Rudolf Steiner

A ARTE DA EDUCAO I
O estudo geral do homem,uma base para a Pedagogia

(Curso de Antropologia Geral para professores Waldorf)

Catorze conferncias, proferidas em Stuttgart de 21 de agosto a 5 de Setembro de 1919, por ocasio da fundao da Escola Waldorf Livre

Traduo de RUDOLF LANZ JACIRA CARDOSO

NOTA INTRODUTRIAa
Aps o trmino da Guerra Mundial b o Dr. Rudolf Steiner, atendendo ao pedido de alguns membros da Sociedade Antroposfica, proferiu tambm em Stuttgart suas abrangentes conferncias sobre a trimembrao do organismo social, as quais formam o contedo de seu livro Die Kernpunkte der sozialen Frage [Os pontos centrais da questo social].c As sugestes dadas ento pelo Dr. Rudolf Steiner fizeram amadurecer no conselheiro comercial Emil Molt a deciso de fundar uma escola que pudesse representar uma espcie de clula germinativa de uma vida espiritual livre. A seu pedido o Dr. Rudolf Steiner assumiu a direo espiritual dessa escola, tendo-se empenhado incansavelmente em seu florescimento. inaugurao da Escola Waldorf Livre precedeu um curso pedaggico que o Dr. Rudolf Steiner ministrou durante trs semanas, em agosto e setembro de 1919, aos primeiros professores do estabelecimento e a uma srie de personalidades que desejavam atuar no sentido de sua pedagogia. Esse curso abrangia trs etapas. Inicialmente foram proferidas catorze conferncias sobre antropologia antroposfica como fundamento de uma pedagogia adequada nossa poca e ao futuro prximo. So o contedo deste livro. Seguiram-se conferncias que revelaram a eficincia da antropologia antroposfica no manuseio da metodologia e da didtica no ensino e na educao. Juntamente com as presentes conferncias, a cujo contedo se referem constantemente, formam uma unidade. s etapas das conferncias seguiram-se discusses sob forma seminarstica, nas quais Rudolf Steiner debateu com os professores a elaborao prtica de certas disciplinas e os caminhos para uma soluo de problemas educacionais. Essas discusses foram tambm publicadas. Os ouvintes vivenciaram nesse curso um acontecimento espiritual que realizando-se com toda a tranqilidade num pequeno crculo - tencionava servir Humanidade em sua evoluo superior. Os professores da Escola Waldorf Livre desejam, com o sentimento de sua profunda gratido, acompanhar esta obra de Rudolf Steiner em seu caminho pelo mundo, a fim de fecundar a educao e o ensino em todo lugar onde for aco lhida com plena compreenso. O Colgio de Professores da Escola Waldorf Livre

PREFCIO PRIMEIRA EDIO (1932)

a Da primeira edio do original (1932), sob o ttulo Uma palavra de gratido. (N.E.) b A primeira (19141918). (N.T.) c GA 23 (6. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1976). (N.T.)

Marie Steiner
Estudo geral do homem foi este o ttulo escolhido por Rudolf Steiner para o primeiro ciclo de conferncias pedaggicas que proferiu aos professores da nova Escola Waldorf Livre a ser fundada. Pois sua arte educacional construda sobre o conhecimento plurilateral do ser humano no apenas do homem terreno, mas tambm do recndito homem anmico e espiritual. E para o mundo das manifestaes fsicas, moldadas segundo arqutipos, ele quer obter uma atenta formao da conscincia mediante esse mtodo educacional que conta com o eterno cerne essencial vivente no homem e com a transformao dos fenmenos no devir natural e histrico. Esta nova escola, diz ele em seu pronunciamento na festa de inaugurao, deve realmente ser inserida naquilo que exigido pela evoluo da Humanidade justamente em nossos dias e para o futuro prximo. E em verdade, tudo aquilo que afinal flui para a educao e o ensino a partir de tais premissas revela-se como um trplice dever sagrado. E prossegue: Que seria, enfim, de todo ato de sentir a si prprio, conhecer e atuar na comunidade humana, caso no pudesse confluir no sagrado compromisso que justamente o professor, o educador se impe ao levar a efeito em sua especfica comunidade social, para com o ser humano em formao e crescimento, um servio que se pode chamar de comunitrio no mais sublime sentido! Tudo aquilo que finalmente podemos saber do homem e do mundo s ser devidamente frutfero quando pudermos transmiti-lo vivamente queles que formaro o mundo social quando no mais pudermos estar presentes com nosso trabalho fsico. Tudo o que somos capazes de realizar artisticamente s se tornar algo sublime quando pudermos faz-lo afluir para a Arte maior, na qual no nos entregue um material artstico morto como argila e cor nela nos entregue sob forma inacabada o ser humano vivente, que devemos transformar at certo grau, de maneira artstica e educativa, num ser humano completo. E acaso no ser, afinal, um compromisso sublime, sagrado, religioso, cultivar na educao o aspecto divino-espiritual que se manifesta e revela de forma renovada em cada ser humano que nasce? No ser esse servio educativo um culto religioso no mais elevado sentido da palavra? No devemos todos ns fazer confluir nossas emoes humanas, devotadas justamente ao sentimento religioso, para o ofcio cultual que realizamos ao procurar desenvolver na criana em formao o elemento divinoespiritual do homem, que se manifesta como algo predisposto nele?
Cincia permeada de vida! Arte permeada de vida! Religio permeada de vida!

eis enfim a educao, eis enfim o ensino. Quando se compreende o ensinar e o educar neste sentido, no se tem a inclinao de exercer levianamente crticas ao que, de outro lado, estabelecido como princpios, intuitos e fundamentos para a arte da educao. S que a mim no parece que algum possa discernir de forma correta justamente aquilo que a cultura atual da educao e do ensino impe se no puder perceber o quanto necessria, em nossa poca, uma completa renovao espiritual se no for capaz de reconhecer profundamente como ao futuro deve afluir, no que fazemos como professores e educadores, algo totalmente diverso daquilo que pode prosperar na esfera hoje denominada educao cientfica. Contudo, hoje o professor que deve formar o homem do futuro introduzido na opinio, na mentalidade da cincia atual! Jamais me ocorreu censurar depreciativamente essa cincia atual. Estou inteiramente compenetrado do apreo por tudo que essa cincia do presente alcanou de triunfos para a evoluo da Humanidade, com sua opinio e seu mtodo cientfico baseados justamente no conhecimento da Natureza, e pelo que ainda alcanar no futuro. Mas justamente por isso assim me parece , o que emana da opinio cientfica e cultural atual no pode ser

frutiferamente transmitido arte da educao e do ensino, porque a grandeza dessa opinio reside em algo diferente do lidar com o ser humano e do insight no corao, na ndole do homem. Podem-se fazer enormes progressos tcnicos com o que jorra da atual mentalidade. Com ela pode-se tambm desenvolver uma livre opinio da Humanidade no aspecto social; mas no se pode por mais grotesco que isto possa soar ainda hoje maioria das pessoas , com uma opinio cientfica que, por um lado, chegou paulatinamente convico de que o corao humano uma bomba e de que o corpo fsico humano uma engrenagem mecnica, com os sentimentos e sensaes que emanam dessa cincia, vivificar a si prprio a fim de poder ser um artstico educador da pessoa em desenvolvimento. Justamente pelo fato de nossa poca engrandecer tanto o domnio da tcnica morta que impossvel desenvolver a viva arte de educar. Ento preciso que um novo esprito interfira na evoluo da Humanidade justamente o esprito que procuramos por nossa Cincia Espiritual. O Esprito que conduz a ver no homem vivente o portador de instrumentos de pulso e suco um mecanismo s pode ser compreendido segundo os mtodos cientfico-naturais. Cumpre introduzir na mentalidade espiritual da Humanidade a convico de que o esprito vive em toda existncia natural, e que se pode reconhec-lo. E assim procuramos, no curso que precedeu nossa iniciativa escolar Waldorf, e destinado aos professores, fundamentar uma antropologia, uma cincia educacional capaz de tornar-se uma arte da educao, uma arte da condio humana, que a partir do morto desperte novamente o vivo no homem. O morto e este o mistrio de nossa atual cultura moribunda , o morto torna o homem sapiente, torna o homem compreensivo quando este o acolhe como lei natural; mas enfraquece sua ndole, da qual deve emanar o entusiasmo, justamente na educao. Enfraquece a vontade. No coloca o homem harmoniosamente dentro da existncia total, abrangente. Procuramos por uma cincia que no seja simplesmente cincia, que seja ela prpria vida e sensibilidade, e que no momento em que afluir para a alma humana como saber desenvolva ao mesmo tempo a fora de viver nela como amor, a fim de jorrar como querer efetivo, como trabalho imerso no calor anmico , como trabalho que se transponha principalmente ao vivo, ao ser humano em formao. Precisamos de uma nova mentalidade cientfica. Precisamos de um novo esprito em primeiro lugar para todo e qualquer ensino, para toda e qualquer educao... A convico de que o chamado que ressoa da evoluo da Humanidade exige um novo esprito para a poca atual, e de que devemos levar esse esprito antes de tudo para o mbito da educao, que fundamenta es esforos da escola Waldorf, a qual deveria ser um exemplo-padro. E procurou-se ouvir o que inconscientemente reside nas exigncias justamente das melhores pessoas que no mais recente passado se empenharam num saneamento, numa regenerao da arte da educao e do ensino... Eis que o mestre em pedagogia se questiona: ser que podemos tambm compreender que tipo de foras atuam na natureza humana, que quase a cada ms mas, em todo caso, a cada ano nos dirige um semblante corpreo-anmico-espiritual diferente? Enquanto no tivermos uma cincia histrica real assim dizem esses pedagogos , tampouco poderemos saber como se desenvolve o homem individual. Pois o indivduo representa por si, de maneira concentrada, aquilo que toda a Humanidade representa no decurso de seu devir histrico. Tais pessoas sentem que, no fundo, a cincia atual falha quando lhe compete dizer algo sobre aquelas grandiosas leis vigentes atravs da Histria, e quando se deveria compreender, no atual momento, alquilo que emana para ns dessas grandes e abrangentes leis histricas da evoluo da Humanidade. Querer compreender o homem individual a partir da qualidade dos alimentos que ele assimila desde o primeiro sopro respiratrio at morte seria uma pretenso extremamente tola; mas no tocante Histria, compreenso da completa evoluo da Humanidade, no fundo assim que as pessoas se comportam.

No caso do homem preciso saber como, por exemplo, um processo fisiolgico como a troca dos dentes interfere na evoluo. preciso saber tudo que de misterioso ocorre fisicamente a partir de uma fisiologia totalmente nova, que a atual cincia ainda no possui. Mas tambm preciso saber o que acompanha animicamente essa reviravolta. Cumpre conhecer as metamorfoses da natureza humana. No caso do homem individual, ao menos no se negar, mesmo diante da impossibilidade de reconhec-lo, que a partir de seu mais ntimo ser o homem experimenta metamorfoses e transformaes. No devir histrico de toda a Humanidade no se admite algo assim. Os mesmos mtodos so empregados para a Antigidade, para a Idade Mdia, para a poca moderna. Com isto no se permite que ocorram grandes saltos na evoluo histrica da Humanidade. Ao olharmos retrospectivamente para o devir histrico, encontramos um ltimo salto no sculo XV. Tudo que na poca mais atual se transformou no sentir, pensar e querer da Humanidade, tal como os conhecemos hoje, s recebeu seu ntimo carter na humanidade civilizada a partir do sculo XV. E essa humanidade civilizada se distingue daquela do sculo X ou VIII da mesma forma como a criana de doze anos diverge daquela que ainda no atingiu os sete anos. E o que ocorreu no sculo XV como reviravolta produziu-se a partir do mais ntimo cerne da Humanidade, tal como da mais ntima natureza humana se produz a regular evoluo da troca de dentes. E todo o clima em que vivemos hoje, no sculo XX esse anseio por individualidade, o anseio pela estruturao social, o anseio pelo aperfeioamento da personalidade apenas uma conseqncia daquilo que as foras inerentes Histria transmitiram desde o momento apontado acima. S poderemos compreender como o homem quer situar-se no presente se compreendermos a trilha que a evoluo da Humanidade empreendeu da maneira descrita... Quem observa em profundidade a gerao que se forma tem um ntido sentimento de que os homens, juntamente com o que elaboram, com o que pensam e sentem, e tambm com o que anseiam para o futuro como adultos, despontaram do seio da Histria. E o que hoje constitui as profisses, a organizao estatal, nos quais os homens podem situar-se, nasceu desses mesmos homens! No est anexo a esses homens como uma exterioridade! No se pode absolutamente perguntar: ser que se deve educar o homem mais para a natureza humana ou mais para a profisso exterior? pois, vistas corretamente, ambas so afinal a nica e mesma coisa! Se hoje pudermos desenvolver uma viva compreenso para o que exteriormente so as profisses, as pessoas, ento estaremos desenvolvendo tambm a compreenso para o que as geraes precedentes, as quais ainda vivem e tm ocupaes, trouxeram do seio materno da Humanidade para dentro do presente. Com a separao entre educao para o ser humano e educao para a profisso no chegamos a sentir-nos professores e educadores como necessrio. Para tal preciso viver em ns algo que exteriormente no visvel em uma profisso, em uma organizao poltica, em nenhum lugar no mbito externo. Para tal preciso viver em ns aquilo que somente as geraes subseqentes levaro ao plano exterior da vida. Para tal cumpre viver em ns um proftico e efetivo estado de unio com a evoluo vindoura da Humanidade. Dessa unio que depende o sentir, o pensar e o querer artstico-educativos de um universo docente. Que possa fluir para o universo docente o que possvel saber sobre o homem em formao, tal qual um sangue vital anmico-espiritual que, sem constituir apenas saber, torne-se arte eis a que deve aspirar uma viva pedagogia e didtica da atualidade. E dessa didtica viva s pode emanar aquilo que deve penetrar no corao, na ndole e no intelecto infantis... No nos compete, em absoluto, transmitir pessoa em formao nossos dogmas, nossos princpios, o contedo de nossa cosmoviso. No aspiramos a criar uma educao dogmtica. Aspiramos a que os dados obtidos por ns mediante a Cincia Espiritual se tornem ao educacional viva. Aspiramos a possuir em nossa metodologia, em nossa didtica, as possveis emanaes da Cincia Espiritual viva aplicadas como tratamento

anmico do homem. Da cincia morta s pode emanar o saber; da Cincia Espiritual viva emanar metodologia, didtica, um manejo no sentido anmico-espiritual. Poder ensinar, poder educar, eis nossa aspirao!... Entretanto, observaremos honestamente o que louvamos: que as diversas confisses religiosas possam ministrar seu prprio ensino religioso, podendo trazer para dentro de nossa escola seus princpios ideolgicos. Apenas esperamos que da mesma forma como perturbaremos ao mnimo as cosmovises que sero trazidas para nossa escola, tampouco seja perturbado aquilo que queremos introduzir da forma mais modesta apenas provisoriamente como uma arte. Pois sabemos que de incio a Humanidade dever entender que de uma cosmoviso espiritual pode surgir uma arte da educao no sentido pedaggico, metdico, didtico, antes de vir a ter uma correta compreenso das questes ideolgicas e suas inter-relaes. Portanto, no fundaremos uma escola ideolgica. Uma escola artstico-educativa o que estaremos esforando-nos por fundar com a Escola Waldorf. As conferncias sobre o estudo geral do homem seguiram-se aquelas sobre metodologia e didtica da educao e, finalizando, um seminrio decorrido em livre discusso. Com estes trs ciclos seria transmitido o fundamento da arte educativa de Rudolf Steiner, como um remdio redentor, nossa Humanidade em vias de submergir em carncia anmica e material.

