responsable, con los conocimientos mdicobiolgicos y morales que estn en relacin con ella 1 15 ; - el conocimiento de los elementos necesarios para una ordenada conduccin de la familia en lo que respecta a la educacin de los hijos, sabia administracin del hogar, etc. 1 16 ; - la grandeza de la misin de la familia como santuario de la vida 1 17 . En la Comunidad cristiana: parroquia, movimientos familiares. 99. El lugar adecuado de esta pastoral es, por tanto, la comunidad cristiana, en especial, la parroquia, en la que hay que saber integrar a los jvenes, para que puedan ver realizados los valores y las verdades que se les anuncia en el Evangelio y para que se introduzcan en el conjunto de la vida adulta, especialmente a travs de la construccin de una familia y el trabajo profesional. El testimonio coherente de vida y la cercana al joven son elementos de gran valor en este momento pastoral. En esta tarea hay que alabar la aportacin de las asociaciones y movimientos familiares para la acogida y formacin de las personas en esta etapa de sus vidas. Como anuncio del Evangelio y accin eclesial se ha de cuidar con gran esmero la formacin y coordinacin de las personas que realicen esta tarea, para que en fidelidad al Magisterio y con coherencia de vida, sean los que den testimonio veraz y gozoso de una vida cristiana autntica. Tan slo de esa manera podrn acompaar adecuadamente a los futuros esposos en el proceso de maduracin en la vida de fe, el compromiso con el mensaje del evangelio y las responsabilidades vinculadas al matrimonio 1 18 . El noviazgo Tiempo de crecimiento con un proyecto ms o menos prximo de matrimonio 100. El noviazgo es el punto central de referencia para toda esta etapa. Se ha de entender como tal el perodo de tiempo en el que un hombre y una mujer crecen en el conocimiento mutuo con un proyecto ms o menos prximo de matrimonio. Se trata de una relacin con una cierta estabilidad y compromiso comn, distinta de un simple encuentro sin ms continuidad o de una relacin sin otro fin que el trato mutuo. Los novios deben ser conscientes de que viven una etapa en la que, con la ayuda de la gracia y el recurso a los medios que la Iglesia pone a su disposicin, han de crecer en el conocimiento y en la capacitacin para responder al proyecto de Dios sobre sus vidas. La finalidad de este momento es, en ltimo trmino,
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Cfr. LG, n.1 4 41. 1 Cfr. GS, n.149. 1 5 Cfr. HV. Vanse los comentarios de Juan Pablo II a la encclica Humanae vitae de Pablo VI, en el sexto ciclo de sus catequesis sobre la teologa del cuerpo humano: J UAN P ABLO II, Hombre y mujer lo cre. El amor humano en el plano divino, Ed. Cristiandad, 6Madrid 2000, pp. 619-680. 11 Cfr. FC, n.166. 1 7 Cfr. EV, nn. 92-94. 118 Cfr PSM, n. 43.

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hacer que los novios maduren, mediante su relacin, para el autntico don de s como fundamento de la construccin de un hogar. El noviazgo, por tanto, se debe inspirar en el espritu de entrega, de comprensin, de respeto, de delicadeza. En ese itinerario les ser de gran utilidad contar con la ayuda de un acompaamiento o direccin espiritual adecuado a su situacin. Por todo ello, es un tiempo que por s mismo tiene una significacin decisiva que la pastoral familiar ha de saber valorar en toda su importancia. La experiencia demuestra que la fidelidad del futuro matrimonio est ligada en buena parte a la manera de vivir la etapa del noviazgo. Descubrir la presencia de Dios en su relacin y el valor de la sexualidad y de la castidad 101. El esfuerzo por ayudarse en el recproco conocimiento y la superacin de las dificultades ser entonces uno de los criterios de la autenticidad de su relacin. El noviazgo ha de ser una etapa que, desde los diversos aspectos implicados en la masculinidad y feminidad, debe contribuir a que el futuro matrimonio se construya como una comunidad de vida y amor. Se trata de un proceso de maduracin en el que han de estar comprometidas todas las dimensiones de la persona, y cuidar con delicadeza el reconocimiento de la presencia de Dios en su relacin. De manera especial debern ayudarse mutuamente a crecer en la castidad y diferenciar con claridad el matrimonio de las relaciones prematrimoniales y las uniones a prueba 1 19 , con una asuncin personal de las razones doctrinales de la Iglesia que las juzga como gravemente inmorales. La castidad, como virtud, es la disposicin necesaria para el don pleno de s mismos en el matrimonio. Slo de esa manera esa relacin ser tambin cauce del amor de Dios. Con la seguridad de que la gracia es ms fuerte que el pecado 102. Con la seguridad de que la fidelidad a la ley de Dios es el camino de la verdadera libertad del ser humano y que la gracia es ms fuerte que el pecado, en este periodo aprendern a gustar la misericordia de Dios en sus vidas como un gran don ofrecido por la Iglesia. Esta experiencia de fe ser el motivo del nimo y la esperanza de ser capaces, con la gracia de Dios, de construir su historia de amor a la luz del plan de Dios. Los responsables de la pastoral tienen aqu un cometido importante que realizar en la ayuda a los novios. M odos Partir siempre de la situacin de los destinatarios 103. En esta etapa se da una gran diversidad de situaciones de fe y de circunstancias vitales. En este sentido se asemeja a toda pastoral de juventud en la que se ha de estar abierto a una multitud de situaciones personales que requieren caminos concretos para una atencin personalizada. Para llevar a cabo los objetivos de esta etapa ser necesario partir siempre de la situacin de los destinatarios. Se deben proveer, con una gran flexibilidad y creatividad, medios adecuados para atraer a las personas que extiendan en toda la pastoral juvenil la conciencia de que es necesaria una formacin y acompaamiento especficos en el tema de la preparacin al matrimonio y el momento del noviazgo. En dilogo sincero para llegar a un anuncio pleno y directo del significado del matrimonio 104. El primer paso para ello es un dilogo sincero con cada persona para poder conocer el nivel de formacin religiosa, el compromiso de vida cristiana, los motivos por los que se plantea un noviazgo, la disponibilidad a recibir ayuda, etc. Es el momento de coordinar un anuncio pleno y directo del horizonte que significa el matrimonio con la atencin a las carencias que pueden presentar para responder con plenitud a la vocacin matrimonial. En la medida en que se sepa conectar con sus inquietudes esta etapa puede constituir, para no pocos de los que acuden a prepararse para el matrimonio, una ocasin privilegiada para replantearse su vida cristiana, su participacin en las actividades de la parroquia, etc. Pastoral diversificada 105. Es conveniente desarrollar una pastoral diferenciada, a modo de crculos concntricos de dilogo evangelizador. Es una pastoral que tendr como primera referencia la parroquia pero que debe recibir una ayuda prxima por parte de la Delegacin de Pastoral Juvenil y de la Delegacin Diocesana de la Pastoral Familiar, que puede ofrecer una coordinacin por arciprestazgos o zonas pastorales, y la formacin de
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Cfr. CCE, n. 2391.

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personas y equipos. En este momento se ha de contar con la experiencia y la ayuda de las asociaciones familiares que pueden enriquecer mucho este momento pastoral. Podemos distinguir tres crculos de actuacin: Abrir horizontes y fundamentar convicciones 106. En primer lugar, una pastoral de anuncio que ayude a las personas a tomar con inters y responsabilidad su relacin como pareja: un momento de reflexin y dilogo con el verdadero y hermoso mensaje de la Iglesia tantas veces desfigurado o desconocido. Es importante que las personas se sientan escuchadas para abrir horizontes y fundamentar convicciones. El marco comn debe ser la belleza de la vocacin matrimonial como una vocacin al amor que requiere el don sincero de s sin condiciones y la integridad de los significados personales de la sexualidad. No se debe ocultar una enseanza moral que, fundada en el amor verdadero, sepa tratar con profundidad los temas ms debatidos en este momento 1 20 , como son: la identidad sexual y del matrimonio, las relaciones prematrimoniales, la regulacin responsable de la natalidad, el aborto provocado, la homosexualidad. Igualmente, se debe educar en el sentido social del matrimonio y la superacin de la privatizacin de las relaciones de pareja. Se ha de ver la oportunidad y organizacin de estos dilogos para que no sea un simple foro abierto de opiniones sino un momento de evangelizacin. Dado el alejamiento de muchos de una fe vivida, se ha de observar, con paciencia y prudencia pastoral, el momento ms adecuado para proponer una verdadera integracin en la vida eclesial. Catecumenados para integrar fe y vida 107. En segundo lugar, es imprescindible la presencia de un contenido de vocacin matrimonial, de relacin mutua y de formacin sexual en los diversos procesos formativos de jvenes. No puede darse como un simple tema de discusin o una mera informacin de datos, sino se ha de buscar un verdadero conocimiento desde la fe y su integracin en la vida cristiana. Se trata de una lenta formacin que requiere tiempo y paciencia. Es bueno que se integren en momentos ms especficos o en relacin a algn acontecimiento dentro de la vida del grupo de catecumenado. Es muy importante la sinceridad en los temas y la libertad de los jvenes en sus expresiones. Aun tratndose de personas cercanas a la Iglesia no se puede dar nada por supuesto, sabiendo afrontar pastoralmente, por parte de los que dirigen estos catecumenados, las distintas formas de desnimo ante las dificultades y las experiencias negativas que se puedan presentar. No debe faltar el testimonio de matrimonios con experiencia para que sirvan de punto de referencia a los jvenes y avalen con su vida la fuerza del mensaje que se anuncia. Igualmente, es necesaria la presencia de un sacerdote, que aporte el sentido de su celibato, el acompaamiento o gua espiritual y la asistencia sacramental. En grupos de novios 108. Por ltimo, est la organizacin de verdaderos itinerarios de fe dedicados especficamente a grupos de novios que quieran vivir esta etapa como un momento de fe y de gracia, lo cual requiere una iluminacin y empeo especiales por parte de la comunidad eclesial. Por la importancia de estos itinerarios se les dedica un apartado especfico.

Caminos o itinerarios de fe Formacin progresiva e integral

109. Se trata de programar a modo de catecumenado un itinerario de fe en el que, de manera gradual y progresiva, se acompaar a los que se preparan para el matrimonio. En ningn caso se pueden reducir a la transmisin de unas verdades, sino que debe consistir en una verdadera formacin integral de las personas en un crecimiento humano, que comprende la maduracin en las virtudes humanas, en la fe, la oracin, la vida litrgica, el compromiso eclesial y social, etc. Para asumir plenamente el proyecto de Dios en sus vidas 110. Una programacin adecuada de estos itinerarios de fe exigir dar una serie de pasos que, a modo de etapas, ayuden a los novios en el descubrimiento y compromiso con el designio o proyecto de Dios sobre sus vidas. Su duracin puede ser variable, pero con el tiempo suficiente para constatar en la vida aquello que se recibe en el catecumenado y su confrontacin con el conjunto de la vida cristiana. No se
120

Como se puede ver en el captulo 2 de FSV.

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puede olvidar en este proceso la dimensin apostlica que ha de tener un noviazgo cristiano ante una sociedad que ignora muchos de los valores fundamentales de esta etapa. Las personas que pasen por este proceso sern animadores de esta pastoral en los grupos y las comunidades a las que pertenezcan, multiplicando el anuncio del Evangelio y enriquecindose a s mismos con esta experiencia de verdadera misin. En todo caso ser muy conveniente la relacin entre los distintos itinerarios existentes en la dicesis parroquiales, de arciprestazgo o zonas pastorales y de las asociaciones familiares- para que se apoyen y animen unos a otros y sean fermento de renovacin y de esperanza. Rito de Bendicin de los novios 111. Despus del perodo de preparacin en el camino o itinerario de fe (cuya duracin variar segn los casos), puede ser oportuna la celebracin del rito de Bendicin de los novios 1 21 . Adems de manifestar que los novios estn dispuestos a vivir su preparacin al matrimonio como un camino de fe, sirve tambin para hacer ver que esa etapa de sus vidas tiene relevancia para la vida y comunidad eclesial 122 . Es conveniente que en ese rito participen los responsables de la pastoral prematrimonial inmediata, como expresin de la continuidad del proceso. A partir de ese momento (o cuando se tenga una profundizacin suficiente en el mensaje central del cristiano) tiene lugar la preparacin inmediata. Como fruto de esa preparacin, los novios han de ser conscientes de la altsima dignidad del camino que estn llamados a vivir: cooperar con Dios en la revelacin y comunicacin del amor y de la vida. Inmediata Para el conocimiento de las obligaciones del matrimonio y para disponer al sacramento 112. Tiene como destinatarios a los que estn comprometidos a contraer matrimonio en un futuro inmediato. Debe tener lugar en los ltimos meses y semanas que preceden a las nupcias 1 23 . Y se dirige sobre todo a proporcionar a los contrayentes un conocimiento ms profundo de las obligaciones que se derivan del matrimonio, la madurez necesaria para afrontarlas 1 24 , la disposicin para recibir fructuosamente el sacramento, y, sobre todo, hacer presente la solicitud de la Iglesia por que cada matrimonio se sienta acompaado y atendido en estos momentos de tanta importancia.

121

Cfr. OcM,1 2nn. 468-486. 2 Sobre el sentido de esta bendicin, el tiempo y modo de realizarse cfr. OcM, n. 471, en donde recuerda que nunca deber realizarse dentro de la Misa para evitar toda confusin con la bendicin nupcial. 123 FC, n. 66.1 2 4 Cfr. PSM, n. 48.

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Adaptar los cursos prematrimoniales al nivel de los novios y suplir carencias de formacin 113. La experiencia pastoral nos muestra que gran cantidad de personas piden a la Iglesia el matrimonio sin haber recorrido adecuadamente el itinerario de la preparacin prxima y careciendo de la preparacin remota. Toda pastoral familiar ha de ser consciente de esta situacin para intentar suplir con los medios adecuados esas carencias. Entonces la accin pastoral se dirigir a conseguir de alguna manera los objetivos sealados para la preparacin prxima. Esta etapa se centra en las catequesis o cursos prematrimoniales, la explicacin de la liturgia del sacramento y las entrevistas que los contrayentes tendrn con el sacerdote. Aunque a veces no es fcil distinguir en una pareja de novios si necesitan un primer anuncio de la fe, un proceso catequtico o simplemente una preparacin para el sacramento 1 25 ; habra que tener en cuenta esta triple distincin a la hora de realizar ofertas de cursos prematrimoniales, para ajustarse mejor a la situacin de los que se van a casar. Encuentros o catequesis de preparacin al matrimonio Ocasin privilegiada de evangelizacin 114. Los encuentros o catequesis de preparacin al matrimonio, tambin llamados cursos prematrimoniales, son una ocasin privilegiada de evangelizacin. Un encuentro con la Iglesia como Madre que se preocupa de sus hijos en el momento crucial de contraer matrimonio. Por consiguiente, el aspecto de anuncio y de presencia eclesial constituirn fines fundamentales de todo curso, que se deben adaptar a las personas que acudan a ellos, teniendo en cuenta la diversidad de situaciones respecto a la fe y la vida religiosa. Por la situacin actual de un secularismo generalizado es muy alto el nmero de personas que acuden a la Iglesia para solicitar el matrimonio con una vida cristiana, por desgracia, muy pobre o, en realidad, alejados de la Iglesia. Es una realidad fundamental a tener en cuenta a la hora de la organizacin y programacin de contenidos de estos cursos, por medio de los cuales se ha de responder a las necesidades y carencias que presentan los novios. Una preparacin ms profunda 115. En todo caso, es absolutamente necesario que los cursos prematrimoniales no se separen del conjunto de la Pastoral Familiar sino que, por el contrario, por la participacin en ellos se perciba la importancia de una preparacin ms profunda y se abra la posibilidad de una vinculacin con los itinerarios de fe. Igualmente, al hablar de su futuro matrimonial, se deben presentar los servicios de ayuda eclesiales para la construccin de la familia, sealndoles los momentos principales de esta ayuda y los medios que se les puede ofrecer para ello. La presencia de muchas personas de poca formacin religiosa no debe conducir a un ocultamiento de lo especficamente eclesial sino, por el contrario, a mostrarles la comunidad cristiana en su inters por el matrimonio en toda su amplitud. De este modo se podrn de sentir amparados por la Iglesia y sus enseanzas, y felices del reencuentro con Ella. Importancia de la acogida 116. Lo primero que se ha de cuidar es la recepcin de los novios cuando solicitan informacin de los requisitos que pide la Iglesia para el matrimonio. Por encima de todos los requisitos jurdicos es un momento de encuentro con la Iglesia y de abrirles un camino en el que se les acompaar en todo momento. Para facilitar este encuentro se puede contar con matrimonios de acogida que realicen esta funcin. Objetivos fundamentales 117. Los objetivos fundamentales de estos cursos estn en continuidad con los de la preparacin prxima: el conocimiento del matrimonio cristiano como un camino de santidad y la adquisicin de las disposiciones subjetivas para la recepcin vlida y fructuosa del sacramento. A estos objetivos tienen que responder los contenidos y mtodos de estas catequesis. En este sentido la Delegacin Diocesana de Pastoral Familiar debe tener conocimiento de todos los cursos que se realizan y supervisar la coordinacin de los mismos para que exista una coincidencia bsica de contenidos, se realicen con una

125

Cfr. CVII, Ad gentes, nn. 6. 13-15.

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pedagoga adecuada y se asegure la preparacin de los que los dirigen. Es un signo de comunin eclesial de gran efectividad pastoral. Presentar los contenidos de la realidad humana y cristiana del matrimonio 118. De un modo progresivo se les ha de presentar los contenidos de la realidad humana y cristiana del amor conyugal. As: - Amor y persona, con temas como: el significado de ser persona y de la vida conyugal; la vocacin al amor, el amor conyugal y sus notas esenciales; la convivencia matrimonial y familiar con sus tareas y sus implicaciones jurdicas. - Anuncio del misterio de Cristo y de la Iglesia que estn presentes en su matrimonio, con temas como: el descubrimiento de Jesucristo, como el que da sentido a la vida de la persona y a la vida matrimonial; la belleza y bondad del plan de Dios sobre el matrimonio y la familia; la dimensin eclesial y la sacramentalidad del matrimonio. - Vida y espiritualidad de la familia, con temas como: los significados propios de la sexualidad humana; la fecundidad del amor esponsal y paternidad responsable; la familia, pequea iglesia, y su misin; espiritualidad familiar para insistir en los elementos de la vida cristiana, as como la oracin y los sacramentos en los que se inserta el sacramento del matrimonio. El modo concreto de llevarlo a cabo, los materiales pedaggicos que se ofrezcan y la formacin que se disponga para los agentes que intervengan en estos cursos debe ser determinado por la Delegacin Diocesana teniendo en cuenta la realidad de los cursos en la dicesis y las carencias que presentan. Duracin del curso y equipo pastoral 119. La duracin mnima de estas catequesis no debera ser inferior a diez temas o sesiones. Es muy importante el cuidado del grupo o equipo de agentes de pastoral que imparten estas catequesis. A ser posible debe haber en l matrimonios de distintas edades y algn sacerdote, pues de este modo se presenta la Iglesia en su variedad de vocaciones y se les aporta la experiencia y la fidelidad de los mayores y la cercana y creatividad de los jvenes. Puede contar con algunos expertos en diversas reas. Lo urgente y delicado de su tarea precisa de una preparacin especfica en el evangelio del matrimonio y la familia, pues no basta con la buena voluntad o el dominio de una ciencia. Metodologa: anuncio y dilogo; celebraciones de fe 120. En cuanto a la metodologa debe ser de anuncio, en el que se introduzca a los novios en la verdad del plan de Dios. Es esencial crear un clima de libertad en el que los novios puedan expresar su propio proyecto de vida, pues slo as se habla desde la verdad de la vida. Por desgracia, con frecuencia se constata que los novios vienen a cubrir el expediente y a salvar las apariencias; aunque, gracias a Dios, muchas veces acaban abrindose a la buena nueva que se les presenta en los cursos y aceptando la presencia de Dios en su proyecto matrimonial. A pesar de la brevedad de la mayora de los cursos, deben presentar con integridad y claridad la doctrina de la Iglesia que, de otro modo, es difcil que la reciban en un futuro. En la realizacin de las catequesis debe estar siempre presente la oracin, y tambin se pueden introducir celebraciones tanto penitenciales como eucarsticas atendiendo a la disposicin de las personas que participan en ellos. Al finalizar las catequesis prematrimoniales, se les ha de invitar a una participacin activa en la comunidad cristiana de modo concreto y adaptado a la nueva residencia que van a tener. Tambin es un buen momento de dar informacin de dnde pueden aprender los mtodos naturales de conocimiento de la fertilidad y los medios que ofrece la dicesis para la asistencia a los problemas familiares. Obligatoriedad de los cursos prematrimoniales 121. La participacin en el curso prematrimonial, dada las circunstancias actuales, ha de considerarse como moralmente obligatoria para los que se preparan al matrimonio. Dentro del trabajo de coordinacin de la Delegacin Diocesana de Pastoral Familiar est el promover distintos tipos de cursos adaptados a las circunstancias de los contrayentes. Como es obvio, se ha de cuidar que los novios puedan hacerlo juntos. Aunque su eventual omisin no debe ser considerada como un impedimento para la celebracin

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del matrimonio 1 26 , no se ha de dispensar fcilmente de ella. En cualquier caso de dispensa, no pueden faltar nunca encuentros personales con los contrayentes en los que se aborden los temas antes indicados. Como ltimo recurso se podran aceptar unos cursos por correspondencia, siempre que se realicen con el permiso del Obispo que constate la idoneidad y que no falten al menos algunas conversaciones personales de los novios con el prroco. La necesidad de las catequesis prematrimoniales ser sentida cada vez ms por los fieles y en las comunidades, en la medida en que se cuiden los contenidos y estn en relacin con el conjunto de la pastoral familiar. De esa manera quienes hayan asistido a las catequesis pasarn a ser los mejores propagandistas de su necesidad y utilidad. Catequesis sobre la liturgia de la celebracin Para la comprensin y participacin activa 122. La finalidad de esta catequesis es la participacin activa y personal de los contrayentes en su matrimonio. Se ha de ayudar a los futuros esposos a profundizar en la doctrina sobre el matrimonio y a proceder en la decisin de casarse movidos por motivos acordes con el sacramento que van a celebrar. Para ello se partir de la riqueza de signos y significados de la liturgia del matrimonio para introducirlos en el sentido propio de la celebracin, con su valor sagrado y el elemento de trascendencia que se viven en ella. Debe hacerse a los novios una catequesis sobre la doctrina del Matrimonio y la familia, del Sacramento y sus ritos, preces y lecturas, para que as puedan celebrarlo de manera consciente y fructuosa 1 27 . En conexin con los cursos prematrimoniales y la Delegacin de catequesis es conveniente que se programen catequesis de Confirmacin para adultos, para que los novios que no hubieren recibido el sacramento de la Confirmacin puedan hacerlo, siempre que ello sea posible sin grave dificultad 1 28 . Celebrar la Reconciliacin y la Eucarisita 123. Movidos por el celo pastoral, con la prudencia requerida, los pastores procurarn que los novios reciban el sacramento de la Penitencia y se acerquen a la Sagrada Eucarista, principalmente en la misma celebracin del Matrimonio 1 29 . Las entrevistas de los novios con el prroco Necesarias e insustituibles 124. Las entrevistas con el prroco o sus colaboradores son necesarias e insustituibles. No slo para que se cumplan con exactitud las disposiciones jurdicas previstas. Animado por el celo pastoral el prroco (por s mismo o a travs de sus colaboradores), con un dilogo personalizado podr completar an ms la catequesis sobre cuestiones determinadas y afrontar problemas de conciencia particulares. En todos los requisitos jurdicos que se exigen los pastores cuidarn de presentar su valor de proteccin del matrimonio en el marco de una atencin pastoral por parte de la Iglesia.

Importancia del Expediente matrimonial 125. A fin de que pueda tener lugar la celebracin del matrimonio, ha de constar que nada lo impide 1 3 0 . se es precisamente el objetivo del expediente matrimonial que comprende el examen de los contrayentes y las proclamas matrimoniales. La normativa general la Conferencia Episcopal Espaola especifica que el expediente matrimonial debe llevar a constatar la ausencia de impedimentos para la celebracin del matrimonio, as como la integridad del consentimiento, libre y con el compromiso de casarse aceptando la naturaleza, fines y propiedades del matrimonio y, por ltimo, que se ha recibido la adecuada formacin 1 31 .
126

Cfr. FC, n.266. 1 7 OcM, n. 17.8 12 Cfr. CIC, 1 2 9 1065. cn. Cfr. OcM,1 3n. 18. 0 Cfr. CIC, 1 3 1 1066. cn. Cfr. CEE, Decreto, 26.XI.1983, art. 12, 1 y anexo.

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La instruccin del expediente corresponde al prroco, a quien compete asistir a la celebracin del matrimonio. En el caso de no fuera as, se le deber comunicar cuanto antes el resultado mediante documento autntico 1 32 . Discernir la capacidad y libertad de los contrayentes 126. Se deber prestar una atencin particular al llamado examen de los contrayentes. Es un momento especialmente significativo en el discernimiento de la autenticidad del matrimonio que proyectan celebrar. La declaracin de los contrayentes deber hacerla cada uno de ellos por separado. Al examen de los contrayentes ha de unirse el testimonio de los testigos. Uno de los puntos importantes de este examen es comprobar su capacidad de llevar a cabo las obligaciones del matrimonio. No siempre se puede dar por supuesta la madurez psicolgica de los contrayentes. La percepcin de un defecto en este sentido debe conducir a un examen por parte de un experto. Las proclamas matrimoniales 127. Para facilitar a todos los fieles el cumplimiento de la obligacin de manifestar a la autoridad competente los impedimentos de que tengan noticia 133 , la Conferencia Episcopal Espaola ha establecido que se publiquen las proclamas por edicto fijado en las puertas de las iglesias por un plazo de quince das o, donde haya tradicin de ello, lanse las proclamas habituales al menos dos das de fiesta 1 34 . La publicacin de las proclamas puede ser una buena oportunidad para recordar a la comunidad cristiana los temas ms fundamentales sobre el matrimonio y la familia. RESUM EN La grandeza de la vocacin matrimonial requiere una preparacin honda y completa, prolongada y diversificada, as como una accin pastoral rigurosa y coordinada. La preparacin remota al matrimonio tiene lugar en los hogares cristianos desde la infancia. El modo propio es la fe vivida e irradiada en la convivencia familiar. La responsabilidad primordial atae a los padres. Han de contar con la ayuda de la parroquia y de la escuela; en ambas resulta oportuna la organizacin de Escuelas de padres. La educacin afectivo-sexual compete primordialmente a los padres. En nuestros das es especialmente necesario -dado el impacto negativo del pansexualismo sobre los nios y jvenesque los padres asuman esta responsabilidad. Las diversas instancias eclesiales han de preparar programas de educacin afectivo-sexual para menores. Asimismo se ha de integrar esta educacin en el proceso catequtico. La preparacin prxima abarca el perodo de la juventud. Se ordena a capacitar para el amor y la vida matrimonial. El noviazgo reviste una consistencia especfica como etapa idnea para asimilar paulatinamente el evangelio del matrimonio y de la familia. Es muy oportuna la promocin de Grupos de novios, configurados como itinerarios de maduracin humana y de fe, que favorezcan una formacin integral. La preparacin inmediata se ordena a que los novios se dispongan adecuadamente para celebrar el sacramento del matrimonio. Dadas las diversas carencias de muchos novios, las catequesis o encuentros de preparacin al matrimonio son una importante ocasin evangelizadora. En un clima de acogida, libertad y dilogo, dentro de los cursos de preparacin al matrimonio se ha de presentar de modo claro e ntegro la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia.
132

Cfr. CIC, 1 3 3 1070. cn. Cfr. CIC, 1 3 4 1069. cn. CEE, Decreto, 26.XI.1983, art. 12, 2.

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Las entrevistas con el Prroco para realizar el expediente cannico y para preparar la liturgia son tambin ocasiones para un dilogo y una catequesis ms personalizados.

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CAPTULO III LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO


Acontecimiento central 128. El quicio de la pastoral familiar est en la celebracin del sacramento del Matrimonio. El nexo entre el antes y el despus del sacramento consiste en entender el matrimonio como un don y una vocacin a la santidad por medio del amor conyugal. Este hecho es lo que se resalta en el matrimonio como celebracin; as es manifestacin de una vida que va a ser signo y realizacin del amor de Cristo. 1. El matrimonio, realidad eclesial Ha de cuidarse la Celebracin para que exprese lo que realiza 129. La celebracin del sacramento ha de cuidarse para que, por encima de los condicionamientos sociales, resplandezca como un acontecimiento de la historia de la salvacin para los cnyuges y, a travs de su sacerdocio comn, sirva al bien de la Iglesia y de la sociedad 135. Debe por eso estar dirigida a expresar lo que realiza: en el m ism o am or de
los esposos el m isterio de la Iglesia, que reconoce en el sacram ento la presencia del Seor Resucitado que incorpora a los esposos al Am or Trinitario 136. Los contrayentes, ministros y sujetos del sacramento. Participacin de la Comunidad 130. El fin de esta etapa es la participacin activa y fructfera d e las personas presentes en la celebracin nupcial 137. En prim er lugar de los contrayentes. Ellos, com o m inistros y sujetos prxim os de la gracia del sacramento, son prin cip ales responsables de la celebracin. Junto con ellos, el ministro ordenado que preside la celebracin, los testigos cualificados, que han de intervenir no slo com o garantes del m atrim onio com o acto jurdico sino tam bin com o representantes de la com unidad cristiana. Adem s, los padres, los fam iliares, los am igos y todos los que asisten a la celebracin. El m atrim onio que se celebra es una realidad en la que est com prom etida la entera co m u n id ad eclesial, de m anera especial aquella particular de la que form an parte los que se casan 138. Ha de integrarse en la vida parroquial 131. Para hacer m s m anifiesta la dim ensin eclesial y com unitaria se aconseja tam bin la participacin de la com unidad parroquial, por lo menos a travs de algunos de sus m iem bros 139. Por este m ismo m otivo, teniendo en cuenta las costum bres de cada lugar, si no hay inconveniente, pueden celebrarse varios M atrim onios al m ismo tiem po o realizarse la celebracin del Sacram ento en la asamblea dom inical 140. Dada la dificu ltad p rctica de estos objetivos, normalm ente lo m s oportuno ser la celebracin fuera del horario habitual de las M isas.

135 Cfr. PSM, n. 62. 1 3 6 Cfr. PSM, n. 60. 1 3 7 Cfr. PSM, n. 61. 1 3 8 Cfr. OcM, n. 28. 1 3 9 Ibidem. (El subrayado es nuestro). 140 Ibidem.

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2. La liturgia de la celebracin Preparar la Celebracin con los novios, siguiendo el Ritual 132. Objeto de una atencin p articular ser cuanto atae a la m ism a celebracin, que deber prepararse cuidadosam ente, siguiendo el Ritual del M atrim onio, con la participacin de los

que son no slo los primeros protagonistas sino los ministros del sacramento, en cuanto se insertan en la alianza esponsal de Cristo con la Iglesia. A este propsito, y con el fin de que se consigan los frutos que se esperan, los pastores, en un dilogo personal con los contrayentes, se esmerarn en la preparacin de las diversas partes y ritos de la celebracin 142.
que van a casarse 141,

Dar la debida relevancia a la Liturgia de la Palabra. Elegir cuidadosamente el formulario litrgico adecuado 133. Dentro de la explicacin de la liturgia de la celebracin del matrimonio, se procurar dar la debida relevancia a la Liturgia de la Palabra. Para ello, en los encuentros precedentes con los novios, ser oportuno elegir con ellos, de entre los textos del Ritual, las lecturas ms acordes con su situacin, comentarlas, y ayudarles a penetrar mejor en su sentido. Se elegir siempre por lo menos una lectura bblica que hable explcitamente del matrimonio 143 . Para el momento de la celebracin, se elegirn lectores aptos y preparados para la proclamacin de las lecturas. No parece oportuno que las proclamen los mismos novios, ya que son ellos los destinatarios de la Palabra de Dios proclamada. La homila es un momento importante de la liturgia de la palabra que deber centrarse en la presentacin del misterio grande que se est celebrando ante Dios, ante la Iglesia y ante la sociedad. (...) A partir de los textos de la Palabra de Dios proclamados y/o de las oraciones litrgicas, se iluminar el sacramento y se indicarn sus consecuencias en la vida de los esposos y de las familias. Evtense alusiones superfluas a la persona de los esposos 144. Se elegir tam bin cuidado sam ente el form ulario litrgico para la celebracin, segn los m odos
que ofrece el R itual. Favorecer la participacin consciente 134. La participacin activa de los asistentes se ver favorecida si se utilizan m oniciones adecuadas que vayan introduciendo a la asam blea en el sign ificado de los textos litrgicos, en el contenido de las oraciones, en la com prensin de la estru ctura de la celebracin. Debern, por eso, estar debidam ente preparadas y usarse con sobriedad. Slo entonces, sin rom per el ritm o de la celebracin, ayudarn al recogim iento y com prensin de la im portancia de la celebracin 145. Sobriedad, sencillez y autenticidad 135. Siem pre deber cuidarse que los particulares [cuanto rodea el rito y las cerem onias litrgicas] de la celebracin m atrim o n ial se caractericen por la sobriedad, sencillez y autenticidad 146. A ello contribuir, en prim er lugar, q u e e l celeb ran te se ad ecu e a la verdad de los signos que utiliza la accin litrgica 147. Y tam bin que los cantos y las obras m usicales sean adecuados al rito del m atrim onio de m anera que expresen la fe de la Iglesia 148. C on esta m isma finalidad se buscar, con las indicaciones necesarias, que la actuacin de los fotgrafos y o p erado res d e vid eo sea discreta y en m odo alguno sea motivo de distracciones en la celebracin. Puede ser incluso conveniente, en este punto, una normativa com n a nivel diocesano para evitar abusos y m alas interpretaciones. Evitar ostentaciones y derroches 136. Sin m enoscabo del c ar cter festivo q ue debe presidir la celebracin, incluso en la ornamentacin de la iglesia habrn de evitarse las ostentaciones y derroches que puedan significar una acepcin de personas privadas o de clases sociales. A la vez habr que observar las indicaciones que se refieren a la condicin de las personas en las leyes litrgicas 149. Gurdese, igualm ente, la dignidad y el decoro de los vestid o s en la celebracin del sacram ento. Para la celebracin del m atrim onio, se em plearn siem pre los form ularios y ritos previstos en el R itual, eligiendo los m s adecuados a cada situacin. L a celebracin dentro de la M isa Por la profunda conexin del sacramento del M atrim onio con el de la Eucarista 137. y se M atrim onio se celebrar normDios en la celebracin del m atrim onio, en an era ap arece sacram ental de santificacin. Portodos parte, los esposos se el M isterio Pascual de Cristo 151 El pone de relieve la accin de alm ente dentro de la M isa 150. De e sa m cuanto gesto m s claro el vnculo que tienen otra los sacram entos con vern ayudados a recordar la verdad y raz m s profunda de su m utua donacin y entrega: la indivisible unidad q u e h an form ado encuentra su explicacin ltim a en el m isterio de am or de Cristo por la Iglesia, cuya

141 Cfr. OcM, n. 29. 1 4 2

OcM, n. 35: se destacarn los principales elementos (...), a saber: la liturgia de la palabra, en la que se resalta la importancia del Matrimonio cristiano en la historia de la salvacin y sus funciones y deberes de cara a la santificacin de los cnyuges y de los hijos; el consentimiento de los contrayentes, que pide y recibe el que legtimamente asiste al Matrimonio; aquella venerable oracin en la que se invoca la bendicin de Dios sobre la esposa y el esposo; y, finalmente, la comunin eucarstica de ambos esposos y de los dems presentes, con la cual se nutre sobre todo su caridad y se elevan a la comunin con el Seor y con el prjimo. 1 4 3 OcM, n. 59 4 14
PSM, n. 69. PSM, n. 65. PSM, n. 71. 145 146 147

Cfr. PSM, n. 67. 1 4 8 Cfr. OcM, n. 30 1 4 9 Cfr. OcM, n. 31. 1 5 0 OcM, n. 29; cfr. SC, n. 78; FC, n. 57. 151 Cfr. CCE, n. 1621; SC, n. 61.

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fuente y cim a es la Eucarista 152. La Sagrada C om un in , segn la oportunidad pastoral, podr recibirse bajo las dos especies 153. Los contrayentes se prepararn acudiendo previam ente al sacram ento de la Penitencia 154. C uando se celebre sin M isa, cudese el carcter evangelizador de la liturgia de la Palabra 138. Pueden darse situaciones en las que, por motivos diversos, tam bin de orden pastoral, el m atrim onio haya de celebrarse fuera de la M isa 1 5 5 . C u d ese e n tonces la celebracin de la Palabra, con todo su valor evangelizador; y mustrese, en la homila, la relacin del sacramento del matrimonio con los sacramentos de la iniciacin cristiana y con la Eucarista, culm en de toda la accin de la Iglesia. En tales casos, siem pre que se den las condiciones establecidas por la Iglesia, puede darse la Sagrada Com unin a los novios y a los dem s fieles. Lugar de la celebracin N orm almente en la Parroquia 139. El M atrim onio se celebrar en la parroquia de uno u otro de los novios 1 5 6 . S in e m bargo, con licencia del Ordinario del lugar o del prroco puede celebrarse en otra iglesia u oratorio 157. A su vez, m uy excepcionalm ente, el Ordinario del lugar puede perm itir la celebracin del m atrim onio en otro lugar conveniente 158. En consecuencia, se fo rm ar a los fieles para que, tan slo por m otivos de necesidad o de conveniencia pastoral, los m atrim onios se celebren en iglesias o lugares distintos de la parroquia, a la que pertenecen los contrayentes o alguno de ellos. Garantizar la validez de la Celebracin 140. En cualquier caso, se deber garantizar la validez de la celeb rac in de su m atrim onio y la observancia de las normas cannicas y disposiciones litrgicas establecidas, y que se han ad o p tad o las m edidas necesarias para el cum plim iento de las form alidades posteriores a la celebracin del m atrim onio, v. g., anotaciones pertinentes en los libros de bautism os y d e m atrim onios, com unicacin al registro civil, etc. 3. El m atrim onio de los bautizados no creyentes La fe, necesaria para el Sacramento 141. La fe o sacram ento de Cristo y de en Iglesia, el matrimonio debe su del m atrim on accin de Cristo. Pero, en la vez, om ento de la pastoral m atrim onial es el discernimlos contrayentes 159. C om es un presupuesto necesario la la celebracin del sacram ento eficacia a la io. U n punto decisivo a este m esa eficacia no se produce al margen de la fe de iento del estado de fe de los contrayentes, para que celebren su m atrim onio conscientes, por la fe, del significado que encierra esa celebracin. Los pastores deben descubrir y nutrir la fe de los novios 142. Se ha tratar con especial delicadeza pastoral la celebracin del m atrim onio de los bautizados no creyentes. Es la situacin de aquello s q u e se acercan al sacram ento del m atrim onio llevando una vida claram ente incoherente con la fe, o m anifestando que no son practicantes por conviccin, o que declaran explcitam ente no tener fe, o qu e ac u d en al m atrim onio exclusivam ente por m otivos sociales, de conveniencia, etc. N o se trata s lo d e personas alejadas de la vida y prctica de la Iglesia, sino que se consideran positivamente ajenos a ella. Sin em bargo, los m otivos de carcter m s bien social que pueden llevar a lo novios a pedir casarse en la Iglesia no pueden, por si so lo s, in terp retarse com o expresin de la falta de fe necesaria para la celebracin sacram ental del m atrim onio. En esos casos, el amor a Cristo y a los que se casan ha de llevar siem pre a poner los m edios para lograr u n a celeb rac i n d el m atrim onio vlida y lo m s fructuosa posible. Es necesario actuar con discernim iento. No se puede olvidar que la fe d e quien pide desposarse ante la Iglesia puede tener grados diversos y [si bien] es deber prim ario de los pastores hacerla descubrir, nutrirla y hacerla m adurar (...), deben com prender las razones que aconsejan a la Iglesia a adm itir a la celebracin a quien est im perfectam ente dispuesto 160. Discernir y distinguir sobre la fe y el verdadero consentimiento de los contrayentes 143. Conscien tes d e las d ific u ltades y riesgos en este discernim iento 161, en prim er lugar es necesario distinguir entre los que quieren contraer m atrim onio excluyendo algn elem ento esencial (v. g. la indisolubilidad) y los que acuden diciendo que les falta la fe para la celebracin del sacramento del m atrim onio. La falta del verdadero consentim iento puede estar m otivada por la falta de fe; pero son realidades diferentes y separables. Para que la exclusin de la sacram entalidad invalide el m atrim onio ha de ser hecha m ediante un acto positivo de la voluntad. Lo verdaderam ente decisivo es conocer si los contrayentes quieren o no contraer m atrim onio de acuerdo con el proyecto original de Dios sobre el m atrim onio para toda la hum anidad, tal com o lo entiende la Iglesia. Requisito indispensable para la Celebracin vlida 1 4 4 . P ara la celeb racin del m atrim onio com o sacram ento es requisito indispensable que los contrayentes tengan la intencin de hacer lo que hace la Iglesia, al m enos de una m an era genrica. Pero, dada la peculiaridad de este sacram ento respecto de los otros: ser el sacramento de u n a realidad que existe ya en la econom a de la creacin: ser el m ism o pacto conyugal instituido por el C reador al principio 162, esa intencin va incluida en la decisin de casarse de verdad. Una vez que los co n traye n tes se h an in corporado a la econom a de la Redencin por el bautism o, su unin m atrimonial, para que sea verdadera, ha de ser siem pre realizacin del m isterio de am or entre C risto y la Iglesia 163. Para que se d el m atrim onio-sacramento los nicos requisitos son q u e sea celebrado entre dos bautizados, y que quieran casarse de verdad. La realidad mism a del m atrim onio que est proyectada hacia el futuro im plica norm alm ente en la conciencia de los que lo celebran la percepcin de una realidad que les trasciende y en la que tienen que confiar, es un rastro de la fe que se puede alim entar. No se debe impedir la Celebracin si se cumplen los requisitos mnimos 145. No es una solucin adecuada ni justa im pedir el acceso a la celebracin eclesial del m atrim onio o aconsejar el m atrim onio civil a quiene s piden la celebracin religiosa, aunque no estn del todo preparados, siem pre que re n an lo s requisitos m nim os necesarios. Com o ha sealado el Concilio Vaticano II, los sacramentos, con las palabras y los elem entos rituales, nutren y robustecen la fe, la fe hacia la cual estn ya orientados en virtud de su rectitud de intencin que la gracia de Cristo no deja de favorecer y sostener 164. El rechazo de la fe y de la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio puede ser tal que impida la Celebracin del Sacramento 146. Sin em bargo, el grado de increencia en los que van a casarse puede ser tal q ue im pida la celebracin del sacram ento del m atrim onio. Eso ocurre cuando, a pesar de los esfuerzos hechos, los contraye n tes d an m u estras de rechazar de m anera explcita y formal lo que la Iglesia realiza cuando celebra el matrim onio de los bautizados 165. Entre estas caractersticas hay que tener especial cuidado en lo que corresponde a la unidad, indisolubilidad y la apertura a la fecundidad. Entonces el pastor de alm as no puede adm itirlos a la celebracin. Y,

152 CCE, n. 1621: Es, pues, conveniente que los esposos sellen su consentimiento en darse el uno al otro mediante la ofrenda de sus propias vidas, unindose a la ofrenda de Cristo por su Iglesia, hecha presente en el sacrificio eucarstico, y recibiendo la Eucarista, para que, comulgando en el mismo Cuerpo y en la misma Sangre de Cristo, formen un solo cuerpo en Cristo. 153 Cfr. OcM, n. 21;1 5 4 n. 70. PSM, Cfr. OcM, n. 18. 1 5 5 Cfr. OcM, n. 29. 1 5 6 Cfr. OcM, n. 27;1 5 7 cn. 1115. CIC, CIC, cn. 1118. 1 5 8 Ibidem. 159

Cfr. SC, n. 59. 1 6 0 FC, n. 68. Ibidem. Ibidem. Cfr. ibidem. 161 162 163 164

Ibidem. (El subrayado es nuestro). 165 Ibidem. (El subrayado es nuestro).

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aunque no sea de buena gana, tiene obligacin de tom ar nota de la situacin y de hacer com prender a los interesados que, en tales circunstancias, no es la Iglesia, sino ellos m ismos, quienes im piden la celebracin que a pesar de todo piden 166. 4. Los m atrim onios m ixtos y dispares Dificultades que no deben ser subestimadas 147. Por el proceso de globalizaci n n u estra sociedad se hace pluricultural y es cada vez ms frecuente la celebracin de m atrim onios entre catlicos y quienes no lo son. Aunque la diferencia de confesin religiosa no constituye un obstculo insuperable para el m atrim on io, es eviden te q ue com porta dificultades que no deben ser subestim adas 167. Por esta razn los pastores han de velar cuidadosamente para que se respeten a la vez las exigencias de la ley divina y los derechos fundam entales de los fieles. Normas para los matrimonios mixtos 148. En el m arco de lo establecido por el Derecho C annico, los pastores han de hacer conscientes a los contrayentes de las dificultades que pueden encontrar a causa d e la d iversid ad de religin y de las obligaciones a q u e se c o m p rom ete la parte catlica 168. En estos casos ser necesario procurar de m anera especial instruirlos en lo que se refiere a la naturaleza, propiedades y fines del m atrim onio. De ordinario se ha de observar la form a cannica en la celebracin de lo s m atrim o n ios m ixtos, que puede ser dispensada por el Ordinario del lugar, si existen dificultades graves 169. R especto d e la celebracin religiosa, en su caso, se deben tener en cuenta las norm as de la Iglesia sobre la com m unicatio in sacris. La celebracin de los m atrim onios m ixtos puede constituir un m om ento de ecum enism o, pero eso slo se consigue cuando los cnyuges son fieles a sus deberes religio sos 170. Con licencia del Ordinario y evitando el peligro de escndalo y de indiferentism o en los fieles, el Directorio para el Ecum enism o prev de qu m odo puede darse esa com unicacin 171. N ormas para los matrimonios dispares 149. Se conoce tam bin com o matrim onio dispar el qu e se da entre parte catlica y parte no bautizada. En este caso, los pastores, observando las disposiciones del Derecho Cannico, deben proceder con gran prudencia. En prim er lugar, se ha de discernir la concepcin del m atrim onio que tien e la p arte n o b au tizad a, que m uchas veces puede no ser com patible con su naturaleza, propiedades y fines. En consecuencia, nunca se proceda a la celebracin de estos matrim onios sin la dispensa del im pedim ento de disparidad de cultos 172. Un cuidado m uy particular se deber tener con los m atrim on ios que se quieran celebrar entre parte catlica y parte m usulm ana. Se ha de tener constancia docum ental de su libertad, de que no est im pedida por la existencia de otro vnculo co n yugal. Adem s ser necesario exam inar atentam ente cuanto se refiere a la naturaleza y propiedades esenciales del m atrim onio: m uy especialm ente sobre la unidad e indisolubilidad, y sobre el papel que se atribuye a la m ujer en la fam ilia, en la relacin co n el espo so y en la educacin de los hijos. Se debe hacer consciente a la parte catlica de las dificultades que, para el m atrim onio, presentan los usos, las costum bres y las leyes islm icas por su concepcin sobre la m ujer (por ejem plo, la aceptacin de la poligam ia). Por eso, habr de considerarse siem pre la legislacin m atrim o n ial d el E stad o d e d o n d e proviene la parte musulm ana y tam bin (si es el caso) la que tiene aqul en el que fijarn su dom icilio o residencia habitual 173. R E SU M E N La C elebracin del Sacram ento del M atrim onio constituye un m om ento central de toda la pastoral fam iliar y un acontecim iento eclesial de la historia de la salvacin. Se ha de procurar la participacin activa y fructfera de los contrayentes, de los dem s asistentes y de la com unidad parroquial. En la preparacin y desarrollo de la Celebracin se ha de considerar que se trata de una accin sagrada, en la que, por tanto, deben guardarse las exigencias propias de la Liturgia: recogim iento, eclesialidad, sobriedad, sencillez, autenticidad, decoro, etc. Dada la profunda conexin del Sacram en to d el M atrim o n io con el de la Eucarista, norm alm ente se celebrar la boda dentro de la Santa M isa. Se facilitar que los contrayentes puedan acudir previam ente al sacram ento de la Reconciliacin. Norm alm ente, el lugar de la C elebracin ser la Parroquia de los contrayentes. C on respecto al M atrim onio de los bautizados que se declaran no creyentes, se ha de actuar con prudente discernim iento, esclareciendo ante todo si quieren con traer verdadero m atrim onio. Los Pastores deben ayudar a descubrir y nutrir la fe de los m ism os. C on respecto a los m atrim onios m ixtos y dispares, que revisten especiales dificultades, se han de observar las norm as cannicas y las directrices de los Obispos.

166 Ibidem. (El subrayado es nuestro). 167 Cfr. CCE, n. 1634. 8 16 Cfr. CIC, cn. 1125. 9 16 Cfr. CIC, cn. 1127. 0 17 Cfr. FC, n. 78. 1 7 1 Cfr. DpE, nn. 157-158. 172 Cfr. CIC, cn. 1086.1 173 Cfr. CO M I S I N
E P I S C O P A L D E R E L A C I O N E S IN T E R C O N F E S I O N A L E S

, Orientaciones para la celebracin de los matrimonios entre catlicos y musulmanes en Espaa, EDICE, Madrid 1988.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

CAPTULO IV LA PASTORAL DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA


N u e va eta p a 150. C on la celebracin del m atrim o nio em pieza una nueva etapa de la pastoral fam iliar. La necesidad y urgencia de la preparacin al m atrim onio no puede hacer olvidar que es en la tarea de la co n stru cci n d e u n h og a r cu and o surgen m s d ificu ltade s, y cu and o m s ne cesitado s est n lo s e sp o sos de un a a yu d a po r p a rte de la Iglesia qu e d eb e m o strar que es M adre. 1 . L a existencia m a trim o nia l y fa m ilia r co m o crecim iento de la vid a cristia na : esp iritua lid a d co ny ug a l C a m in o de seg u im ien to a C risto en la Iglesia , co n stru yen d o la pro p ia fam ilia 151. El m atrim onio en cuanto vocacin cristiana es uno de los cam inos de seg u im ien to e im ita c i n d e C risto en la Ig lesia (cfr. I C o r 7 ,7 ; E f 5 ,2 5 ) 1 74 . C o m o determ in aci n d e la vo caci n bau tism al, co n lleva las exige n cias d e radicalid ad , irreve rsib ilidad , etc ., propias d e la recep ci n del do n de D io s, cu ya m eta no es otra qu e la iden tificaci n co n la alian za de am o r en tre C risto y la Iglesia. C o n la celeb raci n d el m atrim o n io la vo caci n d e lo s esp o so s se ab re a la tarea d e co n stru cci n d e la p ro p ia fam ilia q ue, co m o co m u n i n d e p erso n as , e s u n a im agen del N o sotro s T rin itario 17 5 . Po r este m isterio im p reso en la fam ilia, lo s esp o so s e stn llam ado s a crecer co n tinu am en te a travs de la fide lid ad co tid ian a a la prom esa m atrim o n ial d e la recp ro ca d on aci n to tal 1 76 . D e este m o d o su ca r id a d c o n y u g a l, u ni n d e lo s esp o so s en un am o r fecu n d o, es resp u esta gen ero sa a u n d on prim ero de D io s en C risto, y se co n stituye en el germ en de crecim ien to en la vid a cristian a para ello s y lo s hijo s. E l d o n del E sp ritu Sa n to , fu en te p rim e ra del a m o r d e lo s esp o so s 1 5 2 . E s p o r el a m o r esp o n sa l de C risto , al q ue q ued an un id o s en el sacram en to del m atrim o n io , p or el q ue lo s esp o so s p articip an d e u n do n esp ecfico del E sp ritu S an to . All se d escu b re ese m an an tial q ue salta h asta la vid a etern a (Jn 4,1 4 ) y es fu en te d e vid a y d e en trega 1 77 . E l reco n o cim ien to d e esta fue n te prim era de su am o r y d e la m is i n q u e e l P ad re e n c o m ie n d a a lo s esp o sos, es la raz d e la esp era n za qu e brilla en la fam ilia cristian a. E s la fuen te qu e perm ite resp o n d er co n en tre ga siem p re nu eva a las dificu ltad es y prueb as pro p ias de la vid a fam iliar y co n yu gal. E l esp o so e st co n ello s (cfr. M t 9 ,1 5 ) y su presen cia h ace siem p re q ue su rja el vin o n u evo del am o r (cfr. Jn 2,1 0 ) 1 78 . E l E sp ritu Sa n to ca p a cita a lo s esp o so s p a ra co n stru ir su co m u n i n d e vid a 1 5 3 . E l E sp ritu San to , d on del Am o r d e D io s in fu n d id o en su s co razo n es co n la celeb raci n d el sacram en to (cfr. R o m 5 ,5 ), es m an d am ien to de vid a p ara lo s esp o so s cristian o s y al m ism o tiem po im pulso estim ulante, a fin de que cada da progresen hacia una unin cada vez m s recia entre ellos en todos los niveles -del cuerpo, del c arc ter, del co raz n , de la in teligen cia, de la vo lu n tad , del alm a- revelan d o as a la Iglesia y a l m u n d o la nu eva co m un i n de am or do n ad a po r la gracia de C risto 17 9 . E n el dilo go n tim o entre los esposos y de ellos con Dios, debe resplandecer esa enseanza del Espritu que les hace capaces de co n stru ir u n a co m u n i n ba sa d a en la fe y q u e tran sm ite e n ve rd ad la vid a etern a. E s el cam in o en el q ue ap ren d ern a vivir a la lu z d el am o r d ivin o y ser ello s m ism o s testigo s d e ese am o r en el m u n d o. C a m in o de sa n tifica ci n , a co m p a a d o s p o r la Iglesia 1 5 4 . Po r eso , la renovacin constante d e la carid ad co nyu gal q ue realiza esa u ni n d e d os en u no d e lo s esp oso s, es su verd ad ero cam in o d e san tificaci n y la re alid ad b sic a d e tod a pasto ral fam iliar de la qu e ello s so n los p rotago n istas y qu e la Igle sia co m o M ad re tien e la m isi n d e v e lar y fo rtalecer. Para tod o s lo s m atrim o n io s y fam ilias la Igle sia ten d r p alab ras d e verd ad , b on d ad , d e co m p ren si n , d e e s p e ran z a , d e viva p articip aci n en su s d ificu ltad es, a veces d ram ticas; o frecer a to d o s su ayu d a d esin teresad a, a fin de q u e p u ed an ace rcarse al m o d elo de fam ilia qu e h a qu erido el C reado r desde el prin cipio y q u e C risto h a ren o vado c o n s u g rac ia re d e n to ra 1 8 0 . Se trata de esa so licitu d p a sto ra l p or la fam ilia q ue a la vez q ue u niversal e in tegral, es p ro gresiva, es d ecir, aco m p a n d o la p aso a p aso en las d iversas etap as d e su fo rm aci n y d esarro llo 1 81 . R e sp o n sa b ilid a d d e to d a la C o m u n id a d cristia n a 155. De realizar esta pastoral -que debe insertarse com o un eje de la accin pastoral o evangelizadora general d e la Iglesia- han de sen tirse resp o nsab les cu an to s co m p o n en la co m u n id ad eclesial y d e m o d o p articu lar la Iglesia lo cal. D e to d o s m o d o s esta p asto ral fam iliar h a b r d e realizarse seg n el m o d o p ro p io de p articip ar, cad a u no , en la m isi n d e la Iglesia. 2 . L a im po rtancia de lo s prim ero s a o s de m a trim o nio N e cesid a d d e la ayu d a y el a co m p a a m ien to eclesia l 1 5 6 . U n a de las etap as de im p o rtan cia decisiva en la pasto ral m atrim o n ial es la qu e vien e determ in ada po r lo s prim ero s a o s qu e sigu en a la celeb raci n del m atrim o n io . D e c m o se viv a d ep en de en gran m e did a el xito en las etap as p osterio res. E s el m o m e nto de co nvertir su p ro yecto d e co m u ni n d e p erso nas en u na realid ad viva y existe n c ial e n m ed io del m u n d o , y d e su s variad as circu n stan cias y aco n tecim ien to s. E s u n im p o rtante cam b io en la vid a de los esp o so s, p o r lo qu e se ha d e ayu d ar a la pareja a descu b rir y a vivir su n u eva vo caci n y m isin 1 8 2. U n a ayud a qu e, siend o siem p re ne cesaria, es tanto m s u rgen te y reviste un a m ayo r n ecesidad s i, c o m o e s frecu en te, existen caren cias en su vida cristiana y su form acin. Se trata fundam entalm ente de una tarea de a co m p a am ien to , p ara q ue n o se en cu en tren so lo s sin o ap o yad o s e n e s ta tarea y en la su p eraci n d e las dificu ltade s de la con viven cia y de la vida. E s hacer efectiva la presen cia eclesia l co m o el lu gar d e la vid a q ue les p erm ite ren o var la vid a fam iliar q ue h an co m en zad o . C erca n a de la Iglesia en los diversos acontecim ientos fam iliares 1 5 7 . L o s m ism o s a co n tecim ien tos d e su s vida s, en el co n texto de lo s n uevo s valo res y resp o n sab ilid ad es q ue h an co n trad o , co n stitu ye n e l c a m in o p ara r e sp o n d er a su vo caci n . L as n u evas situ acio n es, en esp ecial el p aso de la co m u n id ad co n yugal a la co m u n id ad fam iliar co n el n acim ien to de los h ijo s, lejo s d e ser un ob stcu lo , so n el cauce d e su re alizaci n p erso n al. E n este sen tid o y co m o co n tin u id ad d e la fo rm aci n recib id a en la prep araci n al m atrim o n io , tien e u n p eso esp ecfico el tratam ien to d e lo s te m as d el am o r co n yu gal, d el servicio a la vid a y la ed u caci n . D e m ane ra particu lar se d eb er p restar esa a ten ci n a lo s a co n tecim ien to s d e m u y d iferen te n d o le q ue jalo n en el d esarro llars e d e l a fam ilia. E n esto s p rim ero s a o s s e h a d e a se n tar u n m o do de ace rcam ien to a la Igle sia q u e luego se asen tar en lo s m o m en to s m s d ecisivo s: un as ve ces ser el B au tism o , la Prim era C o m u n i n y la C o n firm aci n o la elecci n de estad o de los h ijo s. O tras s ern situ acio n es p rovo cad as po r el d eve n ir de la vid a: el n acim ien to y la ed u caci n de los h ijo s, el trabajo , la enferm edad, la m uerte, etc. En ocasiones ser la relacin conyugal la que necesita ser apoyada. En todos estos acon tecim ien tos la fa m ilia se h a d e sen tir a co m p a a da en el em p e o d e co n fo rm ar el d a a d a co n el h orizo n te q ue le se ala su vo caci n . D o s o b jetivo s: fo rm a c i n e in teg ra ci n en la C o m u n id a d eclesia l

174 FC n 11. 175

Cfr. GrS, nn. 7-8. 7 6 1 FC, n. 19. 177

OcM, n. 9: el Espritu Santo hace que, as como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, tambin los cnyuges cristianos, iguales en dignidad, con la mutua entrega y el amor divino que mana de la fuente divina de 7 8caridad, se esfuercen por fortalecer y fomentar su unin matrimonial. 1 la Cfr. GrS, n. 18. 1 7 9 FC, n. 19. FC, n. 65. Ibidem. FC, n. 69. 180 181 182

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

1 5 8 . E n esta etap a p as to ral , do s son lo s ob jetivo s fu n d am en tales. Po r u n lado , la fo rm a ci n h u m a n a y esp iritu a l d e lo s esp o so s, com o protagonistas insustituibles; para que, en su proceso de m aduracin, sean capaces de llevar a cabo su proyecto com n de existencia m atrim onial y fam iliar com o respuesta al don de D ios. E n e ste sentido debern p ro gram arse activid ad es dirigid as a fo rm ar a lo s esp o so s en lo s diverso s m b ito s de su m isi n (v. g. la cateq u esis fam iliar, ch arlas y retiro s para m atrim o n io s, etc.) Y a la vez, h ab r q ue lo grar q ue realicen ese p ro tago n ism o en co m u n i n co n la co m u n id a d eclesia l lo c a l. Para ello la parro qu ia deb e h acerse p resen te y facilitar u n m o d o esp ecficam en te fam iliar d e insercin en la vid a parro q u ial. L a in tegraci n en lo s gru p o s de m atrim o n ios, la particip acin en las actividade s de las escu elas d e p adres, etc., ayu d arn grand em en te al lo gro d e eso s ob jetivo s. A c o gid a en la co m unid a d y a co m p a a m iento . L a a y ud a d e o tra s fa m ilia s B u sca r m o d o s a pro p ia d o s 1 5 9 . La co m u n id ad cristian a, esp ec ialm e n te la p arro q u ia, necesita co n urgen cia po n er en ju ego su im agin aci n , su crea tivid a d y su esfue rzo p ara p ro m o ver estru ctu ras d e aco gid a y d e aco m p a am ien to e in serci n ap o st lica d e lo s m atrim o n io s j ven es. Para llevar adelan te este qu eh acer de la pasto ral fam iliar es fu n d am en tal el pap el qu e pu ed en desem p e ar o tra s fa m ilia s q u e cu entan ya con experiencia del m atrim o n io y de la fam ilia, capaces d e p o n er al servicio d e las dem s la prop ia exp eriencia hu m ana, as co m o tam b in lo s do n es d e fe y d e g rac ia. S e r e sta u n a d e las m ane ras m s sencillas y eficaces de im pregnar la vida m atrim onial y fam iliar de aq u ellos valores c ristianos, que han de ser siem pre el punto de partida y de llegada de cualquier activid ad pasto ral 18 3 . E s p ro p io de la m ism a vo caci n fam iliar llevar a cab o este ap o sto lad o co n las fam ilias, ya sea d e u n m odo espontneo (lazo s d e san gre, vecin d ad , etc.), o sea, d e u n m o d o org a n iza d o. D ad o el a isla m ien to actual d e tantas fam ilias esta m u estra de solidaridad cristiana es u n prim er testim o n io cristiano de gran im p o rtanc ia. Im p u lsa r lo s g ru p o s d e m a trim o n io s in teg ra d o s en la pa rro q u ia 1 60 . C o n esa fin alid ad se deb e im p u lsar la fo rm aci n d e g r u p o s d e m a trim o n io s q ue faciliten el d ilo go y la co m u n icaci n d e exp erien cias, co n su s p ro p io s m ed io s d e fo rm acin co n tin u ad a, y qu e desem p e en la m isi n de aco gid a y aco m p a am ien to a los m atrim o n io s q u e se ace rcan a la p arroq u ia po r alg n m o tivo fam iliar. T o d o ello ten d r co m o fin especfico el qu e las fam ilias co n sid eren na tu ral el a cerca rse a la co m u n id a d pa rro q u ia l, no s lo para las acc io n es sagradas, sino para los aco n tecim ien tos h u m ano s y lo s pro b lem as q u e les pu ed en sup erar. T o d ava es un a tarea en gran m ed ida p o r h acer, para qu e n u estras co m u n idad es sean m s fam iliares. D e sd e o tra s estructura s In co rp o ra ci n d e la s n ueva s fa m ilia s a a ctivid a d es y m o vim ien to s 1 6 1 . P ara facilitar esta y otras ayud as fo m n ten se, a nive l parroq u ial o si parec e m s o p o rtun o a nive l interparroq u ial, iniciativas dirigid as a aco ge r y po sib ilitar la in co rp o ra ci n d e la s n ueva s fa m ilia s en la s a ctivid a d es y m o vim ien to s. E n esta lnea pued e ser de gran utilidad la program aci n de a c tiv id ad e s co m o el D a de la fam ilia, la S em an a d e la fam ilia, E n cu en tro s d e esp iritu alid a d m atrim o n ial y fam iliar, C ateq uesis d e ad u lto s, R e tiro s o C o n viven cias fam iliares etc. E n esto s acto s, ad em s d e favorecer el conocim iento e intercam bio de experiencias con otras fam ilias, se ofrecern m edios para afrontar la nueva situacin: en relacin con las exigencias de la vida en co m n , la resp o n sabilid ad y gen erosidad en la tran sm isi n del do n de la vida, el cultivo d e la fe, la aten ci n y c u id ad o d e lo s h ijo s, la sup eracin de las dificu ltade s qu e se p u ed en presen tar en lo s prim ero s a o s de m atrim o n io , etc. O tras ayudas institucionales 1 6 2 . E n este q ueh acer, ju n to a lo s servicio s q ue lo s p asto res ju zgu en m s ad ecu ad o s a las d iversas situ acio n es, p ued e co n stitu ir u na ayu d a d e p rim era im p o rtan cia la ap o rtaci n esp ecfica de lo s C entros de orientacin fam iliar, Escuelas de padres, M ovim ientos de espiritualidad fam iliar, Asociaciones fam iliares, etc. 3. E l servicio a la vida La fec u n d id a d , do n y fin del m a trim o n io 1 6 3 . P o r su m ism a n atu raleza la in stitu c i n d el m atrim o n io y el am o r co n yu gal estn ord en ad o s a la p ro creaci n y ed u caci n d e la p ro le 1 84 . L a fecu n d id ad es u n d on , u n fin del m atrim o n io , p ues el am o r co n yu gal tien d e n atu ralm en te a ser fecu n d o. E l n i o n o vien e d e fu era a a ad irse al am o r m u tu o d e lo s esp o so s; b ro ta d el co raz n m ism o de ese do n recp roco , del qu e es fruto y cu m p lim ien to 18 5 . L a proc re aci n es un a fin alid ad a la q u e, desd e su m s p rofu n da verdad , se orien ta el m atrim o n io , y en ella en cu en tra u n a p a rte esp ecfica de su m isi n. A yu d a r a p ercibir el va lo r y d ig n id a d d e la vid a h u m a n a 1 6 4 . Po r este m o tivo , ayu d ar a p ercib ir el va lo r y d ig n id a d de la vid a hu m an a ser siem p re u n o de los elem en to s fu n d am en tales d e la pasto ral fam iliar. So b re la b ase de la p rep araci n para la celeb raci n del m atrim o n io o s u p li n d o la c u an d o falte, se bu scar m an ifestar y d escu b rir el valo r de la m aternid ad y p aternid ad , el sign ificad o gen u in o de la p aternidad resp o n sable, el m o d o hu m an o y cristiano de afron tar los p o sibles p rob lem as d erivad o s de la in fertilid ad, etc. H abid a cuen ta de la d ifu sin de la m en talid ad antin atalista en nuestra sociedad, es m uy conveniente contar para esta tarea con el testim onio de fam ilias que vivan con fidelidad y generosidad la m isin de transm itir y ed u car la vid a. E l don de la vida E l h ijo , b en d ici n d ivin a 165. H e adquirido un varn por el favor de D ios! (G n 4 ,1 ). E s la ex clam acin de la prim era m adre al com probar la nueva vida com o un don de D ios, que confa al hijo en sus m ano s. E n esta exp eriencia de la tra n sm isi n d e la vid a se ilum in a el h ech o fu n d am en tal de la existen cia: se percib e u n a re laci n esp ecfica co n D io s, y el va lo r sa g ra d o d e la vid a h u m a n a 1 8 6 . El o rigen del ho m b re no se deb e s lo a las leyes de la bio loga, s in o d ire c tam e n te a la v o lu n tad creado ra de D ios 18 7 . E s el co m ien zo de la vo caci n al am o r q u e n ace d el am o r d e D ios, y es la m a yo r de la s be n d icion es d ivina s 18 8 . Po r ello, el h ijo s lo deb e ser recib id o co m o do n . n icam en te de e sa m an e ra s e le d a el trato q u e le es d eb id o co m o perso n a, m s a ll d e l d eseo su b jetivo , al recib irlo gratu ita y d esinteresadam en te. S lo el acto co n yugal es el lugar ad ecu ad o para la transm isi n de la vid a, aco rde co n la dign id ad del hijo , do n y fruto del am o r. Pa rticip a ci n en la vid a d ivin a 1 6 6 . L o s q u e creen en su no m b re n o han nacid o ni de san gre, ni de am o r carn al, ni de am o r hu m an o , sino de D io s (Jn 1,1 2 -13 ). Aq u est la rev e lac i n ltim a d e l v alo r de la v id a h u m an a co m o la p articip aci n d e la vid a d ivin a en Jesu cristo , p or o bra d el E sp ritu S an to (cfr. 2 P e 1 ,4 ). E l h ijo no es s lo un do n p ara lo s p ad res, sin o q u e es u n m o d o n u evo de recib ir a l m ism o C risto en la fam ilia. S lo esta visi n perm ite co m p rend er de m od o co m p leto la acci n del D ios vivificante en la fam ilia. L a p a ternid a d resp o nsa b le: lo s pa d res, co o pera d ores del a m o r de D io s C rea do r C o la b o ra d o res d e D io s 1 6 7 . M ed ian te la tran sm isi n d e la vid a, lo s esp o so s realizan la b en d ici n o rigin al d el C read o r y tran s m ite n la i m ag e n d ivin a d e p erso n a a p erso n a, a lo largo de la h isto ria 1 89 . E n co n secu en cia, so n resp o n sa b les a nte D io s d e esta tarea, q ue n o es u na m isi n q u e q u e de en esta tierra sin o q u e ap u n ta m s all 1 90 . D e ah d eriva la gran d eza y la d ign id ad , y tam b in la resp o n sabilid ad d e la p aternidad y m aternidad hu m anas. L a virtu d d e la ca stid a d rea liza la un i n d e sexu a lid a d , m a trim o n io y p ro crea ci n