PRIMEIRA CONFERNCIA 21 de agosto de 1919

Somente poderemos fazer jus nossa tarefa se no a considerarmos simplesmente intelectual e emotiva, mas tica e espiritual, no sentido mais elevado; portanto, os Senhores acharo compreensvel que, ao comearmos hoje este trabalho, procuremos em primeiro lugar refletir sobre a relao que desejamos, logo de incio, estabelecer com os mundos espirituais atravs desta nossa atividade. Devemos ter conscincia, quanto a essa tarefa, de no estarmos atuando simplesmente como pessoas que vivem aqui, no plano fsico; tal maneira de se proporem tarefas tem tido, nos ltimos sculos, uma propagao sempre crescente, tendo ocupado as pessoas de maneira quase exclusiva. O que resultou do ensino e da educao, sob essa concepo das tarefas, justamente o que deve ser melhorado pela misso que nos estamos propondo. Reflitamos, pois, ao iniciar esta atividade preparatria, sobre a forma pela qual podemos estabelecer, em seus detalhes, a relao com aqueles poderes espirituais a cujo encargo e sob cujo mandato cada um de ns dever de certo modo trabalhar. Peo-lhes, portanto, que compreendam estas palavras introdutrias como uma espcie de orao queles poderes que, imaginando, inspirando e intuindoa, devero estar em nossa retaguarda enquanto nos desincumbimos dessa tarefa. Meus queridos amigos, cumpre sentirmos a importncia de nosso trabalho. Ns o conseguiremos se tivermos conscincia da misso especial que caracteriza esta escola. Empenhemo-nos, pois, em realmente concretizar nossos pensamentos, dando-lhes uma forma que nos permita ter a conscincia de que com esta escola algo de especial ser realizado. Para tal, a fundao desta escola no deve ser considerada algo corriqueiro, mas um ato solene da ordem universal. Neste sentido quero inicialmente expressar os mais cordiais agradecimentos aos bons espritos que inspiraram ao nosso querido Sr. Molt a boa idia, propcia ao prosseguimento da evoluo humana, de neste sentido e neste lugar realizar o que se concretizou como a Escola Waldorf b; quero faz-lo em nome do bom
a Sobre a imaginao, a inspirao e a intuiao no sentido antroposlico, v. Rudolt Steiner. O conhecimento
inicitico (3. ed. So Paulo: Antroposfica, 2000), 1 e 2 confers. (N.T.) b Sobre a fundao da primeira escola Waldorf, v. Johannes Hemleben, Rudolf Steiner (2. ed. So Paulo:

esprito que deve guiar a Humanidade, de uma situao de calamidade e sofrimento, para um estado superior de desenvolvimento em ensino e educao. Sei que o Sr. Molt est cnscio do fato de hoje s dispormos de dbeis foras para realizar essa tarefa. assim que ele julga a situao; mas justamente pelo fato de sentirmos, com ele, a grandeza da tarefa e o momento no qual esta se inicia como algo solene da ordem csmica, que ele poder atuar com acertada energia em nosso meio. Deste ponto de vista, meus caros amigos, consideremo-nos a ns prprios como entidades humanas que o carma colocou num lugar a partir do qual se deve realizar no algo comum, mas algo capaz de suscitar em todos os participantes a sensao de encerrar em si um solene momento csmico. Queremos iniciar com explanaes sobre nossa tarefa pedaggica, a cujo respeito eu gostaria de proferir-lhes hoje uma espcie de introduo. Teremos de fazer uma distino entre nossa tarefa pedaggica e aquelas que a Humanidade se props at agora. Deveremos faz-lo no pela vaidade e presuno de sermos o ponto de partida para uma nova ordem pedaggica mundial, mas porque a Cincia Espiritual Antroposfica nos certifica de que a seqncia das fases evolutivas da Humanidade coloca o homem diante de tarefas sempre novas. Diferente era a tarefa da Humanidade na primeira poca psatlntica, outra na segunda, e assim at adentrar nossa quinta poca. a Ora, aquilo que deve ser realizado em determinada poca da evoluo s se torna consciente para a Humanidade algum tempo depois de essa poca ter comeado. A poca atual da evoluo comeou em meados do sculo XV. somente hoje que de certa forma emerge das profundezas espirituais o conhecimento daquilo que deve ser feito em nossa poca justamente em matria de ensino. At agora os homens, mesmo quando animados da maior boa vontade, tm trabalhado pedagogicamente conforme os princpios da antiga educao, ainda relativa ao quarto perodo ps-atlntico. Muito depender do fato de sabermos, desde o incio, enfrentar nossa tarefa compreendendo que devemos dar nossa poca uma orientao bem definida uma orientao que no seja importante no sentido de ser absolutamente vlida para toda a Humanidade em sua evoluo, mas de slo justamente para a nossa poca. O materialismo tem provocado nas pessoas, entre outros efeitos, a falta de conscincia das especficas tarefas de uma poca especfica, mas principalmente peo-lhes guardar bem isto o conhecimento de que pocas especficas tm suas tarefas especficas. Os Senhores vo receber, para serem ensinadas e educadas, crianas que j atingiram uma determinada idade, e devero estar cnscios de que as recebero depois de elas haverem passado, em seus primeiros anos de vida, pela educao e, muitas vezes, pela deseducao por parte dos pais. S atingiremos nossa meta quando estivermos, como Humanidade, to adiantados que os prprios pais compreendam, j no primeiro perodo da educao, que tarefas especiais se impem Humanidade de hoje. Contudo, muito do que foi prejudicado na prinmeira poca da vida ainda poderemos melhorar quando recebermos as crianas na escola. Devemos, porm, imbuir-nos vigorosamente da conscincia que possibilitar a cada um de ns conceber nosso ensino e nossa educao. No esqueam, ao dedicar-se ao seu trabalho, que toda a atual cultura, at as esferas mais espirituais, baseada no egosmo da Humanidade. Observem sem preconceitos o campo espiritual ao qual se dedica hoje o homem, o mbito da religio, e perguntem-se se nossa civilizao, justamente nesse mbito, no dominada em seu egosmo. O que em nossa poca caracteriza as prdicas justamente o fato de os predicadores procurarem atingir o homem em seu egosmo. Tomem logo aquilo que deveria atingir o homem mais profundamente, ou seja, a questo da imortalidade, e considerem que no campo dos sermes tudo tende a enfocar o supra-sensvel pelo lado do egosmo. Graas ao egosmo o homem deseja atravessar o portal da morte mantendo o seu
Antroposfica, 1989), cap. Pedagogia Waldorf. (N.T.) a A respeito das fases evolutivas da humanidade, v. Rudolf Steiner, A cincia oculta (5. ed. So Paulo: Antroposfica, 2001), cap. A evoluo do Universo e o homem. (N.T.)

eu, e no desprovido de essncia. Isso no deixa de ser um egosmo, embora mais refinado. a ele que, de maneira mais ampla, toda religio apela hoje ao abordar o problema da imortalidade. Por este motivo, a religio costuma dirigir-se aos homens esquecendo uma das extremidades da existncia terrena e levando em conta apenas a outra focalizando antes de tudo a morte e ignorando o nascimento. Mesmo quando no claramente expressa, essa atitude est subjacente. Vivemos numa poca em que esse apelo ao egosmo humano deve ser combatido em todas as esferas, para evitar que os homens se afundem sempre mais no caminho descendente seguido por nossa civilizao. Teremos de focalizar sempre mais a outra extremidade da evoluo humana dentro da existncia terrena, ou seja, o nascimento. Teremos de acolher em nossa conscincia o fato de que o homem se desenvolve durante muito tempo entre a morte e o novo nascimento, atingindo nessa evoluo um ponto em que deve, por assim dizer, morrer para o mundo espiritual, uma vez que no pode continuar a viver a sem passar para outra forma de existncia. Essa outra forma o homem a recebe deixando-se revestir pelos corpos fsico e etrico. Ele no poderia alcanar o nvel que adquire mediante o revestimento dos corpos fsico e etrico se continuasse, em linha reta, sua evoluo apenas no mundo espiritual. Sendo-nos possvel olhar para a criana, do seu nascimento em diante, apenas com olhos fsicos, devemos ter conscincia de que isto tambm uma continuao. No vejamos, pois, apenas aquilo que o ser humano vive depois da morte, isto , a continuao espiritual da vida terrestre; tornemo-nos cnscios de que a existncia fsica aqui uma continuao da espiritual, e de que pela educao temos de continuar aquilo que j foi realizado, sem nossa participao, por seres superiores. Nosso sistema pedaggico e educacional s ser impregnado de uma mentalidade correta se nos tornarmos cnscios de que nossa atuao sobre o ser humano nada seno a continuao daquilo que os seres superiores j fizeram antes do nascimento. Em nossa poca, na qual os homens, em seus pensamentos e sentimentos, perderam o contato com os mundos espirituais, acontece freqentemente indagar-se de maneira abstrata algo que, para uma cosmoviso espiritualista, no tem qualquer sentido. Pergunta-se como se deve conduzir a chamada educao pr-natal. H muitas pessoas que hoje encaram as coisas de maneira abstrata: quando se consideram as coisas de maneira correta, no se pode, em certos domnios, continuar a formular a pergunta de uma forma qualquer. Uma vez mencionei este exemplo: Numa estrada de terra percebem-se sulcos; algum pode perguntar: De onde vm? De um carro que passou por ai. Por que o carro passou por a? Porque os passageiros queriam chegar em determinada localidade. Por que queriam chegar ali? Na realidade, tal srie de perguntas deve chegar a um fim. Permanecendo-se na abstrao, sempre se poder continuar a pergunta: Por qu? A roda das perguntas pode sempre continuar girando. O pensar concreto encontra sempre um fim: o pensar abstrato faz o pensamento transcorrer sem um final, tal qual uma roda. O mesmo acontece com perguntas relativas a mbitos no acessveis. Os homens refletem sobre educao e indagam a respeito da educao pr-natal. Mas antes de nascer, o ser humano ainda est sob a guarda de entidades suprafsicas, a cujo cuidado devemos deixar a relao imediata entre o Universo e o ser individual. Por isso, uma educao pr-natal ainda no uma tarefa relativa prpria criana. S pode ser uma conseqncia inconsciente daquilo que os pais, em particular a me, realizam. Se at o parto a me se comporta expressando em si mesma aquilo que, no sentido moral e intelectual, est correto, o resultado de tal auto-educao se transmitir criana. Quanto menos se pensar em educar a criana j antes de esta vir luz, e quanto mais se pensar em conduzir a prpria vida corretamente, tanto melhor ser para a criana. A educao s pode ter incio quando a criana est realmente integrada ao plano fsico, e isto se d no momento em que ela comea a respirar o ar exterior. Uma vez que a criana surgiu no plano fsico, devemos ter conscincia daquilo que realmente lhe sucedeu nessa transio de um plano espiritual para o fsico. A convm

lembrarmos que o ser humano realmente constitudo de dois membros. Antes de seu aparecimento na Terra, j se forma um vnculo entre o esprito e a alma; entendemos aqui por esprito algo que hoje est bem oculto no mundo fsico, e que na Cincia Espiritual denominamos personalidade espiritual, esprito vital e homem-esprito. a Esses membros da entidade humana tm, de certa forma, existncia na esfera supra-sensvel que devemos esforar-nos por alcanar; entre a morte e um novo nascimento, j estamos, de certa maneira, ligados ao homem-esprito, ao esprito vital e personalidade espiritual. A fora que emana dessa trade permeia a parte anmica do homem, ou seja, as almas da conscincia, do intelecto (ou do sentimento) e da sensao. Se os Amigos pudessem observar o ser humano que, terminada a existncia entre a morte e o novo nascimento, dispe-se a descer ao mundo fsico, encontrariam essa parte espiritual ligada anmica. Como uma alma espiritual ou um esprito anmico que o homem passa de uma esfera superior para a existncia terrena, com a qual se reveste. Podemos tambm caracterizar o outro membro que se une quele recm-descrito dizendo que na Terra vai ao encontro da alma espiritual aquilo que resulta da hereditariedade fsica. Ento, mediante a unio do esprito anmico (ou alma espiritual) e do corpo orgnico (ou organismo corpreo)b, novamente se ligam duas trindades. Na alma espiritual esto ligados o homem-esprito, o esprito vital e a personalidade espiritual com o elemento anmico, que consiste em alma da conscincia, alma do intelecto ou do sentimento e alma da sensao. Todos estes esto ligados entre si e devem unir-se, ao descer para o plano fsico, com o corpo das sensaes ou astral, o corpo etrico e o corpo fsico. Mas estes, por sua vez, esto ligados primeiro no ventre materno e, mais tarde, no mundo fsico ambiente, com os trs remos deste ltimo: o mineral, o vegetal e o animal, de modo que aqui se acham unidas tambem duas trades. Observem, sem preconceitos, a criana que se vem desenvolvendo no mundo, e os Senhores constataro que ainda no esto unidas a parte anmico-espiritual e a orgnicocorprea. No sentido espiritual, a tarefa da educao consiste na harmonizao do esprito anmico com o corpo orgnico (ou organismo corpreo). Estes devem harmonizarse e ajustar-se reciprocamente, pois ainda no se adaptam quando a criana faz sua entrada no mundo fsico. A tarefa do educador e tambm do professor consiste no entrosamento desses dois membros. Ora, encaremos essa tarefa de maneira um pouco mais concreta. Dentre todas as relaes do homem para com o mundo ambiente, a mais importante a respirao. Esta comea justamente ao penetrarmos no mundo fsico. A respirao intra-uterina ainda tem um carter preparatrio, no ligando totalmente o ser humano ao mundo ambiente. Aquilo que realmente merece o nome de respirao s comea depois que o homem deixou o ventre materno. Essa respirao de suma importncia para a entidade humana, pois j abrange todo o sistema trmembrado do homem fsico. Entre os membros do sistema ternrio do homem fsico conta-se em primeiro lugar o metabolismo. Mas este se acha, numa extremidade, intimamente ligado respirao, enquanto esta, sob o prisma metablico, tem um nexo com a circulao do sangue. A circulao sangnea acolhe no corpo humano as substncias do mundo exterior introduzidas por outras vias, havendo, pois, de um lado, uma conexo entre a respirao e todo o sistema metablico. Alm de suas prprias funes, a respirao possui, pois, uma relao com o sistema do metabolismo. De outro lado, essa respirao tambm se liga ao sistema neurosensorial. Enquanto inspiramos, comprimimos continuamente o lquido enceflico para dentro do crebro; na expirao, fazemos com que volte para o corpo. Desta maneira implantamos o ritmo respiratrio no crebro. Tal como est relacionada de um lado com o metabolis mo, a respirao possui, de outro lado, uma ligao com a vida neurosensorial. Podemos afirmar
a Vide Rudolf Steiner, Teosofia (6 ed. Sao Paulo, Antroposfica, 2002), cap. A natureza do do homem. (N.T.) b Corpo orgnico e organismo corpreo so tradues aproximadas para Leibeskrper e Krperleib,

termos cunhados por R. Steiner e intraduzveis na lngua portuguesa, que oferece apenas um termo (corpo) equivalente tanto a Krper quanto a Leib. (N.T.)

que a respirao o mais importante intermedirio entre o homem que entra no mundo fsico e esse mundo exterior. Mas devemos tambm ter conscincia de que essa respirao ainda no se processa inteiramente do modo como deve decorrer para que a vida fsica do homem seja mantida, especialmente de um lado: ao entrar na existncia fsica, o ser humano ainda no tem estabelecida a correta relao entre os processos respiratrio e neuro-sensorial. Observando a criana, devemos admitir que ela ainda no aprendeu a respirar de maneira a sustentar corretamente, pela respirao, o processo neuro-sensorial. A se situa a mais sutil caracterstica de como devemos agir com a criana. Em primeiro lugar, devemos compreender o ser humano de um ponto de vista antropolgico-antroposfico. As mais importantes medidas no campo da educao consistiro, portanto, na observao de tudo que transmite corretamente a organizao do processo respiratrio ao processo neuro-sensorial. Em sentido superior, a criana deve aprender a acolher em seu esprito o quanto lhe pode ser dado pelo fato de ela ter nascido para respirar. Como os Amigos podem notar, essa parte da educao ter uma inclinao para o anmico-espiritual: pelo fato de harmonizarmos a respirao com o processo neuro-sensorial, fazemos penetrar o elemento anmico-espiritual na vida fsica da criana. Falando em termos simples, podemos dizer que a criana ainda no sabe respirar interiormente de um modo correto, devendo a educao consistir em ensinar-lhe o respirar correto. Mas h outra coisa que a criana ainda no sabe fazer corretamente, e isto deve ser equacionado para que se estabelea uma harmonia entre os dois membros: o organismo corpreo e a alma espiritual. O que a criana no faz corretamente no comeo de sua existncia aqui os Senhores constataro que, via de regra, aquilo que devemos realar espiritualmente parece contradizer a ordem do mundo exterior efetuar a transio entre o sono e o estado de viglia de maneira adequada ao ser humano. Olhando-se para as aparncias, pode-se dizer, sem dvida: a criana sabe perfeitamente dormir; ela dorme muito mais que o adulto, e at entra na vida dormindo. Contudo, ela ainda no sabe fazer aquilo que constitui intrinsecamente o fundamento dos estados de sono e viglia. A criana tem toda espcie de experincias no plano fsico; usa seus membros, come, bebe e respira. Mas enquanto faz tudo isso, em estados alternados de sono e viglia, no capaz de levar para o mundo espiritual tudo que experimenta no mundo fsico o que v com os olhos, ouve com os ouvidos, realiza com suas mozinhas, e a maneira como esperneia; tampouco poderia transform-lo no mundo espiritual e trazer o produto dessa atividade de volta para o plano fsico. O que caracteriza seu sono ser diferente do sono do adulto. No sono do adulto ocorre uma transformao, mormente das experincias ocorridas entre o despertar e o adormecer. A criana ainda no capaz de levar para o sono o que vivenclou nesse entremeio; sua integrao na ordem csmica durante o sono ainda no tal que ela leve consigo aquilo que vivenciou exteriormente no mundo fsico. A educao bem orientada deve ter por resultado que toda experincia do plano fsico seja integrada ao que a alma espiritual, ou esprito anmico, faz entre o adormecer e o acordar. Como professores e educadores, nada podemos ensinar criana acerca do mundo superior. Pois o que, do mundo superior, assimilado pelo homem penetra nele entre o adormecer e o despertar. Podemos aproveitar o tempo que a pessoa passa no plano fsico apenas de maneira que ela consiga levar gradualmente para o mundo espiritual o que com ela fa zemos, e que, por esse meio, possa refluir para o mundo fsico a fora que ela pode trazer consigo do mundo espiritual a fim de ser autentica-mente humana na existncia fsica. Assim, toda atividade educacional e docente dirigida inicialmente a um campo bem elevado, ou seja, o ensino da respirao e do ritmo corretos na alternncia entre sono e viglia. As regras que orientaro nosso ensino e nossa pedagogia no tero, evidentemente, a finalidade de adestrar a respirao, ou o sono e a viglia. Tudo isso permanecer em segundo plano. As regras que conheceremos sero medidas concretas, mas deveremos ter uma profunda conscincia do que fizermos. Ao ministrar criana esta ou aquela matria curricular deveremos, pois, estar conscientes de atuarmos, de um lado,