183 Cfr. FC, n. 69. 1 8 4 GS, n. 48. 185

CCE, n. 2366. 1 8 6 Cfr. CCE, n. 2258; DVi, intr. 5; EV, n. 53. 187 GrS, n. 9. 188

FSV, n. 68. Cfr. GS, n. 50; FC, n. 14. 189 Cfr. FC, n. 28. 1 9 0 Cfr, VdM II, n. 2.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

1 6 8 . L a u n i n en un a so la carn e es un a u n i n d in m ic a, n o c e rrad a en s m ism a, ya qu e se pro lo n ga en la fecu n did ad . L a u n i n d e lo s esp o so s y la tra n sm isi n d e la vid a im p lica n u n a so la rea lid a d en el d in a m ism o d el a m o r, n o d os, y p or ello no so n sep arab les, co m o si se p ud iera elegir u na u o tra sin q u e e l sign ificad o h u m an o d el am o r co n yugal q u ed ase alterad o 1 9 1 . D e esta un i n los esp o so s so n intrprete s, n o rb itros 1 92 , pu es es u n a verdad prop ia del sign ific ad o d e la sexu alid ad , anterior, po r tanto , a la elec ci n hu m ana. Para el ad ecu ado co n o c im ie n to d e esto no basta un a m era info rm acin d e la d o ctrin a de la Iglesia, sin o un a au ten tica fo rm a c i n m o ra l, a fectiva y sexu a l q ue in clu ya el d om in io de s p or la virtu d d e la castid ad 19 3 . Po r esta virtu d , la p erso n a es cap az d e cap tar el sign ificad o p len o d e su en trega co rp o ral ab ierta a u na fecu n d id ad . D o ctrin a de la pa tern id a d resp o n sa b le 1 6 9 . Po r eso , a la lu z d e la valid ez d e la verd ad de la in sep arab ilid ad de lo s sign ificad o s u n itivo y p ro cread o r d e to d o ac to c o n yu g al, lo s esp o so s h an de sab er d iscern ir en un a d ecisi n p o n derad a, co n ju n ta y an te D io s, la co n ven ien cia d el n acim ien to de u n n uevo hijo o, p or graves m o tivo s, la d e esp aciar tal n acim ien to m e d ian te la ab stin en cia en lo s p erod o s gen sico s 19 4 . E sta tarea es lo q u e se d en o m ina p a tern id a d resp o n sa b le, q u e co n lleva el co n o cim ien to , la ad m iraci n y el resp eto d e l a fe rtilid a d c o m b i n ad a d e h o m b re y m u jer co m o o b ra d el C read o r. T al d ecisi n d eb e estar siem p re ilu m in ad a p o r la fe y co n u n a co n cien cia rectam en te fo rm ad a. Se h a d e cu id ar co n d elicad eza lo s c aso s en qu e existan criterio s d isp ares d en tro del m atrim o n io y u na d e las p artes su fra la im p o sici n d e la o tra 1 95 . L lam ada a aco ger la vid a superando la m entalidad an ticonceptiva 1 7 0 . D ada la exten sin de u n a m entalidad an ticonceptiva qu e llen a de tem o r a lo s esp oso s, cerrn d o les a la aco gid a de los h ijo s, n o pu ed e faltarle s e l n im o y el apo yo de la co m u n id ad eclesial. E s m s, d eb e ser u n c o n t e n i d o s ie m p r e p resen te en lo s cu rso s p rem atrim o n iales, en do n d e se d eb e in clu ir u na in fo rm aci n so b re lo s efecto s secu n d ario s d e lo s m to d o s an tico n cep tivo s y los efecto s ab o rtivo s d e algu n o s d e ello s. E n los caso s en qu e se req u iera, se ha de info rm ar a lo s esp o so s d el u so t e ra p u tico d e algu n o s frm aco s co n efecto s an tico n cep tivo s, e igu alm en te alertar so b re la exte n si n ind iscrim inad a en la prc tic a m d ic a d e la e ste rilizaci n 1 9 6 . Se ha de fo rm ar al p rofesio n al de la salu d en su tarea d e servicio a la fam ilia y n o de im p o sici n de criterios d e efectivid ad , in clu so co n el recu rso de am ed ren tar a la fam ilias a n te la fe rtilid ad . D eb e qu ed ar claro q u e en nin g n caso se p ued e co n sid erar la co n cep ci n d e u n n i o co m o si fu ese u na esp ecie d e en ferm ed ad . L a viven cia d e la p atern id ad resp o n sab le en el m atrim o n io cristian o ha de estar im buida de confianza en D ios providente. M to d os de co no cim iento de la fertilid a d Ta rea prop ia d e la pa stora l fam iliar. N o m e ra tcn ica sin o ed u ca ci n 1 7 1 . Fo rm a parte integran te de la p asto ral fam iliar la ed u caci n de los m atrim o n ios en los m to d o s de co n o cim ien to d e la fertilid ad. E n esta tarea se han d e fo rm ar person as esp ec ializad as en lo s distin tos m to d o s, en co lab o raci n co n las asoc iacio n es existen tes a estos efectos. Se h a de cu idar esp ecialm en te el qu e se trate d e u n a au tn tica ed u ca ci n en la virtu d y no un m e ro a p re n d iz aje d e u n a tcn ica. E stos m to d o s em p o b recen su sen tid o o, in clu so lo llegan a p erder, en la m ed ida en qu e se sep aren de la a n tro p o lo g a a d ecu a d a q u e perm ite perso n alizarlo s en el m arc o de la vid a m atrim o n ial. S e h a d e en fo car su en se an za d en tro del re c o n o c im ie n t o q u e h acen lo s esp o so s d e la vo lu n tad de D io s so b re su s vid as. Po r eso se les h a d en o m in ad o d e conocim iento de la fertilidad, para indicar que no se trata de m todos anticonceptivos naturales sino de c o n o cim ien to de la fertilidad, ya que sirven de hecho para conocer m ejo r c u n d o es po sib le lograr una co n cep ci n . E n esta ed u caci n en tran en juego elem en to s d e co m u n icaci n en el m atrim o n io , de co n fian za m u tu a, d e crecim ien to en la virtu d d el au to d o m in io y d e p on erse en m an o s d e D io s y d e su gracia. E sto s m to d o s resp etan el cu erp o d e lo s esp o so s, fo m en tan el afecto en tre ello s y favo recen la ed u caci n d e u na lib ertad au tn tica 1 97 . Fa cilitar esta en se a n za su p o ne u na co o rd in a c i n a n iv e l d io cesan o d e lo s d istin to s cen tro s d e en se an za, cu id an d o el asp ecto fo rm ativo de lo s m ism o s. T o d o C e n tro de O rien taci n F am iliar d e la Iglesia h a d e co n tar co n m o n i to r e s d e esto s m to d os p ara h acer m s aseq u ib le el acceso de las p erso n as a su co n o cim ien to y so lu cio n ar lo s p rob lem as q u e pu d iesen plan tear. Se ha de procu rar a los n o vio s en los cu rso s p rem atrim o n iales u n a info rm aci n adecu ad a de los cen tros o m o n ito re s q u e e xistan en la di cesis o zo n a. Fo rm a ci n en estos m to d o s d e lo s p ro fesio n a les sa n ita rio s 1 7 2 . C o o rd i n a d o s c o n la D e legaci n d e Pasto ral San itaria se h an de p ro m o ver cu rso s d e fo rm aci n , en esto s m to d o s d e o bservaci n d e la fertilid ad hu m an a y su valo r ant ro p o l g ic o , p ara los profesionales d e la sa lu d -gin ec lo go s, m d ico s d e fam ilia, p ed iatras, farm acu tico s, p ro fesio n ales d e en ferm era y d em s p erso n al san itario - a fin de q u e pu ed an im p artir u n a en se an za cien tfica e in tegral en este rea. L a s fa m ilia s num ero sa s E n co m ia d a s p o r la Iglesia 1 7 3 . E n tre lo s c n yu ges q ue cu m p len as la m isi n q u e D io s les h a co n fiad o , so n d ign os d e m en ci n m u y esp ecial lo s q ue d e co m n acu erd o , b ien po n d erad o , acep tan co n m a g n a n im id a d u na p ro le m s n um ero sa p ara ed u carla d ign am e n t e 1 9 8 . E n e l aco m p a am ien to qu e n ecesitan deb en en co n trar ayu d a p ara la ed u caci n h u m an a y religio sa d e sus hijos, as co m o la cercana ante las dificu ltade s qu e les pu ed an so b reven ir. L a m ism a com u n idad parroq u ial p u ed e ten er en cu en ta ayu das eco n m icas p ara asegu rar su p articip acin en determ inad as actividade s, as co m o facilitar el cuidad o de los ni o s para qu e pu ed an p articip ar en ellas. R e co n o cim ien to so cia l y eclesia l d e la s m ism a s 1 7 4 . Para la protecc in adecu ada d e su s de rech o s civiles se les pu ed e o frecer asesoram iento po r m ed io d e la D elegacin de Pasto ral Fam iliar y d e las a so c iac ion es o rgan izadas p ara ello . Po r lo s m ed io s ad ecu ad o s se h a d e trab ajar p or u n efectivo reco n o cim ien to , en las leyes, d el b ien qu e su p o nen para la so cied ad . L as fam ilias n um ero sas so n u n a au tn tica riq u eza p ara la co m u n id ad eclesial, y su testim o n io de vid a p ued e ser d e m u ch a a yu d a p ara o tro s esp o so s y p ara lo s q ue van a co n traer m atrim o n io . So n un a m an ifestaci n de la ben d ici n de D io s. So n un pu n to de referen cia para tod a pasto ral fam iliar. 4 . L a funci n educa tiva de la fam ilia C o n tin u a ci n de la resp o n sab ilida d procrea d o ra 1 7 5 . E l servicio a la vid a, com o resp o n sab ilidad y m isi n d e la fam ilia, se refiere in sep arablem en te a la transm isi n y a la ed u caci n de la vid a 19 9 . L a paternid ad resp o n sab le es, tam b in , resp o n der d e la vid a n ueva co n la q ue D io s les h a b en d ecid o , p ara llevarla a p len itu d . L a vo caci n m atrim o n ial se am p la, en to n ces, a q ue cad a h ijo ten ga to d o s lo s m ed io s po sib les para qu e crezca co m o perso n a e hijo de D io s. L o s pa d res, prim ero s ed uca d ores de lo s hijo s D erech o -deb er esen cia l, prim a rio , insu stitu ib le e in a lien a b le 1 7 6 . L o s p ad res so n lo s p rim ero s y p rin c i p a le s e d u c a d o re s d e su s h ijo s2 0 0 , co m o co lab orad o res activo s y resp o n sab les en la o bra cread o ra y red en to ra d e D io s. E n esa m isi n p rop ia, c u en tan co n la gracia y la ayud a divin a. E l d eb er-d erech o a la ed u caci n de su s hijo s tien e co m o caractersticas las d e ser esen cia l, prim a rio , insu stitu ib le e in a lien a b le

191 FSV, n. 66. Como atestigua la experiencia, no se sigue una nueva vida de cada uno de los actos conyugales. Sin embargo, cualquier acto matrimonial debe quedar, en s y de por s, abierto a la transmisin de la vida (cfr. HV, n. 11). 192 Cfr. HV, n. 10; GS, 3 50. 1 9 n. Cfr. GS, n. 51; HV, 4 10. 1 9 n. Cfr. HV, n. 16. 1 9 5 Cfr, VdM III, n. 1 9 6 13. Cfr. FSV, n. 158. 9 7 1 CCE, n. 2370. 1 9 8 GS, n. 50. (El subrayado es nuestro). 199 Cfr. FC, n. 28. 2 0 0 Cfr. GE, n. 3.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

2 0 1 . Se ha de fu n d ar en el m is m o a m o r c o n yugal qu e vivifica el m atrim o n io2 0 2 . E s po r tanto , un a tarea co m n y so lid a ria : co rresp o n d e po r igu al al pad re y a la m ad re, co n la ap o rtaci n esp ecfica d e la p atern id ad y la m atern id ad . Prim ero s tra n sm iso res d e la fe 1 7 7 . E n los p ad res cristian o s la fu n ci n ed u cativa se transfo rm a hasta el pu n to de pasar a ser co lab o raci n en la ed ificaci n y exte n si n d e l R e in o de D io s, en la ob ra de la regen eraci n so b ren atu ral d e la gracia. So n los p rim ero s transmisores de la fe, asu m en su resp o n sab ilidad presen tan d o al hijo a ser b au tizan d o , resp o n d ien d o po r l an te la Iglesia de su fo rm aci n religio sa. L a fin alid ad ltim a de la ed u caci n es lograr qu e los h ijo s s e d e sarro lle n d e m anera qu e alcan cen lo qu e estn llam ad o s a ser po r vo caci n . E n el p roceso prop io de la m ad u raci n co m o pers o n as, llevarn a cab o un a ed u caci n integral q u e atien d a a tod as las dim en sio n es d e su perso n alid ad : fsica, in telectu al, m o ral, de la dign id ad perso n al y la so ciab ilid ad . T o d o ello co n la lu z d e su vid a d e h ijo s d e D io s q u e v a c r e c ie n d o y d eb e ser fo rm ad a p ara q ue se realice en ello s la n oved ad de vid a q ue co m en z en ello s co n el b au tism o (cfr. R o m 6 ,4 ). E s la d im en si n q u e co n sigu e d ar u nid ad y p ro fu n d id ad a to d as las d em s 2 03 . E l ho g a r, prim er ta ller y escuela de ed uca ci n C r ea r u n a m b ien te a decu a d o 1 7 8 . E l p rim er lugar p ara esta tarea es el m arco del ho gar. E n l, po r m ed io d e u n clim a de co n fian za m u tua y de saberse q u e rid o p o r s m is m o , e l h ijo adq u iere lo s h b ito s y las actitu d es en lo s q ue d escu b re las claves m s fu n d am en tales d e su vid a, q ue van a ser lo s p ilares d e su existen cia. E sto se realiza d e m o d o n a tu ral en las m il circu n stan cias d e cad a da y en el m o d o de vivir los aco n tecim ien to s fam iliare s. E l p ap e l p rim ero co rresp on d e evid en tem en te al ejem p lo , se trata d e u n elem en to in su stitu ib le d e su en se an za; lo s p adres h an de ser co n scien tes d e qu e edu can n o tan to po r lo qu e dicen cu anto p o r lo qu e viven . L o s p adres realizan esta respo n sabilid ad an te to d o p o r la crea ci n d e u n h og a r, d o n d e la ternu ra, el perd n , e l re speto , la fide lidad, la libe rtad resp o n sable y el servicio desinteresado son no rm a. E l h o gar es un lu gar aprop iad o para la ed u ca ci n en la s virtudes. T am b in po r este m o tivo deb en ser valo rado s la presen cia y el trabajo de la m u jer en el h o gar. E l a co m p a a m ien to a lo s h ijo s 1 7 9 . L a ed u caci n d e lo s h ijo s es as el alm a d el h ogar, q ue co n fo rm a la vid a d e la fam ilia y u ne a lo s esp o so s en esa tarea co m n q u e D io s les en co m ien d a. Po r ello , lo s p adres d eb ern em p lear el tiem p o necesario para a co m p a a r a su s h ijo s en el d esarro llo d e s u p e rs o n alid ad y en el itin erario de su crecim ien to en la fe. A la p ar q ue lo s co n sejo s y d em s fo rm as d e in stru cci n q u e siem p re sern necesario s, d eb ern ir ju n to s co n ello s, ilu m in an d o el cam in a r d e s u s h ijo s co n el ejem p lo . E se aco m p a am ien to es indicado de m anera m uy especial en el uso de m edios com o la televisin, internet, las lecturas, lugares y m odos de diversin, com paas, etc. L a ed u caci n es tare a d e to d a la fam ilia; para ello se ha de lograr qu e los h ijo s se inco rpo ren activam en te al proceso de su m ism a ed u caci n . C o n tribu ir so b rem an era a co n segu irlo ado p tar el d ilo go co m o actitu d y, ob servad as las situ acio n es p articu lares, h acer a lo s h ijo s, d e fo rm a progresiva, p artcip es d e las tareas y resp o n sab ilidad es d e la fam ilia. L o s pa d res y su rela ci n co n la s dem s insta ncia s ed uca tiv a s Lo s dive rsos m b ito s ed u ca tivo s h a n d e co la b o ra r co n lo s p ad res, n o su p la n ta rlo s 1 8 0 . L a d im en si n so cial d e la ed u caci n exige la co lab o raci n d e o tras in stan cias ed u cativas co n lo s p ad res. Para m an ten er la vitalid ad d e la co m u n id ad fam iliar este h ec h o n o d eb e su p lan tar a lo s p ad res sin o p o n erse a su servicio . E n tre las aso ciacion es q u e trabajan en esta tarea hay qu e m en cio n ar lo s cen tros ed u ca tivo s y o tro s m b ito s ed u cativo s, en esp ecial la catequ esis. Pa rticip a ci n activa de los pa d res en la elecci n d el C e n tro y en la s co n d icio n es ed u ca tiva s 1 8 1 . E n c u an to a los ce n tro s ed u cativo s, se ha de favorecer la participacin activa de los p adres en el proyecto ed u cativo del co legio y el segu im ien to d e las accion es co n cretas q u e lo d esarro llan204 . C orrespond e a los padres el derecho de eleg ir lo s cen tro s ed u cativo s y op tar p o r lo s p ro yecto s ed u cativo s q u e se h an d e segu ir en la ed u caci n d e su s h ijo s y, co n sigu ien tem en te, co lab o rar en la m ejo ra de las co n d icion es y m ed ios ed u cativos para sus h ijo s20 5 , esp ecialm en te en lo referen te a la as ignatu ra de religin catlica. Ju n to c o n l a D e le g ac i n d io cesan a d e E d u caci n e in stitu cio n es ed u cativas cat licas, se h an de b uscar cau ces q ue asegu ren el d erech o d e la elecci n y lo s d erech o s d e lo s p adres en el cuidad o de la ed u caci n de su s hijos. Y a se h ab l de la im p o rtan cia d e la e d u c a c i n afectivo -sexu al en lo s cen tro s ed u cativo s y el m o d o co n creto de o rgan izaci n d e lo s m ism o s. Igu alm en te, se p ued e fo m en tar qu e el p rogram a ed u cativo de los co legio s, en esp ecial la esc u ela cat lica, c u e n te c o n u n a e scu ela de pad res, y q u e se cu en te co n los m ism o s en tod o el p roceso para co n fo rm ar un a verd ad e ra c o m u n idad ed u cativa. Sin un a im p lica ci n d e los pad res en la tarea ed u cativa se lim ita y dificu lta eno rm em en te la tarea ed u cativa de lo s cen tro s. Igu alm en te, el C en tro d eb e aseso rar a lo s p ad res en las d ificu ltad es p ed ag gicas y p sico lgicas q u e p u ed en o b servarse en lo s h ijo s en el tran scurso d e la e sc o lariz ac i n . D e sd e esta ayu d a con creta se acce d e m u ch as vec es a prob lem as fam iliares. P o r e ste m o tiv o , e s m u y co n ven ien te qu e, en to d o cen tro ed u cativo exista algun a perso n a esp ecia lista en cie n cia s d e la fam ilia, y qu e po ten cie este cam p o im p o rtantsim o de ayu d a a lo s pad res. Pa rticip a ci n en la s a so cia cio n es d e p ad res d e a lu m n o s 1 8 2 . Se ha de anim ar a los p adres a participar activam en te en las d iferen tes a so cia cio n es d e p ad res d e a lu m n o s, a to m ar in ic iativas para crear nu evo s cen tros ed u cativo s y a fo rm ar parte de o tras asoc iacio n es ed u cativas qu e existan co n ese fin o prom o verlas. C o o p era ci n en la ca teq u esis d e lo s h ijo s 1 8 3 . E n la ca teq u esis y to d o el p ro ceso de ed u caci n e n l a fe e s e s e n c ial l a co o p eraci n d e lo s p ad res p ara q ue exista u na verd ad era tran sm isi n d e la fe. Para ello hay q ue p o ten ciar, co n la D elegac i n dio cesan a de C ateq u esis, tod o tipo de ayud as p ara qu e los pad res estn al tanto de la cateq u esis q u e recib en su s h ijo s, a ser po sib le pu ed an recib ir u n a exp licaci n adecu ad a de los tem as, o inclu so co n algu n o s p ad res m s fo rm ad o s se realice un a verdad era cateq u esis fam iliar. E n la celeb raci n de los sacram en tos se h a de destacar siem p re el p ape l d e los pad res en esta fo rm acin de la fe y o frecerle s m e d io s c o n c re to s p ara llevarla a cab o . Se ha de fo m en tar la a sisten cia fa m ilia r a la M isa do m in ica l com o una form a excelente de testim onio de fe. M oderacin en las actividades extraescolares 1 8 4 . E n cu anto a o tras a ctiv id a d e s e d u c ativas, co m o las co m p lem en tarias y extraesco lares, se h a d e calib rar q ue n o se cargu e al n i o d e u na activid ad exterio r excesiva q ue d ism in u ya su exp erien cia fam iliar. Igu alm en te, en lo qu e co n cierne al tiem p o libre, se ha de asegu rar su carcter d e fo rm acin in tegral en las virtud es y los valores cristiano s. 5 . Situa cio nes esp eciales Reclam an atencin pastoral especfica 1 8 5 . L a aten ci n pasto ral ha de ten e r sie m p re en cu en ta la realid ad de las fam ilias. Po r ello es necesario discernir las situacio n es p articu lares. S lo de esa m an era ser po sib le p restar la ayud a qu e n ecesitan . L as d iferen tes situacion es reclam an u n a aten ci n pasto ral esp ecfica. M a trim o nio s sin hijo s A yu d a r a a sum ir el sufrim ien to y la dificu lta d co n esp era n za 186. La falta hijos es un m otivo de su frim ien to p ara m u c h o s m atrim o n io s2 0 6 . E s u na circu n stan cia im p o rtan te p ara q ue recib an un a ayu d a d e la Iglesia. Al aco ger esta situ aci n se h a de ayu d ar a asum ir la d ificu lta d co n esp era n za, p orq u e n o es u n m al ab s o lu t o y p u e den en co n trar en esta situ aci n u n n u evo sen tid o p ara su vid a, la o casi n d e u na p articip aci n particu lar en la cru z del Se o r, fu en te de to d a fecu n d id ad esp iritu al 20 7 . 201 Cfr. GE, n. 3; FC, 0 2 36; CCE, n. 2221; CDF, art. 5. 2 n. FC, n. 36: No puede olvidarse que el elemento ms radical que determina el deber educativo de los padres, es el amor paterno o materno que encuentra en la accin educativa su realizacin. El amor de los padres se transforma de fuente en alma, y por consiguiente, en norma, que inspira y gua toda accin educativa concreta, enriquecindola con valores de dulzura, constancia, bondad, servicio, desinters, espritu de sacrificio, que son el fruto ms 3 2 0 precioso del amor. Cfr. GrS, n. 16. 2 0 4 2 0 5 Cfr. FSV, n. 149. 2 0 6 CCE, n. 2229; GE, n. 6. Cfr. CCE, n. 2374. 7 20 DVi, II, n. 8; cfr. CCE, n. 2379.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

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D e scu b rir o tra fecu n d id a d 1 8 7 . C u an d o sea im p o sib le d e h ech o esta fecu n d id ad se les h a d e ayu d ar a d escu b rir u n sen tido m s p len o d e su vid a co n yu gal 2 0 8 . Pu ed en y d eb en crecer en su re c p ro c o am o r y tam b in para con lo s de m s, ya qu e cad a acto de verdad e ro a m o r p u ed e testim o n iar y p erfeccio n ar la au tn tica fecu n d id a d esp iritu a l 2 09 . U n cam p o im p o rtante es la a yu d a q u e p ued en presta r a o tra s fa m ilia s, co m o un a llam ad a q ue D io s les h ace al ap o sto lad o 2 10 . B u sca r el rem e d io de la in fertilid a d d e m o d o s tica m en te ad m itido s p o r la Iglesia 1 8 8 . Se les ha de facilitar el a seso ra m ien to d e e x p e r to s c a t l ic o s qu e p u ed en prevenir y rem ed iar las causas d e la esterilid ad, d e m ane ra qu e las parejas estriles pu ed an p ro crear resp etan d o su dign id ad perso n al y la d e q uien ha d e n acer 2 11 . E n p rim er lu gar se les h a d e reco rd ar, p ara m an te n e r su rectitu d d e in ten ci n , q ue n o existe u n d erech o a u n h i jo s in o q u e e s s ie m p r e u n do n d e D io s: E l h ijo no es u n d erech o sin o u n d on (...) E l h ijo no pu ed e ser co n sid erad o co m o un ob jeto de p ro p ied ad , a lo qu e co n d u cira el rec o n o cim ien to de un prete n d id o d e re c h o a l h ijo . A este resp ecto , s lo el h ijo po see verdad eros d erec h o s 21 2 . Ju n to co n ello , se les ha de m o strar tod a la n egativid ad m o ral d e las d en o m in ad as tcn icas d e rep ro d u cci n asistid a q ue sep aran del am o r co n yu gal la d im en si n d e la fertilid ad para co n vertirla en un a p ro d u cci n d e u n a perso n a 21 3 . E s im p o rtante acced er pron to a estas situacion es p ara evitar qu e en tren en co n tacto co n in stituc ion es q u e n o tien en en cu en ta estos los princ ipio s m o rales. A p o yo pa ra la ad o p ci n y a co g id a 1 8 9 . U n m o d o c o n c re to d e m an ifestar esta gen ero sid ad es ad o p tan d o n i o s ab an d o nad o s o realizan d o servicio s ab n egad o s en ben eficio del p r jim o 2 14 . Y a sea en la m o d a lid a d d e la ad o p ci n o de a co g id a, es un a exp resi n de au t n tic o a m o r p ate rn al. D ad as las dificu ltade s qu e p lan tean las leyes a la prctica de la ad o p ci n y de la aco gida, es im portante ofrecer un apoyo a los esposos en esta tarea, com o una ayuda especfica a los problem as de educacin que puedan producirse. M a trim o nios co n hijos discapa citad o s o co n enferm ed a des esp eciales Im p lica ci n d e to d a la C o m u n id a d cristia n a 1 9 0 . L a pasto ral fam iliar qu e es siem p re necesaria, reviste un a relevan cia particu lar cu an d o la e n fe rm ed a d y el su frim ien to , en cu alq u iera de su s fo rm as, visitan a las fam ilias. E n esas circun stan cias las fam ilias y la entera co m u nidad cristiana d eb ern prestar sus cu idad o s co n la m ayo r gen erosid ad , q u e s e r a n m ayo r en m o m en tos d eterm inad o s, co m o pu ed e ser el caso de h ijo s discap acitado s, co n cn c e r o e sc lerosis m ltiple, d rogadictos, afectad o s po r el SID A, violacion es, m alo s tratos, en esp ecial a m u jeres y nio s, etc. D escu b rir el sen tid o . A co m p a a r en la s dificu lta d es. O frecer a yu d a s esp ecia liza d a s 1 9 1 . C o n el co n ven cim ien to de q ue a travs d e eso s aco n tecim ien to s h ab la el Se o r, se d eb er ayu d ar a las fam ilias a d escu b r ir e l v alo r y s e n t id o cristian o d e su situ aci n , p ara qu e sea ocasi n de un increm en to de am o r y de gracia. N o se aho rrar esfu e rz o alg u n o p o r ac o m p a arlas e n la luch a por ven cer los o b stcu lo s q u e se presen ten , en la m ed ida q u e sea po sible. E n m u ch o s casos, co n sistir en bu scar la a yu d a de perso n a s o cen tro s esp ecia liza d o s. L o s C e n tro s de aco gid a, las Aso ciacio n es y V o lu n tariad o s, etc., realizan un as p restacio n es q ue d eb en ser valo rad as en su ju sta m ed id a p or la so cied ad . Ayud n d o se de los servicio s d e la pasto ral sanitaria y en co n exi n c o n la realid ad fam iliar, la en tera co m u n id ad cristian a deb er estar aten ta e im p licarse en la so lu ci n d e lo s h ech o s y situ acio n es q ue in tro d u cen en las fam ilias algu n a d ificu ltad . H ijo s d isca p a cita d o s: reco n o cim ien to de su dig n id a d 1 9 2 . S i se trat a d e fam ilias co n hijo s d isca p a cita d o s, adem s de ayudarles a asum ir la deficiencia com o una participacin en la C ruz de C risto, se les debe ayudar a ver en el esfu erzo de su ed u caci n u n reco n o cim ien to de la d ign id ad perso n al d e su hijo y u n m o d o d e c re c im ie n t o e n e l am o r co n yu gal y fam iliar. D e ben cu id ar esp ecialm en te lo s p lan es ed u cativo s qu e se les prop o n ga para qu e co rresp o n d a con la visin in tegral d el ho m bre. Igu alm en te, en la pastoral sacram en tal se h a de ayu d ar de m o d o m s inten so a las fam ilias, c uid an d o qu e n u n ca se sien tan in co m p ren d id as sin o aco m p a ad as e n su esp ecial situ aci n . A d iccio n es: fa cilita r o rien ta ci n y tera p ia fa m ilia r 1 9 3 . N ecesitan un a particu lar aten ci n a las situacion es d erivad as d e la d ro g o d ep en d en cia , a lco h o lism o u o tras cau sas sim ilares. N o se ah o rrarn esfu erzo s en la aten ci n directa e inm ediata a esas fam ilias. P ara conseguir este fin se valorar la ayuda inestim able que las diversas form as de voluntariado estn en disposicin de desarrollar, en co lab o raci n co n lo s servicios de aten ci n soc ial y sanitarios. T am b in se deb ern im pu lsar las in iciativ as q u e lle ven a p rom o ver la participacin de o tras fam ilias en esas tareas. La eficacia ser m ayor si actan de fo rm a a so cia d a. A p artir d e estas situ acio n es, m u ch as ve ces se descu b ren co n flicto s y caren cias fam iliares qu e hay qu e aten d er. U n a fam ilia bien co n stru id a es el m ejo r apo yo para salir de u n a situ acin sem ejante. Se ha de facilitar po r co n siguien te un a o rien ta ci n y tera p ia fa m ilia r qu e p e rm ita reactivar las relacio n es fam iliares bsicas q u e p u d ieran estar ro tas. E s u n m o m en to esp ecfico de evan gelizaci n d e la fam ilia o frecien d o en el d on de D io s la fu erza q ue san a a l o s c o razo n es y las razo n es p ara vivir. Ser el m ejo r cam in o p ara su p erar la situ acin , y preven ir las fu turas. Fa m ilias m onoparentales D iscern ir y a co m p a a r 1 9 4 . Para d escu b rir el tip o d e aco m p a am ie n t o m s c o n v en ien te a estas fam ilias, es n ecesario d iscern ir las d iversas situacion es, pu es el fen m en o de las fam ilias m onop arentales procede unas veces de una m aternidad en soltera; otras, del hecho de la nulidad cannica, de la separacin o del divorcio civil; y en algunas ocasiones es el resu ltad o de un a vio laci n . Sin en trar ah o ra en valo racio n es m o rales y ju rdicas, la pastoral fam iliar deb e tom ar las d iv e rs as c irc u n stan cias m u y en co n sid eraci n y b u scar la form a de a co m p a a r a los d istinto s m iem b ros d e estas fam ilias. D e m o d o particu lar, la p asto ral deb e ver la m an era d e cu b rir las lagu n as qu e su pon en para la ed u caci n de la p erso n a, la falta de la im a g en del pa d re o de la m a d re. H urfano s y priv a do s de fam ilia B u sca r c m o su p lir la ca ren cia 1 9 5 . L a opcin preferencial por los pobres, irren u n ciab l e e n la p asto ral d e la Iglesia, tien e u n esp acio particu larm en te n ecesitad o d e aten ci n en lo s h urfan o s y p rivad o s d e fam ilia. C u alesq u iera q ue h ayan sid o las cau sas d e esas situ acio n es, la p asto ral fam iliar n o ah o rrar tiem p o y esfu erzo s en el aco m p a am ien to qu e se les h a d e d ar. A im itaci n de Cristo, el buen sam aritano, se buscar su p lir en la m ed id a q ue sea p osib le la caren cia d e lo s p ad res y d el h ogar. N ad ie p ued e sen tirse d isp en sad o d e este ap o sto lad o . G ratitud , reco n o cim ien to y colab o raci n m erecen tanto s C en tro s e In stitu cio n es q u e realizan co n abn egacin y desinters esta la b o r a sisten cia l. G racias a esa d ed icaci n m u ch o s en cu en tran ap o yo para su p erar las d ificu ltad es a q ue les o bliga su situ aci n . Personas m ayores y m atrim onios de edad avanzada In teg ra rlo s en la vid a fa m ilia r 1 9 6 . U n p ap el esp ecfico den tro de la fam ilia es el q ue realizan las p erso n as an cian as. Po r ello hay q ue ayu d ar a l as fam ilias , d e las q ue fo rm an parte lo s an cian o s, p ara q ue p u ed an integrarlo s en el d esarrollo de la vid a fam iliar, prove ye n d o p o r s m ism as e l c u idad o que pu ed an necesitar. L as p erso n as m ayores desem p e arn as en el en to rno de la fam ilia un a fu n ci n de gran im p o rtanc ia en la edu caci n de los m s jven es.

208 Cfr. GS, n. 50. 2 0 9 Cfr. FC, n. 41. 2 1 0 FC, n. 41: Los padres cristianos podrn as ensanchar su amor ms all de los vnculos de la carne y de la sangre, estrechando esos lazos que se basan en el espritu y se desarrollan en el servicio concreto a los hijos de otras familias, a menudo necesitados incluso de lo ms necesario. 211 DVi, II, n. 8; cfr.2CCE, n. 2375. 12 CCE, n. 2378; DVi,3II, n. 8. 21 Cfr. CCE, nn. 2376-2377; DVi, II, nn. 1-5. 214 CCE, n. 2379.

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L o s esp o so s en ed ad avan zad a d e b en se r c o n sc ie n tes de qu e la situ aci n en qu e se en cu en tran con stitu ye un a in vitaci n a crecer en su m atrim on io co m o co m u n id ad de vid a y am o r. L as lim itacio n es d e d iversa n d o le q ue su fren , d eb en co n trib uir a e n raizarles m s en el esp ritu de co m p ren si n y en trega d esin teresad a. E s d e u na gran im p o rtan cia el testim o n io de su fid elid a d m atrim o n ial y el co n sejo qu e, p or la exp erien cia q ue tien en , p ued en ofrecer a lo s esp o so s m s j ven es. T ien en un a m isi n esp ecial d e la ed u caci n hu m ana y cristiana d e los nieto s qu e h abr d e su p lir a vece s la de los p adres. In teg ra rlo s en la vid a eclesia l y so cia l 1 9 7 . E l d esarro llo de n u estra so cied ad, u n a de cu yas m anifestacion es es la prolon gacin de la v id a, h a au m e n tad o m u ch o el n m ero de p erson as anc ian as. Jun to co n ello se han m ultiplicado las situaciones de soled a d y desa m p a ro entre las personas de edad avanzada. La ayuda a la que tienen derecho y que se les d eber prestar deber incluir siem pre el cu idad o po r su salud y las co n d icion es m ateriales de vida, para lo cu al se ha de co n tar co n el aseso ram ien to y colab o raci n de los servicios sociales. A d em s se favo recern las in iciativas q ue p ro m u evan crcu lo s o aso ciacio nes d e ayu d a m u tu a y d e relacio n es in terp erso n ales. L a co m u n id ad cristian a -d e m o d o p articu lar la parroq u ia- facilitar los m ed ios p ara qu e p articip en activam en te en la vid a eclesial: lo s diferen tes M o vim ien to s y A so cia c io n e s a p ro p iad o s a su ed ad y co n d ici n v.g., V id a Ascen d en te, etc . E s u n a parte m u y im p o rtante de la Pasto ral Fam iliar. M u ch as p erso n as ju b ilad as p u ed en ofrec er su co lab o raci n desin teresad a en m uch as tareas d e las que so n exp ertos y prestar im p o rta n tes servicio s a lo s d em s. Se h a d e favorecer tod o aqu ello q u e ayu d e a las p erson as a m anten erse ilu sion adas y sen tirse tiles. L a situa ci n de v iud ed a d A y ud a s esp ecfica s 1 9 8 . L a viu d ed ad d a lu gar a u n a fo rm a m u y p eculiar de fam ilia. E s el co m ien zo de u n a nu eva situ acin do lorosa, en la qu e la p erson a viu d a ha de realizar de m o d o nu evo su proyecto de vida desde una prim era experiencia de so led a d . E n ella, m u ch as veces tien e q ue to m ar so b re s la resp o n sab ilid ad de lo s h ijo s y d el h ogar an te la so cied ad . E s tare a d e la p asto ral fam iliar enco n trar fo rm as de aco m p a am ien to que lleven a descu b rir el sign ificad o y lo s valo res del nu evo estad o . C on la discre c i n d eb id a se les d eb e p ro veer, cu an d o la situ aci n lo req u iere, a rem ed iar las p os ib l e s n e c esid ad es m ateriales o d e asisten cia ju rd ica. D e m an era esp ecial se h a d e d irigir la ayu d a co n el con sejo y el aseso ram ien to p ara llevar adelan te la edu caci n de los hijos. E s co n ve n ien te prom o ve r m o m en to s o esp acio s d e reflexi n y o raci n en lo s q u e, a la lu z de la Palab ra d e D io s, s e d escu b ra el sen tid o d e la viu d ed a d en la vid a y m isi n de la Ig le sia . E n el desem peo de esa tarea estn llam ados a realizar una funcin de prim era im portancia los grupos y m ovim ientos cristianos de hom bres o m ujeres viud o s. L o s pastores favorecern el desarrollo d e esas asociaciones qu e ta n to p u e d e n ayu d ar a e stas p erso n as a estar presen tes y activas en la co m u n id ad cristian a y en la so cied ad .

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

Personas viudas jvenes 1 9 9 . U n a co n sideracin y atencin particular presentan los viudos y las viudas jvenes. Adem s de a co m p a a rles en el d olo r p o r el fallecim ien to d el c n yu ge, n ecesitan u n a ayu d a m ayo r en lo qu e se refiere a la edu caci n de los hi jo s y e n la so le d ad q u e les pu ed e afectar d e m o d o esp ecial. E n el caso q u e estu vieran decidid o s a pasar a nu evas n u p cias, hab r qu e aco m p a arles en esa d ecisi n de fu n d ar u n nu evo ho gar co n to d as las circu n stan cias qu e la ro d ean . Fa m ilias de em igrantes R ea g rup a ci n fa m iliar e in serci n so cia l y eclesia l 2 0 0 . L a aten ci n eclesial a la fam ilias em igran tes es u n cam p o d e la p asto ral fam iliar en co o rd in aci n co n la D e legaci n d io cesan a d e em igraci n . U n o de lo s p un to s fu n d am en tales de la pastoral del em igrado es evitar el desarraigo y co n se g u ir la rea g ru pa ci n fa m ilia r. E n este em p e o , as co m o para resp o n der a lo s p ro b lem as graves d e insercin en la sociedad y de educacin, se har presente la pastoral fam iliar por sus distintas acciones. La atencin se orientar a integrarlas en la sociedad que las acoge (leyes, cu ltu ra, trab ajo , etc.) Y siem p re ser n ecesario resp etar su p rop ia cu ltu ra. T am b in para qu e los em igrantes se pu ed an reu n ir de n u evo en su p rim era p atria, si esa fu era su vo lu n tad . M a lo s trato s C e rca n a cristia n a y a yu d a s esp ecia liza d a s 2 0 1 . L a p asto ral d e la Iglesia d eb e ayu d ar a la b uen a co n viven cia, co m u n icaci n y d i lo g o e n e l s en o d e las fam ilias, p ara q ue stas sean , verd ad eram en te, co m u n id ad es d e vid a y am o r co n fo rm e a su vo caci n . G racias a D io s, la inm en sa m ayora de las fam ilias viven en el resp eto y am o r en tre su s m iem b ros, y son fu en te de paz so cial. C u an d o haya dificu ltad es p ara la b u en a co n viven cia, l o s C en tros d e O rien taci n Fam iliar (C O F) pu ed en ofrec er co n su ltas e interven cio n es ad ecu ad as p ara resta b lecer la arm o n a . Si se llega a situ acio n es graves de m alo s trato s ha d e acep tarse la se p araci n co m o un m al m en o r. Ad em s, pu ed e estu d iarse si hu b o cau sa d e nu lid ad . R E SU M E N L o s n u evo s esp o so s en co n trarn en el E sp ritu de C risto , presen te en la Igle sia, la fu en te para la ren o vac i n co n stan te de su am o r. Al hilo de los aco n tecim ie n to s d e la v id a fam iliar, los n u evo s esp o so s d eb ern en co ntrar en la Igle sia u n ho gar cercan o , su fam ilia so b ren atu ral, qu e les ofrec e la gracia d e los sacram en to s y de la P alab ra d e D io s, y la in serci n en diverso s gru p o s y activid ad es fo rm ativas. L o s c n yuge s han de reco n o cer la procreacin y el do n del hijo co m o un a ben d icin esp ecialsim a de D ios. L a paternid ad resp o n sab le sign ifica, an te tod o , qu e los c n yuge s d escu b re n la d im en si n procreativa de su un i n co m o un a vo caci n y m isi n divin as. Se ha de instru ir a lo s c n yuge s sob re la do ctrin a de la H u m a n a e vita e y su s razo n es an tro p o l gicas. L a in stru cci n so b re lo s m to d o s d e re c o n o c im ie n t o d e la fe rtilid ad hu m an a h a d e h acerse en el co n texto de la ed u caci n en la virtu d de la co n tin en cia peri d ica. L as fam ilias n u m erosas m erecen un altsim o reco n o cim ien to ec lesial y social. La m isin educativa de los padres se configura com o un derecho-deber esencial e inalienable. L o s pad res so n , adem s, lo s prim eros evangelizado res de sus h ijo s. L o s pad res han de im p licarse en lo s C en tro s do cen tes, en las Asociacion es d e p adres de alu m n o s, en la C ateq u esis y en otras actividade s de sus h ijo s. L o s pad res qu e sufren la falta de hijos m erecen la cercana de la Iglesia. Se les ha de ayudar a descubrir otras dim ensiones de la fecundidad de su am or; y aseso rarles, si lo d esean, a rem ed iar la in fertilid ad d e m o d o s ticam en te adm itido s po r la Iglesia. T am b in los m atrim o n io s c o n h ijo s d iscap acitad o s, aq u ejad o s d e en ferm ed ad es esp eciales, d e adiccio n es, etc., han de en co n trar el apo yo de la Igle sia y de la en tera socied ad. L o m ism o vale p ara otras situ acion es d ifciles, co m o fam ilias m o n o p aren tales, orfand ad, anc ian idad , viud ed ad, em igracin o m alo s tratos.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

CAPTULO V. LA ATENCIN PASTORAL DE LAS FAMILIAS EN SITUACIONES DIFICLES E IRREGULARES


La gra cia del eva n g elio de la fa m ilia , m s fuerte que las dificultades 2 0 2 . El evan gelio d e l m atrim o n io y la fam ilia est m u ch as vec es o scu recid o en la co n cien cia d e las perso n as. El a m b ien te cu ltu ra l, la exten si n del secu larism o y la ign o ran cia religio sa hacen qu e m uch o s no lo co m pren d an y no lo hagan su yo . E l im pacto del pan sexu alism o, la falta de ed u caci n afectiva, el relativism o m oral, el utilitarism o m aterialista y el in d ividu alism o do m inan tes co n fo rm an u n a p erso n a db il que m uchas v ece s se sien te su p erada por los acontecim ientos. Por ello, no es extrao que desespere y co n s id ere im p o sib le llevar a realid ad el p lan de D io s q ue h a visto en un m o m en to 21 5 . N o es extra o , p or to d o ello , q ue m u ch as fam ilias p asen po r m o m en to s d ifciles, q ue sean frecu en tes las rup turas m atrim o n iales y qu e aparezcan co m o no rm ales co m p o rtam ien tos ajeno s o co n trarios a la ley de D ios. Pero, a p esar d e tod as esas d ificu lta d es, el evan gelio del m atrim o n io y de la fam ilia es g ra cia y fu erza de sa lva ci n . Presen cia y cerca n a de la Iglesia 2 0 3 . L a Iglesia, en su so licitud po r la fam ilia, ha de hacerse p resen te en esas situ acion es qu e req u ieren del co n sejo, ap o yo y d is c e rn im ie n to . E s pro p io d e la acci n pasto ral p reven ir situacion es q u e, d e o tro m o d o , se vu elven irrem ed iab les. E n to d o caso, deb e sab er aco ger a tod o s, para qu e n ingu n o deje d e exp erim en tar la cerca n a y cu id a d o de la co m u n id a d eclesia l 2 16 . Para ello , p or lo delicad o d e las situ acio n es, se h a d e cu id ar la p resen cia d e a g e n t e s d e p as to ral m atrim o n ial esp ecialm en te cu alificad o s y co n u n a form a ci n n teg ra en el con ocim ien to d e la d o ctrin a de la Iglesia en estos p u n tos. 1. Principios, criterios y acciones fundam entales S in reb a ja r el ev a n g elio 2 0 4 . E l E vangelio del m atrim o n io y la fam ilia est intrnsecam en te un ido al m isterio d e la relacin de C risto co n la Iglesia. E n la aten ci n a estos casos, p o r tan to, se h a cuidar esp ecialm en te las exig en cia s d el m ism o E va n g e lio , para qu e sea paten te tanto en el an u ncio del m ism o co m o en el trato co n cad a perso n a. Po r este m otivo se prop o n en en este D irectorio algun as ind icacion es a ten er en cu en ta. E v a ng eliza ci n nteg ra y pro g resiv a L a verd a d cla ra y co m p leta co n ca rid a d y co m p ren si n 2 0 5 . E n to d a situ aci n d i fc il e s n ecesario hacer p resen te la verd ad de C risto . l es el nico qu e co n o ce el co raz n d el h om b re (cfr. Jn 2,2 5 ) y p ued e san arlo . Po r el co n trario , es la situacin de so led ad o de b u scar cam ino s fu era d e la vida eclesial lo qu e co n d u ce a to m ar decisio n es p recipitadas o sin co n siderar s u s c o n se c u e n c ias e n la vid a cristian a. Po r eso , el p rim e r p aso e n la a te n c i n de esto s caso s es el a n u ncio de la verd a d d e C risto co m o la gracia q u e n o s hace lib res (cfr. Jn 8 ,3 2 ). L a au tn tica ca rid a d y co m p ren si n co n la p erso n a q u e nace del co raz n de C risto , su p o n e siem p re la p ro clam aci n clara y co m p leta de la verd ad . E sta proclam acin no se pu ed e h acer ign o ran d o las disposiciones y co n oc im ien tos d e la p erson a qu e las recibe . H ay qu e co m en zar p o r ten er en cu en ta a las p erson as co n sus circu n stan cias co n cretas y p articu lares. S lo m ed ian te la va lo ra ci n adecuada de los elem entos que concurran en la situacin, ser posible realizar el d iagn stico y ap licar la terapia adecu ad a. Y so lam en te as, los in teresad o s se sen tirn co m p ren d id o s en su realid ad ilum in ad a po r el E van ge lio , aun q u e a veces sign ifiq u e para ellos u n cam b io rad ical de vid a. E s as co m o se pu ed e h acer bro tar u n a esperanz a, pu estos en la presen cia de D ios q u e, co n su gracia, hace capaz de respo n d er a sus exigen cias. G rad u a lid a d eva n g elizad o ra 2 0 6 . E s un m o m en to d e acercam ien to a la perso n a en su situ acin co n creta en el qu e se ha de aplicar la ley de la gra d u a lid a d , p ara qu e vaya dan d o paso s p o sitiv o s en la p roxim id ad a la Igle sia. E sto no su p o n e nu n ca adap tar la ley d e D io s a l deseo su b jetivo d e la perso n a (lo qu e su p o n d ra un a prete n did a grad u alid ad de la ley), sin o introd u cir a cad a u no en un cam in o en el q ue, p oco a p oco , sea cap az d e vivir la verd ad co m p leta q ue deb e ser an u n ciad a en su in tegrid ad 21 7 . S u rge d e ah la n ecesid ad de an u n ciar clara e n tegram en te el evan gelio de la in d iso lu b ilid ad co n yu gal; y tam b in la co n vicci n d e q ue, lo s q u e p asan situ acio n es d e d ificu ltad, se h allan en dispo sicin de en ten d er lo q ue co m p o rta la in d isolu b ilidad , y sern capaces d e vivirla con la asisten cia de la gracia. P ro m o ci n de la fid elid a d m a trim o nia l An ticiparse a las crisis ma trim oniales 207. El prim er objetivo en este m bito de la pastoral es p re v e n tiv o , y c o n s is te en la exten si n d el reco n o cim ien to del valo r in m en so qu e su p o ne la fid elid ad m atrim o n ial. E s u na realid ad m u y valo r ad a s u b jetivam en te, p ero pu esta en peligro po r m ltip les co n d icio n es d e vid a y tan tas veces vilip en d iad a p b licam en te. E sto co n d uce a p ro m o ver, a to d o s lo s n iveles, in iciativas capaces d e crear las co n d icion es p ara qu e los esp o sos pu ed an crece r c o n tin u am en te en su co m u n in a travs de la fide lid ad co tid ian a a la prom esa m atrim o n ial d e la d o n acin recproca total 2 1 8 . N u n ca se insistir suficien tem en te en la ne c e sidad de favorecer aqu ellas accion es p asto rales qu e ayu d an a anticiparse a cu a lq u ier crisis m a trim o n ia l. C r ea r co n cien cia de q ue la Ig lesia les p ued e a yu d a r 2 0 8 . Para ello , lo prim ero qu e h ay qu e co n segu ir es un a proxim idad a los p rob lem as m atrim on iales, creand o la con cien cia de qu e se p u e d e a yu d ar a re solverlo s. E l gran p rob lem a en este cam p o es el in d ivid u a lism o intim ista d e m u c h o s e sp o so s qu e s lo hablan de su s pro b lem as cu and o ya so n o les p arecen in solub les. E s ne cesario q u e se co n o zca y haga efectiva la p resen cia de la Iglesia all do nd e acab a de su rgir un prob lem a, co n un a co o rd in ac i n e n tre las p arroq u ias y los C en tros d e O rien taci n Fam iliar de la D i cesis. El o b jetivo es qu e, del m ism o m o d o qu e acu d en a la Iglesia a ped ir el m atrim o n io , a cu d a n a e lla al su rg ir la prim era dificu lta d seria p ara p ed ir ayu d a. E s el m o d o realista de afron tar la verdad d e la fide lid ad en el m atrim o n io, en se and o a vivir en las d ificu ltade s. A y ud a en lo s m o m ento s de crisis D ia lo g a r a fo n d o . La ayu d a de lo s C O F 2 0 9 . L a prim era aten ci n qu e req u iere u n prob le m a o u n a c risis m atrim o n ial es el conocim iento objetivo d e las d ificu ltad es. E s as co m o se p ued e d eterm in ar la p rim era ayu d a q u e lo s c n yu ges n ecesiten , ya se a s l o u n c o n s e jo acertad o fu n d ad o en un an u n cio claro del E van gelio , ya sea q ue n ecesiten ayu d a co m p lem en taria. Para ello , ad em s d e u n d i lo g o a sid u o co n lo s c n yu ges, se les p ro cu rar p on er en co n tacto co n u n C e n tro de O rien ta ci n Fa m ilia r d e la Ig lesia 21 9, facilitan d o al m xim o el ac ceso al m ism o . E s en el C O F d o n de se afro n tan lo s p ro b lem as d esd e u na visi n g l o b al e in tegrad o ra d e la p erso n a, el m atrim o n io y la fam ilia, en ten d id o s co m o un to d o interrelacionado y en constante proceso de crecim iento. Personas cat licas c o n e xperiencia seria de fe, actuando en equipo y especializadas en las distintas facetas del m atrim onio y la fam ilia -espiritualidad, m oral, psiquiatra, psicologa, ginecolo ga, se xu alidad, pedagoga, derecho, orientacin fam iliar, trabajo social, etc.- podrn atender, en estos centros, los problem as para encontrar cauces de solucin. Es necesario, pues, cuidar la form acin perm anente doctrinal, cientfica, m oral y espiritual de los profesio n ales y co lab o rad o res d e lo s C O F en ord en a su plen a co m u n i n co n el M agisterio de la Iglesia y a la eficacia d e su in terven ci n . A n u n cia rles el eva n g elio de la fa m ilia y p ro cu ra r la reco n cilia ci n 2 1 0 . H ay q u e d e stac ar q u e un gran n m ero de crisis su ced en po r fa lta de co m u n i n en tre los c n yuge s, situacin qu e p u ed e ser san ada co n un a ad ecu ada eva n g eliza ci n, anunciando la m isericordia, el perd n y el am or de D ios m anifestado en C risto y explicando el valor de la cruz y el sufrim iento. Es el m om ento de infu n d ir n u eva s esp era n zas a p erso n as qu e, po r hab erlas perd id o , pu ed en llegar a plan tearse la ru p tu ra co m o n ica so lu ci n . Por tanto, an cuando existan razo n es legtim as en o rden a iniciar un proceso de separacin, nulidad m atrim onial, disolucin del m atrim onio en favor de la fe o d ispen sa d el m atrim o n io rato y no co n sum ado , antes d e acep tar la causa, el ju ez, o por de legacin el C en tro d e O rie n tac i n F am iliar, em p lear m ed ios p asto rales (O rien ta ci n 215 De todas ellas se 2 1 6 en FSV, nn. 11-42. habla Cfr. FC, n. 65. 2 1 7 Cfr. FC, n. 34. 2 1 8 FC, n. 19; cfr. CCE,9n. 1644. 21 Cfr. FSV, n.174.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

Fa m ilia r 22 0 ) ten d e n tes a la reco n cilia ci n de las partes 22 1 . D e ah la im p o rtante necesidad de la co o rdinacin de los T rib u n ales E clesi stico s co n lo s C e n tro s d e O rien ta ci n Fa m ilia r. R e no va ci n d e su vid a cristia n a en ca tecu m e na d o s d e a du lto s 2 1 1 . Sim u ltn eam en te a la atenci n en los C O F, o al fin alizar sta, ser co n ve n ien te in vitar a los esp o so s y dem s m iem b ros d e la fam ilia a qu e se plan teen seriam en te la ren o va ci n y fo rta lecim ien to de su vid a cristia n a. Para ello , co m o ya in d icam o s lo s O b isp o s ser d e gran utilid ad pro p o n e r p ro ceso s d e in iciaci n cristian a p ara aq u ello s b autizado s qu e n o han d esarro llado su fe o , en su caso, p ara lo s no bautizado s 22 2 . E l m o d elo de referen cia de esta C a teq u esis d e A d u lto s es el C a tecu m e na d o B a u t is m a l 22 3. C o n l se p reten d e cu ltivar to d as las d im en sio n es d e la fe; la ad h esi n , el co n o cim ien to , la o raci n , las actitu d es evan glicas, el co m p ro m iso evan gelizad o r, el sen tid o co m u n itario, etc 22 4 . E ste catecu m en ado fo rta lecer la fe, la esp eranz a y la caridad de lo s c n yuge s y de toda la fam ilia facilitand o as, en virtud de su vocaci n bautism al, su exp erie n cia vital co m o co m u n id ad de vid a y am o r 22 5 . E l recu rso a la sep a ra ci n 2 1 2 . E xisten , sin em b argo , situ acio n es en qu e la co n viven cia m atrim o n ial se hace p r c tic am en te im p o sib le po r razo n es m u y dive rsas. En tales caso s, la Igle sia ad m ite la sep araci n fsica de los esp o so s y el fin de la co h ab itaci n . L o s esp o so s n o c e san de ser m arido y m u jer delan te de D io s; n i so n libres para co n traer u n a nu eva u n i n . E n esta situ aci n difcil, la m ejo r solu ci n sera, si es po sib le , l a re c o n c iliaci n . L a co m u n id ad cristian a est llam ad a a ayud ar a estas p erso n as a vivir cristian am en te su situ aci n en la fidelid ad al vn cu lo de su m atrim o n io qu e perm an ece in d iso lu b le 22 6 . A cep ta ci n del ju icio de la Iglesia . C oo rd in a ci n de Trib u n a les y C O F 2 1 3 . E s ne cesario tener presente que no slo se debe prom over la unin conyugal cuando hay un m atrim onio vlido; tam bin cuando consta la posibilidad d e n u lid ad m atrim o n ial, tanto lo s C O F co m o lo s ju eces ec lesistico s, em p learn lo s m ed ios p asto rales n ecesario s para in d u cir a lo s c n yuge s, si es po sible, a co n va lid a r su m atrim on io y a restab lecer la co n viven cia co n yu gal2 2 7 . E n el caso d e q u e, co n ven cid o s, y tras la pertine n te orien taci n fam iliar, estn decidid o s a acud ir a los T rib u n ales E clesisticos en dem and a de la nu lid ad m atrim o n ial, la disoluc in del m atrim o n io en favor d e la fe o la dispen sa d el m atrim on io rato y no c o n su m ado , se les d eb e aco n sejar, en tre o tras co sas, qu e h an d e estar d ispu estos a so m eterse al ju icio de la Iglesia . N o p reten d an an ticip ar ese ju icio , in clu so si tu vieran certeza m o ral su b jetiva d e la n ulid ad de su m atrim o n io . C o n vien e q ue el aseso ram ien to ju rd ico sea ejerc id o p o r p ro fesio n ales verd ad eram en te cat lico s q ue p ued an exp licar n o s lo lo s p ro ced im ien to s sin o el sen tid o d e los m ism o s, y hacer presen te a la Iglesia en esa situ acin co n flictiva. D e ah la im p o rtante necesidad , ta m b i n e n esta ocasin , de la co o rd in a ci n de los Tribuna les E c lesi stico s co n lo s C O F. E n lo s p ro ced im ien to s d e lev a n ta m ien to de ve to 22 8 para co n trae r nu evas n u p cias tras un a declaraci n de nu lid ad , los T ribu n ales E clesistico s p o d rn recu rrir tam b in a lo s C O F para so licitar d e ello s lo s pertin en tes in form es peric iales (psico l gico s, esp iritu ales, etc.) T anto en lo s casos d e sep aracin co m o de n u lid ad m atrim o n ial, disolu cin del m atrim o n io e n favor d e la fe y d ispen sa d el m atrim o n io rato y no co n sum ado se ten d rn en cu en ta las obligaciones mo rales e in clu so civiles resp ecto a la o tra p arte y a la p ro le, p or lo qu e se refiere a s u s u s te n t o , e d u c a c i n y tran sm isi n d e la fe 2 29 ; ad em s, se cu id ar co n u n a g ra n d sim a d e licad eza, el qu e los h ijo s su fran lo m en o s p o sible y n o gu arden ren co r hacia su s p ad res. E n tre estas o b ligac io n es, u rge esp ecialm en te la ob ligaci n m o ral d e p asar la p en si n alim e nticia a lo s h ijo s, seg n la d isp osici n ju dicial, as co m o resp etar el rgim e n d e visitas estab lecid o. C u an do n o h aya razo n es grav es q u e aco n sejen lo co n trario, d eb e p rom o verse la cu sto d ia co m p a rtid a . (E sta exp resi n , custodia comp artida, la utilizam o s en su dim en si n pasto ral y no co m o un co n cep to ju rdico -po sitivo ). La figu ra del m ed iad o r fa m iliar en un a cu ltu ra divo rcista 2 1 4 . L a figu ra del m e d ia d o r fa m ilia r est adq u irien d o cie rta relevan cia so cial. E l sign ificado gen u in o de la palab ra m ed iaci n no s elev a hacia C risto , n ico m ed iad o r en tre D ios y los h o m b res, m ed iaci n en la qu e tam b in particip a la Iglesia. Sin em b argo , el con cep to jurd ico -po sitivo qu e h a sido en gen d rad o po r la cu ltu ra divo rcista occid en tal, y la m isi n q u e se o to rga a la m ed iaci n fam iliar en to d a la legislaci n civil vigen te se red u ce co n fre c u e n c ia, l am e n t ab lem en te, a la d e ayu d ar a la sep araci n o divo rcio de m u tu o a cu erd o p o n ien d o a disp o sici n d e la s p artes el vn cu lo m a trim o n ia l. L legad o s a este p un to , d eb em o s reco rd ar q u e e l vn cu lo m atrim o n ial y la ob ligaci n d e co n viven cia d e lo s c n yu ges, am b o s elem en to s in trn seco s al m atrim o n io , so n bien es p b lico s d e los q u e no pu ed en disp o n er librem en te los esp o so s 2 3 0 . Po r esto , los p roceso s d e sep araci n 23 1 , nu lid ad m atrim o n ial 23 2 , diso lu ci n del m atrim o n io en favor de la fe 233 y dispensa del m atrim onio rato y no consum ado 234 , son confiados a la autoridad de la Iglesia y sobre ellos no cabe la m ediacin fam iliar. Sin em bargo, s cabe la m ediacin 235 , com o m todo de resolucin de ciertos co n flictos fam iliares, en virtu d d e la au to n o m a d e la vo lu n tad de las p artes q ue d ecid en po n er fin a u na co n tro ve rs ia q u e les en fren ta, cu an d o se d an sim u ltn eam en te estas tres co n d icio n es: a) cu an d o p reviam en te se h an ago tad o o tro s recu rso s p asto rales; b ) cuando el proceso que da lugar a la controversia es legtim o; c) cuando el objeto de la controversia sean bienes privados de los que puedan disponer librem ente lo s c n yuges (cu estio n es patrim o n iales, etc.) As pues, se requiere un c u idad o so d iscernim iento del papel que se le otorga a los m ediadores fam iliares, ya que, segn las legislaciones que se estn p rom o vie n d o , no so n m s q u e instru m en to s al servicio del d ivo rcio r p id o, barato y pretendidam ente indoloro, situacin que no debe darse en ningn caso en las in stituciones d e la Iglesia. Po r el co ntrario , la tarea fu n d a m e n tal d e l o r ie n t a d o r fa m ilia r en lo s C O F im p u lsad o s po r la Iglesia es p rom o ver el perd n y la reco n ciliacin en tre los c n yuge s, h acin d o se cargo de su s au tnticas necesidade s. Ju eces y a bo g a do s 215. Porsea a travs agentes del derecho en el cam po civil -jueces losabogados- judiciales itar im plica rse al m ism o . E l d ivo rcioque contrario una co o pera ci n c o n el div o rcio 236, ya ltim o, los de la m ediacin fam iliar, ya sea siguiendo y procesos han de ev que condu cen perso na lm ente en lo es co nllev e a la justicia. Los jueces y dem s