sobre a integrao da alma espiritual no corpo fsico e, de outro, sobre a integrao da corporalidade orgnica na alma espiritual. No subestimemos a importncia do que acaba de ser dito, pois os Amigos no podero ser bons professores e educadores se olharem para o que fazem, em vez de olharem para o que so. A Cincia Espiritual Antroposfica existe para que nos compenetremos da importncia que possui o fato de o homem influir no mundo no s pelo que faz, mas antes de tudo pelo que . H uma grande diferena, para um grupo maior ou menor de alunos, se este ou aquele professor que entra na classe para dar aulas. Essa grande diferena no resulta do fato de um professor possuir maior habilidade que outro nas tcnicas pedaggicas exteriores; a diferena principal atuante no ensino decorre da atitude mental do professor em todo o tempo de sua existncia, atitude que ele leva para a aula. Um professor que reflete sobre a evoluo do ser humano atuar sobre os alunos bem diferentemente do colega que nada sabe a esse respeito e nunca lhe dedica seus pensamentos. Com efeito, o que acontecer quando os Amigos refletirem sobre tais idias, isto , quando comearem a saber qual o significado csmico do processo respiratrio e sua transformao pela educao, ou do processo rtmico entre o sono e a viglia? No instante em que os Senhores tiverem tais pensamentos, algo em seu intimo estar combatendo tudo que for mero esprito pessoal. Nesse momento ser apagado tudo que subjaz a esse esprito; ser extinto um pouco daquilo que predominou no homem pelo fato de ele ser um homem fsico. medida que os Senhores viverem nessa atitude de extino do elemento pessoal, levando-a para dentro da classe, foras interiores os faro estabelecer uma relao com os alunos. Pode acontecer que os fatos exteriores inicialmente contradigam isto. Talvez os Amigos entrem em suas classes e tenham sua frente moleques e molecas que lhes faam zombarias. Os Senhores devero estar a tal ponto fortalecidos por pensamentos como os que aqui queremos cultivar que nem reparem nessas zombarias, aceitando-as como um fato exterior eu diria: como uma chuva sbita durante um passeio para o qual samos sem levar guarda-chuva. Decerto isso uma surpresa desagradvel. Mas habitualmente a pessoa faz uma distino entre ser zombada e enfrentar uma chuva sem guarda-chuva. Mas no se deve fazer essa distino. Devemos desenvolver pensamentos to fortes que essa diferena no seja efetuada que aceitemos as zombarias como uma pancada de chuva. Se nos compenetrarmos dessa idia, acreditando nela da maneira correta, acontecer, depois de oito a quinze dias, ou ainda mais tempo, mesmo se as crianas fizerem de ns objeto de suas pilhrias, de estabelecermos com elas uma relao que poderemos considerar desejvel. Mesmo enfrentando obstculos, devemos estabelecer essa relao por meio de uma auto-educao. Temos de ficar cnscios, antes de tudo, desta primeira tarefa pedaggica, que consiste em primeiro educarmos a ns prprios, fazendo reinar uma relao mental e espiritual ntima entre o professor e os alunos, e em entrarmos na classe conscientes de realmente existir tal relao espiritual, e no apenas as palavras, repreenses e habilidades pedaggicas. Estas so exterioridades que naturalmente devemos cultivar; mas no as cultivaremos corretamente se no estabelecermos, como fato bsico, toda a relao entre os pensamentos que nos preenchem e os fatos que deveriam ocorrer nos corpos e nas almas das crianas durante o ensino. Toda a nossa atitude no ensino no seria completa se no tivssemos conscincia de que o homem nasceu para ter a oportunidade de fazer aquilo que no podia no mundo espiritual. Ensinando e educando, estabeleceremos a correta harmonia entre a respirao e o mundo espiritual. No mundo espiritual, como no mundo fsico, o homem no era capaz de realizar a alternncia rtmica entre a viglia e o sono. Devemos regular esse ritmo por meio da educao e do ensino, de tal modo que o corpo orgnico ou organismo corpreo se entrose corretamente no esprito anmico ou alma espiritual. Essa idia, naturalmente, no pode ficar diante de ns como uma abstrao, nem como tal poderia ser aplicada diretamente no ensino; deveria, sim, sempre orientar-nos como pensamento a respeito da entidade humana.

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SEGUNDA CONFERNCIA 22 de agosto de 1919

No futuro, todo ensino dever estear-se numa autntica psicologia elaborada a partir de uma cosmoviso antroposfica. Que o ensino e a educao em geral devem fundamentar-se na psicologia um fato que tem sido reconhecido nos lugares mais diversos; e os Amigos bem sabem que, por exemplo, a pedagogia de Herbart, outrora bem difundida, alicerava suas medidas pedaggicas na psicologia de Herbart. Ora, existe hoje, como existiu durante os ltimos sculos, um certo fato que impediu o surgimento de uma psicologia aproveitvel. Isso resultado de no se haver conseguido em nossa poca, a da alma da conscincia, um aprofundamento espiritual de tal porte que se pudesse realmente chegar a uma compreenso da alma humana. Porm, aqueles conceitos que se haviam formado, em matria de psicologia, na base da antiga sabedoria da quarta poca psatlntica, hoje so realmente vazias de contedo, tornaram-se mero palavreado. Quem, hoje em dia, tomar nas mos qualquer texto de psicologia ou que trate de conceitos psicolgicos, logo constatar que atualmente tais escritos no possuem mais um verdadeiro contedo. Tem-se a sensao de que os psiclogos apenas brincam com conceitos. Quem, por exemplo, desenvolve atualmente um conceito justo e ntido do que seja representao mental, do que seja vontade? Os Senhores podem consultar, uma aps outra, as definies de teorias psicolgicas e pedaggicas a respeito da representao mental, da vontade: elas no lhe proporcionaro qualquer autntica idia da representao mental, qualquer autntico conceito da vontade. As pessoas se esqueceram por completo naturalmente por uma necessidade histrica externa de relacionar tambm psiquicamente o indivduo com todo o Universo. Ningum foi capaz de entender a conexo da alma humana com o Universo. Somente quando se capaz de ter em mente a relao do homem individual com todo o Universo que surge uma idia da entidade humana como tal. Vejamos um pouco mais de perto aquilo a que se habituou chamar representao mental. nosso dever desenvolver nas crianas as faculdades de pensar, sentir e querer. Portanto, devemos primeiro ter para ns mesmos um conceito claro do que uma representao mental. Quem olha de forma realmente imparcial para o que no homem existe como representao mental atenta logo para seu carter pictrico: a representao tem um cunho de imagem. E quem busca na representao mental algum carter existencial, uma verdadeira existncia, entrega-se a uma grande iluso. Mas o que seria para ns tambm representao, caso possusse existncia? Sem dvida temos em ns elementos existenciais. Basta pensar nos elementos existenciais de nosso corpo; basta tomar ao p da letra o que lhes digo agora: por exemplo, seus olhos, que so elementos existenciais; seu nariz ou seu estmago, tambm elementos existenciais. Os Senhores admitiro que vivem nesses elementos do ser, mas no podem ter representaes por seu intermdio. Os Senhores se derramam com seu prprio ser nesses elementos, identificamse com eles. E justamente isto que proporciona a possibilidade de captarmos algo por meio das representaes: o fato de estas possurem carter de imagens, no se fundindo conosco a ponto de estarmos dentro delas. Portanto, elas no tm existncia real; so meras imagens. Foi precisamente nos ltimos sculos, ao findar o ltimo perodo evolutivo da Humanidade, que se cometeu o grave erro de identificar o ser com o pensar como tal. Cogito, ergo sum foi o maior erro que se pde colocar na vanguarda da cosmoviso mais recente, pois no grande circuito do cogito no est o sum, mas o non sum. Em outras palavras, o que existe dentro dos limites de meu conhecimento no sou eu; apenas imagem. Ora, ao considerar o carter pictrico da representao mental, os Senhores devem, em primeiro lugar, encar-lo qualitativamente. Devem olhar para a mobilidade da

representao e ter um conceito embora no completamente adequado da atividade envolvida, o que evocaria a idia de existncia. Devemos, porm, imaginar que tambm numa atividade mental exercemos apenas uma atividade pictrica. Portanto, tudo que tambm constitu apenas movimento na representao mental movimento de imagens. Mas imagens devem ser representaes de algo, no podendo ser imagens em si. Refletindo sobre a comparao com as imagens do espelho, pode-se dizer que do espelho surgem imagens refletidas, mas tudo que se encontra nas imagens no se acha atrs do espelho, mas em qualquer outro lugar independente do espelho; a este indiferente o que se reflete nele; qualquer coisa pode ser refletida. Sabendo-se, precisamente neste sentido, que a atividade representativa tem carter de imagens, trata-se de indagar: de qu essa atividade imagem? A esse respeito, naturalmente, nenhuma cincia exterior d informao: s pode d-la uma cincia de orientao antroposfica. Representar mentalmente a imagem de todas as vivncias que tivemos antes do nascimento, ou at antes da concepo. Os Senhores no chegaro a um conceito real da atividade representativa a no ser que estejam conscientes de terem passado por uma existncia pr-natal e pr-concepcional. E assim como as imagens habituais do espelho surgem como reflexos espaciais, a existncia entre a morte e o novo nascimento reflete-se na vida atual, e esta reflexo o representar mentalmente. Os Senhores devem, pois, imaginar de maneira figurada sua vida se estendendo entre as duas linhas horizontais, delimitadas, direita e esquerda, pela morte e pelo nascimento.

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000000c027 404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc02000000000102022253797374656d000 00000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d010000040000002d01000004000 000020101001c000000fb02a4ff0000000000009001000000000440002243616c696272690000000000000 0000000000000000000000000000000000000040000002d010100040000002d010100040000002d010100 050000000902000000020d000000320a570000000100040000000000f50672042000360005000000090200 000002040000002d010000040000002d010000030000000000

Devem ainda imaginar que da regio pr-natal que o representar reflete continuamente, sendo refletido de volta pela prpria entidade humana. Desta maneira, por meio da reflexo, pela corporalidade, da atividade exercida no mundo espiritual antes do nascimento ou antes da concepo, que se vivencia o ter representaes. Para quem real mente sabe discernir, o prprio representar constitui uma prova da existenda pre-natal, por ser a imagem dessa existncia. Eu quis expor isto de incio (voltaremos a esse assunto com as explicaes de fato) para chamar sua ateno evidncia de que dessa maneira samos das meras explicaes verbais encontrveis nos compndios de psicologia e pedagogia; e de que chegamos a uma real compreenso do que a atividade representativa aprendendo que, ao representar, refletimos a atividade exercida pela alma no mundo puramente espiritual antes do nascimento ou da concepo. Nenhuma outra maneira de se definir a representao serve para nada, pois no proporciona uma real idia do que essa representao em ns.

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Passemos agora a indagar da mesma forma a respeito da vontade. Para a conscincia comum, a vontade , de fato, algo extraordinariamente enigmtico; um problema para os psiclogos, simplesmente pelo fato de se lhes apresentar como algo muito real, mas no fundo carecendo de verdadeiro contedo. Com efeito, se os Senhores consultarem os psiclogos para saber que contedo atribuem vontade, sempre obtero a resposta de que tal contedo provm de uma representao. A rigor, por si s a vontade no possui um autntico contedo. Sendo assim, no existem definies para a vontade; essas definies so bem difceis neste caso, porque a vontade carece de contedo. Mas o que ela, afinal? Nada seno j o germe daquilo que, aps a morte, ser em ns uma realidade anmico-espiritual. Portanto, se os Senhores imaginarem o que, de ns, aps a morte se tornar realidade anmico-espiritual, e se o imaginarem como germe em ns, tero chegado ao conceito da vontade. Em nosso desenho, o curso da vida acaba com a morte, e a vontade a transcende. Temos, pois, de imaginar o seguinte: de um lado a representao mental, que devemos encarar como uma imagem da vida pr-natal; de outro a vontade, que devemos considerar como o germe de uma vida posterior. Peo focalizar bem claramente a diferena entre germe e imagem. Com efeito, o germe algo supra-real, e uma imagem algo infra-real; um germe s ter realidade mais tarde, contendo, pois, a predis posio para o real vindouro, de maneira que a vontade , de fato, de natureza espiritual. Isso foi pressentido por Schopenhauer, embora ele no houvesse, naturalmente, chegado ao conhecimento de que a vontade o germe do anmico-espiritual, tal como este desabrocha, depois da morte, no mundo do esprito. De certa forma dividimos, portanto, a vida anmica humana em duas regies: a da representao pictrica e a da vontade germinal: entre a imagem e o germe h um limite a existncia do prprio homem fsico, o qual, espelhando o contexto pr-natal, produz as imagens da representao e no permite a expanso da vontade, mantendo-a como germe, como um simples embrio. Por meio de que foras devemos perguntar ocorre isso, afinal? Devemos ter conscincia de que no ser humano devem existir certas foras que provocam a reflexo da realidade pr-natal e a conservao, em estado germinal, da realidade ps-morte; e aqui chegamos aos mais importantes conceitos psicolgicos dos fatos que constituem o espelharnento daquilo que os Senhores j conhecem do livro Teosofia: antipatia e simpatia. Por no mais podermos permanecer no mundo espiritual, somos transferidos para o mundo fsico. Transportados a este ltimo, desenvolvemos antipatia contra tudo que espiritual, de modo que refletimos a realidade espiritual prnatal numa antipatia que nos inconsciente. Trazemos em ns a fora dessa antipatia e por seu intermdio transformamos o elemento pr-natal em mera imagem de representao. E com aquilo que, como realidade volitiva, irradia da vida aps a morte para a nossa existncia, ns nos ligamos em simpatia. De nenhuma delas simpatia e antipatia temos diretamente conscincia, mas ambas vivem inconscientemente em ns e constituem o nosso sentir, que continuamente se compe de um ritmo, de uma alternncia entre simpatia e antipatia. Desenvolvemos em ns a vida dos sentimentos, que uma alternncia contnua sstole-distole entre simpatia e antipatia. Essa alternncia est sempre em ns. A antipatia, que tende para um lado, transforma continuamente nossa vida anmica num agente de representaes: a simpatia, tendendo a outro lado, tranforma-nos a vida anmica naquilo que conhecemos como nossa vontade ativa, na conservao embrionria da realidade espiritual ps-morte. Aqui os Senhores chegam real compreenso da vida anmico-espiritual: ns criamos o germe da vida anmica como um ritmo de simpatia e antipatia.