220 Definimos la Orientacin Familiar como toda accin realizada en orden a la restauracin integral -tanto en el mbito fsico, psicolgico, como espiritual- del bien, la verdad y la belleza de la persona, el matrimonio y la familia. El Orientador familiar es un especialista que, con metodologa especfica, ayuda a la persona, a los esposos y a la familia en las dinmicas relacionales, para fortalecer los recursos internos y externos, a fin de que sean 2 2 1 adecuados y eficaces. Cfr. CIC, cns. 1676 2 1695. 22 y Cfr. IC, nn. 128 ss. 3 22 Cfr. CV II, Constitucin Pastoral Sacrosanctum Concilium, n. 64; CCE n. 1231; Catequesis de Adultos, cit., nn. 78-79, 86 y 100. 224 CO N G R E G A C I N P2 2 5 ARA
EL

CL E R O , Directorio General de Catequesis, 15.VIII.1997, n.31

Cfr FSV, n. 86; IC, 6 126.. 2 2 n. 233 CCE, n. 1649. Slo cuando existen razones objetivas previstas por el derecho (Cfr. CIC, cns. 1151-1155; CCE n. 2383 1; FC, nn. 83-84) y agotadas

todas las posibilidades de reconciliacin, se puede aconsejar el recurso a la separacin, debiendo recordar: a) Que slo la parte inocente puede promover lcitamente la
separacin; b) La necesidad de recurrir siempre a la autoridad eclesistica competente que, en su caso, podr conceder licencia para acudir al fuero civil (Cfr. CIC, cn. 1692. CCE n. 2383 2); c) La importancia de facilitar los trmites burocrticos ante la autoridad eclesistica y, en su caso, civil, evitando las ofensas que se pueden producir en ese proceso y que hacen mucho ms difcil cualquier planteamiento de reconciliacin. Esta dolorosa circunstancia constituye un momento clave para recordar la importancia del perdn de Dios en la vida de los esposos. 227 Cfr. CIC, cn. 1676. 8 22 Cfr. CIC, cns. 1684 9 1, 1685. 22 Cfr. CIC, cns. 1148 0 3, 1154 y 1689. 23 Cfr. CIC, cns. 1151, 1696, 1715 1; CEE, Instruccin Colectiva del episcopado Espaol sobre el Divorcio Civil, n. 4-d, 23.XI.1979. 231 Cfr. CIC, cns. 1151-1155, 1692-1696. 232 Cfr. CIC, cns. 1671-1691. 233 Cfr. CIC, cns. 1143-1150. 234 Cfr. CIC, cns. 1142,51697-1706 23 Cfr. CIC, cns. 1446,61713 y 1714. 23 Cfr. CIC, cn. 1141.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

fu n cio n arios jud iciales h an d e p ro c u rar siem p re la con ciliacin y pacificacin m atrim o nial y fam iliar, ejercien d o , en su caso, la o b jeci n de co n cien cia o la m era co o p eraci n m aterial co n el m al 2 37 . 2. Situaciones particulares D iversifica ci n p a sto ra l y u nid a d d o ctrin a l 2 1 6 . Se trata d e situ acio n es d e d ificu ltad m atrim o n ial d efin id a s p o r e l e m e n t o s c o n c r e to s y q ue, p or ello , d eb en ten er cad a u na d e ellas u n tratam iento especfico en la pastoral fam iliar. L a au tn tica co m u n in eclesial exige u n a clara u n id a d en lo s criterio s fu n d am en tales p ara qu e n u estra pastoral sea creb le y efectiva. S ep a ra d os no ca sa d os de nuev o S itu a ci n grave y do loro sa 2 1 7 . E l m atrim o n io c o m o co m u n i n d e p erso n a s exige p o r s m ism o , en ju sticia, la vid a en co m n 238. Existen, sin em bargo, situaciones en que la convivencia m atrim onial se h ace p rcticam en te im p o sible p o r razo n es m u y diversas. E n tales caso s, la Iglesia ad m ite la separacin fsica d e lo s esp o so s y el fin de la co h ab itaci n . L o s esp o so s n o cesan de ser m arido y m u jer delan te de D io s, n i pu ed en co ntraer u n a nu eva u n i n . E n esta situaci n difcil, la m ejo r solu ci n sera, si es po sib le, la re c o n c iliac i n m e d ian te la revitalizaci n del am o r co m p artido y aho ra herido . L a co m u n id ad cristian a est llam ad a a ayud ar a estas p erso n as a vivir cristian am e n te su situ aci n en la fid elid ad al vn cu lo d e su m atrim o n io qu e perm an ece in d iso lu b le 23 9 . C e rca n a eclesia l 2 1 8 . E n este caso, esp ecialm en te si se trata del c n yuge qu e n o es el causan te de la sep aracin , la com u n idad ec le sial d e b e p articu larm en te sosten erlo, procu rarle estim a, so lid aridad , c o m p ren sin y ayuda concreta, de m anera que le sea posible co n serva r la fid elid a d, in clu so en la difcil situ aci n en q ue se en cu en tra 24 0. H ay qu e cu id ar e n esp ecial d e ayu d arle a cu ltivar la exig en cia del p erd n, pro p io del am o r cristian o y la d ispo n ib ilid ad a rean u d ar even tu alm en te la vid a co n yu gal an terio r 24 1 . D ig n o s d e estim a y a po yo po r su fid elid a d 219. Son dignos de estim a y m erec en la gratitud y el a p o yo d e la co m u n id ad ec lesial lo s qu e, hab ien d o su frido la sep araci n , se m an tien en fieles a la ind iso lu b ilidad del vn cu lo m atrim o n ial y, rech azan d o la po sib ilidad de un a nu eva u n i n , se em p e an en el cu m p lim ien to de sus d eb eres fam iliares. E sta d isp o sic i n req u iere el a co m p a a m ien to y co m p ren si n d e la co m u n id ad eclesial; es extrem ad am en te im p o rtan te q ue n o se sien tan so lo s en su decisi n . A la vez -es claro - n ad a h ay q ue im p id a su particip aci n en la vid a d e la Iglesia y en la ad m isi n a lo s sacram en to s 24 2 ; es m s, la E u carista ser para ello s una fuen te excelsa d e fid elid ad y fo rtaleza. D iv o rcia d os civ ilm ente y no ca sa d os de nuev o N o es ru p tu ra del vn cu lo 2 2 0 . Si el d ivo rc io c iv il re p re sen ta la n ica m an era po sib le de asegu rar ciertos d erec h os legtim o s, el cu id ad o de los h ijos o la defen sa d el m atrim o n io , pu ed e ser tolerado sin co n stitu ir falta m o ral 2 4 3 . C o n tod o , tan s lo se ha de acc ed er a l vo lu n tariam en te po r m otivos mu y graves, e vitan d o e l escndalo y con la firm e conviccin de que equivale a u n a sep araci n . N o es, en m od o algu n o , la ru p tu ra del vn cu lo m atrim o n ial. D iscernim iento de situaciones 2 2 1 . L a va lo ra ci n y a ten ci n adecu ad a de la situaci n de los cat lico s q u e han acu d id o al divo rcio civil, e x ig e d istin gu ir en tre lo s q u e han acc ed id o a un nu evo m atrim o n io civil y lo s q ue n o lo han hech o . T am b in es n ecesario ad vertir la d iferen cia q ue se d a en el c n yu ge q ue h a p ro vo cad o y el q ue su fre la situ aci n 2 4 4 . S o sten er a los q u e pa d ecen el d ivo rcio civ il 2 2 2 . C o n el q ue se h a visto o b lig a d o , sin cu lp a d e su p a rte, a su frir las c o n se c u e n c ia s d el d iv o rc io c iv il, el cu id ad o p asto ral segu ir u n cam in o sim ilar al q ue se h a d e ten er co n lo s sep arad o s n o casad o s d e n u evo . L a com u n id ad cristian a h a d e so sten erlo s y ayu d arlo s en el ejem p lo d e fid elid ad y co h eren cia cristian as q u e, en su caso , tie n e u n valo r p articu lar d e testim o n io fren te al m u n d o y a la Iglesia. N o existe, p or este m o tivo , o bstcu lo algu n o p ara q ue p ued an ser recib id o s a lo s sacram en to s 2 45 . R esp o n sab ilida d es d el ca u sa n te del divo rcio 2 2 3 . T am b in al c n yu g e ca u sa n te del divo rcio -lo m ism o se ha de hacer co n e l q u e e s re sp o n sab le d e la sep aracin - se le ha tratar co n la m ayo r co m p rensin y m iserico rdia. P ero para ser recib id o a lo s sacram en to s, h a d e d ar m u estras d e verd ad ero a rrep en tim ien to . Esto im plica reparar, en lo posible, la situacin irregular que ha provocad o . D eb e ser co n scien te d e q ue, a p esar d e h ab er o bten id o el d ivo rcio civil, su m atrim o n io co n tin a sien d o v lid o y q u e , e n c o n secu en cia, la situ acin de sep aracin en qu e se en cu en tra tan s lo es m o ralm en te lcita si existen m o tivo s q ue h acen in viab le la rean u d aci n d e l a c on viven cia co n yu gal. Y h acia ese o bjetivo -siem p re co n la m xim a p ru d en cia y resp eto d eb er o rien tarse preferen tem en te la acci n pasto ral.

237 II, Discurso a la Rota Romana, 28.I.2002, n. 9. Cfr. JU A N PA B L O 2 3 8 Cfr. CIC, cn. 1151. 9 23 CCE, n. 1649; cfr.4FC, n. 83; CIC, cn. 1151-1155. 2 0 FC, n. 83. Ibidem. 241 242

Cfr. FC, n. 83; CCE, n. 1648. 243 CCE, n. 2383. 2 4 4 Cfr. FC, n. 84; CCE, n. 2386. 245 Cfr. FC, n. 83.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

D iv o rcia d os civ ilm ente y ca sa d os de nuev o Q ue los pastores busquen el acercam iento progresivo de estos fieles

2 2 4 . Se extien d e do lo rosam en te la m en talid ad de q u e tra s u n fracaso en la vid a m atrim on ial se ha de reh acer la vid a co n un nu evo m atrim o n io , aun q u e sea s lo civil. Au m en ta el n m ero de las perso n as qu e tras ped ir el d ivo rcio civil vu elven a co n traer m atrim o n io , inclu so algu n as de ellas preten d en po sterio rm en te el ac ceso a lo s sacram en to s. La caridad p astoral exige de la com unidad cristiana y, en especial, de los pastores que no se abandon e a estos fieles, p ues u n alejam ien to to tal d e la vid a cristian a les p erjud icara tod ava m s en su situ aci n . Actu an d o de este m o d o , la Igle sia p rofesa la prop ia fid elid ad a C risto y a su verdad ; al m ism o tiem p o se co m p o rta co n esp ritu m atern o h acia esto s h ijo s su yo s, esp ecialm en te h acia aq u ello s q ue sin cu lp a d e su parte h an sid o ab an d o nad o s p or su c n yu ge legtim o 2 46 . P ara ello hay q ue d iferen ciar, en tre o tro s, a lo s q ue sin ceram en te se h an esfo rzad o p o r salv ar e l p rim e r m atrim o n io y h an sid o ab an d o nad o s in ju stam en te; lo s que por culpa grave han destruido un m atrim onio cannicam ente vlido; los que han contrado u n a segunda unin en vista a la educacin de sus hijos; y los que estn su b jetivam en te segu ro s en co n cien cia de qu e el p reced en te m atrim o n io , irrep arab lem en te destru id o , no hab a sid o nu n ca vlid o 24 7 . A partir d e la situaci n de fe de cad a un o y su dese o s in c e ro d e p articip ar d e la vid a ec lesial, h ab r q u e aco m p a arlos p ara qu e aprec ien el valo r de la asisten cia al sacrificio de C risto en la M isa, d e la co m u n i n esp iritu al, d e la o raci n , d e la m ed itaci n d e la p alab ra d e D io s, d e las o bras d e carid ad y d e ju sticia 2 48 . S u situ a ci n inco m p a tib le co n la recep ci n de la E u ca rista 2 2 5 . H o y, co m o en la po ca de los prim eros cristiano s qu e vivieron en un m u n d o qu e adm ita el divo rc io , h ay q u e reco rdarles las palabras d e Jesu cristo -el qu e rep u d ia a su m u jer y se casa co n o tra, ad u ltera co n tra la p rim era, y si la m ujer rep u d ia al m arid o y se casa co n o tro , co m ete ad u lterio (M c 1 0 ,1 1 -1 2 )- y p restarles u n a ayu d a e fic az . L a Iglesia, fiel a estas p alab ras, n o p u ed e reco n o cer co m o vlid a esta n ueva u ni n si era vlid o el p rim er m atrim o n io 2 49 . P o r e s to m ism o , est rigu ro sam en te p ro h ib id o efectu ar cerem o n ias d e cu alq u ier tip o p ara lo s d ivo rciad o s q ue vu elvan a casarse 2 50 . E n c o n se c u en cia, para un bau tizad o , preten d er ro m p er el m atrim o n io sacram en tal y co n traer otro vn cu lo m ed ian te el m atrim o n io civil es, en s m ism o , n eg a r la a lia n za cristia n a, el am o r es p o n sal d e C risto qu e se co n creta en el estad o de vid a m atrim o n ial. E xiste un a inco m p atib ilidad del estad o de divo rciad o y casad o de nu evo co n la p len a co m u n i n eclesial. Po r ello , al acced er al m atrim o n io civil, ello s m ism o s im p id en qu e se les p ued a a d m in istra r la co m u n i n eu ca rstica 25 1 . C o n d icio n es p ara recib ir el p erd n sa cra m e nta l 2 2 6 . T am p o co sern adm itido s al sacram en to de la R eco n ciliaci n , a m en o s q u e den se ale s d e verdad ero arrep en tim ien to . L a reco n ciliaci n m ed ian te el sac ram en to de la Pen iten cia no pu ed e ser co n ced ida m s q u e a aq u ellos q u e se arrepien tan de h abe r violado el signo de la Alianz a y de la fide lid ad a C risto y q u e se co m p rom e tan a vivir en to tal co n tin en cia 25 2 .

246 FC, n. 84. Ibidem. 247 248

RECDiv, n. 6; cfr.4 9 n. 84. 2 FC, CCE, n. 1650. 2 5 0 FC, n. 84. 251


PA R A L A

FSV, n. 94; cfr. FC,2n. 84; RECDiv; PO N T IF I C IO CO N S E J O 25 Cfr. CCE, n. 1650.

IN T E R P R E T A C I N

DE

TE X T O S LE G I S L A T IV O S , Declaracin, 6.VII.2000.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

R e qu isito s p ara po d er p articip a r en lo s sa cra m e nto s 22 7. Para qu e los divorciado s civilm ente y casado s de nu evo pued an participar en los sacram entos, son requ isitos nec esarios: a) abrazar un a form a de vida coh erente co n la in d iso lu b ilid ad de su verd ad ero m atrim o n io ; b ) el co m p ro m iso sin cero de vivir en co n tin en cia to tal en caso de ser m o ralm en te n ecesaria la co n viven cia d ad a la im p o sib ilid ad de cu m p lir la o bligaci n d e sep ararse; c) q ue la recep ci n d el sacram en to no cau se escn d alo en lo s d em s q ue p ud ieran co n o cer su situ aci n . E n la d olo ro sa situ aci n d e lo s q ue n o se s ie n t e n c ap a c e s d e vivir seg n la co n d icio n es an tes exp resad as, al tratarse d e algo qu e afecta al estad o d e vid a, no b asta u n co m p ro m iso exp lcitam e n t e t e m p o ral p ara la ad m isi n a lo s sacram en to s co n o casi n d e u n even to particu lar. E n to d o ello se h a d e b uscar la sin cerid ad de lo s m o tivo s y la rectitu d d e in ten ci n . E s im p o rtan te d ejar c laro qu e la Iglesia n o rech aza a lo s d ivo rciad o s q ue se h an casad o d e n uevo . So n ello s m ism o s, co n su situ aci n o b jetiva, lo s q ue im p id en qu e se les ad m ita a lo s sacram en to s 25 3 . Su responsabilidad de padres y el m o d o d e ed u ca r cristia n a m en te a su s h ijo s 2 2 8 . U n a aten ci n p articu lar se d ed icar a lo s cristian o s q ue viven en esta situ aci n y q ue co n fre c u e n c ia co n servan la fe y d esean ed u car cristian am en te a su s h ijo s 2 54 . F recu en tem en te las cateq u esis o co n ta cto s co n lo s p ad res co n o ca si n del B autism o , la Co m u n in , la C o n firm acin de los hijos son el cam ino para qu e los pad res desc u b ran su resp 2 5 5 .o n sab ilid ad en la ed u caci n d e lo s h ijo s y la irregu larid ad de su situ aci n . E sta p asto ral es tarea esp ecialm en te d e lo s sacerd o tes, en su aten ci n a eso s p ro ceso s cateq u tico s

C a tlico s unid o s co n m a trim o nio m era m ente civ il R a d ica l inco h eren cia

2 2 9 . L a exten sin de u n a m en talid ad secu larizad a d e la relacin m atrim o n ial en tre el ho m b re y la m u jer y el in d iferen tism o religioso lleva a no po co s bau tizad o s a plan tearse su u n in slo a n ivel civil, al m argen de tod a celeb raci n religiosa. E s un a situ acin qu e sup o n e la acep tac i n d e u na estabilidad en su relaci n , po r lo q u e no pu ed e eq u ipararse sin m s a lo s q ue co n viven sin vn cu lo algu n o 2 56 . Au n q ue, algu n as veces, p ro ced e d e la vo lu n tad de d ejar ab ierta la p osib ilid ad a u n fu tu ro divo rcio 25 7 . Es evidente el rechazo que esto supon e a la presencia de C risto en su u n i n y a su vocacin bautism al, por lo que, m ientras persistan en esa situacin, no se les p u ed e adm itir a la recep ci n de lo s s ac ram e n to s 2 5 8 . D ada la in co h eren cia co n la fe d e la situaci n en qu e viven , tam p oco po d rn particip ar en activid ad es cu yo eje rcic io req u iera la p len a co m u n i n co n la fe de la Iglesia (p. ej., cateq u istas, m in istro s extrao rd in ario s de la eu carista, etc.) Acercam iento e instruccin progresiva 2 3 0 . L a ad ecu ada acci n pasto ral co m en zar po r ide n tificar lo s m o tivo s que les han llevado a casarse slo por lo civil. S i se h a producido un prim er acercam iento puede ser sign o d e u na fe in cip ien te q ue h ay q ue fo m en tar, m u ch as veces p ued e d eb erse a ign o ran cia o a u n tem o r d e co n traer u n co m p ro m iso excesivo . E ste p rim er p aso co n d ucir a u n m a y or co n o c i m i e n to y p ro fu n d iza ci n en la vid a cristia n a, para hace rles d escu b rir la nece sidad de la celeb raci n del m atrim o n io can n ico . Para ello es de u n a gran eficacia su in tegraci n en la vid a d e las resp ectivas co m u n id ad es 2 59 .

253 Cfr. ibidem. 254

CCE, n. 1651. 2 5 5 Cfr. IC, nn. 79-81 5 6 2 FC, n. 82. Cfr. ibidem. Cfr. ibidem. Cfr. ibidem. 257 258 259

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

C a u tela y d iscern im ien to 2 3 1 . E n el caso de qu e los u n id o s s lo co n el m atrim o n io civil se sep araran y so licita ran ca sa rse ca n n ica m en te co n un a tercera person a, es necesario proced er co n cautela. H ay qu e atend er a las o b lig a cio n es a dq u irid a s co n cu anto s se hall an im p lic ad o s e n la s itu acin (la otra parte, los h ijo s ten ido s en el m atrim o n io, etc.) y co n statar las disposiciones y aptitudes de los que solicitan el m atrim onio cannico. Se ha de evitar en todo punto cualquier apariencia de ser una especie de m atrim onio a prueba. E sp era r la sen ten cia de divo rcio de la un i n civ il p a ra au to riza r el m a trim o n io sa cra m e nta l 2 3 2 . E n ese caso la discip lin a de la Igle sia e stab le c e q u e hasta q u e no exista u n a sen ten cia de divo rcio so b re el anterior m atrim o n io civil, el O rd in a rio del lu g a r n o d eb e co n ced er la parte, antes de ese m atrim onio. Slo en caso de necesidad podra que el que a obtenido la disolucin del m atrim onio est celebracin c u m lir las obligaciones 260. Por su a u to riza ci nde dirigirse al Ordinario, el prroco deber com probarno esperarse ha o btener esa sentencia de divorcio antes de la d ispu esto a delm p atrim onio cannico co n trad as co m o co n secu en cia d el an terio r m atrim o n io m e ram en te civil 2 61 .

U nid o s co n la s a s lla m a d as unio nes de hecho S u pro lifera ci n , sig n o d e in d ivid u a lism o y d escristia n iza ci n

2 3 3 . E l fen m en o de la p riva tiza ci n del m atrim onio, es decir, considerarlo com o una convivencia qu e afec ta s lo a dos personas y en el que la sociedad no debe inm iscuirse, h a co n d ucid o a la p ro liferaci n d e las d en o m in ad as u n io n es d e h ech o sin nin g n vn cu lo , n i civil n i religio so . E s u n reto a n ivel so cial, n o s l o p o rq u e se lo co n sid era u n m o d o lcito de co n vivir, sin o p o rq u e ad em s se reclam a su eq u ip araci n en derech o s al m atrim o n io 26 2 . T am bin son m uy diversos los m otivos qu e han llevado a tom ar esa decisin de form ar un a un in de he cho sin co ntraer m atrim on io: falta de form acin , falta d e fe, ru p tu ra co n la fam ilia, d esco n fian za en el fu tu ro , estrech eces eco n m icas, u na m al en t e n d id a l ib ertad qu e rech aza to d o vn cu lo ju rd ico , etc. E n to d o caso se trata d e u na situ aci n irregu lar qu e no perm ite su acc eso a los sacram en to s m ien tras no exista u n a vo lun tad de cam b iar de vid a 26 3 , po rqu e faltan las disp o sicio n es n e c e sarias p ara recib ir la gracia del Se o r. D ad o lo inestab le de su situ aci n , los m ism o s aco n tecim ien to s d e la vid a pu ed en hacerles reco n sid erar su po stu ra, so b re to d o c u an d o aparec en los h ijo s. Si existe u n resco ld o d e fe es u n b uen m o m en to para p ro p o nerles la b uen a n oticia d el m atrim o n io cristian o y gu iarles h acia su celeb raci n . Ad em s d e la aten ci n de los caso s p articu lares es m u y im p o rtante prom o ve r, desd e tod o tipo de instan cias civile s y eclesiales, m ed io s p ara el reco n o cim ien to d el d erech o del m a trim o n io a un a protecc in efica z y a un sta tus d iverso de o tro tip o de co n vive n cia s 2 6 4 . In ju sticia de la eq u ip a ra ci n d e las u n io n es h o m o sexu a les y el m a trim o n io 234. Para una pastoral eficaz con los unidos de esta m anera es necesario discernir bien las situaciones. C on esa expresin se designan situaciones m uy distintas, com o el co n cu b in ato , las u nio n es co m o fru to del rech azo del m atrim o n io en cu an to tal o p o r falta d e asu m ir co m p ro m iso s a largo plazo , etc. E n cam b io , es n ecesario no c o n s id e rar u na pareja d e h ech o a las fo r m a s d e c o n v iven cia de ca r cter h om o sexu a l 2 65 . E xiste una presin m ed itica m u y im p o rtante para asim ilarlas al m atrim o n io p o r m ed io d e su reco n o cim ien to co m o u n io n es d e h ech o . E s im p o rtan te h acer llegar a las esferas p o lticas, p o r lo s m ed io s d e co m u n icaci n so cial y o tro s m e d i o s al alc an c e , la afirm aci n exp lcita de q u e se trata de otro tipo de u n in co m p letam en te dis tin ta d e l m atrim o n io y qu e es co n traria a u n a an tro p o loga adecu ada; para evitar, de este m o d o , la gran confusin que se extiende sobre este tem a. Es un m odo de proteger a la fam ilia, a los nios y a los jvenes. R E SU M E N

L as situ acion es d ifc ile s m e re c e n a te n ci n esp ecial, sigu ien d o estos p rin cip ios pastorales: co n fian za en la gracia d e D ios; presen taci n de la verd ad clara y co m p leta, co n carid ad y co m p ren si n ; d iscern im ien to , pru d en cia, grad u alid ad .

P ara m an ten er la estab ilid ad co n yu gal se req u iere u n a tarea p reven tiva in elu d ib le, q ue co n siste en ed u car en la fid elid ad y en la d isp o sici n a d ejarse ayu d ar, d e m o d o esp ecial m ed ian te el d ilo go a fo n d o.

L o s C O F y lo s O rien tad o res fam iliares realizan un a im p o rtan te tarea en ord en al fo rtalecim ien to de la vid a m atrim o n ial y a la reco n ciliaci n . Se ha d e in ten sificar la form aci n y catecu m en ad o s de ad u lto s. Para la sep aracin co n yugal el cristiano deb e recu rrir a la auto rid ad eclesistica. Se ha d e pro cu rar la co n valid aci n de lo s m atrim o n io s nu lo s, si es op o rtu n o . E n lo s pro cesos de nu lid ad el cristiano deb e aceptar el ju icio d e la Iglesia. L a m ed iaci n fam iliar, q ue p ued e ser u na ayu d a p ara la reco n stru cci n d e la co n viven cia, sin em b argo , se co n figu ra co n frecu en cia co m o un a facilitaci n d el d ivo rcio . L o s p ro fesio n ales d el d erech o , q ue tan to pu ed en ayu d ar a la estab ilid ad fam iliar, d eb en pro cu rar evitar la in ju sticia d el d ivo rcio . U n a aten ci n esp ecial req u ieren lo s sep arad o s o d ivo rciad o s civilm en te y n o casad o s d e n uevo , d eb id o a las d i fic u l tad e s d e su situ aci n . Se les h a d e ayu d ar p ara q ue se m anten gan fieles a su vn cu lo co n yugal en la com u n in de la Iglesia.

E xiste u na in co m p atib ilid ad del estad o d e d ivo rciad o y casad o d e n uevo co n la p len a co m u n i n eclesial. Se h a d e b uscar p ro gresivam en te s u ac e rc am ie n t o p a ra q ue cam b ien de vid a y p ued an ser recib id o s en lo s sacram en to s. D e ben particip ar en la vid a d e la Iglesia, au n q ue n o en aq u ellas activid ad es q ue req u ieran la p len a co m u n in eclesial. L a in iciaci n cristiana d e los hijos, qu e sigue sien d o resp o n sab ilidad de estos pad res, co n stituye u n a ocasi n pasto ral m u y o p o rtu n a.

D ad a su pro liferaci n , las u n io n es d e h ech o req u ieren un a aten ci n esp ecial. Su legalizaci n , as co m o la d e lo s p reten d id o s m atrim o n io s h om o sex u ales, es u na gravsim a in ju sticia co n tra el m atrim o n io y la so cied ad .

260 Cfr. CIC, cn. 1071. 1 26 Cfr. ibidem. 262


PARA LA

Para todo este tema 3 CO N S E J O PO N T I F I C I O 2 6 cfr. Cfr. PH, n. 7. 264

FA M I L I A , Familia, matrimonio y uniones de hecho, 11.XI.2000.

Cfr. FSV, n. 142. 6 5 2 CO N G R E G A C I N


PARA LA

DO C T R I N A

DE LA

FE , Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento legal de las uniones entre personas homosexuales, 3.VI.2003.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

CAPTULO VI LA FAMILIA, LA SOCIEDAD Y LA IGLESIA


L a fa m ilia y su gra n co n trib u ci n a la Ig lesia y a la So cied a d 2 3 5 . L a prim era y fu n d am en tal pasto ral fam iliar es la q u e realizan las prop ias fam ilias, pu es, en su sen o , el se r hu m an o se va d esarrollan d o y se hace c ap az de interven ir en la socied ad. L a fam ilia es la verdad era eco loga hu m ana 26 6 ; su gran co n tribu ci n a l a Igle sia y a la so c ie d ad es la fo rm a c i n y m a d u rez d e la s p erso n a s qu e la co m p on en . E n este sen tid o , la fam ilia es la p rim era y p rin cip al protagon ista de la pastoral fam iliar, el su jeto ind ispen sable e in sustituib le de esa pasto ral. Po r eso , la pastoral fam iliar q u e se realic e desd e la co m u n id ad cristian a, co n scien te de este hech o , deb e adap tarse a los p roceso s d e vid a 26 7 prop io s d e la fam ilia, en orden a su integraci n en la iglesia lo cal y en la so cied ad . 1 . L a fa m ilia y la so cied a d L a fa m ilia , clu la prim e ra y fu n d am e n ta l d e la so cied a d 2 3 6 . L a fam ilia, fu n d ad a so b re el m atrim o n io , u ni n n tim a d e v id a , c o m p l e m e n t o e n t re un ho m b re y u na m u jer, ab ierta a la tran sm isi n d e la vid a, se realiza en la acep taci n d e l d o n de los hijos 26 8 . L a fam ilia es la co m u n i n d e p erso n a s, en la q u e u n ser h u m ano es recib id o y q u erid o co m o tal y en cu en tra su p rim er cam in o d e c re c im ie n to . N ac id a d e la en trega co m n d e lo s esp o so s, se realiza en la acep taci n d el d on de lo s h ijo s en un a co m u n id ad fam iliar. E n cu an to e st a b i e rta, y d i rig id a a la fo rm aci n y m ad u raci n d e las p erso n as, el fin de la ed u caci n fam iliar e s la in te g ra c i n d e cad a perso n a en la socied ad . Po r eso la fam ilia, co n un valo r en s m ism a po r ser co m u n id ad de vid a y am o r, en riq u ece ad em s a las otras co m u n id ad es co n la ap o rtaci n lib re de su s m iem b ro s. L a fam ilia es la prim era socied ad n atu ral, la clu la prim e ra y fu n d am e nta l de la socied ad . D esem p e a en la socied ad un a fu n c i n anlo ga a la qu e la clu la realiz a en un organ ism o vivien te. A la fam ilia est ligad o el d esarrollo y la calid ad tic a de la so cied ad . L a fam ilia es, en verdad , el fu n d am e n to de la so cied a d 2 6 9 . C o m etid o p ro p io , o rig in a l e in su stitu ib le d e la fa m ilia en el d esa rro llo de la so cied a d 2 3 7 . A l a fam ilia, e n c o n s e cu en cia, co rresp o n de realizar u n co m e tid o p ro p io , o rig in a l e in su stitu ib le en el d esa rro llo de la so cied a d . E n la fam ilia nace y a la fam ilia est co n fiad o el crecim ien to d e cad a ser hu m ano . L a fam ilia es el lu gar natu ral p rim ero en el qu e la p erson a es afirm ada co m o person a, qu erida po r s m ism a y de m ane ra gratu ita. E n la fam ilia, p o r la serie de relacio n es interp erson ales q u e la co n figuran , la p erson a es valorada en su irrepetibilid ad y singu larid ad. E s en la fam ilia d o n d e e n c u en tran resp u esta algu n o s d e las d efo rm acio n es cu ltu rales d e n uestra so cied ad , co m o el in d ivid u alism o , el u tilitaris m o , e l h ed o n ism o T an im p o rtan te es esta tarea q ue se p ued e co n clu ir q u e la sociedad ser lo que sea la fam ilia; y que el resto de las pastorales de la Iglesia tendrn m uy escasos frutos en la tarea de eva n g eliza r nu estra so c ie d a d , si n o cu en tan co n la pasto ral fam iliar.