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000000c027 404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc02000000000102022253797374656d000 00000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d010000040000002d01000004000 000020101001c000000fb02a4ff0000000000009001000000000440002243616c696272690000000000000 0000000000000000000000000000000000000040000002d010100040000002d010100040000002d010100 050000000902000000020d000000320a570000000100040000000000f50672042000360005000000090200 000002040000002d010000040000002d010000030000000000

Ora, o que refletimos na antipatia? Refletimos toda a vida, todo o mundo que percorremos antes do nascimento ou, mais exatamente, antes da concepo. Isto possui, essencialmente, um carter cognitivo. Devemos, pois, nossa cognio irradiao de nossa vida pr-natal. E essa cognio que existia em escala bem maior antes do nascimento ou da concepo apagada e reduzida a imagem. Podemos, portanto, dizer que esse conhecimento, ao enfrentar a antipatia, esmaecido em imagem da representao. Se a antipatia se torna bastante forte, algo bem especial acontece. Com efeito, no poderamos formar representaes em nossa vida normal aps o nascimento se no o fizssemos ainda com a mesma fora que nos restou da poca pr-natal. Se hoje os Amigos, como homens fsicos, formam representaes, no o fazem com uma fora que lhes inerente, mas com a fora oriunda do tempo antes do nascimento, e que ainda continua a atuar nos Senhores. Talvez algum imagine que ela haja cessado com a concepo, mas ela est sempre agindo: formamos representaes com essa fora, que continua irradiando para dentro de ns. Temos em ns o elemento vivo do tempo prnatal, s que possumos a fora de refleti-lo. Ela reside em nossa antipatia. Quando hoje formamos representaes, a cada vez essa atividade enfrenta a antipatia; e se esta bastante forte, surge a imagem da reminiscncia, a memria de forma que a memria nada seno um produto da antipatia que vigora em ns. Eis a relao entre o elemento meramente sentimental da antipatia, que reflete de maneira ainda indeterminada, e a reflexo determinada, ou seja, a reflexo da atividade perceptiva, agora exercitada ainda imaginativamente na memria. A memria apenas uma antipatia intensificada. Os Senhores no poderiam ter memria se tivessem por suas representaes uma simpatia to grande que as engolissem: sua memria existe apenas por haver uma espcie de repugnncia diante das representaes, uma rejeio das mesmas, o que tem por efeito torn-las presentes. Esta a realidade. Tendo os Senhores passado por todo esse procedimento, tendo formado representaes sob forma de imagens, rejeitando-as na memria e guardando o aspecto pictrico, ento nasce o conceito Desta forma temos, de um lado da atividade anmica, a antipatia, que est relacionada com nossa vida pr-natal. Vejamos agora o outro lado, o do querer que em ns germinal e transcende a morte. O querer vive m ns por termos simpatia por ele, por termos simpatia por esse germe que s se desenvolve depois da morte. Assim como a representao se baseia na antipatia, o querer se esteia na simpatia. Se esta for bastante intensa tal como era a antipatia no caso da representao, que se torna memria , ento da simpatia nasce a

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fantasia. Exatamente como da antipatia surge a memria, da simpatia nasce a fantasia. E se a fantasia recebida de forma suficientemente intensa o que na vida comum acontece apenas inconscientemente , assumindo tal vigor que permeie todo o ser humano at os sentidos, obtemos as imaginaes comuns, pelas quais representamos os objetos exteriores. Assim como o conceito nasce da memria, da fantasia nasce a imaginao, que fornece as vsualizaes sensrias. Isto emana da vontade. Os homens cometem um grande engano ao dizer continuamente, na psicologia, que olhamos para as coisas, em seguida as abstramos e obtemos as representaes mentais. Tal no o caso. Se, por exemplo, temos no giz a sensao da brancura, isso decorre de uma aplicao da vontade, a qual, pelo caminho da simpatia e da fantasia, transforma-se em imaginao. Quando, ao contrrio, formamos um conceito, este tem origem totalmente diversa, pois o conceito nasce da memria. Com isto eu lhes descrevi o aspecto anmico. Ser-lhes- impossvel compreender o ser humano se os Senhores no captarem a distino entre os elementos da simpatia e da antipatia no homem. Conforme j descrevi, esses dois elementos se exprimem depois da morte, no mundo anmico. A reinam a descoberto a simpatia e a antipatia. J lhes descrevi o homem anmico. Ele est ligado, no plano fsico, ao homem corpreo. Tudo que anmico exprime-se, manifesta-se no corpreo, de forma que, de um lado, no corpreo se manifesta tudo que se exprime em antipatia, memria e conceito. Isto est relacionado com a organizao corprea dos nervos. a Enquanto as organizaes nervosas se formam no corpo, encontra-se atuante no organismo humano tudo que prnatal. O pr-natal anmico atua no corpo humano atravs da antipatia, da memria e do conceito, dando origem aos nervos. esse o conceito correto dos nervos. Qualquer aluso a uma distino entre nervos sensitivos e motores , como j lhes expliquei vrias vezes, apenas uma insensatez. Da mesma forma a vontade, a simpatia, a fantasia e a imaginao atuam, de certa maneira, a partir do homem para o seu exterior. Isto se liga ao estado germinal, no podendo, pois, chegar a uma concluso, e sim devendo perecer novamente j ao nascer. Tem de ficar no estado de germe, e este no pode ir longe na evoluo. Estamos che gando aqui a algo muito importante no ser humano. Os Senhores devem aprender a compreender o homem inteiro: fsica, anmica e espiritualmente. Ora, no homem est-se formando continuamente algo que tende sempre a espiritualizar-se. Mas como se quer conserv-lo no corpo com grande amor, porm um amor egosta, esse algo nunca pode tornar-se espiritual: desintegra-se em sua corporalidade. Temos em ns algo que material, mas que sempre quer transcender esse estado para tornar-se espiritual. No o deixamos espiritualizar-se, destruindo-o no momento em que quer tornar-se espiritual. Esse algo o sangue, o contrrio dos nervos. O sangue mesmo uma seiva muito especial. b Com efeito, aquela seiva que, se pudssemos afast-la do corpo (nas condies terrestres isso no possvel) sem que deixasse de ser sangue, e sem que fosse destruda pelos demais agentes fsicos, evaporaria como esprito. Para impedir o sangue de evaporar como esprito, e para conserv-lo em ns enquanto estamos na Terra, isto , at morte, ele deve ser destrudo. Por isso temos em ns a alternncia contnua entre a formao e a destruio do sangue, graas inspirao e expirao. Temos em ns um processo polar. Temos os processos que decorrem ao longo do sangue, dos vasos sangneos, tendendo continuamente a levar nossa existncia para o espiritual. Falar, como se tornou costumeiro, em nervos motores um contra-senso, porque os nervos motores seriam de fato os vasos sangneos. Em contraste com o sangue, todos os nervos so dispostos de tal forma que tendem sempre a morrer, a materializarse. O que se encontra ao longo dos nervos , de fato, matria segregada; o nervo

a Vide Rudolt Steiner e Ita Wegman, Elementos fundamentais para uma ampliao da arte de curar (3. ed. So
Paulo: Antroposfica/SBMA, 2001). (N.T.) b Citao do Fausto, de Goethe, I Parte. (N.T.)

realmente matria eliminada. O sangue quer tornar-se sempre mais espiritual o nervo sempre mais material; nisso consiste o contraste polar.

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000000c027404f8 06040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc02000000000102022253797374656d000000000000 00b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d010000040000002d01000004000000020101001c0 00000fb02a4ff0000000000009001000000000440002243616c6962726900000000000000000000000000000000 000000000000000000040000002d010100040000002d010100040000002d010100050000000902000000020d00 0000320a570000000100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d010000040000 002d010000030000000000

Acompanhando os princpios bsicos aqui fornecidos, veremos como isso pode realmente propiciar-nos algo til no tocante estruturao higinica do ensino, a fim de conduzirmos a criana sade anmica e corporal, e no decadncia. Tantos erros educacionais so cometidos por no se conhecerem tais coisas. No obstante a importncia atribuida pela Fisiologia distino entre nervos sensitivos e motores, na realidade isto no passa de um jogo de palavras. Fala-se em nervos motores porque de fato o homem no pode andar se certos nervos so danificados, como por exemplo os que vo s pernas. Diz-se que essa incapacidade decorre de uma paralisia dos nervos que, em sua qualidade de motores, movimentam as pernas. Na verdade o indivduo no pode andar porque no consegue perceber as prprias pernas. A poca em que vivemos teve de incorrer necessariamente numa quantidade de erros para que novamente tivssemos a possibilidade de, como seres humanos, desenredar-nos autonomamente dos mesmos. Pelo que desenvolvi at agora, os Senhores tero notado que o ser humano s pode realmente ser compreendido em relao com o mbito csmico. Com efeito, ao representar mentalmente temos dentro de ns o csmico. Estvamos no csmico antes de nascer, e nossas vivncias de ento espelham-se agora em ns; e novamene estaremos no csmico quando houvermos transposto o limiar da morte, sendo que nossa vida futura se exprime, qual um germe, naquilo que vigora em nossa vontade. O que em ns vigora inconscientemente vigora bem conscientemente no Cosmo, para a atividade cognitiva superior. Alis, at na manifestao corporal temos uma trplice expresso dessa simpatia e antipatia. De certa forma temos trs focos nos quais a simpatia e a antipatia se entretecem.a Primeiro temos um desses focos em nossa cabea, l onde nasce a memria pela ao comum do sangue e dos nervos. Em todo ponto onde a atividade do nervo est interrompida, havendo um hiato, h um foco de entrelaamento da simpatia e da antipatia. Outro foco encontra-se na medula espinhal, por exemplo quando um nervo vai para o aguilho posterior da medula, enquanto outro sai do aguilho anterior. Outro hiato ocorre nos ndulos ganglionares inseridos nos nervos simpticos. No somos seres to descomplicados quanto parece. Em trs lugares do nosso organismo na cabea, no trax e no abdome h limites onde a simpatia e a antipatia se encontram. Em relao percepo e vontade, no h circuito que desvie de um nervo sensitivo a um motor; uma corrente direta se transmite de um nervo a outro, e por isso o anmico em ns atingido tanto no crebro quanto na medula espinhal. Nesses lugares onde os nervos so interrompidos, somos entrosados no anmico com nossa simpatia e antipatia; e novamente somos entrosados onde os ndulos ganglionares se desenvolvem no sistema nervoso sim-

a Vide RudoIf Steiner, A Fisiologia oculta (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996), 1 e 2 conferncias. (N.T.) 17

ptico. Estamos integrados ao Cosmo com nossas vivncias. Assim como desenvolvemos atividades cujas conseqncias podem ser observadas no Cosmo, o prprio Cosmo desenvolve continuamente atividades conosco, ou seja, as da antipatia e da simpatia. Observando-nos como seres humanos, constatamos sermos produtos das simpatias e antipatias do Cosmo. Ns desenvolvemos antipatia a partir de ns e o Cosmo desenvolve antipatia junto conosco; ns desenvolvemos simpatia e o Cosmo desenvolve simpatia junto conosco. Ora, em nossa manifestao externa somos, como seres humanos, compostos dos sistemas da cabea, do trax e do abdome, incluindo os membros. Peo, porm, levar em conta que essa diviso em sistemas articulados pode muito facilmente ser objetada, porque os homens, em seu atual af de sistematizar, querem ter cada membro bem certinho ao lado do outro. Portanto, quando se diz que no homem se distingue um sistema da cabea, um do trax e um abdominal com os membros, de acordo com a opinio das pessoas cada sistema deveria ter uma delimitao rgida. Ao fazer divises, as pessoas querem traar linhas, e isso no possvel quando se trata de realidades. Na cabea somos principalmente cabea, mas todo o resto do homem cabea, s que no principalmente. Pois assim como temos na cabea os rgos dos sentidos propriamente ditos, temos expresso por todo o corpo, por exemplo, o sentido do tato ou o sentido trmico; medida, pois, que sentimos calor, somos inteiramente cabea. S que na cabea somos principalmente cabea, e no resto do corpo apenas de leve. Portanto, as vrias partes se interpenetram e os membros no se apresentam to confortavelmente separados como os meticulosos gostariam de ter. Sendo assim a cabea se prolonga, embora seja especialmente desenvolvida na regio superior. O mesmo se d com o trax. A regio do peito e costas o autntico trax, mas s principalmente, pois novamente o homem inteiro trax. Tambm a cabea tem algo de trax, e assim o abdome com os membros. O mesmo se d com o abdome. Os fisilogos j notaram que a cabea abdome, pois a estrutura muito sutil do sistema nervoso da cabea no se acha na meninge externa a do crtex, do qual tanto nos orgulhamos, mas embaixo da mesma. Sim, a estrutura mais artstica da meninge externa j , de certa forma, uma involuo; a a construo complicada j est compreendida na involuo muito mais um sistema de alimentao. De maneira que o homem se quisermos fazer uma analogia no precisa orgulhar-se muito de seu crtex cerebral, que , no fundo, uma reduo do crebro mais complexo a um crebro mais nutridor. Temos o crtex cerebral para que os nervos relacionados com a funo cognitiva sejam ordenadamente alimentados. Se em confronto com os animais temos um crebro melhor, a razo reside no fato de alimentarmos melhor os nervos cerebrais. S temos a possibilidade de desenvolver conhecimentos superiores pelo fato de podermos alimentar os nervos cerebrais melhor do que o fazem os animais. Mas o crebro e todo o sistema nervoso nada tm a ver com o conhecer em si apenas com a sua expresso no organismo fsico . Cabe aqui a pergunta: por que temos o contraste entre o sistema da cabea (deixemos de lado, por enquanto, o sistema mediano) e o sistema polar dos membros e do abdome? Temo-lo porque o sistema da cabea, em dado momento, exalado pelo Cosmo. O homem tem a formao de sua cabea provocada pela antipatia do Cosmo. Quando ao Cosmo repugna tanto aquilo que o homem traz em si que ele o expele, nasce ento esse retrato. Na cabea o homem traz realmente o retrato do Cosmo. A forma redonda da cabea humana esse retrato. Pela sua antipatia o Cosmo cria uma cpia de si prprio, fora de si: nossa cabea. Podemos, pois, usar nossa cabea como rgo para nossa liberdade, porque primeiro o Cosmo a expeliu de si. No consideramos a cabea corretamente quando a imaginamos intensamente integrada ao Cosmo como nosso sistema de membros, ligado esfera sexual. Nosso sistema motor est integrado ao Cosmo e este o atrai, tem simpatia por ele, da mesma forma como tem antipatia pela cabea. Na cabea
a Camada denomindada dura-mater. (N.T.)

nossa antipatia encontra a antipatia do Cosmo, e a ambas se enfrentam. Nesse choque de nossas antipatias com aquelas do Cosmo nascem nossas percepes. Toda vida interior que nasce no outro lado do homem resulta de um amoroso enlaamento simptico de nosso sistema dos membros pelo Cosmo. Assim se exprime, na configurao do corpo humano, a maneira como ele foi animicamente plasmado pelo Cosmo e tudo que ele acolhe novamente do mesmo. Com base nessas consideraes, os Senhores compreendero mais facilmente que uma grande diferena existe entre a formao da vontade e a formao das representaes mentais. Se atuarem especificamente sobre esta ltima, de forma unilateral, os Amigos relegaro o homem inteiro ao mbito pr-natal, e o prejudicaro se o educarem intelectualmente, pois confinaro sua vontade no que ele realmente j percorreu, isto , no pr-natal. Os Senhores no devem introduzir muitos conceitos abstratos na educao que levam criana. Devem introduzir, de preferncia, imagens. Por qu? Imagens so imaginaes, percorrem a fantasia e a simpatia. Conceitos abstratos so abstraes, atravessam a memria e a antipatia, vm da vida pr-natal. Portanto, se os Senhores impingirem criana muitas abstraes, estaro incentivando-a a dedicar-se com particular intensidade ao processo produtor do gs carbnico do sangue, ao processo do endurecimento do corpo, da extino. Se, pelo contrrio, levarem criana a maior quantidade possvel de imaginaes, se a educarem falando-lhe por meio de imagens, ento lanaro nela a semente para a contnua conservao do oxignio, para um contnuo desenvolvimento, pois lhe estaro indicando o futuro, o ps-morte. Como educadores, pois, retomamos as atividades exercidas conosco, seres humanos, antes do nascimento. Devemos, hoje, confessar que formar representaes mentais uma atividade pictrica oriunda daquilo que vivenciamos antes do nascimento ou da concepo. Naquele tempo, os poderes espirituais implantaram em ns a atividade representativa, que continua atuando em ns depois do nascimento. Propiciando imagens s crianas comeamos a retomar, na educao, essa atividade csmica. Implantamos nelas imagens que podem germinar porque ns as inserimos numa atividade corprea. Quando, como pedagogos, adquirimos a capacidade de atuar por intermdio de imagens, devemos sempre ter, pois, o sentimento de que atuamos sobre todo o homem, havendo uma ressonncia de todo o ser humano quando se atua em imagens. incutir em nosso prprio sentimento a convico de que em toda educao se provoca uma espcie de continuao da atividade suprasensvel prnatal d a todo ato de educar a necessria solenidade, sem a qual no se pode absolutamente educar. Adotamos, assim, dois sistemas de conceitos: cognio, antipatia, memria, conceito vontade, simpatia, fantasia, imaginao; dois sistemas que podem servir-nos, na aplicao especfica, para tudo que temos de praticar em nossa atividade pedaggica.

TERCEIRA CONFERNCIA 23 de agosto de 1919

O professor moderno deveria ter, como fundamento de tudo que desempenha na escola, uma ampla viso das leis do Universo. Obviamente nas primeiras classes, nos primeiros graus da vida escolar que o ensino exige um relacionamento da alma do docente com as mais elevadas idias da Humanidade. Um cancro da organizao escolar existente at agora consiste no fato de se haver mantido o professor das classes inferiores, pode-se dizer, numa certa dependncia, isto , numa esfera que fazia sua existncia parecer desvalorizada em relao dos professores de classes superiores. Naturalmente no me cabe falar aqui nessa questo genrica do setor espiritual do organismo social. a Mas

a Sobre a concepo antroposfica do organismo social, vide Rudolf Steiner, Economia e sociedade (2. ed. So
Paulo: Antroposfica, 2003) e Rudolf Lanz, Nem capitalismo nem socialismo (So Paulo: Antroposfica, 1990). (N.T.)

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convm chamar a ateno para a necessidade de futuramente se equipararem todos os participantes do corpo docente, fazendo nascer no pblico um forte sentimento de que o professor dos graus inferiores perfeitamente igual, inclusive em sua capacidade intelectual, ao professor de classes superiores. Os Amigos no se admirem, pois, se hoje apontarmos justamente como que na base de todo ensino mesmo nas primeiras classes deve estar algo que naturalmente no se pode aplicar diretamente s crianas; porm, o professor deve sab-lo incondicionalmente, caso contrrio o ensino no poder ser proveitoso. No ensino apresentamos criana, de um lado, o mundo da Natureza, e, de outro, o mundo espiritual. Como seres humanos somos, por um lado, afins ao mundo da Natureza, e por outro ao mundo espiritual, enquanto vivemos na Terra, no plano fsico, e realizamos nossa existncia entre o nascimento e a morte. Acontece, porm, que o conhecimento de Psicologia , em nossa poca, precariamente desenvolvido. Sofre, em particular, das conseqncias daquela determinao dogmtica da Igreja, ocorrida no ano de 869 a, que anulou um entendimento mais antigo baseado num conhecimento instintivo: a compreenso de que o ser humano se compe de corpo, alma e esprito. O princpio que hoje predomina em quase toda a Psicologia o de uma simples bimembrao do ser humano. Os Amigos possivelmente ouvem dizer que o homem consiste em corpo e alma, ou corpo e esprito, conforme se queira cham-lo, sendo os termos alma e esprito considerados quase sinnimos. b Quase todas as teorias psicolgicas so baseadas nesse erro da constituio binria do ser humano. No se pode chegar a uma real compreenso da entidade humana levando em conta apenas essa dupla constituio. Por isso, no fundo tudo que hoje em dia se intitula Psicologia constitui um total diletantismo, quando no um mero jogo de palavras. Porm, isto decorre geralmente daquele erro que ganhou porte apenas na segunda metade do sculo XIX, quando se interpretou erroneamente uma conquista realmente importante feita pela Fsica. Os Amigos sabem que os bravos cidados de Heilbronn erigiram no centro de sua cidade um monumento ao homem que, em vida, eles confinaram no manicmio Julius Robert Mayer. Sabem tambm que essa personalidade, da qual os cidados de Heilbronn so hoje obviamente muito orgulhosos, vinculada chamada lei da conservao da energia ou da fora. Diz essa lei que a soma de todas as energias ou foras existentes no Universo constante, e que essas foras apenas se transformam, de modo que uma fora se manifesta uma vez como calor, outra vez como fora mecnica etc. Contudo, s desta forma que se interpreta a lei de Julius Robert Mayer, quando, no fundo, este mal compreendido! Ele descobriu a metamorfose das foras, mas no pretendeu formular uma lei to abstrata como a da conservao da energia. Qual , visto num grande contexto, o sentido histrico-cultural dessa lei da conservao da energia ou da fora? Ela tem sido o grande obstculo para a compreenso do homem. Enquanto se acreditar que nunca surgem foras realmente novas, no se poder chegar a um conhecimento da verdadeira natureza do ser humano. Com efeito, essa verdadeira natureza se baseia justamente no fato de novas foras serem formadas continuamente por meio dele. verdade que, nas circunstncias atuais de nossa vida no mundo, o homem o nico ser em que so formadas novas foras e, como mais tarde veremos, at novas substncias. Mas como a cosmoviso atual no quer aceitar ele mentos tais que permitam compreender tambm o homem plenamente, recorre a essa lei da conservao da energia, que em certo sentido no incomoda desde que se considerem apenas os outros reinos da Natureza o mineral, o vegetal e o animal , mas que exclui qualquer real conhecimento que se queira ter do homem. Como professores, os Senhores tero necessidade de, por um lado, tornar compreensvel a seus alunos a Natureza, e por outro conduzi-los a uma certa compreenso
a IV Conclio de Constantinopla. (N.T.) b No original o Autor faz ainda meno s palavras Krper e Leib, que em alemo tm uma sutil diferenciao.
mas em portugus so traduzidas ambas por corpo. (N.T.)

da vida espiritual. Sem estar familiarizado com a Natureza pelo menos at certo grau, e sem uma relao com a vida espiritual, o homem de hoje tampouco ser capaz de integrar-se na vida social. Consideremos, portanto, em primeiro lugar a Natureza exterior. A Natureza exterior se nos apresenta defrontando-se, de um lado, com nossa vida das representaes e dos pensamentos, a qual, como os Senhores j sabem, tem carter pictrico, sendo uma espcie de espelhamento da existncia pr-natal; de outro lado, volta-se para a Natureza tudo que tem carter volitivo, apontando qual um germe para nossa vida aps a morte. Dessa maneira, somos sempre conduzidos Natureza. primeira vista isto parece ser uma orientao para a Natureza em apenas dois membros da entidade humana, o que tem provocado o erro da composio binria do homem. Ainda voltaremos a este assunto. Se enfrentamos a Natureza por nosso lado cognititvo, o das representaes, captamos dela apenas aquilo que um contnuo perecer. Esta uma lei extraordinariamente importante. Estejam bem cncios disto: por mais bonitas que sejam as leis da Natureza encontradas com o auxlio do intelecto e das foras representativas, elas sempre se referem quilo que, na Natureza, est morrendo. Algo bem diferente dessas leis naturais que apenas visam o morto vivenciado pela vontade viva existente como germe, quando esta se dirige Natureza. Esse um ponto de difcil compreenso para quem vive repleto de conceitos oriundos da poca atual e dos erros da cincia moderna. Tudo que nos sentidos no campo total dos doze sentidos leva relao com o mundo exterior tem carter volitivo, e no cognitivo. Para o homem moderno desapareceu por completo a compreenso disto. Por isso ele julga pueril a afirmao, lida em Plato, de que a viso consiste no envio de uma espcie de tentculos que se estendem dos olhos at os objetos. Tais tentculos, evidentemente, no podem ser observados por meios sensrios, mas o fato de Plato ter tido conscincia de sua existncia prova que ele conseguiu penetrar no mundo supra-sensvel. Quando olhamos para uma coisa, existe realmente um processo que corresponde, se bem que de modo muito sutil, ao ato de pegarmos um objeto. Se, por exemplo, os Senhores pegam um pedao de giz, esse ato fsico semelhante ao processo espiritual que se realiza quando enviam de seu olho as foras etricas para captar o objeto na viso. Se os homens atuais soubessem observar, esses fatos se lhes revelariam pela simples observao da Natureza. Se os Amigos observarem, por exemplo, os olhos de um cavalo voltados para fora, tero a sensao de que pela simples posio de seus olhos o cavalo se acha, em relao ao mundo ambiente, situado diferentemente do homem. Posso esclarecer-lhes a causa subjacente a isto pela seguinte hiptese: imaginem que seus braos tenham uma forma que impossibilite junt-los sua frente, sendo, pois, impossvel qualquer cruzamento dos mesmos. Os Amigos, ao fazer euritmia, ficariam limitados ao A, nunca conseguindo fazer um O, pois uma fora de resistncia tornaria impossvel juntar os braos sua frente. O cavalo se encontra nessa situao, no que concerne aos tentculos supra-sensveis de seus olhos: nunca o tentculo do olho esquerdo pode ser tocado pelo tentculo do olho direito. Por sua colocao ocular o homem est em situao de estabelecer um contato contnuo entre os dois tentculos supra-sensveis dos olhos. Nisto consiste a sensao de natureza supra-sensorial do eu. Se nunca consegussemos estabelecer um contato entre o esquerdo e o direito, ou se tal contato tivesse to diminuta importncia como acontece nos animais, que nunca usam to corretamente suas patas dianteiras para, digamos, uma orao ou qualquer atividade espiritual semelhante, tampouco chegaramos a uma sensao espiritualizada de nossa identidade.a O que mais importa, nas sensaes sensoriais do olho ou do ouvido, no tanto o aspecto passivo, mas o ativo que levamos volitivamente s coisas. s vezes, a filosofia mais recente teve pressentimento de algo acertado, tendo ento descoberto todo tipo de palavras que no entanto, via de regra, demonstram o quo distantes as pessoas esto da
a No original Selbst, correspondendo ao ingls self, porm sem traduo exata em portugus. (N.T.)

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compreenso do assunto. Assim, nos signos locais da filosofia de Lotze existem tais pressentimentos da atividade de uma vida sensrio volitiva. Porm nosso organismo inferior, que no tato, no olfato e no paladar mostram bem claramente sua ligao com o metabolismo, tem essa ligao at nos sentidos superiores, possuindo carter volitivo. Podemos, pois, dizer que o homem se defronta com a Natureza por seu intelecto, e por isso assimila o que nela morto, apropriando-se dessas leis mortas. Mas aquilo que na Natureza se eleva do seio daquilo que morto para tornar-se o futuro do mundo, o homem o capta por intermdio de sua vontade aparentemente indeterminada, que se estende at os sentidos. Imaginem os Amigos quo vivida ser sua relao para com a Natureza se levarem devidamente em conta o que acabo de dizer. Podero ento constatar: Quando adentro a Natureza, o esplendor da luz e das cores vem ao meu encontro; ao acolher a luz e suas cores, aproprio-me daquilo que a Natureza projeta em direo ao futuro; e quando volto minha sala de trabalho e fao reflexes sobre a Natureza, formulando leis a seu respeito, ento ocupo-me com aquilo que na Natureza est em contnuo perecimento. Na Natureza, o perecer e o nascer so constantemente interligados. Podemos captar o processo de perecimento porque temos em ns a reflexo de nossa vida pr-natal, o mundo do intelecto e do pensar, pelo qual podemos compreender o morto subjacente Natureza. E o fato de podermos contemplar o que existir da Natureza no futuro resulta de a enfrentarmos no somente com nosso intelecto e com nosso raciocnio, mas com aquilo que, em ns, tem carter volitivo. Se o homem no pudesse salvar algo que permanece sempre nele da vida pr-natal atravs de toda a existncia terrestre, se no pudesse salvar algo daquilo que ao fim de sua vida pr-natal se transformou em mera vida de pensamentos, nunca poderia alcanar a liberdade. que ficaria ligado ao que est morto e, no momento em que quisesse chamar para a liberdade o que nele prprio afim com a Natureza morta, estaria chamando apenas algo moribundo. Se quisesse servir-se daquilo que liga sua entidade volitiva com a Natureza, ficaria inconsciente; pois tudo o que o une, como ser volitivo, com a Natureza apenas embrionrio. O homem seria um ser natural, mas no um ser livre. Acima desses dois elementos a compreenso do morto pelo intelecto e a captao do vivo, do evolvente pela vontade existe no homem algo que s ele, e nenhum outro ser terrestre, traz em si entre o nascimento e a morte: o pensar puro, no relacionado com a Natureza exterior, mas com aquele elemento supra-sensvel situado no prprio homem, que faz dele um ser autnomo, algo transcendente inclusive ao inframorto e ao supravivo. Portanto, se queremos falar em liberdade humana devemos observar esse elemento autnomo do homem, o pensar puro e liberto no qual sempre vive tambm a vontade.a Porm, se os Senhores observarem, desse ponto de vista, a prpria Natureza, constataro o seguinte: Estou olhando para a Natureza e tenho dentro de mim a corrente da morte e tambm a da renovao: morrer-renascer. Dessa correlao a cincia moderna muito pouco entende; pois para ela a Natureza de certa forma uma unidade, misturando continuamente o que morre com o que evolui reinando assim grande confuso em tudo que hoje em dia se afirma a respeito da Natureza e sua essncia, pois o perecer e o nascer so continuamente entremeados. Quem quiser separar nitidamente essas duas correntes da Natureza ter de perguntar: o que seria da Natureza se nela no existisse o homem? Diante dessa pergunta a cincia moderna, com sua filosofia, est em grande embarao. Suponham os Senhores que formulassem a um desses cientistas modernos a seguinte pergunta: Que seria da Natureza e de seus seres se a no se inclusse o homem? Ele ficaria naturalmente algo chocado, pois a pergunta lhe pareceria estranha. Mas depois, refletindo sobre os argumentos que sua cincia lhe fornece para responder a
a Vide Rudolf Steiner, A filosofia da liberdade (cit. v. nota 3 no final do livro e O conhecimento dos mundos
superiores (5. ed. So Paulo: Antroposfica, 2002) (N .T.)

essa pergunta, diria: Haveria na Terra minerais, plantas e animais, e s o homem no existiria nela; a evoluo ter-se-ia realizado desde a nebulosa de Kant-Laplace da mesma forma como realmente aconteceu; s que o homem no existiria nessa evoluo. Outra resposta no seria, no fundo, de esperar. Ele talvez ainda acrescentasse: O homem, quando agricultor, lavra o solo e assim transforma a superfcie terrestre; ou constri mquinas e provoca, dessa maneira, transformaes; mas tudo isso irrelevante em comparao com outras transformaes realizadas pela prpria Natureza. Sempre, pois, nosso cientista diria que minerais, plantas e animais se desenvolveriam sem a presena do homem. Isto no correto. Se o homem no estivesse presente na evoluo terrestre, os animais, na maior parte, tampouco existiriam; pois uma grande parte, mormente dos animais superiores, s surgiu durante essa evoluo graas ao fato de o homem naturalmente uso agora uma metfora ter sido obrigado a usar seus cotovelos. Em determinado grau de sua evoluo na Terra, ele teve de extirpar de seu prprio ser, que naquela poca ainda continha algo bem diferente do que hoje contm, os animais superiores; teve de extirp-los para poder continuar em seu prprio desenvolvimento. Eu gostaria de caracterizar essa eliminao com uma analogia: imaginem um lquido contendo uma substncia dissolvida; essa substncia passa a segregar-se e a sedimentar-se no fundo. Assim o homem, em estados primevos de sua evoluo, estava unido ao mundo animal, e somente mais tarde segregou o reino animal como um resduo. Os animais no teriam evoludo para seu estado atual se o homem no tivesse sido determinado a vir a ser como hoje. Sem a presena do homem na evoluo, as formas animais e a Terra seriam bem diferentes do que so hoje.a Passemos agora aos reinos mineral e vegetal. Deveramos estar cnscios de que no somente as formas animais mais primitivas, mas tambm os reinos vegetal e mineral terse-iam petrificado e deixado de evoluir h muito tempo se o homem no existisse na Terra. Novamente a cosmoviso atual, baseada numa concepo unilateral da Natureza, sente necessidade de dizer: Bem, os homens morrem, seus corpos so queimados ou enterrados e, com isso, entregues terra; mas isso no tem significado algum para a evoluo terrestre; pois esta no alteraria seu curso pelo simples fato de no receber os cadveres humanos como tem ocorrido. Isto, porm, significa que no se tem conscincia de que a entrega contnua de cadveres humanos terra, seja por cremao ou sepultura, um processo real com efeitos que continuam atuando. As camponesas conhecem melhor que as senhoras da cidade o fato de o fermento ter alguma importncia no preparo do po, mesmo se adicionado em pequena quantidade; sabem que o po no cresce sem o acrscimo da levedura. Da mesma forma, a evoluo da Terra teria h muito chegado ao seu estado final no fora a adio contnua das foras do cadver humano, que no momento da morte se separa da entidade anmico-espiritual do homem. por meio dessas foras recebidas continuamente pela Terra mediante a adio dos cadveres humanos que mantida a evoluo terrestre. Com isto os minerais se tornam aptos a desenvolver ainda hoje suas foras de cristalizao, as quais, sem tais foras, h muito se teriam desintegrado e dissolvido. Com isto, plantas que h muito teriam deixado de crescer continuam crescendo nos dias de hoje. O mesmo se d com as formas animais inferiores. Em seu corpo o homem d Terra o fermento, como que a levedura, para a evoluo posterior. Por isso no indiferente se o homem vive ou no sobre a Terra. Simplesmente no verdade que a evoluo terrestre continuaria, no que se refere aos remos mineral, vegetal e animal, se o homem no existisse. O processo da Natureza uno e homogneo, e a ele pertence o homem. O homem s corretamente compreendido quando considerado ele prprio, mesmo aps sua morte, integrado no processo csmico. Tendo isso em mente, os Senhores nem mais se admiraro do que lhes direi agora: ao descer do mundo espiritual para o fsico, o homem recebe o invlucro de seu corpo fsico.

a Vide Rudolf Steiner, A cincia oculta (cit. -

v. nota na pg. 20). (N.T.)

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Naturalmente, porm, esse corpo fsico diferente, quando o homem o recebe em criana, de quando, em qualquer idade, atravessa a morte. A algo sucedeu ao corpo fsico, algo que s pode realizar-se pelo fato de esse corpo ter sido permeado pelas foras anmico-espirituais do homem. Afinal, todos ns ingerimos o mesmo que os animais ingerem, isto , transformamos as substncias exteriores tal qual eles o fazem; porm transformamo-las com a colaborao de algo que falta aos animais, ou seja, aquilo que desce do mundo espiritual para juntar-se ao corpo fsico humano. Fazemos, pois, com as substncias algo diferente do que fazem os animais ou plantas. E as substncias que so entregues terra no cadver humano so substncias transformadas, diferentes das que o homem recebeu ao nascer. Podemos, portanto, dizer que o homem renova as substncias e as foras recebidas ao nascer transmitindo-as, transformadas, ao processo terrestre. As foras e substncias que ao morrer ele entrega a esse processo no so idnticas quelas recebidas ao nascer. Com isto ele transmite, pois, ao processo terrestre algo que, por seu intermdio, flui constantemente do mundo supra-sensvel para o processo fsico-sensorial. Ao nascer ele traz algo do mundo espiritual; com sua morte a Terra recebe esse algo incorporado s substncias e foras que constituram seu corpo durante a vida. Com isso o homem intermedeia o gotejar do supra-sensvel no sensvel, no fsico. Imaginem os Senhores como que uma chuva contnua que desce do supra-sensvel para o sensvel, permanecendo porm essas gotas infecundas para a Terra, caso o homem no as acolhesse, transmitindo-as por si Terra. Essas gotas que o homem recebe ao nascer e libera ao morrer constituem uma fecundao contnua da Terra por foras supra-sensveis, e so estas foras fertilizantes supra-sensveis que mantm o processo evolutivo terrestre. Sem cadveres humanos a Terra estaria, pois, morta h muito tempo.