266 Cfr. FSV, n. 74. 2 6 7 Cfr. FSVMT, pp.2231-237. 68 Cfr. CDF, Prembulo, B. 269 Cfr. GS, n. 52.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

L a fa m ilia , escuela de so cia b ilid a d E sp a cio prim e ro de h um a n iza ci n

2 3 8 . So b re la fam ilia se fu n d a y ed ifica la so cied ad po rq u e la fam ilia es el esp acio prim ero de la h u m an izaci n d e l h o m b r e 27 0 . L o es en su do b le fu n ci n : la tarea d e co n stru ir un ho gar y la d e fo rm ar a las p erso n as p ara ser cap aces d e servir a la so cied ad . La prim era dim en si n m ira h ac ia den tro de la fam ilia, m ien tras la segu n d a lo hace hacia fu era d e s m ism a. T o d o ello hace q ue la fam ilia d eb a ser reco n o cid a co m o un verd ad ero su jeto so cia l 2 71 . C o n d icio n es: q u e la fam ilia sea , en s m ism a, lug a r d e aco gid a , en cu en tro y se rvicio 2 3 9 . H a cia den tro de s m ism a la fam ilia realizar ese com etido si se consigue que la vida fam iliar sea acogida cordial, encuentro y dilogo, disponibilid ad d esin teresada, servicio gen eroso y so lid aridad profu n d a 2 7 2 . C o n stitu id a p o r e l a m o r de en trega de do s p erso n as es ya, en s m ism a, el lu g a r d e la lib erta d, po rqu e n ace d e esa lib ertad u n ida al am o r y se d irige a la co n stru ccin de u n a com u n in 27 3 . All d o n d e la p e rso n a es q u e rid a p o r s m ism a, nace la lib ertad verdade ra 27 4 . All se apren d e d e m o d o natu ral la necesaria co n tribu ci n de tod o s, fu n d ad a en la recep ci n del do n de un am o r prim ero, para co n stru ir el b ie n c o m n q u e e s d e to d o s. Po r eso , all se ap ren d e la resp o n sa b ilid a d co m p artida seg n las prop ias cap acid ad es y el valo r d el bien co m n y de la justicia . De esa m anera el hogar constituye el m edio natural para la iniciacin del ser h um an o en la so lid arid ad y en las resp o n sab ilid ad es c o m u n itarias 2 7 5 . E n esta tarea d e fo rm ar el h ogar se h a d e b uscar q ue n o falten las ayu d as ya in d icad as d e escu elas d e p ad res, d e aten ci n p ed ag gica, p sico l gica y co n sejo m o ral a to d as las n ecesid ad es q ue vayan su rgien d o . T o d o s eso s bien es n o se qu ed an en la fam ilia red u cid a, sin o qu e se extien de n a la fa m ilia am p lia : abuelos, prim os, sobrinos, etc. Y, p o r m ed io d e la am istad y del trato, a los vecinos, am igos, etc. Existe un m odo natural de qu e la fam ilia com unique con las otras personas. En este sentido hay que saber dirigir esta capacidad para que sea evan ge lizad o ra, adem s d e fo m en tar la fo rm aci n de gru p o s d e m atrim o n io s en las p arro q u ias, co n un a fo rm aci n prop ia y u n a direc ci n apo st lica, se ha de ayud ar a la in terven ci n de lo s pad res en las distin tas aso ciacio nes qu e les co m p eten : las aso ciacio nes de pad res en lo s cen tro s e d u c ativo s, la de lo s servicio s de ju ven tu d y so ciales, etc. E n tod as ellas se pu ed e m anifestar el in flujo ben fico de u n a vid a fam iliar sana y gozo sa. E n esta tarea hay qu e d estacar la ap o rtacin de las a so cia cio n es esp ecfica m en te fam iliares d estinad as a cuidar esa dim en sin co m u n icativa d e la co m u n in fam iliar; se trata de un a ayud a in estim able para m u ch as fam ilias. Pa rticip a r en la vid a so cia l en cu a n to fam ilia 2 4 0 . Pero no se acab a ah la p articip aci n p rim era d e la fam ilia en la h u m an i z ac i n y d e s arro llo de la so cied ad . L e co rresp o n de tam b in un qu eh acer p ro p io h a cia fu era de s m ism a. C o m o exigen cia irren u n ciab le de su co n d ici n de fu n d am en to d e la s o c ie d ad , le co rresp o n d e tam b in la tarea esp ecfica d e actu ar y to m ar p arte, com o fam ilia y en cu a n to fam ilia, en la vid a de la so cied ad . E n prim er lu gar, es preciso qu e la fam ilia sea co n scien te de esa m isi n y q ue sep a defen d erla co m o derech o tan to te rica co m o p rcticam en te. Para ello , se h a d e favo recer u n ad ecu ad o aseso ram ien to po r p arte d e lo s C O F y las aso ciacio n es d ed icad as a ello . Pero, po r o tra parte, existe un a dim en sin po ltica y de acceso a los m ed ios d e co m u n icacin qu e exced e la ac c i n fam iliar: es el captulo d e las p o ltica s fam iliares al q ue, p or su im p o rtan cia, se le d ed ica el sigu ien te ap artad o .

L os derechos de la fam ilia y las polticas fam iliares Q u es la po ltica fa m ilia r

2 4 1 . Se en tien d e p o r p o ltica fam iliar ad ecu ad a e l reco n o cim ien to y p ro m o ci n efectiva d e la fam ilia en la so cied ad . T al co m o lo presen ta la Iglesia co n siste en do s elem en to s m u y sen cillo s: sab er reco n o cer la id en tid a d propia de la fam ilia y aceptar efectivam ente su p a p el d e su jeto so cia l 2 76 . La fam ilia ver facilitado grandem ente el desem peo de esta func in e n la m edida en que su s d erech o s sean reco n o cid o s y p ro tegid o s d eb id am en te. T am b in po r este m otivo es necesaria una poltica fam iliar respetuosa con la fam ilia, conform e al principio de su b sid ia ried a d . Pro m o ver d esd e la Ig lesia las asociaciones fam iliares 2 4 2 . Para alcan zar esto s fin e s d e n t ro d e n u estra so cied ad es ab so lu tam en te n ecesario disp o n er d e p erso n as co m p eten tes y fo rm ad as cristian am en te en lo s d istin to s asp ecto s q ue afectan a la fam ilia: ju rd ico , labo ral, sanitario, de vivien d a, tiem p o libre, m ed io s d e co m u n icaci n , etc ., y co n segu ir qu e ten gan un a rep ercu si n so cial y p o ltica en nu estra sociedad. Desde la Subcom isin de Fam ilia y Vida de la C onferen cia E p isco p al se han de im p u lsa r, fa vo recer y a seso ra r la s d istin ta s in stitu cio n es o fo ro s a n ivel d e to d a E sp a a q ue ten gan este fin , p ro c u ran d o q u e cu en ten co n lo s m ed io s eco n m ico s, p erso nales y d e fo rm aci n ad ecu ad o s. D e sd e las D e legacio n es D io cesan as d e Fam ilia es m u y im p o rtan te q ue h aya u na co o rd in aci n co n l o s re p r e se n t an t e s d e zo n a d e esas aso ciacio nes o fo ro s; y q ue se ten gan co n tacto s, p or o tra p arte, co n las p erso n as en cargad as d e lo s servicios so ciales d e ayu n tam ien tos, as co m o co n las auto rid ade s p b licas auto n m icas y loc ales en sus actuacion es q u e afecten a la fam ilia. L o s D e rech o s d e la fa m ilia . E v ita r la co n fu si n d e la fa m ilia co n o tra s fo rm a s d e co n viven cia 2 4 3 . A la luz de la C a rta de los D erech o s d e la Fa m ilia de la Santa Sede se buscar el efectivo respeto de los derechos y deberes de la m ism a. Los enum eram os brevem ente: el derecho a elegir librem ente el estado de vida; el derecho a casarse librem ente; el derecho a la procreacin responsable; el derecho a respetar y proteger la vida hum ana; el derecho a la educacin de los hijos; el derecho de existir y progresar com o fam ilia; el derecho a la libertad religiosa; el derecho a ejercer su funcin social y poltica; el derecho a contar con una adecuada poltica fam iliar; el derecho a una organizacin del trabajo que no disgregue a la fam ilia; el derecho a una vivienda digna; el derecho de las fam ilias de em igrantes a la m ism a proteccin que se da a las dem s fam ilias. L a prim era de estas tareas q u e se deb e plan ificar de m o d o co o rdin ad o y d efin id o es evitar la co n fu si n de la fam ilia co n m o d e lo s d e fam ilia altern ativo s; la acep taci n soc ial d e este h ech o es un a am en aza grave en nu estro m o m en to, p o rqu e d esn atu raliza al m atrim o n io y a la fam ilia. E sto tien e u n a ap licaci n esp ecfica, co m o ya se h a dich o , a las u n io n es d e h ech o. Igu alm en te se h a d e tratar a n ivel n acio n al el en fo q u e d e la p osici n d e E sp a a co n las p o ltic as d e m o g rficas in tern acio n ales q ue, ju n to a algu n o s elem en to s p ositivo s, in clu yen u n c o n j u n to d e m e d id as d irectam en te agresivas a la fam ilia. N o so n cu estio n es asp ticas sin o q u e req u ieren un a p resen cia activa d e lo s cristian o s en la so cied ad .

270 ChL, n. 40. 271

Cfr. GrS, n. 17. 2 7 2 FC, n. 43. 273

Cfr. VS, n. 86. 2 7 4 Cfr. FSV, n. 74. 2 7 5 CCE, n. 2224. 2 7 6 FSV, n. 137.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

N ecesidad de un plan con sus objetivos y acciones 244. La actuacin en este cam po debe llegar a los problem as concretos que afectan a las fam ilias para que stas puedan aportar a la so cied ad tod a su riqueza. En este sentido es n ecesari o e stab le c e r a n iv e l n acio n al po r m ed io de la S u b co m isi n ep isco p al para la F am ilia y defen sa d e la V id a, u n p la n d e o bjetivo s p rio rita rio s po r u n tiem p o suficien te -al m en o s d e tres a o s- y q u e sea revisad o y ren o vad o su cesivam en te. E l fin de ello es prom o ve r un a acci n m s eficaz en los p rob lem as m s u rg e n te s, p rever co n su ficien te an terioridad los p rob lem as, de m o d o qu e se evite la situaci n de ir p o r detrs de los aco ntecim ien to s y salir siem p re al p aso co n m en sajes d e co n d en a o negativo s, y qu e, en esta tarea, se hagan presentes fundam entalm en te lo s laico s com o expertos en estos tem as. Un plan anlogo a nivel autonm ico y local puede ser llevado a cabo por las Delegaciones D io cesan as d e Fam ilia co n el ase so ram ien to de la C o n feren cia E p isco p al. Pa rticip a ci n de la s A so cia cio n es en la s po ltica s fa m ilia res. C oherencia de los cristianos en la vida pb lica 2 4 5 . E s ne cesario co m p rend er de m o d o glob al las p o lticas fam iliares p ara q u e las prop u estas q u e p u ed an su rgir sean eficaces y ten gan co m o ob jetivo po ten ciar las p rop ias cap acid ad es de la fam ilia. Para un a o rg an iz ac i n d e e ste tip o es necesaria la co lab o rac i n decid id a d e las aso ciacio n es, fo ro s y esp ecialistas qu e trab ajen en esto s cam p o s 27 7 , y la accin coherente de los polticos cristianos, com o recientem ente ha indicado la C ongregacin para la Do ctrina de la Fe: C u an d o la acci n p o ltica tien e q ue ver co n p rin cip io s m o rales q ue n o ad m iten dero gacio n es, exce p c io n e s o c o m p r o m is o algu n o , es cu an d o el em p e o d e lo s catlico s se h ace m s evid en te y cargad o d e resp o n sab ilid ad . A n te e stas exigencias ticas funda m entales e irrenunciables, en efecto, los creyentes deb en saber qu e est en juego la esen cia d el o rd en m o ral, q ue co nciern e al b ien in tegral d e la p erso na. E ste es el caso de las leyes civile s e n m ate ria d e a b o rto y eu ta n a sia (qu e no hay qu e co n fu n d ir co n la ren u n cia al ensaam iento teraputico, qu e es m oralm en te legtim a), qu e deb en tu telar el d erech o prim ario a la vid a desd e de su co n cep ci n hasta su trm in o natu ral. D el m ism o m o d o , h ay qu e insistir en el d eb er de resp etar y protege r los d erec h o s d el em b ri n h um a n o . Anlogam ente, debe ser salvaguardada la tutela y la prom ocin de la fa m ilia , fu n d ad a en el m atrim o n io m o n o g m ic o e n tre p erso n as d e sexo op u esto y p ro tegid a en su un id ad y estab ilid ad , fren te a las leyes m o d ern as so b re el d ivo rcio . A la fam ilia n o p u ed en ser ju rd ic am e n te eq u iparadas o tras fo rm as d e co n viven cia, ni stas p u ed en recibir, en cu n to tales, recon o cim ien to legal. As tam b in , la libertad de los p ad res en la ed u ca ci n de su s hijo s es un derecho in alien ab le, reco n o cid o ad em s en las D eclarac io n es in tern acio n ales de lo s derech o s hu m an o s 27 8 . A so cia cio nism o fa m ilia r Pa ra prom o ver in iciativa s soc iales en favo r d e la fam ilia 2 4 6 . Para tod o ello se deb en favo rec er las asociacio n es d e fam ilias, n o s lo para u n a ayu d a m u tu a e n o rd en al desarrollo hu m an o y esp iritual, sin o qu e ten gan co m o fin esp ecfico p ro m o ver in icia tiva s so cia les en lo s d istin to s ca m p o s d e a ten ci n y d efen sa de la fa m ilia : ed u caci n , m ed ios d e c o m u n icacin soc ial, derech o s de la fam ilia, p o lticas fam iliares, fam ilias n um ero s a s, e t c . S e h a d e cu id ar la fid elid ad a u n id eario de acu erd o co n u n a an tro p o lo ga m atrim o n ial y fam iliar ad ecu ad a p ues, en la actu alid ad , es esp ecialm en te necesario evitar la a m b ig ed a d d e lo s valo res d om in an tes en nu estra so cied ad , q ue d esd ib u jan la verd ad 27 9 . Actu a ci n co o rd in a d a y co n ju n ta 2 4 7 . C o n vien e fo m en tar la actuacin coordinada y conjunta de estas asociaciones p or lo s m ed io s m s ad ecu ad o s, co m o pu e d e s e r u n fo ro p b lico , p ara q ue p ued a existir u na vo z relevan te en nu estra so cied ad qu e presen te altern ativas verdad eram en te fam iliare s. E n a q u llas qu e sean exp lcitam en te cat licas, esta u n i n deb e hacerse efectiva co n la p resen cia de alg n rep resen tan te de la C o n feren cia Ep iscop al. E sta un in organ izada de las aso ciacion es, co m o se ha dich o antes resp ecto a la p ro m o ci n de p o lticas fam iliares, es co n ve n ien te qu e se realice tanto a nive l nacio n al co m o auto n m ico y lo cal. L a Iglesia alien ta, un a vez m s, a q u e d esd e tod as las in stan cias p asto rales se su sciten vo c ac io n e s d e j v e n e s laic o s a la vida pb lica co n el fin de q ue, d esd e lo s p artid o s p oltico s, el aso ciacio n ism o ju ven il, l o s m e d i o s d e c o m u n icaci n , el m u n d o d e la cu ltu ra, las m an ifestacio n es p b licas y cu n tas in iciativas les p erm ita su creativid ad e im agin aci n , en el m arco de lo s esp acio s legtim o s y p b lico s d el sistem a d em o crtico , asp iran d o sin m ied o a la san tid ad , reivin d iq u en y d efien d an co n valen ta y s in co m p lejo s la in stituc in natu ral d e la fam ilia. F a m ilia y m ed io s de co m unica ci n so cia l D iversa s a ctu a cio n es d e la s D e leg a cio n es d io cesa n a s 2 4 8 . E l cam b io qu e ho y se h a p ro d u c id o e n las c o m u n icacio n es su p o n e m s q u e un a sim p le revo lu ci n tc n ica, la co m p leta transfo rm aci n de aqu ello a trav s d e lo cu al la h u m an id ad cap ta e l m u n d o q u e le r o d e a y q u e la p ercep ci n verifica y exp resa 2 80 . Su influencia es decisiva en la con figuraci n de la socied ad actu al y, en co n secu en cia, tam b in lo es en la vid a fam iliar y en la co n cep ci n q u e d e ella y d el m atrim o n io tien e la o pin i n p b lica. Po r esto m is m o , l o s m e d i o s d e c o m u n ic aci n d eb en ser tratad o s ad ecu ad am en te en la o rgan izaci n de la p asto ral fam iliar. Para lograrlo toda delegacin diocesana de P astoral Fam iliar deber trabajar en esta im portante tarea m ediante la realizacin de p la n es d e co m u n ica ci n en los que, con el aseso ram ien to y co lab o raci n d e las d elegacio n es d io cesan as d e M ed io s d e C o m u n ic ac i n S o cial, se in clu yan , en tre o tras actu acio n es, la reco gid a p ara su valo raci n y resp u esta d e u na b ase d e d ato s d e las in fo rm acio n es q ue afecte n a l a fam ilia a p a re c id a s en lo s m ed io s; as co m o co n tacto s co n p erio d istas y ld eres d e o pin i n ; p rep araci n d e in fo rm es y artcu lo s p ara q ue p ued an ofrecerse n oticias p ositivas; re aliz ar l as p u n t u alizacio n es y co rreccio n es p ertin en tes, d ar resp u esta ad ecu ad a a las d em an d as d e lo s d istin to s tip o s d e m ed io s y so p o rtes in fo rm ativo (p ren sa, rad io , televisi n , in te rn e t , e t c .); o frecer ayu d a a lo s p ad res p ara q ue ed u q uen a lo s h ijo s en el u so resp o n sab le d e lo s m ed io s de co m u n icaci n so cial, co n esp ecial aten ci n a la televisi n y a lo s nu evo s m ed io s co m o In tern et. Responsabilidad de los padres 2 4 9 . E n este sen tid o , los p ad res tien en el serio deber de ayu d ar a sus hijos a apren d e r a v alo rar y u sar lo s m ed ios d e co m u n icacin , fo rm and o co rrectam en te su co n cien cia y d esarro llan d o su s facu ltad es crticas (cf. FC , 76 ). Po r el bien de su s hijo s, y po r el su yo, lo s pad res deb en ap ren d er y po n er en prctica su cap acid ad de discern im ien to co m o telesp ectad o res, oyentes y lectores, dand o ejem p lo en sus h o gares d e u n uso prud en te de lo s m ed ios d e co m u n icac i n . D e a c u e rdo co n la edad y las circun stan cias, lo s ni o s y lo s j ven es d eb eran ser in tro d u cid o s en la fo rm aci n resp ec to a l o s m e d i o s d e co m u n icaci n , evitan d o el cam in o fcil d e la p asivid ad caren te d e esp ritu crtico , la p resi n d e su s co etn eo s y la exp lo taci n co m ercial. Pu ed e ser til a las fam ilias p ad res e h ijo s ju n to s reu n irse en gru p o s p ara estu d iar y d iscu tir lo s p ro b lem as y las ven tajas q ue p lan tea la co m u n icaci n so cial 2 81 . N ecesida d de ex p ertos cristian o s en co m u n ica ci n so cia l 2 5 0 . Para p od er gen erar en lo s m ed io s d e co m u n icaci n u n a d ecu a d o tra ta m ien to inform ativo de las cu estio n es referid as a la co n cep ci n cristia n a d e l m atrim o n io y d e la fam ilia, as com o la creacin de una opinin pb lica favorable en este sentido, es necesario contar, tanto a nivel nacional com o diocesano, con un grupo de personas exp ertas en co m u n icaci n so cial q u e s e an c ap ac e s d e presen tar en los m ed io s d e fo rm a atractiva e interesan te a la p ar qu e clara la po stu ra de la Igle sia en las cu estio n es d eb atid as so b re la fam ilia. E special ayu d a pu ed en prestar en este sen tid o tanto lo s organism o s eclesiales de co m u n icacin , co m o lo s pro fesion ales d e los m ed ios y los c e n tro s u n iv e rsita rio s cat lico s d e C ien cias d e la In fo rm aci n . 2 . L a fa m ilia y la Ig lesia Ig lesia do m stica 2 5 1 . L a fam ilia cristiana h a sido den o m inad a po r el C o n cilio V aticano II co m o iglesia do m stica, co m o un a iglesia en m iniatura 28 2 . D e este m o d o s e d e sc rib e n o slo su estru ctu ra in terna en form a de com unin organizada, sino tam bin su m isin especfica que recibe de su m ism o ser y no por m andato de ninguna instancia exterior, as com o su m ism o m o d o de llevarla a cabo , qu e es en cu a n to fam ilia, es d ecir, ju n to s lo s c n yu ges en cu an to pareja, y lo s p ad res y lo s h ijo s en cu an to fam ilia 2 83 .

277 Un elenco de estos7campos se halla esbozado en: FSV, nn. 147-164. 2 8 CO N G R E G A C I N P2 7 9 ARA Cfr. FSV, n. 11. 2 8 0 CO N S E J O PO N T I F IC I8 1P A R A 2O CO N S E J O PO N T I F IC I8 2P A R A 2O
LAS LA

DO C T R I N A

DE LA

FE , Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida pblica (24.XI.2002). n. 4 (el subrayado es nuestro).

CO M U N I C A C I O N E S SO C I A L E S , Instruccin Pastoral Aetatis Novae, n 4. Editrice Vaticana. Roma, 1992. CO M U N I C A C I O N E S SO C I A L E S . Instruccin Pastoral tica en las Comunicaciones Sociales, n 25, Editrice Vaticana. Roma, 2000.

LAS

Cfr. LG, n. 11; FC, 3 21; GrS, n. 19. 2 8 n. FC, n. 49; cfr. FC, n. 50.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

E n co m u n i n e in terrela ci n 2 5 2 . E sta m isi n prop ia la vive la fam ilia en la m ed ida en qu e est p len am en te in serta en la Iglesia. S lo en esa co m u n i n eclesia l esp ecfic a se u ne d e m o d o m s ntim o a ese am o r d e C risto q u e la transcien d e y d el cu al se alim en ta. E n este sen tid o la Igle sia es fu n dam en to y salvaci n p ara la fam ilia. E se am o r esp o n sal d e C risto d el q u e vi v e la Iglesia es el qu e vivific a in te rn am en te la fam ilia. As, se pu ed e d ecir: El am o r y la vida co n stitu yen, po r lo tanto , el n cleo de la m isi n salvfica de la fam ilia cristiana en la Iglesia y p ara la Iglesia 2 84 . Po r eso, la p asto ral fam iliar no es s lo la vid a d e las fam ilias, sino tod a la so licitu d d e la Ig lesia po r la s fa m ilia s. E n las estru ctu ras d e la p asto ral fam iliar n o p u ed e faltar la presen cia de sacerdo tes y de p erson as co n sagradas qu e h an d escu b ierto co m o una con crecin de su m isi n la ayud a especfica a las fam ilias. E sta in terrela ci n en tre la m isi n d e la fam ilia cristian a y la Igle sia se co n cretar a partir d e las m ism as relacio n es fam iliares: en la recep ci n de la fe qu e la convierte en com unidad creyente y evang elizadora; en su relacin de oracin y com unin con Dios que es el principio ltim o de unin fam iliar; y en su servicio a los hom bres que es el m odo com o la fam ilia hace partcipes a los dem s de la caridad recibida de C risto. C o m unida d crey ente y ev a ng eliza do ra A c og id a d e la Pa la b ra y testim o n io en el m u n d o 2 5 3 . L a fam ilia cristian a vive su co m etid o proftico aco gie n d o y an u n cian d o la P alabra de D io s 28 5 . L o hace en cu an to fam ilia, co m o un m o d o esp ecfico de vivir la vo caci n bau tism al qu e co m p rom ete a tod o cristian o a ser testig o d e D io s e n el m u n d o . P ara los esposos cristianos esta m isin est unida a la recepcin del sacram ento del m atrim o n io . A co g er y vivir el eva n g elio de la fa m ilia y d e la vid a 254. De ah deriva, en prim er lugar, la necesidad de acoger con fidelid ad la P alabra d e D ios, d e m anera particular en lo relacionado con el evangelio de la fam ilia y el evangelio de la vida. El m odo prim ero de hacerlo es saber interpretar las distintas c ircu n stancias y acontecim ientos de la vid a a la luz d e la fe. D e esta m an era tran sm ite vitalm en te la verdad era fu erza de l E vangelio qu e ilu m ina la vida del ho m b re y la tran sfo rm a. S e d eb e, p or tan to , fo m en tar la lectu ra y co m en tario de la Sagrad a E scritu ra en fam ilia; y h acer co m p ren d er la n ecesid ad de u na fo rm aci n co n tin u a 2 86 , q ue gen erosam en te deb e ser ofrecida po r las pe rso n as p reparad as p ara e llo . A d e m s de la fo rm acin qu e se im p arta de m ane ra in d ividu al (lectu ras, dilogo s pe rso n ales, etc.), se han d e favo rec er cu rso s d e form a ci n perm a n en te en los que se profundice sobre los diversos aspectos d el evangelio del m atrim onio y de la fam ilia, el evangelio de la vida, etc. C o n trib u yen a esta m ism a fin alid ad otro s m ed io s co m o jo rn ad as d e retiro y o rac i n, en cu en tro s en tre fam ilias, etc. E n este co m etid o la s E scu ela s d e Pa d res y lo s C a tecu m e na d o s d e A d u lto s estn llam ado s a prestar un servicio de gran im p o rtanc ia. Lo s pa d res, p rim e ro s eva n g eliza d o res d e su s h ijo s 255. La fam ilia cristiana es e van gelizadora de m anera especial y principalm ente gracias a la actuacin que correspond e a los padres respecto de los hijos. Por la gracia del sacram en to, los padres han recibido la responsabilidad y el privilegio de eva n g eliza r a su s hijo s. D esd e su p rim era ed ad , d eb ern in iciarlo s en lo s m isterio s d e lo s q u e ello s so n p ara su s h ijo s lo s p rim e ro s he raldo s de la fe. D esd e su m s tierna in fanc ia, deb en asociarlos a la vid a de la Iglesia. L a fo rm a de vida en la fam ilia pu ed e alim en tar las disposiciones afectivas que, durante toda la vida, sern autntico s c o n o cim ien tos y apoyos de una fe viva 287 recibida en el bautism o. Un objetivo de todo este proceso es preparar a los hijos a vivir su fe en m edio de un m undo indiferente e incluso hostil al evangelio, de increencia m ilitante. D e m o d o pro g resivo , la vid a en tera del ho g a r ser un a ca teq u esis 2 5 6 . C o n lo s m ed io s y p or lo s cau ces ad ecu ad o s a las ed ad es y co n d ic io n e s d e su s h ijo s y d e m o d o progresivo, lo s pad res (y q u ien haga sus veces o les ayu d e) de b en procu rar in stru irlos en las verdad es fu n d am en tales d e la fe. C o rresp o n d e a los p ad res realizar el d esperta r relig io so y la en se a n za b sica de los co n ten id o s d e la fe: el sm b o lo , lo s sacram entos, la vida m oral y la o racin. Los padres, siendo conscientes del papel insustituible que desem pean en ese com etido, aprovecharn para realizarlo las m ltiples o casio n es q ue les o frece l a v i d a d iaria. D e esa m an era, au n q ue se d eb an bu scar esp acio s y tiem p o s co n creto s esp ecialm en te d ed icad o s a esa fo rm aci n, la en tera vid a d el h og a r ser un a ca teq u esis fa m ilia r, q ue h a d e co m p ren d er aq u ello s co n ten id o s q ue so n n ecesario s p ara la m ad u raci n grad u al d esd e el p un to de vista cristian o y eclesial 2 88 . Para ello , han d e recib ir el ap o yo d e los cateq u istas y apro vec h arn esp ecialm en te lo s m o m en tos cateq u tico s fu ertes y la prep a ra ci n a lo s sa c ra m e n to s. Po r tanto, se cuidarn al m xim o las catequesis parroquiales para los padres con m otivo de la celebracin del B autism o, la Prim era C om unin, la C onfirm acin de los hijos, etc. Fa m ilia eva n g elizad o ra y m isio n era 2 5 7 . L a fam ilia co m o co m u n ida d eva n g elizad o ra realizar su m isi n p rin cip alm en te a trav s d el testim o n io de u na vid a co h eren te co n el E van gelio . C u id ar la aten ci n y ayu d a a las fam ilias qu e viven a su alreded o r, necesitad as d e apo yo, de alguien qu e les esc u c h e y le s ilum ine en sus p rob lem as. L o s pastores y cu anto s co lab o ran en la pastoral h an de p on er lo s m ed io s p ara q u e la fam ilia -y lo s p ad res en particu lar- vivan co n go zo esa resp o n sab ilid ad . Para co n segu ir ese o bjetivo pu ed en co n trib u ir la o rgan izaci n d e en cu en tro s y jo rn a d as de la fam ilia, de la vid a, etc. Ad em s, se dan cad a vez m s fam ilias q u e descu b ren , co m o tal fam ilia cristian a, u n a m isi n esp ecficam en te e v an g e liz ad o ra , ya sea en el m b ito prop io de la p a s to ral fam iliar co m o en el d e u n ca rism a m isio n ero en tierra s n o cristia n a s. A to d as ellas se les h a d e o frecer u n aco m p a am ien to m u y esp ecial, p u es so n p ara la Iglesia u n a riq u eza y p ara el m u n d o u n testim o n io lu m in o so de vid a cristian a y gen ero sid ad . C o m unida d en di lo g o y co m unin co n D ios La fa m ilia cristia n a , ferm e n to de sa n tid a d 2 5 8 . L a verd ad era fu en te d e la vid a fam iliar es el am o r d e C ris to q u e in tro d u ce a la fam ilia en la C o m u n i n T rin itaria. Fo rm a p arte d e la m ism a vid a fam iliar el cu id ad o y fom ento de ese trato personal y especfico que perm ite una com unin de vida explcita con Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. Esto es, llevar u na vida santa: Este es el co m etid o sacerdo tal qu e la fam ilia cristian a pu ed e y d eb e e je rc e r e n n tim a c o m u n i n co n tod a la Igle sia a travs d e las realid ad es co tid ian as de la vid a co n yugal y fam iliar (...); [d e este m o d o ] es llam ad a a san tificarse y san tificar a la co m u n id ad eclesial y al m u n d o 2 89 . E l sacram en to d e l m atrim o n io , qu e p resup o n e y esp ecifica la gracia santificado ra del bautism o , fu n d am en ta esta m isi n prop ia de la fam ilia. Aq u es d o n d e se ejercita d e m an era privilegiad a el sa cerd o cio ba u tism a l del padre d e fam ilia, de la m adre, de los hijos, de tod o s lo s m iem b ros d e la fam ilia e n la re c e p c i n d e lo s sacram en tos, en la oraci n y en la acci n de gracias, co n el testim o n io de un a vid a san ta 29 0 . E l h o gar es, as, la prim era escu ela del m s rico hu m an ism o 29 1 . Aq u se apren d e la p acien cia, el go zo del trab ajo , el am o r fratern o , el p erd n gen ero so , in clu so reiterad o , y so bre to d o el cu lto divin o p o r m ed io de la o raci n y la o fren d a d e su vid a 2 92 . E spiritua lid a d m a trim o n ial y fam iliar 2 5 9 . E sta san tid ad d e vid a su p o n e u n a au tn tica esp iritua lid a d , ta n to m a trim o n ial com o fa m iliar, po r la q u e v iv ir in te nsam en te los m ed io s d e san tificaci n en la prop ia vo caci n . Se ha de en ten d er po r e lla n o u n m o d o co n creto de p rcticas d e p ied ad o determ inad o s acen tos en la relacin co n D ios, sino la m a n era fa m ilia r de vivirla. L o cu al est ab ierto a m u ch o s m o d o s d is tin to s d e llevarlo a cab o . E n este p un to las aso ciacio nes d e m atrim o n io s so n u n a riq u eza gran d e d e la Iglesia y h an de reco m en d ad as a lo s m atrim o n io s q ue b usq u en cam in o s m s d eterm in ad o s d e vivir la san tid ad .

284 FC, n. 50; cfr. GS,8n. 48. 2 5 FC, n. 51. Cfr. Ibidem. 286 287

CCE, n. 2225. Actualmente, ciencias humanas como la psicologa o la pedagoga destacan la importancia que tienen los primeros aos de la vida del nio para su despertar a la realidad. En este primer acercamiento al mundo que les rodea, la religiosidad del nio ocupa un puesto fundamental, por lo que los padres cristianos, a menudo absorbidos por mltiples ocupaciones, nunca deberan delegar en otros la hermosa experiencia de ensear a santiguarse y a rezar a su hijo, y protagonizar gestos tan educativos como ensearles a guardar silencio al entrar en un templo, ponerse de rodillas ante el sagrario, o responder a sus preguntas frente a las figuras de un 8 8 navideo. 2 Beln FC, n. 39. FC, n. 55. 289 290

Cfr. LG, n. 10. 2 9 1 Cfr. GS, n. 52. 2 9 2 CCE, n. 1657.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

H ay qu e d estacar aqu la p leg a ria fa m ilia r qu e, fu n d ada en la oracin co nyu gal d el m atrim o n io, se extien de co n la e n se an za y acom p aam ien to d e las prim eras o racion es a lo s hijos, para acab ar en un a oracin hech a en co m n , m arido y m u jer jun tos, pad re s e h ijo s ju n tos 29 3 . Ad em s d e la E u ca rista do m in ica l, verd ad era fu en te d e la esp iritu alid ad fam iliar 29 4 , se reco m ien d an tam b in la p articip aci n E u carista d iaria, si ello e s p o sib le , as co m o la le ctu ra d e la P alab ra d e D io s, la L itu rgia de las H o ras, y el rezo del San to R o sario 2 95 . As se co n vierte la co n viven cia cotid ian a en dilogo co n D io s y se san tifican to d as las tareas y viven cias. La pa rticip a ci n de lo s hijo s en lo s sa cra m en to s, m o m e n to s in ten so s d e la vid a fa m ilia r 2 6 0 . L a v id a sac ram en tal en fam ilia co m en zar co n la in co rp o ra ci n d e lo s h ijo s a lo s sa cra m e nto s hacien d o qu e la prep araci n a lo s m ism o s y su recep ci n se vivan de m o d o n atu ral, c o m o p arte d e la vid a fam iliar. E s u n a resp o n sab ilidad qu e afecta a los p ad res directam en te y q u e no pu ed en descargar ese grave deb er en terceras perso n as co m o so n la p arro qu ia, el co legio , etc. H an d e cu id ar qu e su s hijo s recib an co n pro ntitu d el bau tism o , esp ecialm e nte si pad ecen algu na en ferm e dad o su vid a co rre alg n peligro . L a p arro q u ia les aco m p a ar co n el cu rso de p rep araci n al m ism o , en el q ue es im p o rtan te q u e co lab o ren m atrim o n io s q ue p ued en ayu d ar esp ecficam en te a lo s p ad res, s o b re to d o si es el p rim er h ijo . E se d eb er les in cu m b e tam b in en relaci n co n lo s d em s sacram en to s: la R e co n ciliaci n , la C o n firm aci n y la E u carista 2 9 6 . L o s p ad r e s aco m p a arn a su s h ijo s, en to d o s sus p asos, particip and o de su s de scu b rim ien tos y alegras y ayu d n d o les en las d ificu ltade s. T ras la in icia c i n c ris tia n a , la participacin en lo s sacram en tos, esp ecialm en te en la Eu carista, se procu rar qu e co n frecu en cia sea fam iliar, para vivir la caridad de C risto co m o la qu e u n e a la fam ilia y perm ite respo n d er a lo s pro b lem as q u e su rjan. D el m ism o m o d o , los p ad res en se ar n a vivir el perd n en el se n o de la vid a fam iliar, jun tam en te co n la celeb raci n del perd n de D io s o frec id o en la reco n ciliacin sacram en tal, do n d e el hom b re recibe el am o r q u e su p era tod as las ofen sas. H a c ia el p len o co m p ro m iso cristia n o 2 6 1 . O b jetivo de esa vida d e o raci n y particip acin en la litu rgia es hace r q u e tod o s lo s m iem b ros d e la fam ilia viva n co m o verd a d ero s cristia n o s, cap aces -p o r fid elid ad al d on d e la fe- de in fo rm ar y c o n figu rar cristianam en te la so cied ad. E n cu anto a los h ijo s, se trata de ayu d arles a ap reciar co n recta co n cien cia lo s valo res m o rales y a p restarles su ad h e si n p erson al, y tam b in a co n o cer y am ar a D ios m s p erfectam en te 2 9 7 , y as, en su m o m en to, p o d rn ello s d escu b rir su vo ca ci n esp o n sa l, sea en el m atrim o n io o e n el celibato cristiano. Los padres han de a y u d a r a lo s h ijo s en el d escu b rim ien to de su vo caci n ; d eb en resp eta r la vo caci n d e cad a u no de ello s, as co m o p ro teg er y a nim a r la vo caci n a la vida sacerdo tal y co n sagrada. C o m unida d al servicio d el hom bre Fa m ilia h u m a n izad o ra y socia lizad o ra 2 6 2 . L a fam ilia cristiana es escu ela de verd a d era hu m a n id a d, pu es en ella se recib e, se ed u ca y se cu ida la vida del ho m b re de m o d o excelen te. C o m o co m u n idad de vid a y am o r, en la qu e cad a perso n a es valo rada po r s m ism a prescin d ien d o de la utilidad qu e p u ed a rep o rtar, ya p resta u n servicio valio ssim o a la so cied ad . M ed ian te el trab ajo , la ed u caci n de los hijos, el cuidad o de los m ayo res, las relacio n es d e co n viven cia, etc., la fam ilia co n trib u ye d e m o d o d ecisivo al b ien co m n d e la en tera so cied ad . C e n tro y co ra z n d e la civiliza ci n d el a m o r 2 6 3 . L a fam ilia cu m p le tam b in esa m isi n po r el e je rc ic io d e la c ari d ad especialm en te co n lo s m s n ecesitado s, a travs de las o b ra s d e m iserico rd ia . E n p rim er lu gar, co n lo s m iem bros m s dbiles de la propia fam ilia. Adem s, con el aposto lad o fam iliar y la participacin en las distintas asociaciones y m ovim ientos que prom uevan una autntica p o ltica so cial y eco n m ica en favo r de las fam ilias, lo s d e re c h o s h u m an o s, la cau sa d e la justicia y d e la paz, etc . U n a fo rm a particu lar de realizar esta fu n ci n se co n creta en la ad o p ci n (o a c o g id a) de los n io s h u rfan o s o qu e han sid o aban d o n ad o s. L o s p ad res cristian o s p o d rn as en san ch ar su am o r m s all de los vn cu lo s d e la carn e y d e la sangre, estrechando esos lazos que se basan en el espritu y que se desarrollan en el servicio concreto a los hijos de otras fam ilias, a m enudo necesitados incluso de lo m s n ecesario 2 98 . D e esa m an era, p or m ed io y a t rav s d e las fam ilias, el Se o r Jes s sigu e ten ien d o co m p asi n d e las m u ltitu d es 2 99 . L a fam ilia se co n stitu ye as en el cen tro y el co razn de la civilizacin del am o r 3 00 . R E SU M E N L a fam ilia po see un co m etido prop io y fu n d am en tal en el desarrollo d e la socied ad. E s escu ela bsica d e co m u n in , libe rtad, respo n sabilid ad y ju sticia. L a p oltic a fam iliar c o n siste en el reco n o cim ien to de la id en tid ad de la fam ilia co m o su jeto so cial y d e su s d erech o s in alien ab les. Para q ue se resp ete la su b jetivid ad e in iciativa so cial de la fam ilia se ha de prom o ve r el aso ciacio n ism o fam iliar. L as au to rid ad es p b licas -po ltico s y legislad o res- han de resp etar y pro m o ver la verd ad y lo s derech o s de la fam ilia. T anto las institu cio n es ec lesiales co m o lo s p ad re s c ris tiano s han de asum ir su respo n sabilid ad co n resp ecto a lo s m ed ios d e co m u n icacin soc ial, co n diversos p lan es y actuacion es. L a fam ilia cristian a e s c o m u n id ad c re ye n te y evan ge lizad o ra. Para vivir a la lu z de la fe y ser ferm en to de san tidad en el m u n d o , es necesaria la cateq u esis y la fo rm acin perm ane nte, la pied ad fam iliar, la participacin de la fam ilia en la in iciacin a los sacram en tos y el co m p rom iso d e vid a. L a fam ilia est llam ada a ser co m u n idad hu m anizado ra al servicio de la civilizacin del am o r, m ed ian te el ejercicio de la c ari d ad y las o b ras d e m iserico rdia, tanto en su p ro p io sen o co m o en la so cied ad .

293 FC, n. 59. 294

Cfr. FC, n. 61; JU A N5PA B L O II, Carta apostlica Dies Domini, 31.V.1998. 29 Una vez ms recomendado por el Santo Padre por la paz y la familia. Cfr. JU A N PA B L O II, Carta apostlica Rosarium Virginis Mariae, 16.IX.2002. nn. 40-42. 296 Cfr. FC, n. 53. 2 9 7 GE, n. 1. FC, n. 41. Ibidem. GrS, n. 13. 298 299 300

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

CAPTULO VII ESTRUCTURAS, SERVICIOS Y RESPONSABLES DE LA PASTORAL MATRIMONIAL Y FAMILIA


R esp o n sa b ilid a d de to d a la co m u n id a d eclesia l y de la s pro p ia s fa m ilia s, co n la co la b o ra ci n d e esp ecia lista s 2 6 4 . Po r ser la pastoral fam iliar u n a accin verteb rad o ra de la p asto ral d e la Iglesia le corresp o n d e a to d a la co m u n id a d eclesia l la tarea de llevarla a cab o 30 1 . Sin em b argo , al ser la vid a de las fam ilias el fin d e tod a esta pasto ral , la s fa m ilia s s o n tam b in lo s su jeto s p rim e ro s de la m ism a. E n cu anto se dan en ella distin tos m o m en tos y n ecesidade s, s lo es po sib le un a adecu ad a realizaci n de la m ism a e n la m e d id a en qu e se prove an los m ed io s h u m an o s y m ateriales necesario s p ara llevarlo a cab o . E sto ob liga a la existen cia y o rgan izaci n d e p erso n a s y d e e s tr u c tu r a s esp ecia liza d a s, en cam in ad as a prom o ve r y favo rec er la p asto ral m atrim o n ial. Ad em s, la situ aci n cu ltu ral de nu estra so cied ad hace qu e ho y sean esp ecialm en te urgen tes esto s servicio s y esta p asto ral. 1 . E structura s de la pa sto ra l fa m ilia r L a s m ism a s fa m ilia s 265. La prim era y fundam ental estructura y protagonista de la pastoral ser siem pre la m ism a fa m ilia , lu gar fundam ental donde se aprende la verdad del plan de Dios sobre el hom bre y su vocacin al am or. A la fam ilia, y m s directam ente a los padres, corresponde el prim er lugar en la educacin de los hijos. En esta m isin educado ra, los padres p ro ced ern siem p re en co m un i n co n la co m u n id ad eclesial q u e, a su vez, les ha d e ofrecer la aco gid a y la ayu d a q u e pu ed an necesitar. U n a co n creci n d el d eb er q ue tien en lo s p ad res en la ed u caci n d e lo s h ijo s a fin de q u e re s p o n d an a la vo caci n recib id a d e D io s 3 02 , es la resp o n sab ilid ad de ac o n se jarlo s c o n v e n ie n tem en te en la eleccin de su fu turo. E n eso s m o m en tos p articu larm en te decisivo s para discernir la llam ada d e D ios y aco ger la m isi n qu e l co n fa 3 0 3 , el co n se jo d e lo s p ad r es d eb er o rien tarse a facilitar la elecci n lib re y resp o n sab le d e lo s h ijo s 3 04 . Y llegad o el m o m en to ad ecu ad o lo s j ven es d eb en ser in stru id o s ad ecu ad a y o po rtu n am en te so b re la d ign id ad , tareas y ejercicio del am o r c o n y u g al, so b re to d o en el sen o d e la m ism a fam ilia, p ara q ue ed u cad o s en el cu ltivo d e la castid ad , p u ed an pasar, a la ed ad co n ve n ien te, de un ho n esto no viaz go vivid o a l m atrim o n io 3 0 5. E l testim o n io de la m u tu a fid elid a d d e lo s p ad res es u no de lo s m ejo res m o d o s d e ayu d ar a lo s h ijo s en su prep araci n al m atrim o n io . L a co m u n id a d p a rro q u ia l 2 6 6 . Las Iglesias particu lares deb en ser co n scien tes d e su resp o n sab ilid ad co m o el su jeto activo m s in m ed iato y eficaz para la actu aci n de la pasto ral fam iliar 30 6 . C o m o consecuencia, cada Iglesia local y, en concreto, cada com unidad parroquial debe tom ar conciencia m s viva de la g racia y d e la respon sabilidad que recibe del Seor, en orden a la prom o ci n de la p asto ral fam iliar 30 7 . Po r esta raz n , lo s planes d e p asto ral o rgnica, a cu alq u ier n ivel, no d e b e n p rescind ir nu n ca de tom ar en co n sideraci n la pastoral d e la fam ilia 30 8 . L a di cesis L a D e leg a ci n d io cesa n a d e p asto ra l fa m ilia r 2 6 7 . B ajo la gua de l O b ispo , el cen tro de los diferen tes servicios de la di cesis a la pasto ral fam iliar es la D e leg a ci n D io cesa n a d e Pa stora l Fa m ilia r. E st llam ada a d esem p e ar un a fu n ci n de im p o rtanc ia particu lar. D eb e ser pu n to d e referen cia para tod a la pasto ral fam iliar en la di cesis y n o deb e faltar en ningu n a. D eb e estructurarse d e m o d o din m ico co n un gru p o directivo y un a serie de eq u ipo s op erativos qu e p u ed an aten d er de m o d o descen tralizado y eficaz las d istintas activid ad e s q u e s e p ro m u evan . E l gru p o d irectivo deb e estar co m p u esto po r u na serie d e m atrim o n io s y u n sacerd o te o co n siliario ; d eb e en cargarse d e la elab o raci n d e u n p ro yecto de p asto ral fam iliar en tod a la di cesis. E sto su p o n e u n a coo rdinacin gen eral d e tod as las actividad es q u e se realicen para qu e sean m s fecu n d as y se asegu re su eclesialid ad . C oordinacin de organism os, grupos y planes 2 6 8 . E ste pro yecto ha de in cluir, en prim er lu gar, la co o rd in a ci n de la D elegacin de Pastoral Fam iliar co n las o tra s p as torales: de cateq u esis, de ed u caci n , ju ven il, san itaria, m edios de com unicacin, de em igracin, del clero y religiosos, para la elaboracin y realizacin de planes q ue les afecten co n ju n tam en te, co m o so n : l a e l ab o raci n d e m ateriales d io cesan o s d e cateq u esis d e fam ilia y v id a e n las d istin tas etap as; la p rep araci n d e u n p lan de ed u caci n afectivo -sexu al en lo s co legio s cat lico s; la o rgan izaci n d e itinerarios de fe para novios, cursos de form acin perm anente, etc. L a co o rd in aci n d e to d o s lo s gru p o s p arro q u iales d e m atrim o n io s, y lo s m o vim ien to s y aso ciacio n es fam iliares q ue existen e n l a d i cesis, p ara q ue lo s esfu erzo s se u n an en la con secu ci n de los ob jetivo s pro p u estos y se po ten cie y se apo ye la creaci n d e n u evo s gru p o s. Pro g ra m a s d e fo rm a c i n y o rg a n iza ci n d e a cto s d io cesa n o s 269. Adem s, el proyecto de pastoral fam iliar ha de incluir la p rep araci n d e cu rsos de fo rm a c i n d e a gen tes d e p asto ra l especficam ente fam iliares, los cuales deben ser d istinto s en sus co n ten ido s y program acin de los de las escu elas d e c ateq u istas. T am bin la o rg a n iza ci n d e a cto s d io cesa n o s, d as d e la fam ilia, cam p a as d e in fo rm aci n , etc. Asim ism o, la organizacin a nivel diocesano de la pa sto ra l m a trim o n ia l en sus d istintas etap as: co n esp ecial inc ide n cia en el fo m en to d e las e scu elas d e p adres, los grup o s de no vios y lo s cu rso s prem atrim o n iale s. E sta o rgan izacin deb er asegu rar la id n ea fo rm acin de los agen tes y deb e d eterm inar y sup ervisar las exigen cias m n im as d e estas activid ad es. Se d eb e in clu ir u na in fo rm aci n so b re la en se an za d e lo s m to d o s n atu rales d e co n o cim ien to de la fertilid ad . A seso ra m ien to a tra vs de lo s C O F 27 0. Po r ltim o, el proyecto de pastoral fam iliar h a d e realiz ar el a se so ra m ien to a las p arro q u ias, en lo s caso s d e n ecesid ad de asisten cia a la fam ilia, se realizar a travs d e lo s C O F qu e fu n cio n en en la di cesis. Para todo ello habr que contar con el apoyo de p erso n a s esp ecia liza d a s, qu e p ued an aten d er a lo s d istin to s cam p o s d e la vid a fam iliar y q ue la d elegaci n p u ed a o frecer co m o ayu d a con creta a las p arroq u ias y m o vim ien tos. Prov ase, para ello , co m o para la fo rm acin de los agen tes, de los recu rso s person ales y eco n m ico s suficien tes. E n tre las d istin tas seccion es q u e pu ed e co n tar la d e le gac i n se ha de destacar la d e los m ed io s d e co m u n icaci n , qu e elab o rar u n a base do cu m en tal y se har p resen te en lo s distin tos m b ito s in fo rm ativos qu e o p eran en la di cesis. E n la m ed id a d e lo po sib le y co n el aseso ram ien to de exp erto s se p od r llevar a cab o u n plan de actuacin en orden a las polticas fam iliares, a realizar en un p erio d o de tiem p o determ in ad o . L a pa rro quia C e rca n a a la s fa m ilia s 2 7 1 . L a parroq u ia desem p e a un pap el esp ecfico en la pasto ral fam iliar, po r ser el lug a r m s cerca n o a la s fa m ilia s co n creta s, q u e p ued e co n o cer m s d irectam en te su s n ecesidade s y po r ello p restar un a aten ci n m u ch o m s directa y eficaz. E s el lugar prop io de la celeb raci n de los sacram en tos y d e los aco n tecim ien tos fam iliares en lo s qu e se h ace p resen te de m o d o peculiar la Iglesia en la fam ilia. Para qu e esta po sici n privilegiad a d lugar a un a pasto ral eficaz para la fam ilia, el p rroco (y los d em s sacerdo tes q u e c o lab o ra n c o n l), d eb e procu rarse la ayu d a d e m atrim o n io s y aco ger co n so licitu d a lo s q ue se p restan a ello . 301 FC, parte IV, cap. II, introduccin: La pastoral familiar forma particular y especfica de la pastoral tiene como principio operativo suyo y como protagonista responsable a la misma Iglesia, a travs de sus estructuras y agentes. 302 Cfr. FC, n. 53. 3 0 3 FC, n. 58 304

Cfr. CCE, n. 2230. 5 30 CCE, n. 1632; cfr.0GS, n. 49; FC, n. 71 3 6 FC, n. 70. Ibidem. Ibidem. 307 308

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

G ru p o p a rro q u ia l d e m a trim o n io s 2 7 2 . E n la m ed id a d e lo po sib le se im p u lsar la fo rm aci n d e u n g ru p o p a rro q u ia l d e m a trim o n ios, q ue d eb e co n tar co n su pro p ia fo rm aci n y m isi n ; d e l sald rn de m o d o n atu ral las perso n as q u e pu ed an aten d er a lo s d istin to s m o m e n to s q u e la pasto ral fam iliar tien e en la parroq u ia. Para el servicio de este gru p o de m atrim o n io s n o pu ed e faltar la presencia de un sacerdote. A partir d e este grup o se procu rar o rgan izar un a varied ad de prop u estas qu e abarqu en tod o s lo s m o m en to s d e la pasto ral fam iliar: aco gid a de m atrim o n io s p ara el bautism o , testim o n io d e fam ilias en las cateq u esis, organ izacin de activid ade s de fo rm acin fam iliar p ara j ven es, gru p o s de no vios, cu rso s prem atrim o n iales, ac o m p a am ien to p ara caso s d ifciles, etc. C uan d o esto n o sea p o sib le a n ivel p arro q u ial se h an d e u n ir varias p arro q u ias, o p o r arcip restazgo s, co m o p o r ejem p lo en lo q u e co rresp o n d e a la organizacin de los cu rso s prem atrim o n iales. C elebraciones especiales 2 7 3 . T am b in a trav s d e ese gru p o se pu ed en organ izar celebraciones especiales com o el D a d e la Fam ilia, la Jornada de la Vida, u otros acontecim ientos y celebraciones p articu lares, e n tre lo s q u e tam b in se cu en tan las B o d as d e Plata y las B o d as d e O ro, qu e hagan presen te la dim en si n fam iliar de la parroq u ia y sirvan para anim ar a co lab o rar a m s p erson as. P ara la o rgan izaci n d e las d istin tas activid ad es se p ued e servir d el ap o yo de la D e l e gac i n D io cesan a d e Fam ilia, y esp ecialm en te h a d e p ro cu rar servirse d e to d o s lo s m ed io s qu e se le ofrecen para la asisten cia a fam ilias co n pro b lem as. L os m ovim ientos fam iliares D in a m iza n la pa sto ra l fa m ilia r 274. Se debe contar siem pre co n lo s m o vim ien tos y asociaciones fam iliares, co m o elem en tos dinam izadores d e la p asto ral fam iliar, d e d on d e b ro tan m u c ho s d e lo s agen tes d e esta p asto ral. Ayu d an a la prop agacin de u n a espiritu alidad fam iliar y so n te stim o n io del carcter d e fam ilia de la m ism a Iglesia 3 0 9 . Po r ello, d eb en ser reco m en d ado s e im p u lsad o s, ju n to co n lo s n uevo s m o vim ien to s y co m u n id ad es eclesiales, cu id an d o la co ord in aci n d e su s accio n es en un a p asto ral d e co m u n i n . E n tre o tras activid ad es, lo s m o vim ien to s y aso ciacio n es fam iliares llevan a cab o , verd ad ero s itin erario s d e fe p ara las p erso n as q ue se p rep aran al m atrim o n io . S u exp erien cia y la d e las p erso n as q ue lo s llevan es u na valio sa ayu d a p ara la p asto ral fam iliar. T am b in es frecu en te q ue o rgan icen cu rso s p rem atrim o n iales q ue en riq u ecen a los ya presentes en la dicesis. M uchas de las personas q u e co laboran en las actividades fam iliares parroquiales y diocesanas proceden, y se han form ado, en estas asociaciones y co m u n idad es. 2 . Servicios de la pa sto ral m a trim o nial y fa m iliar M ltip les y esp ecfico s 2 7 5 . L as ayu d as q ue se d eb en prestar a las fam ilias so n m ltiples e im p o rtan tes d esd e lo s m b ito s m s variad o s: p sico l gico , m d i c o , j u rd ico , m o ral, eco n m ico , etc. Para u na acci n eficaz en este cam p o se ha de co n tar c o n se rv ic io s e sp e c fic o s en tre lo s cu ales se d estacan : C e n tro s d e O rien taci n F am iliar, lo s C e n tro s d e fo rm aci n en lo s m to d o s n atu rales de co n o cim ien to de la fertilid ad , los In stitu to s de cien cias y estu d io s so b re el m atrim o n io y la fam ilia, y d e bio tica, etc. C o n esta fin alid ad se prom o ve r p rincip alm en te en el m b ito dio cesan o la creaci n de esto s o rgan ism o s q u e, co n la co m p eten c ia n ecesaria y u n a clara in sp iraci n cristian a, estn en disp o sici n de ayud ar co n su aseso ram ien to para la p reven cin y so lu ci n de los p rob lem as p lan tead o s en la pasto ral fam iliar. C entros de O rientacin Fa m iliar y Consultorios Fam iliares A y ud a efectiva a la s fa m ilia s 276. Se denom ina C entros de O rientacin Fam iliar (C O F) a un servicio especializado de atencin integral a los problema s fam iliares en todas sus dim ensiones. Para poder d e n o m in arse cat lico deb e in sp irarse y ejercer su activid ad desd e la an tro p o lo ga cristian a y la fid elid ad al M agisterio y ser reco n o cid o as p or el O b isp o d e la d i cesis. E s u n in stru m en to de su m a im p o rtan cia p ara la ayu d a efectiva a las fam ilias en su s p ro b lem as y po r ello se reco m ien d a m u y esp ecialm en te su existen cia 3 10 . O rganizacin y funciones 277. Debe constar de un equipo de profesionales de los distin to s m b ito s qu e afectan al m atrim o n io y la fam ilia: orie n tad o res fam iliares, p sic lo g o s, p ed a g og o s, trabajadores sociales, sex lo g o s, m d ico s, ju rista s, m oralistas y sacerdotes, etc., d otad o s d e co m p eten cia cien tfica actu alizad a, d e d isp o n ib i lid a d p ara el trab ajo en eq u ip o , y p ara el m to d o d e o rien taci n y co n sulta especfico del C O F. L o s pro fesion ales realizarn un trab ajo de aseso ram ie n to , co n sulta, terapia y preven ci n a n ivel pe rso n al, m atrim o n ial y fam iliar en situ acio n es d e dificu ltad o en crisis relacio n al. L o s m b ito s d e interven ci n sern los p rob lem as m atrim o n iales, co n particu lar aten ci n a la vid a relacio n al en los asp ecto s d e de c o m u n ic ac i n y d ilo go , a la v id a se xu al, a la regu laci n d e la fertilid ad y a la aco gida d e la vida; las relacio n es fam iliares, co n u n a aten ci n a tod as las fases del ciclo fam iliar, a las situ acion es irregu lare s, a los ancianos; la educacin de los adolescentes y jvenes para la vida y el am or; las actividades de form aci n y prevencin en el m bito com unitario y terrritorial para favorecer u n a nu eva cu ltu ra fam iliar. T am b in po d r ejercer u n a fu n ci n pericial en relacin a los T ribu n ales ec lesistico s. C o n fed era ci n 2 7 8 . U n C O F es d io c e sa n o c u an d o la d i c e s is se resp o n sab iliza d e su organ izaci n ; en este caso el aseso r m o ral es n om b rad o p o r el O b isp o . Pu ed en existir o tro s C O F d e in sp ira ci n cristia n a proced en tes de in iciativa de m o v im ien tos o de fieles y es m u y recom en d able su existen cia. Se ha de prom o ver un a co n fed era ci n de los C O F tanto a nivel regio n al co m o a nivel n acio n al para un a m ayo r efec tivid ad de su s activid ad es. C O F dio cesa n o , p u n to de referen cia de la pa sto ra l fa m ilia r 2 7 9 . T o d a p asto ral fam iliar d io cesan a co n tar, co m o elem en to de ayu d a a las fam ilias, co n u n C O F pro p io de la di cesis. C u an d o n o sea p osib le p o r falta d e c a p a c id a d d eb e estar en relaci n co n u n C O F in terd io cesan o d e m o d o q u e sea u n p u n to de referen cia para la atencin pastoral en la dicesis. C uando un a dice sis sea extensa pinsese en el n m e ro su ficien te p ara aten d er to d as las n ecesid ad es y co o rd n ese su fu n cio n am ien to desd e la D e legaci n d e Pasto ral Fam iliar. Para ello se d e b e d ar u n a in fo rm aci n d etallad a d e su existen cia y fu n cio n am ien to a tod as las p arroq u ias y ofrec er esa in fo rm aci n a los no vio s en los cu rso s p rem atrim o n iales. E s u n m o d o necesario de ace rcam ien to de la Iglesia a las necesidades vitales de las fam ilias 311. C ualquier m atrim onio y fam ilia con problem as tiene que sa b er a d n d e acu d ir para enco n trar ayu d a. L a fo rm aci n p erm an en te e in tegral d e lo s esp ecialistas d el C O F d eb e ab arcar tem as referen tes a la an tro p o lo ga cristian a d el m atrim o n io y d e la fam ilia, a lo s d o cu m en tos d el m agisterio de la Iglesia, a la bio tica, as co m o a la actualizaci n cien tfica en lo s diverso s m b ito s. Presen cia de lo s ca t lico s en otro s cen tro s 280. Igualm ente, se aconseja la participacin de laicos catlicos en otro s C en tro s d e O rien tacin Fam iliar ajenos a la Iglesia para hacer presente all el Evangelio del m atrim onio y la fam ilia, siem pre que se aseguren de la posibilidad de o b jeci n de co n cien cia an te d eterm in ad o s req u erim ien to s in m o rales a lo s q ue n o d eb ern acced er 3 12 . C e ntro s de m to d os na tura les de co no cim iento de la fertilid a d Pro m o ci n de los m ism o s y d el sen tid o cristian o de su en se a n za 2 8 1 . U n a ayud a in estim able para lo s m atrim o n ios en el ejercicio resp o n sable d e la paternid ad es el co n o cim ien to d e la fertilid ad, p ara lo qu e s e h an d e favorecer las p o sib ilid ad es d e en se an za d e lo s m to d o s n atu rale s d e c o n o c im ie n to de la fertilid ad . Para ello se h a d e im p u lsar la existen cia d e cen tro s d e in sp iraci n a co rd e co n la visi n cristia o s d e la sab les d q cesan o s d a p esp o al y a lo n ial d p rep aran para ue atrim verd ad q u irir se an za in tegral, y q n n el co n o u zca a la resen uso n e u m to o s 3 1 3 . L n a resp o np erso n a, ioue ayu d en ea llo s as to rso s m atrimsoq ue seeb ern cu id ar qel msea eno n io aad un a enla ad ecu ad a fo rm aci ueen o se redcim ien to yp recto tacide deso sn m to dd o tcn ico sin o a la fo rm aci n en criterio s verd ad eram en te m o rales.