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Isto posto, podemos indagar: qual , afinal, a atuao das foras mortas sobre a natureza humana? Atuam de fato sobre a natureza humana as foras mortferas que predominam na Natureza exterior; pois se o homem no propiciasse Natureza exterior vivificao constante, ela teria de perecer. Como atuam, pois, essas foras mortferas na natureza humana? Atuam de tal maneira que o homem, por seu intermdio, produz todas aquelas organizaes que se estendem do sistema sseo ao sistema nervoso. H uma grande diferena intrnseca entre o que construdo pelos ossos e tudo que lhes afim, e aquilo que elaborado pelos outros sistemas. As foras mortferas irradiam para dentro de ns: deixando-as intactas, somos homens sseos. Mas as foras letais penetram em ns mais profundamente: ns as enfraquecemos, e com isso somos homens dotados de nervos.

Que um nervo? Algo que quer constantemente transformar-se em osso, sendo impedido de faz-lo por estar em relao com elementos no-sseos ou no-nervosos da natureza humana. O nervo sempre quer ossificar-se, sempre impelido a morrer, tal qual o osso que, no homem, sempre algo morto em alto grau. (No osso animal as condies so diversas ele muito mais vitalizado que o osso humano.) Podemos, pois, imaginar um lado da natureza humana dizendo que a corrente mortfera atua nos sistemas sseo e nervoso. Este o primeiro plo. As foras continuamente doadoras de vida, ou seja, a outra corrente, atuam nos sistemas muscular e sangneo, e em tudo que com estes se relaciona. Os nervos s no so ossos por estarem ligados de tal forma aos sistemas sangneo e muscular que sua tendncia ossificadora se ope s foras que atuam no sangue e nos msculos. O nervo s deixa de transformar-se em osso porque os sistemas sangneo e muscular se lhe opem, impedindo a ossificao. Se durante o crescimento existe uma relao incorreta entre o osso, de um lado, e o sangue e os msculos, de outro, surge o raquitismo, que um impedimento, por parte da natureza sangnea e muscular, desvitalizao correta do osso. Da a extraordinria importncia de uma correta inter-relao entre o sistema muscular-sangneo, de um lado, e o sseo-nervoso, de outro. medida que o sistema sseo-nervoso avana em nosso olho o sistema sseo ficando no envoltrio e penetrando no olho apenas uma debilidade, ou seja, o nervo , surge no olho a possibilidade de uma unio entre a natureza volitiva do msculo e do sangue e a atividade representativa do sistema sseo-nervoso. Remontamos assim a um fato que teve papel importante na cincia antiga, mas que ridicularizado pela cincia moderna como idia infantil. S que com certeza ela o abordar novamente, embora de outra forma. Os antigos sempre sentiram em sua cincia um parentesco entre a medula nervosa, a substncia dos nervos, e a medula ssea ou substncia dos ossos. Segundo eles, o homem pensava tanto com os ossos quanto com os nervos. Isto, alis, a verdade. Tudo que temos em matria de cincias exatas devemos capacidade de nosso sistema sseo. Por que o homem capaz de desenvolver, por exemplo, a geometria? Os animais superiores no possuem geometria, como se v por sua maneira de viver. No passa de um contrasenso o fato de alguns dizerem que talvez esses animais a possuam, s que no podemos perceb-lo. o homem, pois, quem desenvolve a geometria. Mas como ele chega, por exemplo, representao mental de um tringulo? Quem realmente reflete sobre o fato de o homem desenvolver a idia do tringulo deve achar maravilhoso que ele produza, apenas pela fantasia geomtrico-matemtica, o tringulo, o tringulo abstrato que na vida concreta no se encontra em lugar algum. H muita coisa desconhecida atrs dos acontecimentos visveis do mundo. Imaginem, por exemplo, estarem os Senhores de p em qualquer lugar desta sala. Como seres humanos supra-sensveis realizam, em certos momentos, movimentos curiosos que normalmente desconhecem, mais ou menos assim: caminham um pouco para um lado, voltam um tanto para outro e depois retornam aos seus lugares. Uma linha espacial que fica inconsciente, traada pelos Senhores, estende-se de fato como um movimento triangular. Tais movimentos existem de fato, s que os Senhores no os percebem; mas pelo fato de terem sua espinha dorsal na verti cal, achamse dentro do plano onde esses movimentos se realizam. O

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00002d010000030000000000

animal no est dentro deste plano sua medula espinhal acha-se na horizontal, isto , em posio diferente; nesse caso esses movimentos no so executados. O homem, por ter sua medula espinhal na posio vertical, est no plano em que esse movimento executado. No chega a conscientiz-lo a ponto de constatar: Eu dano continuamente num tringulo ; mas ao desenhar um tringulo, diz: Isto um tringulo! Na verdade, este um movimento executado inconscientemente, e que ele realiza no Cosmo. Esses movimentos que os Amigos fixam na geometria, ao fazer figuras geomtricas, os Senhores executam com a Terra. A Terra no tem apenas o movimento que lhe atribui a cosmoviso copernicana: tem ainda movimentos bem diversos e artsticos, e estes so constantemente executados. Existem ainda movimentos bem mais complicados, tal como os encontramos nas linhas dos corpos geomtricos: o cubo, o octaedro, o dodecaedro, o icosaedro etc. Esses corpos no so inventados so realidade, embora inconsciente. Nessas, e ainda em outras formas slidas, h curiosas reminiscncias dessa sabedoria inconsciente aos homens. Isso provocado pelo fato de o nosso sistema sseo possuir um conhecimento essencial; mas com sua conscincia os Senhores no alcanam o sistema sseo. A conscincia disso morreu, e apenas refletida nas figuras da geometria, que o homem realiza como imagens. O homem est integrado no Cosmo. Enquanto est desenvolvendo a geometria, imita o que ele prprio faz no Cosmo. Estamos, de um lado, olhando para um mundo que tambm nos inclui, e que se acha num processo contnuo de perecimento. De outro lado, vemos tudo que se estende at as foras do nosso sistema sangneo-muscular: este se encontra num moto-contnuo, em constante flutuao, vir-a-ser, nascimento; totalmente germinal, nada h nele de morto. Suspendemos em ns o processo de perecimento e s ns, como homens, podemos faz-lo, levando a vida ao que moribundo. Se o homem no existisse na Terra, a morte ter-se-ia espalhado em todo o processo terrestre, e a Terra, como um todo, teria passado a uma grande cristalizao; mas os cristais individuais no se teriam mantido. Ns arrebatamos os cristais individuais grande cristalizao, e conservamo-los enquanto precisamos deles para nossa evoluo humana. Com isso tambm mantemos a vida da Terra. De fato somos ns, homens, que mantemos a vida da Terra, no podendo ser excludos da vida terrestre. Por isso Eduard von Hartmann tinha um pensamento realista ao desejar, movido por seu pessimismo, que a Humanidade fosse um dia to amadurecida que todos os homens cometessem suicdio. Nem preciso acrescentar este outro desejo de Hartmann, fruto da limitao da cosmoviso cientfica: como o suicdio coletivo dos homens no lhe bastasse, ele ainda queria fazer explodir o globo terrestre por meio de um empreendimento bem planejado. Isso nem seria preciso: bastaria determinar o dia do grande suicdio, e a Terra iria lentamente pelos ares de maneira espontnea! Pois sem aquilo que os homens implantam na Terra, a evoluo terrestre no pode prosseguir. Devemos compenetrar-nos sentimentalmente desse conhecimento. mister que essas coisas fiquem bem compreendidas na atualidade. Em meus primeiros escritos- repete-se um pensamento pelo qual eu pretendia dar cognio uma base diversa da vigente hoje. Na Filosofia exterior baseada em pensadores norte-americanos, o homem um mero espectador do mundo: com seu processo anmico interior, ele no passa disso. Acredita-se que mesmo no estando ele presente no vivenciando novamente a alma o que acontece l fora no mundo, nem por isso tudo deixaria de ser tal como . Em relao aos fatos acima mencionados, isto vlido para a cincia, mas tambm para a Filosofia. O filsofo atual sente-se perfeitamente vontade

como espectador do mundo, isto , dentro do elemento meramente letal do conhecimento. desse elemento mortfero que eu queria salvar a cognio. No cessei de repetir que o homem no apenas um espectador, mas o palco do mundo, palco em que os grandes acontecimentos csmicos sempre voltam a realizar-se. Sempre disse que o homem, com sua vida anmica, constitui o teatro onde se desenrola o drama mundial. Isto pode ser revestido de uma forma filosfica, abstrata. E em particular no captulo final sobre liberdade em meu livro Verdade e cincia os Senhores encontraro este pensamento bem acentuado: aquilo que se passa no homem no algo igual ao resto da Natureza; o resto da Natureza penetra no homem, e o que nele se realiza ao mesmo tempo um processo csmico de forma que a alma humana um palco de um processo csmico, e no apenas humano. E com esta afirmao, naturalmente, hoje em dia ainda somos dificilmente compreendidos em certos crculos. Mas sem se compenetrar de tais idias ningum poder ser um verdadeiro educador. O que realmente ocorre na entidade humana? De um lado est a natureza sseonervosa, de outro a sangneo-muscular. Pela atuao conjunta de ambas, constantemente so recriadas substncias e foras. A Terra preservada da morte pela recriao de substncias e foras dentro do prprio homem. Agora os Senhores podem ligar o que acabo de dizer que o sangue provoca, por seu contato com os nervos, a recriao de foras e substncias ao que eu disse na ltima conferncia que o sangue est sempre a caminho da espiritualidade, sendo porm detido nesse af. Esses pensamentos obtidos nessas duas conferncias sero correlacionados por ns, para servir de base a um prosseguimento. Contudo, os Amigos podem ver desde j quo errneo o conceito da conservao da fora e da matria, tal como normalmente enunciado pois refutado por aquilo que se passa no mago da natureza humana, constituindo apenas um obstculo para uma verdadeira compreenso da entidade do homem. Somente quando se obtiver novamente o pensamento sinttico de que de fato nada pode surgir do nada, mas uma coisa pode transformar-se a ponto de morrer para que outra surja em lugar da teoria da conservao da fora e da energia , que se poder adquirir algo proveitoso para a cincia. Vemos, pois, em que sentido muita coisa est invertida em nosso pensar. Proclamamos algo como, por exemplo, a lei da conservao da energia e da matria, e erigimo-na em lei universal. A isso subjaz uma tendncia de nossa vida imaginativa, de nossa vida anmica em geral, no sentido de dar descries unilaterais, quando deveramos apenas emitir postulados baseados em nossas representaes mentais. Encontra-se, por exemplo, em nossos livros de Fsica a lei da impenetrabilidade dos slidos como um axioma: no lugar espacial onde se acha um corpo no pode haver ao mesmo tempo outro corpo. Isso proclamado como caracterstica geral dos slidos. Deveramos apenas dizer: os corpos ou entidades com caractersticas tais que no lugar onde esto no pode haver outro ser da mesma natureza so impenetrveis. Os conceitos deveriam ser aplicados simplesmente para diferenciar uma determinada rea de outra; deveramos emitir meros postulados, mas no definies que pretendam ser universais. Tampouco se deveria estabelecer lei alguma da conservao da energia e da matria, mas investigar para que entidades essa lei tem algum significado. No sculo XIX era justamente uma aspirao proclamar uma lei e dizer isto vale para tudo, ao invs de utilizarmos nossa vida anmica para aproximar-nos das coisas e observar as experincias que estas nos proporcionam.

QUARTA CONFERNCIA

25 de agosto de 1919
Na educao e no ensino do futuro, dever ser atribudo um valor muito especial ao

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cultivo da vontade e da vida afetiva. Mesmo aqueles que no cogitam de uma reforma do ensino e da educao afirmam a necessidade de se dar especial considerao educao volitiva e emotiva; mas no obstante toda a boa vontade, no pode haver, desse lado, muitas contribuies para essa educao da vontade e dos sentimentos. Esta continua deixada ao assim chamado acaso, por no existir qualquer compreenso da real natureza da vontade. A ttulo de introduo, eu gostaria de ressaltar o seguinte: s quando se compreende realmente a vontade que se pode conhecer pelo menos uma parte dos outros impulsos emocionais, uma parte dos sentimentos. Podemos formular a ns mesmos a seguinte pergunta: o que de fato um sentimento? H grande afinidade entre um sentimento e a vontade. Eu diria que a vontade sentimento realizado, e que o sentimento a vontade refreada. A vontade que ainda no se manifesta, que permanece na alma eis o sentimento; o sentimento uma vontade embotada. Por isso s compreendemos a essncia do sentimento ao penetrarmos na natureza da vontade. Ora, conforme se pode concluir de minhas explicaes anteriores, nem tudo que vive na vontade se realiza completamente na vida entre o nascimento e a morte. Quando o homem executa uma deciso da vontade, sempre resta uma parte que no se esgota na vida at a morte; permanece um resto que continua a viver no homem, ultrapassando a morte justamente a partir de cada deciso da vontade e de cada ato volitvo. Esse resto deve ser objeto de considerao durante toda a vida e, em particular, na infncia. Sabemos que o homem total deve ser considerado em sua constituio fsica, anmica e espiritual. O que nasce primeiro o corpo, pelo menos em suas partes mais densas. (Mais detalhes encontram-se em meu livro Teosofia). Portanto, est inserido na corrente hereditria, trazendo consigo as caractersticas herdadas, e assim por diante. J o anmico principalmente aquilo que, partindo de uma existncia prnatal, se liga com o corpreo, descendo at ele. Mas o espiritual existe no homem atual apenas como um germe isso ser diferente no ho mem de um futuro mais remoto. E aqui, onde queremos estabelecer a base de uma boa pedagogia, devemos levar em conta o que existe de espiritual apenas como predisposio no homem da poca atual. Vejamos primeiramente, com toda a clareza, que predisposies do homem, nesse sentido, apontam para um futuro longnquo da Humanidade. Em primeiro lugar existe, embora apenas como disposio, aquilo que chamamos de personalidade espiritual. Embora no possamos inclu-la entre os elementos constitutivos do homem atual, as pessoas dotadas de viso espiritual possuem uma clara conscincia da personalidade espiritual. Os Senhores sabem que a conscincia oriental culta d a esse elemento o nome de Manas; que na cultura espiritual do Oriente se fala de Manas como algo vivente no homem. Mas tambm na humanidade ocidental, excetuando-se os eruditos, existe uma conscincia clara dessa personalidade espiritual. E no sem inteno que falo em conscincia clara pois o povo, pelo menos enquanto no o dominava a mentalidade materialista, chamava aquilo que se conserva do homem, aps sua morte, de Manes. Dizia-se que os Manes ficam depois da morte Manas = os Manes. Eu disse que o povo tem disso uma conscincia clara porque emprega neste caso o plural: os Manes. Ns, que cientificamente relacionamos mais a personalidade espiritual com o homem antes de sua morte, empregamos o singular: a personalidade espiritual. O povo, que fala dessa personalidade espiritual baseando-se na realidade, num conhecimento ingnuo, usa o plural ao falar dos Manes porque ao transpor o portal da morte o ser humano acolhido por uma pluralidade de seres espirituais. J fiz aluso a isso em outro contexto: temos nosso guia espiritual pessoal, que faz parte da hierarquia dos Anjos; mas acima destes temos os espritos da hierarquia dos Arcanjos, que intervm to logo o homem atravessa o limiar da morte, conferindo sua existncia um aspecto de pluralidade. O povo sente isso muito nitidamente, por saber que, em contraste com sua existncia aqui, percebida como uma unidade, o homem percebe a si mesmo como pluralidade em maior ou menor grau. Os Manes so, pois, o que da personalidade

espiritual, ou Manas, vive na conscincia popular ingnua como pluralidade. Um segundo membro, mais elevado, da entidade humana aquele que chamamos de esprito vital. Este muito pouco perceptvel no homem atual. algo de natureza muito espiritual no ser humano, e que se desenvolver num futuro longnquo da Humanidade. Por fim, o que de mais elevado existe no homem, e que est presente em nossa poca apenas como disposio rudimentar, o autntico homem-esprito. Embora no homem atual, em sua vida terrestre compreendida entre o nascimento e a morte, estejam presentes apenas como germes, na verdade esses trs membros superiores se desenvolvem, sob a proteo de seres espirituais superiores, de uma maneira notvel entre a morte e o novo nascimento. Quando, pois, a pessoa morre e volta a viver no mundo espiritual, esses trs membros desenvolvem-se de um modo muito ntido, como que prenunciando uma nova forma de existncia humana. Da mesma maneira como o homem se desenvolve espiritual e animicamente em sua vida atual entre o nascimento e a morte, depois desta ele tambm segue uma evoluo, s que atado como que por um cordo umbilical aos seres espirituais das hierarquias superiores. Acrescentamos agora a esses membros superiores da natureza humana, os quais mal podem ser vislumbrados, aquilo que j hoje observamos. Trata-se, em primeiro lugar, do que se expressa na alma da conscincia, na alma do intelecto ou do sentimento e na alma da sensao. So estes os elementos propriamente anmicos do homem. Se quisermos falar hoje da alma humana tal como vive no corpo, a esses trs membros anmicos que nos devemos referir. Querendo descrever seu corpo, devemos mencionar o corpo mais sutil, tambm chamado astral, o corpo etrico e o corpo fsico mais compacto, aquele que enxergamos e que analisado pela cincia exterior. Com isto consideramos o ser humano em sua totalidade. Ora, os Amigos sabem que o corpo fsico, tal como ns o temos, tambm prprio dos animais. Mas se compararmos o homem total, segundo seus novos membros, com o reino animal, s obteremos, a respeito da relao entre o homem e os animais, uma idia sentimentalmente adequada e ao mesmo tempo proveitosa para a compreenso da vontade se soubermos o seguinte: tal como em sua alma o homem revestido de um corpo fsico, assim tambm o o animal; mas em muitos aspectos o corpo fsico do animal difere do humano. No que o corpo do homem seja mais perfeito que o do animal. Visualizem os Senhores, dentre os animais superiores, o castor construindo sua casa. Isso o homem no capaz de fazer, a no ser aprendendo-o atravs de um ensino complicado, estudando arquitetura etc. O castor produz sua casa a partir da organizao de seu corpo. Seu corpo exterior, fsico, simplesmente estruturado de forma que ele possa aproveitar, para a construo de sua casa, aquilo que vive em suas prprias formas. Sob esse ngulo, seu prprio corpo mestre. Podemos observar as vespas, as abelhas e tambm os chamados animais inferiores, e constataremos que na forma de seus corpos fsicos existe algo que no se acha, nessa extenso e com tal vigor, no corpo fsico humano. Trata-se de tudo aquilo que designamos com o conceito do instinto; de forma que s podemos estudar concretamente o instinto considerando-o em sua relao com a forma do corpo fsico. Se estudarmos toda a gama dos animais tal como existe no mundo exterior, encontraremos nas formas de seus corpos a orientao para o estudo das vrias espcies de instintos. Se queremos investigar a vontade, devemos procur-la primeiro no campo dos instintos e ficar cnscios de que localizamos o instinto nas formas corpreas dos vrios animais. Se observssemos e desenhssemos as formas principais dos vrios animais, poderamos reproduzir as diversas reas do instinto. O instinto enquanto vontade , em imagem, a forma fsica dos diversos animais. Como os Senhores vem, o mundo ganha um sentido ao adotarmos este ponto de vista. Observando as formas dos corpos fsicos animais, vemos nelas uma imagem que a prpria Natureza cria dos instintos por cujo intermdio ela pre tende concretizar o que vive na existncia. Ora, em nosso corpo fsico vive, permeando-o e plasmando-o, o corpo etrico. Para os sentidos exteriores, este supra-sensvel, invisvel. Mas olhando para a natureza

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volitiva constatamos que o corpo etrico no s permeia o corpo fsico, mas tambm capta aquilo que neste se manifesta como instinto. A o instinto se transforma em impulso. No corpo fsico, a vontade instinto; to logo o corpo etrico se apodera do instinto, a vontade se transforma em impulso. muito interessante verificar que ao se observar o instinto, que pode ser captado de maneira mais concreta na forma exterior, vai-se interiorizando e unificando mais medida que ele observado como impulso. Sempre se dir do instinto encontrado no animal ou, de forma mais apagada, no homem que o mesmo imposto de fora ao ser; no caso do impulso, j convm admitir que aquilo que se manifesta de forma mais interiorizada tambm se origina mais de dentro, pelo fato de o corpo etrico supra-sensvel se transformar em impulso. O homem possui tambm o corpo das sensaes, que ainda mais interiorizado. Este, por sua vez, apodera-se do impulso, dando origem no apenas a uma interiorizao, mas a uma elevao do instinto e do impulso conscincia, onde so transformados em cobia. Tambm a cobia se encontra no animal, da mesma maneira como nele se encontra o impulso, j que o animal tambm possui estes trs membros os corpos fsico, etrico e das sensaes. Mas quem fala em cobia j deve instintivamente concordar em considerla algo muito ntimo. Quando se fala em impulso, admite-se que este se manifesta de maneira uniforme, do nascimento at a idade avanada; a cobia, porm, referida como algo intensificado pelo anmico, revigorando-se a cada vez. Uma cobia no decorre necessariamente do carter; no pertence necessariamente ao mbito anmico simplesmente nasce e desaparece. Com isso revela-se mais afim vida anmica do que o mero impulso. Faamos agora a seguinte pergunta: se o homem acolhe em seu eu, isto , nas almas da sensao, do intelecto (ou do sentimento) e da conscincia o que no animal no pode ocorrer aquilo que vive em sua corporalidade sob forma de instinto, impulso e cobia, o que resultar? Neste caso no fazemos uma distino to rgida como no domnio da corporalidade, porque no anmico sempre h uma interpretao maior ou menor de tudo, mormente no caso do homem atual. precisamente essa a questo crucial da psicologia moderna: os psiclogos no sabem se devem manter estritamente separados ou deixar confundirem-se os membros da alma. Em alguns psiclogos ainda permanecem as antigas e rgidas distines entre vontade, sentimento e pensamento; em outros, por exemplo nos que seguem mais a orientao de Herbart, tudo conduzido mais pelo lado da representao mental; nos seguidores de Wundt, mais pelo lado da vontade. Falta, portanto, uma idia correta de como lidar com a estrutura da alma. Isto resulta do fato de o eu inserir na vida prtica todas as capacidades da alma e de no homem atual a diferenciao dos trs membros da alma no ser, mesmo na prtica, muito perceptvel. Por isso a linguagem oral no possui vocbulos para diferenciar os elementos volitivos da alma instinto, impulso e cobia quando captados pelo eu. De um modo geral, porm, denominamos motivo aquilo que como instinto, impulso e cobia captado pelo eu de forma que ao referir-nos ao mpeto volitivo no campo anmico propriamente dito, ao que prprio do eu, falamos de motivo; sabemos ento que os animais podem muito bem ter cobias, mas nunca motivos. s no homem que a cobia elevada ao ser acolhido no mundo da alma, e isso provoca o impulso de conceber intimamente um motivo. apenas no homem que a cobia se transforma em autntico motivo da vontade. Ao dizer que no homem vivem os instintos, impulsos e cobias provenientes do reino animal, mas que ele os eleva ao nvel de motivo, estamos caracterizando a vontade do homem atual. Quem observar o homem no sentido de sua natureza volitiva dir: Se sei quais so os motivos num homem, ento eu o conheo. Mas no totalmente! Com efeito, algo lateja sutilmente quando o homem desenvolve motivos, e esse sutil latejo deve ser enfocado muito criteriosamente. Peo-lhes agora fazer uma distino bem clara entre esse algo que ressoa sutilmente no impulso volitivo e aquilo que mais representativo. No me refiro, neste momento, ao que, no impulso volitivo, pertence mais representao. Os Senhores poderiam ter, por

exemplo, a seguinte idia: Foi bom o que eu quis ou realizei , ou qualquer outra. No a isso que me estou referindo, mas ao elemento volitivo que se faz sentir em surdina. Mesmo quando temos motivos, h algo mais que atua constantemente na vontade: o desejo.a No me refiro aqui aos desejos bem pronunciados que se transformam em cobias, mas quele tnue latejo de aspiraes que acompanham todos os nossos motivos, estando sempre presentes. Percebemos com particular intensidade essas aspiraes quando, depois de executado algo resultante de um motivo de nossa vontade, passamos a refletir sobre o nosso ato e reconhecemos que poderamos ter feito muito melhor. Mas ser que em nossa vida existe algo que faamos sem ter a conscincia de que poderamos t-lo realizado mais perfeitamente? Seria triste se pudssemos estar inteiramente satisfeitos com alguma coisa, pois no existiria nada que no pudssemos fazer melhor. O indivduo que possui cultura mais elevada distingue-se do menos culto justamente por este ltimo sempre estar satisfeito consigo mesmo. O mais culto jamais estaria satisfeito, porque sempre se manifesta um sutil desejo de fazer melhor, ou at diferentemente. Cometem-se muitos pecados neste campo. Os homens j acham maravilhoso quando se arrependem de uma ao; mas no isso o que de melhor se pode fazer em relao a uma atitude, pois o arrependimento muitas vezes consiste em mero egosmo: a pessoa gostaria de ter agido melhor para ser um indivduo melhor. Isto egostico. Nosso anseio s deixa de ser egosta no quando gostaramos que a ao j executada fosse melhor, mas quando atribumos valor bem maior a executar melhor a ao na prxima oportunidade. a inteno, ou seja, o esforo para executar melhor uma ao da prxima vez que o mais elevado, e no o arrependimento. Nessa inteno ressoa ainda a aspirao, de forma que bem podemos formular a pergunta: o que que, sob forma de aspirao, ressoa no que tencionamos? Para quem realmente capaz de observar a alma, trata-se do primeiro elemento de tudo que resta depois da morte. algo desse resto que sentimos ao preferir termos agido melhor, ao desejar fazlo melhor. J pertence personalidade espiritual o desejo na forma que descrevi. Um desejo pode tornar-se mais concreto, assumindo forma mais ntida. A comea a assemelhar-se inteno: a pessoa forma uma espcie de idia de como executar melhor a ao se esta tivesse de ser repetida. Contudo, no atribuo grande valor a essa idia, mas aos elementos emocionais e volitivos que acompanham todo motivo no sentido de aprimorar algo numa prxima ocasio. A entra em funo o chamado subconsciente do homem. Em sua conscincia habitual, quem realiza uma ao baseada na vontade nem sempre concebe a idia de como executar melhor uma ao semelhante em outras circunstncias. Mas existe em ns uma outra pessoa, uma segunda pessoa que sempre desenvolve no de forma imaginativa, mas volitiva uma imagem ntida de como executaria a ao se estivesse mais uma vez na mesma situao. No subestimem tal conhecimento! No menosprezem de forma alguma essa segunda pessoa que vive em ns. Sobre essa segunda pessoa discorre muito, hoje em dia, aquela corrente cientfica que se denomina Psicologia Analtica ou Psicanlise. A Psicanlise, ao definir-se a si prpria, parte do seguinte exemplo acadmico: Um cavalheiro d uma festa em sua residncia, estando previsto no programa que logo aps o fim da reunio a dona da casa partiria para uma estao balneria. Entre os convidados h uma certa senhora. Terminada a festa, a dona da casa conduzida ao trem e o resto do pessoal vai embora, inclusive a referida senhora. Num cruzamento, ela e os demais convidados so surpreendidos por uma carrugem que dobra uma esquina to subitamente que s vista quando est bem perto. Que fazem os participantes? Como natural, desviam-se do carro pela direita e pela esquerda com exceo daquela dama. Ela corre o quanto pode no meio da rua, sempre frente dos cavalos. O cochei ro tambm no pra, e os outros membros do grupo so tomados de pavor. A senhora, porm, corre

a Convm frisar aqui a diferena entre duas palavras alems traduzveis por desejo: Begierde (no sentido de
cobia, apetite) e Wunsch (no sentido de aspirao, voto). Esta ltima a usada pelo Autor neste contexto. (N.T.)

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to depressa que os outros no podem acompanh-la; corre at chegar a uma ponte. Mesmo ento no lhe vem mente desviar-se. Ela cai na gua, mas salva e reconduzida residncia do anfitrio. L pode ento passar a noite. Esta histria os Senhores encontram em muitos compndios de Psicanlise. S que sempre interpretada erroneamente. Com efeito, cabe aqui a pergunta: qual o fundo de toda a ocorrncia? O fundo o querer da senhora. O que ela queria de fato? Queria voltar casa do cavalheiro depois da partida de sua esposa, porque estava enamorada dele. Mas essa vontade no lhe era consciente; era algo situado na subconscincia. E essa subconscincia do segundo homem que reside em ns muitas vezes mais refinada que a pessoa em sua superfcie mental. To refinada era, no caso citado, a subconscincia, que a se- nhora encenou toda a histria at o momento em que caiu na gua para poder voltar casa do anfitrio. Ela at previu profeticamente que seria salva. A Psicanlise procura aproximar-se dessas foras escondidas da alma, mas apenas em termos gerais fala de uma segunda pessoa. Mas ns podemos saber que em todo indivduo existe algo que atua nas foras subconscientes da alma, e que muitas vezes se manifesta de maneira extremamente refinada, mais refinada do que em circunstncias psquicas normais. Em toda pessoa jaz, como que subterraneamente, o outro homem. E neste que vive tambm o homem melhor, aquele que sempre resolve, depois de uma ao, agir melhor numa outra oportunidade; de forma que sempre subjaz a inteno, inconsciente ou subconsciente, de repetir a ao melhor em ocasio semelhante. S quando a alma estiver liberta do corpo que a inteno se trans formar em resoluo. Essa inteno permanece na alma como um germe; ento a resoluo segue mais tarde. A resoluo tem sua sede no homem-esprito, tal como a inteno a tem no esprito vital e o desejo na personalidade espiritual. Portanto, ao encarar o homem como entidade volitiva encontraremos todos estes componentes: instinto, impulso, cobia e motivo e, como que em surdina, aquilo que j vive na personalidade espiritual, no esprito vital e no homem-esprito sob forma de desejo, inteno e resoluo. Tudo isso tem grande significado para o desenvolvimento do ser humano. Pois tudo que ali vive em surdina, como que conservando-se para a poca depois da morte, projetase no homem em imagens durante o tempo entre o nascimento e a morte. Designamo-lo ento com as mesmas palavras. Em nossas representaes mentais vivenciamos tambm desejo, inteno e resoluo. Mas essas vivncias s sero apropriadas natureza humana se essas coisas forem corretamente moldadas. Pois aquilo que o desejo, a inteno e a resoluo realmente so na profundidade da natureza humana no aparece no homem exterior entre o nascimento e a morte. Aparecem as imagens na vida das representaoes. Usando apenas a conscincia comum, os Senhores no sabem realmente o que um desejo, pois sempre tm apenas a representao do desejo. Por isso Herbart cr que na representao do desejo j existe um elemento volitivo. O mesmo se d com a inteno pois tambm dela temos apenas a representao mental. Queremos fazer algo de certa maneira, algo que se passa, na realidade, bem no fundo da alma; mas no sabemos de fato o que subjaz a isso. E por fim a resoluo! Quem sabe algo a seu respeito? A psicologia comum fala de um querer geral. Apesar de tudo, nessas trs foras anmicas que o docente e educador deve interferir, regulando-as e ordenando-as. Quem pretende educar e ensinar deve operar justamente com aquilo que se passa nas profundezas da alma humana.

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000000c027404f8 06040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc02000000000102022253797374656d000000000000 00b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d010000040000002d01000004000000020101001c0 00000fb02a4ff0000000000009001000000000440002243616c6962726900000000000000000000000000000000 000000000000000000040000002d010100040000002d010100040000002d010100050000000902000000020d00 0000320a570000000100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d010000040000 002d010000030000000000

sumamente importante que o professor e educador esteja sempre consciente de que no basta organizar o ensino de acordo com as relaes humanas comuns; preciso estrutur-lo a partir da compreenso do homem interior. O erro de organizar o ensino de acordo com o relacionamento comum das pessoas justamente o socialismo corriqueiro que se dispe a cometer. Imaginem s se a escola do futuro fosse estruturada segundo o ideal dos socialistas marxistas comuns. Na Rssia j aconteceu; por isto que l a reforma escolar de Lunatcharski a algo terrvel. a morte de toda a cultura! E se j do restante bolchevismo surge tanta coisa ruim, o pior de tudo ser o mtodo de ensino bolchevista! Pois exterminar radicalmente tudo que foi transmitido, sob forma de cultura, dos tempos mais antigos. No atingir apenas a primeira gerao: ter certamente poderes tais junto s geraes vindouras que em breve desaparecer da face da Terra qualquer cultura. Isto alguns deveriam saber. Neste mesmo ambiente os Senhores j ouviram cantar louvores ao bolchevismo pessoas que nem suspeitam que com isso o prprio elemento demonaco inserido no socialismo. Aqui preciso prestar especial ateno. Deveria haver homens cnscios de que o progresso no sentido social exige da educao uma compreenso tanto mais ntima do ser humano. Convm saber que cabe ao educador e professor do futuro captar o que h de mais ntimo na natureza humana; que se ter de conviver com esse mago, e que o relacionamento habitual entre os adultos no pode ser aplicado no ensino. Que pretendem, pois, os marxistas comuns? Querem estruturar a escola de forma socialista, eliminar a reitoria sem instalar nada em seu lugar e deixar o quanto possvel as crianas educarem-se a si prprias. Algo terrvel resultar disso! Uma vez estivemos num educandrio rural e quisemos assistir, no contexto de seu ensino, aula mais sublime: a aula de Religio. Entramos na classe. No peitoril da janela estava sentado um garoto balanando as pernas para o lado de fora; um outro estava deitado de bruos num lugar qualquer, com a cabea erguida. Era mais ou menos assim que todos os alunos se distribuam pela sala. Ento chegou o dito professor de Religio e leu, sem introduo especial, uma novela de Gottfried Keller. b Os alunos acompanharam sua leitura com as mais diversas traquinagens. Tendo ele terminado, estava finda a aula de Religio, e reinou liberdade total. Durante essa experincia me dei conta de que perto desse educandrio havia um grande estbulo de carneiros e a alguns passos dele viviam esses alunos. bvio que essas coisas tambm no devem ser repreendidas severamente. No fundo h muita boa vontade, mas trata-se de um total desconhecimento daquilo que tem de ocorrer para a cultura do porvir. O que se procura fazer, hoje em dia, segundo o programa socialista? Quer-se fazer com que as crianas tenham entre si um tipo de relaes idntico ao dos adultos. a medida mais errnea que se pode tomar na educao! Devemos sempre lembrar que a criana deve desenvolver em suas foras corpreas e anmicas algo bem diferente do que
a Anatoli Vassilievitch Lunatcharski (1875-1933), nomeado comissrio do povo para a Educao aps a
revoluo bolchevista de outubro/1917 na Rssia, cargo que exerceu at 1919. (N.T.) b Nascido em 1819 e falecido em 1890, foi um narrador realista, considerado o maior humorista da literatura alem. Ateu, alegre e liberal-democrata, seu melhor romance Der grne Heinrich (1855). (N.T.)