309 FSV, n. 175: Sin contar con su valiosa experiencia y aportacin que se ha manifestado muy efectiva en estos aos, tantas veces con tareas de suplencia, se correra el peligro de plantear una pastoral familiar separada de la vida real de 3 1 0 nuestras dicesis y de las personas que conocen la realidad de los problemas y sus soluciones. Cfr. EV, n. 88: GrS, n. 7; ya lo recomend la CEE en, Matrimonio y familia hoy (6.VII.1979), n. 130. 311 Cfr. FSV, n. 174. 1 2 3 Cfr. EV, n.89. Cfr. EV, n. 88. 313

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

Por parte de la D elegacin D iocesana de Pastoral Fam iliar se darn a conocer todos los existentes, se prom overn los que sean necesarios y se o frece r su in fo rm aci n a las fam ilias, ya d esd e lo s cu rso s p rem atrim o n iales. E s m u y co n ven ien te q ue algu n o s ex p e r to s e n e s to s m to d o s p erten ezcan al C O F d io cesan o , p ara q ue en tre su s p restacio n es n o falte este aseso ram ien to . C entros de acogida, ayuda y defensa de la vida S o n un servicio so cia l y eclesia l inestim a b le 2 8 2 . L a fam ilia e s e l lu g ar preferen te en el q u e se recib e y p rom u eve la vid a seg n el proyec to de D io s. L a co m u n id ad cristian a deb e prestar su co lab o raci n a la fam ilia m ed ian te estru ctu ras y servicio s d irigid o s d irectam e n t e a la aco gid a, d efen sa, p ro m o ci n y cu id ad o d e la vid a h um an a 3 14 . E n p articu lar es n ecesario qu e existan C e n tro s d e a yu d a a la vid a y C a sas o C e n tro s d e a co g id a a la vid a 31 5 . N acid o s d irec tam en te d e la c o m u n id ad c ristian a o de otras iniciativas, han de reu n ir las co n d icio n es p ara ayud ar a las j ven es y a las p arejas en dificu ltad , o frecien d o n o so lo razones y convicciones, sino tam b in un a a sisten c ia y a p o y o c o n c re to y e fec tivo para sup erar las d ificu ltad es d e la aco gida de un a vid a nacien te o recin nacida.

314 Cfr. EV, nn. 26. 3 1 588; CO N F E R E N C I A EP I S C O P A L ES P A O L A , Instruccin pastoral La verdad os har libres (20.XI.1990) n. 20. 58. Cfr. FSV, n. 174.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

O tra s fo rm a s d e interven ci n y d e servicio 283. Nu estras dicesis, en fin, deben aportar energas y personas para otras form as de intervencin y de servicio an te la s d ificu lta d e s e sp ecfica s d e en ferm e d ad y m a rg in a ci n co m o : co m u n id ad es d e recu p eraci n d e d ro go d ep en d ien tes, co m u n id ad es d e aco gid a para m en o res, co o p erativas d e so lid arid ad , cen tro s d e cu id ad o y aco gid a p ara lo s q ue padecen enferm edades especiales 316. T odas ellas son realidades en las que el p rotago nism o social de las fam ilias puede ponerse en prctica, pues han de realizar sus acciones en profu n d a co lab o raci n co n ellas. So n as un a gran apo rtaci n a la p asto ral fam iliar. C entros de estudios sobre el m atrim onio y la fam ilia y sobre biotica Pa ra en se a r co n ho n d u ra las cien cia s d e la fam ilia 2 8 4 . D ada la co m p lejid ad d e los m b ito s en lo s qu e est im p licad a la pastoral fam iliar y la am b iged ad crecien te d e lo s v alo res cu ltu rales resp ecto al m atrim o n io y la fam ilia se d eb e cu id ar, en to d o s l o s n iveles d e la p asto ral fam iliar y en to d as su s accio n es, la fo rm aci n d e las p erso n as q ue in terven gan en ello . N o b asta p ara eso un a b uen a fo rm aci n cristiana, es necesario prove er de un a en se a n za esp ecfica en el E va n g elio del m a trim o n io y la fam ilia. E s resp o n sab ilid ad del O b isp o y d e su D elegaci n D io c e s an a d e P asto ral Fam iliar velar p or esta fo rm aci n d e lo s agen tes d e p asto ral 3 17 . Form acin intelectual, espiritual y pastoral de los agentes 285. En cada dicesis se deben prom over iniciativas de form acin de agentes d e p asto ral fam iliar, b ajo la r e sp o n s a b ilid ad del O b isp o y d e su s d elegacio n es y o rgan ism o s d io cesan o s. E sta fo rm aci n d eb e ab arcar las d im en sio n es in telec tu a l, e s p i ritu a l y p asto ral d e lo s agen tes; d eb e ser tam b in perm an en te: y h a d e cap acitarlo s p ara la tarea. U n a cap acitaci n q u e les p erm ita actu ar co n gran resp eto , am o r y m iserico rd ia h acia lo s h om b res y m u jeres, h erm an o s y h erm an as n uestro s q ue m iran a la Iglesia p a ra r ecib ir u na p alabra de fe y d e esp eranz a y no de co n d en acin 3 1 8 ; pero co n scien tes tam b in de qu e no m en o scab ar en nada la salud ab le d o c trin a d e C ris to e s un a m ane ra de carid ad em in en te hacia las alm as 31 9 . L o s age n tes d e pasto ral han de ser testig o s co n su pro p ia vid a, m s qu e m aestro s qu e rep iten un a le cci n . E xisten , p or o tra p arte , d iv e rsas in stitu cio n es d ed icad as al estu d io del m atrim o n io y la fam ilia, a la ed u caci n afectivo -sexu al, a la p ed ago ga p ro p ia d e u na e s c u ela d e p ad res, a la en se an za d e lo s m to d o s n atu rales d e co n o cim ien to de la fertilid ad . L a sin cera co lab o raci n d e stas co n lo s o rgan ism o s d io cesan o s, el co n o cim ien to de lo s m ism o s po r p arte de las parro q u ias y la dispo n ibilid ad d e exp ertos p ara la fo rm acin d e o tras p erson as, es un a de las claves d e u n a pastoral fam iliar cap az de respo n d er a las exigen cias pasto rales de nu estro tiem p o. Fo rm a ci n dirig id a al co n ju n to de la fam ilia 2 8 6 . Pro m u van se esp ecialm en te m o d o s co n creto s d e en se an za e n l o s q u e s e a l a fam ilia co m o un id ad , p ad res e h ijo s, la q ue p ued a recib ir la fo rm aci n p o r m ed io de convivencias fam iliares o cu rso s sem ejantes. E l servicio de la Subcom isin E piscopal de Fam ilia y V ida A seso ra y co o rd in a ci n 2 8 7 . C o m o organ ism o de la C o n feren cia E p isco p al d e E sp a a, la Su b co m isi n p ara la Fam ilia y D e fen sa d e la V id a tien e la m isi n d e velar y p ro m o v e r c u a n t o s e relacio n a co n el anuncio del evangelio del m atrim onio, la fam ilia y la vida. Siem pre al servicio de los Ob ispos y de las Iglesias particulares, en estrecha colaboracin con los dem s o rgan ism o s d e la C o n feren cia, y d en tro del m arco de la co m p eten cia q ue le co rre s p o n d e , s u fu n ci n co n siste fu n d am en talm en te en asesorar, prom over estudios y hacer p ro p u esta s sob re las cu estion es y p rob lem as relativo s al m atrim o n io y la fam ilia. S e le e n co m ien d a de m o d o esp ecial la co o rd in a ci n a n ivel n acio n al de las d istin tas aso ciacio n es y m o vim iento s fam iliares, d e lo s C O F y cen tro s d e e d u cac i n afectivo -sexu al, la p rep araci n d e e x p e rto s q u e ap arezcan en lo s m ed io s d e co m u n icaci n, y la realizaci n d e u n p ro gram a d e actu aci n en po lticas fam iliares en co n tacto co n lo s fo ro s q ue trab ajen en este cam p o . 3 . R e sp o nsa b les de la pa sto ra l fa m ilia r 2 8 8 . Ad em s d e la fam ilia -ob jeto y so b re to d o su jeto de la pasto ral fam iliar- h ay q u e reco rdar tam b in los o tros age n tes p rincip ales en este cam p o co n creto 32 0 . D en tro de la resp o n sab ilidad prop ia de tod a la co m u n id ad ec lesial se ha de prove er para qu e haya perso n as y eq u ip o s o gru p o s s lid am en te fo rm ad o s q u e se ded iq u en a esta p arce la de la p asto ral. L o s O b isp o s Pa sto r y gu a de la pa sto ra l fam iliar en la di cesis 2 8 9 . E l ob isp o es el p rim er resp o n sa b le d e la p asto ral fam iliar en la d i cesis y d eb e p restar p articu lar so licitu d a este secto r, sin d u d a p rio ritario , d e la p asto ral 3 2 1 . E n co n secu en cia, deb e ded icar inters, aten ci n , tiem p o , perso n as, recu rso s; y sob re to d o, apo yo perso n al a las fam ilias y a c u an to s, en las dive rsas estru ctu ras dio cesan as, le ayu d an en la p asto ral de la fam ilia 32 2 . C om o pasto r, e s e l responsable prim ero de la fidelidad en el anuncio del Evangelio del m atrim onio y la fam ilia y es el que ha de cuidar que toda esta pastoral sea u n a m an ifestaci n esp ecfica d e la co m u n i n de la Iglesia. L o s Presbtero s R e sp o n sa b ilid a d d e a nu n cia r el eva n g elio de la fa m ilia y d e la vid a 2 9 0 . L a tarea qu e lo s presb tero s llevan a cab o en la pasto ral fam iliar co n stitu ye un a parte e se n cial d el m in isterio de la Iglesia hacia el m atrim on io y la fam ilia 32 3 . C o m o co lab o rado res direc to s d el O b isp o tien en so b re s la resp o n sab ilidad de anu n ciar el evan ge lio de la fam ilia y el evan ge lio de la vid a, tanto a las fam ilias c o m o a la com unidad entera. A los sacerdotes encargados de una pastoral parroquial les corresponde -com o m inistros de C risto, el B uen Pastor- el deber de vela r y cu id a r para qu e las estru ctu ras y agen tes d e p asto ral d e su co m u n id ad realicen co n e fic a c ia y fid e lid a d s u lab o r. Po r otra parte, adem s de alen tar las iniciativas qu e pu ed an su rgir en favo r de la fam ilia (grup o s d e m atrim o n io s, en cu en tros y jornad as d e refle x i n y o ra c i n , etc .), procu rarn , do n d e tod ava no existan y seg n sean las po sib ilidad es, o rgan izar el g ru p o p a rro q u ia l d e m a trim o n io s y pro m o ver la fo rm aci n de resp o n sab les esp ecializad o s en la pasto ral fam iliar. L o s sacerdo tes han de llevar lo s tem as d e la fam ilia tratad o s en este D irecto rio al ejercicio d e la h o m ila -m ayo rm en te si ten em o s en cu en ta q u e l a m ayo r a d e lo s catlico s no tien en otra fu en te de fo rm acin qu e la p redicacin do m in ic al-, c o n p ru d e n c ia pero co n claridad , evitan d o om itirlos p o r resultar a vec es co m p licad o s, c o m p ro m e tid o s o esp in oso s. C o n el fin d e ayu dar a lo s m in istro s de la Palab ra en la prep araci n de su p red icaci n, sera op ortu no q ue las D elegacio nes de Fam ilia, e n c o o rd in ac i n co n las d e L itu rgia, o freciesen u no s su bsid io s lit rgico s a lo s p reb iteros y d ico no s, co m en tan do las lectu ras d el A o L it rgico q ue traten d irectam e n te o ind irectam en te de los tem as aqu exp u estos, no slo desd e u n a persp ectiva gen eral sin o prctica. L e s co rre s p o n d e im p regn ar to d a su activid ad pasto ral d e u na cercan a a las fam ilias y ap ro vech ar lo s aco n tecim ien to s fam iliares y la celeb raci n d e lo s sacram en tos p ara esta finalidad , y ser m aestro s de oraci n para las fam ilias. C u ide n igu alm en te la fo rm a c i n eclesia l d e la s co n cien cia s en la co n fesi n sacram en tal 3 24 . Fo rm a c i n d e lo s sa cerd o tes en este ca m p o 2 9 1 . Para e ste fin , se ve necesario cu idar este aspe cto de la p asto ral en la fo rm a ci n perm a n en te d e lo s sacerd o tes. sta es, tam b in , u na d e las razo n es p ara q ue, en lo s estu d io s eclesistico s, se im p arta un a fo rm acin sob re el m atrim o n io y la fam ilia qu e abarq u e los aspe cto s teo lgico s, m o rales y c an n ic o s. D e esta m ane ra se co n segu ir la u n id a d d e criterios en la d octrin a y en la p asto ral q ue tan to co n trib u ye a la fo rm aci n y a la p az d e las co n cien cias y a la eficacia evan gelizad o ra 3 25 .

316 Cfr, EV, n. 88. 3 1 7 FSV, n. 176: Para llevar a cabo la formacin de los agentes de pastoral matrimonial y familiar hemos de mencionar la existencia de Centros acadmicos de estudios sobre matrimonio y familia y sobre biotica. Su labor es muy beneficiosa en la medida en que, fieles al magisterio, sirven para profundizar y hacer ms accesible al hombre actual la verdad del plan de Dios sobre el matrimonio y la familia en toda su integridad. 318 JU A N PA B L O II, Homila en la Clausura del Snodo de la Familia, 25.X.1980. 319 HV, 29 320

FC, parte IV, cap. 2 1 introduccin. 3 III, FC, n. 73. Ibidem. Ibidem. 322 323 324

Cfr. VdM, Int., n. 2 5 3 1. FC, n. 73.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

La tarea de los diconos perm anentes 2 9 2 . E stas co n sideracio n es so n aplicables tam b in para lo s d i co n o s a lo s q ue even tu alm e n te se les co n fe el cu id ad o d e este secto r d e la p asto ral 3 26 . M a trim o nio s y fa m ilia s Protagon istas principales 2 9 3 . L a fam ilia es el su jeto prim e ro y p rin cip a l de la acci n pasto ral fam iliar. E s tam b in resp o n sable insustituib le de esa pasto ral. L o s esp o sos y las fam ilias cristianas d esem p e an esa fu n ci n en virtud de gracia recibi d a e n el sacram en to 3 2 7 . E s un a fu nc in original y co n caractersticas prop ias. E sa es tam b in la raz n de q u e la p asto ral fam iliar co n sista fu n d am en talm en te en a co m p a a r a la s fa m ilia s en el cu m p lim ien to de su resp o n sa b ilid a d . C o n el testim o n io de un a vid a co h eren te co n el eva n g elio 2 9 4 . La fam ilia ha d e ejercer esa fun ci n , tan to h a cia den tro co m o ha cia fu era de s m ism a, so b re to d o co n el testim o n io d e un a vid a co h e re n te c o n e l E v an g elio , de un a m an era esp ecial en relaci n co n la fid elid ad al am o r co n yu gal, la tran sm isi n resp o n sab le d e la vid a y la ed u caci n d e l o s h ijo s . S o n u n o s valo res y tareas q ue n ecesitan un a ilu m inacin particu lar en nuestra so cied ad. L a sa n tid a d d e vid a de las fam ilias cristianas ofrec e a n u e stra s o c ie d ad tan tas ve ces co n fu n d id a po r m o d elo s d isto rsio n ad o s- la au tn tica b elleza d el am o r h erm o so co n fo rm e al p lan de D io s . E s o s valo res y tareas so n tam b in parte d e ese co m etid o in su stitu ib le y esp ecfico qu e la fam ilia h a d e d esem p e ar en la n ueva evan gelizaci n . E n co la b o ra ci n con otras fam ilias y con diversas asociaciones 2 9 5 . Para realizar esta m isi n , las fam ilias n o d e b en sen tirse so las. H an de ser co n scien tes d e q ue a su lad o est siem p re el Se o r y la ayu d a d e la Iglesia q ue les llega p or tan to s cam ino s. Po r o tra parte, en las d ificu ltade s qu e p u ed an d ars e , h an d e e n c o n trar razo n es nu evas para bu scar la co la b o ra ci n co n o tras fam ilias. Y d ad o q u e la m ayo ra d e lo s p ro b lem as q u e afectan a las fam ilias so b rep asan , po r lo gen eral, el m b ito del prop io hogar, localid ad , etc ., la fam ilia ha de estar abierta a las aso ciacio n es d e m b ito regio n al, n acio n al e in tern acio n al 32 8 .

326 FC, n. 73. 327

Cfr. FC, n. 71. 3 2 8 Cfr. FC, n. 72.

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

R e lig io so s y relig io sa s E l va lio so testim o n io de fid elid a d a su vo ca ci n . La pa sto ra l fam iliar es p a ra ello s ta rea prio rita ria

296. T am b in los religiosos, las religiosas y los m iem bros de los institutos de vida consagrada han de considerar, dentro del respeto sustancial al propio carism a original, el apo stolado dirigido a las fam ilias co m o un a de las tare as p rio ritarias, req u eridas m s u rgentem en te po r la situacin actual 32 9 . Para ello y de acu erdo co n lo s pro p ios carism as, ad em s d el testim o n io de fidelid a d a la pro p ia vo ca ci n y la ora ci n fervien te po r to d a la Iglesia , p ued en prestar u n servicio m u y va lio so a esta p asto ral. In d ividu alm ente o aso ciad o s, el servicio qu e ofrez can deb e abarcar los m b ito s m s d ive rso s d e la vid a fam iliar. D iverso s servicio s a la fam ilia 2 9 7 . E ntre o tro s, es im p o rtante qu e d esarro llen su servicio co n un a esp ecial d ed icaci n a los n i o s, esp ecia lm e n te a lo s a ba n d on a d os, no deseado s, h u rfan o s, po b res o m inu svlido s; visitand o a las fam ilias y p r e o c u p n d o s e d e lo s en ferm o s; cu ltivand o relacio n es d e respeto y caridad co n fam ilias in co m p letas, en dificu ltad o sep aradas; o frecien d o su p rop ia co lab o raci n en la en se a n za y a seso ra m ien to p ara la p rep araci n d e l o s j v e n e s a l m atrim o n io , y en la ayu d a q ue h ay q ue d ar a las p arejas p ara u na p rocreac i n verdad eram en te resp o n sab le; abrie n d o la p ro p ia c asa a u n a ho sp italid ad sencilla y co rdial, para qu e las fam ilias p u ed an en co n trar el sen tid o de D io s, el gu sto po r la o raci n y el reco gim ien to , el ejem p lo co n creto de u na vid a vivid a en carid ad y alegra fratern a, co m o m iem b ro s d e la gran fam ilia d e D io s 3 30 . L a ico s especializad o s D esd e el m b ito de su pro fesi n y d e su ex p erien cia 2 9 8 . M u ch a es la ayu d a q u e lo s fieles la ico s p ued en da r a la fa m ilia desd e el m b ito de su pro fesi n y d e su e x p e rie n c ia. S u ap o rtaci n p u ed e ser d e gran valo r en la su p eraci n d e las d ific u ltad es y p ro blem as fam iliares. Para ello se h a d e cu id ar la fo rm aci n d e p erso nas esp ecialistas en lo s d iverso s cam p o s d el sab er q ue afectan a la fam ilia p ara q u e , d esd e u n a antrop o loga adecu ada, pu ed a prestar el apo yo cu alificado qu e n ecesita la pasto ral fam iliar en sus d iversas in stan cias. L o s p ro fesio n a les d e la sa lu d 2 9 9 . L o s pro fesion ales d e la m e d icin a y la sa lu d tienen siem pre una incidencia directa e n la vida fam iliar, pues en ella se viven el nacim iento, la enferm edad y la m uerte. Deben sab er desem p e ar su labo r co m o verdad eros co lab o rado res de la fam ilia en el cu id ad o de los en fe rm o s c r n ic o s q u e p u e d en ten er un a aten ci n do m iciliaria, m ejo rand o as la c o n d ic i n d e vid a d el en ferm o . L a Iglesia lo s alien ta p ara q ue sean d efen so res d e la vid a d esd e la co ncep ci n a la m u erte y, p ara ello , d eb e favo recer su fo rm ac i n e n el E vangelio de la vida y la fam ilia, a travs de cu rso s esp ecfico s de bio tica. L o s p ro fesio n a les d el d erech o y la ed u ca ci n 3 0 0 . L o s p ro fe sio n ale s d el d erech o y de la ed u ca ci n d eb en sen tir co m o pro p ia la resp o nsab ilid ad de co n trib u ir al b ien de la fam ilia. So n m b ito s esp ecialm en te n ecesitad o s d e u n a visi n cristian a q ue p erm ita d efen d er a la p erso n a y a la fam ilia en situ acio n es d ifciles. Se d eb e co n tar co n exp erto s en am b o s cam p o s p ara p ro m o ver u na le g is lac i n aco rde al valo r d e la fam ilia y un a edu caci n in tegral d e la p erson a.

329 FC, n. 74. Ibidem. 330

LXXXI ASAMBLEA PLENARIA

L o s em p resa rio s 3 0 1 . E l m u n d o em p resa ria l d e b e ser co n scien te del deb er qu e tien e en relaci n co n la fam ilia. Po r ello , en tre o tras co sas, se deb er cu id ar la creac i n de em p leo , la co o rd in aci n d el trab ajo c o n la vid a fam iliar en lo qu e co rresp o n de a h orario s, salario s, m atern id ad , etc 3 31 . E s u rgen te d ar resp u esta al p ro b lem a d e la vivien d a, q ue es u na carga excesiva p ara m u ch as fam ilias y tan tas veces se trata d e casas m u y red u cid as p ara u na fam ilia n um ero sa 3 32 . L o s p ro fesio n a les d e la in fo rm a c i n 3 0 2 . D e lo s pro fesion ales d e la in fo rm a c i n dep en d e, en un a parte m u y im p o rtante, la d efen sa y prom o ci n de los valo res de la fam ilia. T ien en un a influ en cia gran d e en la opinin social y llegan directam ente a las fam ilias. Deben ser resp o n sables d e esta capacidad y ponerla al servicio de la fam ilia, con un respeto delicado de los valores au tn tico s p rop io s d el resp eto a la vid a y el existir m atrim o n ial y fam iliar. L o s p oltico s 3 0 3 . A los p o ltico s, co m o exige n cia de la fu n ci n qu e tien en en la realizaci n del bien co m n , les incu m b e velar m u y esp ecialm en te p o r la s alu d d e la fam ilia, co m o un a parte fu n d am en tal d el bien co m n . Para ello deb en prom o ver un a verdad era p o ltica fa m ilia r q u e n o p u ed e red u cirse a u na m e ra a yu d a e c o n m ica, su p o ne y exige an te to d o u n a tarea de evitar trabas y de fa vo recer la c a p a c i d a d d e in icia tiva de la s fa m ilia s 3 33 . A este resp ecto se h a d e cu id ar u n d ilo go fecu n d o en tre lo s p oltico s, u na rep resen taci n so cial d e las fam ilias co n u n p la n d e a cci n determ in ad o qu e ayud e a defen d er la id en tidad de la fam ilia en la le g islac i n y al reco n o cim ien to del bien so cial qu e rep resen ta la fam ilia en lo s m s d iversos cam p o s. Pro m o ci n d e u na cu ltu ra de la fa m ilia y d e la defen sa de la vid a 30 4. Jun to a ello se ha de trabajar en tod os lo s am b ie n te s p ara c u ltivar y difun dir un a nu eva cu ltu ra am o ro sa de la fa m ilia y co n segu ir u n reco n o cim ien to plen o d e la vid a d esd e su concepci n hasta su m uerte natural, con la proteccin jurdica adecuada. Sin esto, la fam ilia estar siem pre am enazada. El bien del hom bre y la vida hum ana es el bien h u m an o prim o rdial es la raz n de ser del E stad o y la po ltica en gen eral. R E SU M E N T o d o s en la Igle sia, cad a un o seg n su vo caci n y m isi n , so m o s resp o n sab les d e la pastoral fam iliar. L a D e legaci n d io cesan a d e p asto ral fam iliar h a d e o rgan izar y co o rd in ar lo s p lan es, gru p o s, activid ad es y la fo rm aci n . L a Parro q u ia, q ue go za d e u na cercan a p rivilegiad a a la vid a d e las fam ilias, h a d e o frecer u na varied ad de p ro p u estas, co m o : activid ad es fo rm ativas, gru p o s d e m atrim o n ios, celeb racio n es fam iliares. Se h a de dar un nu evo im p u lso a lo s m o vim ien tos fam iliares de la Iglesia. L o s C O F, cu an d o e st n b ie n o rg an izado s, ofrecen un a varied ad d e ayu d as efectivas a las fam ilias. E l C O F dioc esan o ha de ser p u n to d e referen cia para la pastoral fam iliar. P ara u na viven cia cristian a d e la p atern id ad resp o n sab le, h an d e ser p ro m o vid o s lo s C en tro s d e E n se an za d e m to d o s n atu rales d e con o cim ien to d e la fe rtilid ad co n p len o sen tid o ec lesial. L o s C e n tro s eclesiales d e estu d io s so b re m atrim o n io y fam ilia y b io tica revisten u n a en o rm e im p o rtan cia p ara la fo rm aci n d e la C o m u n id ad cristian a, y en esp ecial d e lo s age n tes d e la pasto ral fam iliar. L a Su b co m isi n ep isco p al p ara la Fam ilia y D e fen sa d e la V id a h a d e ejercer, d en tro de su co m p eten cia, tareas d e aseso ra y co o rd in aci n . L o s O b isp o s, p rim ero s resp o n sab les d e la p asto ral fam iliar en las d i cesis, h em o s de velar e im p u lsar su desarro llo . L o s Presb teros han de instru ir a los fieles en el evangelio del m atrim o n io, la fam ilia y la vid a. L o s m atrim o n io s y las fam ilias so n protago n istas y resp o n sab les d e la pasto ral fam iliar. T am b in para lo s religioso s y co n sagrado s la pastoral fam iliar es u n a tarea prio ritaria, seg n su p rop io carism a. Lo s laicos especializados en las diversas reas y bien form ados en el evangelio de la fam ilia y de la vida aportan una contribucin in su stituib le a la e vangelizacin en este m b ito .

331 Cfr. FSV, n. 155. 3 2 3 Cfr. FSV, n. 148. 3 3 3 FSV, n. 145.

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CONCLUSIN
Pro m o ver el eva n g elio de la fa m ilia , ta rea p rim o rd ia l al co m ien zo d el sig lo X X I 305. D efender y prom over la fam ilia y la vida hum ana es la tarea que se abre a nuestra Iglesia en el com ienzo del siglo X X I c o m o u n c am ino largo, pero cargado de esperanza en la con stru ccin del fu turo 3 3 4 . L o es po r la fe en el plan d e D ios so b re el m atrim o n io y la fam ilia, po r la co n fian za hu m ana q u e n ac e d e l am o r v e rd ad e ro y lle v a a en tregarse a l, p or la p resen cia d e la g rac ia d e D io s q ue es m s fu erte q ue las d ificu ltad es. D e este m o d o, la fam ilia es un a B u en a N o ticia p ara la Iglesia y p ara to d a la so cied ad y, p or ello, fu en te de esp eranz a. A m a r a la fam ilia 3 0 6 . Al final de este reco rrido , en el qu e h em os an alizado la situ acin actual en la q u e viven nu estras fam ilias y, co n ren o vada esperanz a, hem o s pro p u esto un itin erario p asto ral p ara aco m p a arlas, co m o pasto res de la Iglesia en E sp a a, hacem o s nu estra la exh o rtacin d el Pap a Ju an Pab lo II: E l futu ro de la hu m a n id a d se fra g u a en la fam ilia! Po r con siguiente es ind ispen sable y urgente qu e tod o ho m bre de bu ena volun tad se e sfu e rce p ro salva r y p rom o ver lo s valo res y exigen cias d e la fam ilia. A este r e sp e c to , s ien to el d eb er d e p ed ir u n em p e o p articu lar a lo s h ijo s d e la Iglesia. E llo s, q ue m ed ian te la fe co n o cen plen am en te el d esign io m aravillo so de D ios, tien en un a raz n de m s p ara to m ar co n to d o in ters la realid ad d e la fam ilia en este tiem p o de p rueb a y de gracia. D eben am ar de m anera particular a la fam ilia. Se trata de una consigna concreta y exigente. A m a r a la fam ilia s ig n ific a s ab e r estim ar sus valo res y p o sib ilidad es, p rom ovi n d o lo s siem p re. Am ar a la fam ilia sign ifica ind ivid u ar los p eligro s y m ales q u e la am en azan , para po d er sup erarlos. Am ar a la fam ilia sign ifica esfo rzarse po r crear un am bien te qu e favo rez c a s u d e sarro llo . F in alm en te, un a fo rm a em in en te de am o r es d ar a la fam ilia cristian a d e h o y, co n frecu en cia ten tad a p or el d esn im o y an gu stiad a p or las d ificu ltad es crecien tes, razo n es d e co n fian za en s m ism a, en las p ro p ias riq u ezas d e n atu raleza y gracia, en la m isi n q u e D io s le h a co n fiad o : E s n ecesario qu e las fam ilias d e nu estro tiem p o vu elvan a rem o n tarse m s alto . E s n ecesario qu e sigan a C risto . C o rresp o n d e tam b in a los cristian o s el d eb er de anu n ciar co n alegra y con viccin la b u en a nu eva sob re la fam ilia, qu e tien e absoluta n e c e sid ad d e esc u ch ar siem p re d e n uevo y d e e n t e n d e r cad a vez m ejo r las p alab ras au tn ticas q ue le revelan su id en tid ad , su s recu rso s in terio res, la im p o rtan cia d e su m isi n en la C iu d ad de lo s h o m b res y en la de D ios. L a Igle sia co n o ce el cam in o po r el q u e la fam ilia pu ed e llegar al fo n d o de su m s n tim a verdad . E ste c am in o , q u e la Ig lesia h a apren d id o en la esc u ela de C risto y en el de la historia -interp retada a la lu z d e l E sp ritu - n o lo im p o n e, sino qu e sien te en s la exigen cia ap rem ian te de p rop o n erla a tod o s sin tem o r, es m s, co n gran co n fian za y esperanza, aun sabiendo que la buena nueva conoce el lenguaje de la C ruz. Porque es a travs de ella com o la fam ilia puede llegar a la plenitud de su ser y a la p erfec ci n del am o r. Fin alm e n te d e se o in v itar a to d o s lo s cristian o s a co lab o rar, co rdial y valie n tem en te co n tod o s lo s h om b res de bu en a vo lu n tad , qu e viven su resp o n sab ilidad al servicio de la fam ilia. C u anto s se c o n sag ran a su bien den tro de la Iglesia, en su n o m b re o inspirad o s po r ella, ya sean in d ividu o s o grup o s, m o vim ien tos o aso ciacion es, en cu en tran frecu en tem en te a su lad o perso n as e in stitucio n es diversas qu e trab ajan p o r e l m ism o id eal. C o n fid elid ad a lo s valo res del E van gelio y del ho m bre, y co n resp eto a un legtim o p lu ralism o de in iciativas, esta co lab o raci n p o d rn favo recer u na p ro m o ci n m s rp id a e in tegral d e la fam ilia 3 35 .

334 FSV, n. 136; cfr.3 3 5 nn. 47. 51. NMI, FC, n. 86.

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La Sa g ra d a Fa m ilia , ejem p lo de a co g id a d el p la n d e D io s y d e en treg a a su vo lu n ta d 3 0 7 . C r isto , n uestro Se o r, in ici la pa sto ra l fa m ilia r al n acer y p asar la m ayo r p arte d e su vid a en un a fam ilia y al d ar su vid a p ara salvar a to d a la fam ilia h um an a. E sta es u na lu m in o sa en se an za p ara to d a la Iglesia. E l h ogar d e N azaret es la resp u e s ta a u t n t ic a a la p re g u n ta so b re la id en tid ad y m isi n d e la fam ilia. Y n o s lo po rq u e es el m o d elo o ideal q u e tod a fam ilia d eb e contem plar y seguir, sino porque a esa fam ilia la de Jesucristo- , en cierta m anera, pertenecen todas las dem s. En la Sagrada Fam ilia deben m irarse la fam ilia y cu an to s co lab o ran en la p asto ral fam iliar. L a Sagrad a Fam ilia es el ejem p lo qu e to d o s h an de segu ir en su aco gid a d el p lan de D io s y en trega a su vo lu n tad , y en su viven cia d e la fe y el am o r al servicio del R e in o . In vita ci n a la ora ci n 308. C on Juan Pablo II invitam os a todos, y de m anera m uy especial a las fam ilias, a levantar el corazn y a orar: Q ue la Sa g ra d a Fa m ilia, ico n o y m o d e lo d e tod a la fam ilia h u m a n a , nos ayud e a c ad a un o a cam in ar co n el esp ritu de N azaret; qu e ayud e a cad a ncleo fam iliar a p rofu n d izar la p rop ia m isi n en la socied ad y en la Igle sia m ed ian te la escu ch a de la Palab ra de D io s y la fratern a co m u n i n de vid a. Q u e M ara, M ad re d el Am o r herm o so , y Jo s, C u sto d io del R ed en to r, no s aco m p a en a tod o s co n su co n stan te p ro tecci n 3 36 .

336 GrS, n. 23.

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