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os adultos desenvolvem em suas relaes mtuas. A educao e o ensino devem, pois, levar em conta aquilo que jaz bem no fundo da alma; do contrrio no se progredir. Com isto, cabe perguntar: que elemento do ensino e da educao atua sobre a natureza volitiva do homem? Essa pergunta deve ser levada seriamente em considerao. Pensando no que foi dito ontem, os Senhores se lembraro: tudo que intelectual j vontade envelhecida, j a vontade no ancio. Portanto, todo ensino intelectual, toda admoestao, tudo que na educao vazado em conceitos no atua na criana na idade apropriada ao aprendizado. Resumamos o assunto mais uma vez, de forma a saber: o sentimento vontade evolvente, ainda no nascida; mas na vontade vive o homem total, de forma que na criana preciso contar com as resolues subconscientes. Evitemos acreditar que com tudo que julgamos ter elaborado mentalmente muito bem exeramos uma influncia sobre a vontade da criana. Ora, temos de perguntar: como, ento, exercer uma influncia positiva sobre a natureza sentimental da criana? S o poderemos pela repetio das aes! No dizendo uma vez criana o que correto que os Senhores provocaro o acertado desempenho do impulso volitivo, mas medida que a levarmos a fazer algo hoje, amanh e depois de amanh. O certo no consiste em im pingir criana admoestaes e preceitos de moral, mas em dirigi-la a algo que se considere capaz de despertar-lhe o sentimento para o correto, deixando-a faz-lo repetidamente. Tal ao deve tornar-se um hbito. Quanto mais ficar entre os hbitos subconscientes, melhor para o desenvolvimento do sentimento; quanto mais a criana estiver consciente de repetir a ao dedicadamente porque esta deve ser executada, tanto mais estaremos elevando isto ao real impulso volitivo. Sendo assim, mais repetio inconsciente cultiva o sentimento; repetio plenamente consciente cultiva o autntico impulso volitivo, porque reala a fora de resoluo. E a fora de resoluo, que normalmente fica apenas no subconsciente, aguada pela repetio consciente de certas aes pela criana. No que se refere ao cultivo da vontade, no devemos, portanto, insistir no que importante na vida intelectual. Nesta, contamos sempre com o seguinte: ensina-se a criana, considerando-a tanto melhor quanto mais compreendeu o assunto. Atribui-se o melhor valor a ensinar uma s vez; ento o assunto deve apenas ser retido, lembrado. Mas aquilo que pode assim ser aprendido e lembrado de um s lance no atua sobre o sentimento nem sobre a vontade; sobre estes atua aquilo que sempre repetido, e sendo considerado, pelas circunstncias, corretamente executado. As formas antigas de educao, de cunho mais ingnuo e patriarcal, aplicaram esse princpio tambm de forma ingnua e patriarcal. Isso se tornou simplesmente um hbito. Em todas essas coisas aplicadas desta maneira reside algo bem pedaggico. Por que que, por exemplo, se reza a cada dia o mesmo Pai-nosso? Se o homem moderno tivesse de ler a cada dia a mesma histria, ele nem o faria, por isto lhe parecer muito enfadonho. O homem moderno adestrado para ter experincias nicas. Os homens de antes aprenderam no s a rezar todo dia o mesmo Pai-nosso tinham ainda um livro de contos que liam no mnimo uma vez por semana. Isso os tornou, no que concerne von tade, mais vigorosos que os homens atuais, frutos da educao moderna; pois o treino da vontade depende da repetio, e da repetio consciente. isso que se deve levar em conta. No basta, portanto, afirmar de modo abstrato que se deve educar tambm a vontade. Pois ento algum poder pensar que se ele prprio possuir algumas boas idias para o cultivo da vontade, incutindo-as na criana por qualquer mtodo refinado, muito contribuir para a educao da vontade. Na realidade isso no produz efeito algum pois as crianas exortadas para a moralidade tornam-se apenas adultos fracos e nervosos. Teremos adultos interiormente fortes se dissermos, por exemplo, s crianas: Voce vai fazer hoje isto, e voc aquilo, e amanh e depois de amanh ambos vo faz-lo de novo. A elas o faro com base na autoridade, sabendo que algum deve mandar na escola. Portanto: a cada aluno um tipo de tarefa a cumprir por dia, e, se necessrio, durante todo o ano escolar eis o que atua fortemente sobre a formao da vontade. Isso cria em primeiro lugar um contato entre os alunos, depois refora a autoridade do educador, alm de constituir uma

atividade repetida que atua fortemente sobre a vontade. Por que o elemento artstico atua to especialmente sobre a formao da vontade? Primeiro porque o exerccio consiste na repetio, e segundo porque a pessoa sente um prazer sempre renovado pelo que aprendeu em matria de arte. Aprecia-se o artstico sempre novamente, e no apenas da primeira vez. O elemento artstico tem, j de per si, a propriedade de alegrar o homem no s uma vez, mas sempre de novo. Da a relao entre as nossas intenes pedaggicas e o elemento artstico.

QUINTA CONFERNCIA

26 de agosto de 1919
Falamos da natureza da vontade medida que esta se entrosa no organismo humano. Aproveitemos agora o que aprendemos sobre as relaes da vontade com o homem, para a observao da restante entidade humana. Os Amigos tero notado que em minhas abordagens anteriores considerei principalmente, de um lado, a atividade intelectual e cognitiva e, de outro, a atividade volitiva. Mostrei-lhes as relaes de ambas com a organizao nervosa e com a atividade sangnea, respectivamente. Pensando sobre o assunto, os Senhores perguntaro: o que acontece com a terceira capacidade anmica, a do sentir? Desta temos falado at agora muito pouco. Estudando-a, porm, mais profundamente hoje, teremos tambm a possibilidade de penetrar mais intensamente nos dois outros lados da natureza humana o cognitivo e o volitivo. Contudo, devemos ainda esclarecer-nos a respeito de apenas um ponto: no possvel perfilar to abstratamente as faculdades anmicas pensar, sentir e querer , porque na alma viva uma atividade sempre se transmite outra. Observem, de um lado, a vontade. Os Senhores podero constatar que no podem querer o que no tenham vazado em representaes, isto , em atividade cognitiva. Procurem concentrar-se em seu querer, mesmo numa auto-observao superficial, e sempre havero de constatar que o ato volitivo abrange sempre uma representao men tal qualquer. Os Amigos no seriam seres humanos se no ato volitivo no estivesse presente a representao. Realizariam tudo que emana da vontade a partir de uma atividade instintiva e embotada, caso no impregnassem essa ao com atividade representativa. Mas assim como o representar est presente em toda atividade volitiva, a vontade permeia todo pensar. Tambm a esse respeito uma auto-observao, mesmo superficial, permitir-lhes- constatar que ao pensar sempre fazemos fluir a vontade para a formao do pensamento. A maneira como formamos pensamentos, como ligamos um pensamento a outro, como passamos ao julgamento e concluso, tudo isso permeado de uma atividade volitiva mais sutil. Cabe-nos ento dizer: a atividade volitiva principalmente volitiva, e contm a corrente subjacente do pensar; a atividade pensante principalmente pensante, e leva como corrente subjacente a atividade volitiva. Portanto, ordenar intelectualmente lado a lado j no possvel no caso das atividades anmicas, pois uma transborda para a outra. Essa intercomunicao das atividades anmicas, observvel na alma, acha-se expressa no corpo em que a atividade anmica se manifesta. Vejam, por exemplo, o olho humano. Pelo olho adentro, em sua totalidade, prolongam-se os nervos; mas tambm penetram no olho os vasos sangneos. Em decorrncia do prolongamento dos nervos para o olho, neste penetra a atividade pensante ou cognitiva; o prolongamento dos vasos sangneos faz penetrar nele a atividade volitiva. Assim, tambm no corpo, indo at a periferia das atividades sensoriais, h uma interligao dos elementos volitivo e ideativo ou cognitivo. O mesmo acontece com todos os sentidos, mas tambm com os membros motores que servem ao querer. Em nosso querer, em nossos movimentos penetra pelos nervos o

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elemento cognitivo, e pelas veias o elemento volitivo. Cumpre-nos agora investigar a forma especfica da atividade cognitiva. J fizemos meno a tudo que constitui esse complexo de atividades que nos proporciona conhecimentos e representaes; porm, devemos conscientiz-lo totalmente. J dissemos que no conhecer e no representar existe de fato antipatia. to curioso: tudo que se inclina para as representaes permeado de antipatia. Os Senhores diro: Ora, quando contemplo alguma coisa no exero antipatia! Mas exercem, sim! Exercem-na olhando para um objeto. Se houvesse em nosso olho apenas a atividade dos nervos, todo objeto visto pelos olhos seria repugnante, antiptico. S pelo fato de na viso penetrar a atividade volitiva, baseada na simpatia, s pelo fato de o sangue chegar at o olho que a sensao da antipatia apagada em nossas observaes sensoriais; e por um equilbrio entre a simpatia e antipatia surge o ato neutro e objetivo da viso. Ele surge medida que a simpatia e a antipatia se equilibram, sendo que esse intercmbio no se torna consciente. Se estudarem a Teoria das Cores, de Gethe, que durante este evento j mencionei uma vez, em particular a parte fisiolgico-didtica, os Senhores vero que, pelo fato de Gethe no hesitar em aprofundar-se na atividade da viso, logo se evidenciam nas tonalidades cromticas os elementos simptico e antiptico. Basta penetrar um pouco na atividade de um rgo sensrio para logo se ter uma manifestao dos elementos da simpatia e da antipatia. Mesmo na atividade anmica, o antiptico resulta da autntica parte cognitiva, aquela das representaes, dos nervos, enquanto o simptico provm da parte volitiva, aquela do sangue. Uma notvel diferena, j mencionada por mim nas conferncias antroposficas gerais, existe entre o homem e os animais no que se refere estrutura do olho. sul generis o fato de o animal ter em seu olho mais atividade sangnea que o homem. Em certos animais at se encontram rgos que servem a essa atividade sangnea do olho, como a cartilagem ensiforme e o leque. Da se pode verificar que o animal concentra no olho e tambm nos demais sentidos uma atividade sangnea maior do que o faz o homem. Isto significa que o animal desenvolve em seus sentidos muito mais simpatia, simpatia instintiva pelo mundo ambiente, que o homem. Este tem, na realidade, mais antipatia pelo mundo, a qual porm no vem conscincia na vida normal. Tal s ocorre se a contemplao do mundo se intensifica at impresso qual reagimos com repulsa. Esta apenas uma impresso intensificada de toda percepo sensorial: reagir impresso exterior com repugnncia. Se os Amigos, indo para um lugar malcheiroso, sentem repulsa, esta sensao nada mais significa do que uma intensificao do que ocorre em toda atividade sensorial; s que em geral a sensao de repugnncia fica aqum do limiar da conscincia. Se no tivssemos, em relao ao mundo em redor, antipatia superior do animal, ns, homens, no nos separaramos to fortemente de nosso ambiente quanto realmente o fazemos. O animal, sentindo para com seu ambiente simpatia maior, est muito mais unido a ele, dependendo, por isso, muito mais que o homem, de fatores como o clima, as estaes do ano etc. Por ter maior antipatia em relao ao ambiente que o homem uma personalidade. A circunstncia de podermos isolar-nos do mundo ambiente por uma antipatia subliminar conscincia que produz nossa conscincia pessoal isolada. Com isto apontamos algo que contribui com um aspecto essencial para a compreenso total do ser humano. Vimos como na atividade cognitiva ou das representaes mentais confluem o pensar e o querer, ou seja, fisicamente falando, as atividades dos nervos e do sangue. Mas tambm na atividade volitiva confluem as funes representativas e as volitivas propriamente ditas. Querendo algo, sempre desenvolvemos simpatia a seu respeito. Mas esse querer permaneceria sempre totalmente instintivo se no pudssemos isolar-nos, como personalidades, da ao e de seu objeto, por meio de uma antipatia acrescida simpatia do querer. Todavia, a simpatia pelo que se quer predomina, sendo criado um

equilbrio pela adio da antipatia. Isso faz com que a simpatia permanea num nvel subliminar conscincia, penetrando apenas algo dela no desejado. Nos atos de fato muito numerosos que executamos no apenas por motivos da razo, mas com real entusiasmo, dedica e amor, a simpatia prepondera no querer a ponto de ascender sobre os limites de nossa conscincia, de modo que o nosso querer nos parece imbudo de simpatia, enquanto de outra forma parece algo objetivo unido ao meio ambiente. Da mesma maneira como a antipatia s se nos pode tornar consciente na cognio de uma maneira excepcional, e no sempre, nossa perene simpatia para com o mundo s poder tornar-se consciente em casos excepcionais em casos de entusiasmo ou de entrega amorosa. Caso contrrio executaramos tudo instintivamente. Nunca poderamos integrarnos naquilo que objetivamente o mundo exige de ns por exemplo, na vida social. Temos de permear justamente o querer com o pensar, para que esse querer nos integre na humanidade geral e no processo csmico como tal. Talvez os Amigos possam imaginar melhor o que isso significa, se pensarem um momento nas terrveis devastaes que ocorreriam na alma humana se na vida cotidiana tudo isso de que falei se tornasse consciente. Se a alma estivesse sempre consciente dessas coisas na vida comum, o homem perceberia uma boa parte da antipatia que acompanha todas as suas aes. Isso seria terrvel! O homem andaria pelo mundo sentindo-se constantemente envolto numa atmosfera de antipatia. H muita sabedoria no fato de a antipatia ser necessria como uma fora para nossas aes, mas sem que dela sejamos conscientes, j que permanece abaixo do limiar de nossa conscincia. Ora, focalizem um notvel mistrio da natureza humana, um mistrio que realmente toda pessoa mais elevada percebe, mas que deveria ser inteiramente conscientizado pelo pedagogo e educador. Enquanto somos crianas pequenas, atuamos mais ou menos por mera simpatia. Por curioso que parea, tudo que a criana faz e a traquina realizado por simpatia para com o fazer e traquinagem. Quando nasce no mundo, a simpatia amor forte, querer vigoroso. Mas no pode permanecer assim; deve permear-se, como que ser continuamente iluminada pela representao mental. Isso se d, em sentido mais amplo, quando integramos aos nossos instintos os ideais, os ideais morais. E agora os Amigos podero compreender melhor o que a antipatia realmente significa neste campo. Se os impulsos que percebemos na criana pequena permanecessem durante toda a vida apenas simpticos como o so para a criana, ns nos desenvolveramos animalescamente sob a influncia dos nossos instintos. Esses instintos devem tornar-se antipticos para ns devemos implantar neles a antipatia. Fazendo assim agimos por meio de nossos ideais morais, aos quais os instintos so antipticos e que, em nossa vida entre o nascimento e a morte, introduzem antipatia na simpatia infantil dos instintos. Por esse motivo, evoluo moral sempre algo asctico. S que esse elemento asctico deve ser compreendido no sentido correto trata-se sempre de exercitar o combate ao animalesco. Tudo isso nos ensinar em quo alto grau o querer no apenas querer na atuao prtica da pessoa, mas tambm inteiramente permeado por representaes mentais e atividade cognitiva. Ora, situada no meio entre o conhecer, o pensar e o querer est a atividade humana do sentimento. Imaginando o que lhes desenvolvi agora como querer e pensar, os Senhores podem constatar que de um certo limite central flui, para um lado, tudo que constitui simpatia querer , e para o outro lado tudo que se traduz em antipatia pensar. Mas a simpatia do querer retroage sobre o pensar, e a antipatia do pensar tambm atua no querer. E assim o homem se torna um todo medida que o que se desenvolve principalmente de um lado atua tambm no outro ponto. Ora, bem no meio entre ambos, entre o pensar e o querer, situa-se o sentir, de forma que numa direo tem afinidade com o pensar e noutra com o querer. Tal como j na alma humana total no se pode separar rigorosamente a atividade cognitiva ou pensante da atividade volitiva, menos ainda se pode destacar, no sentir, o elemento pensante do elemento volitivo. No sentir estes se entremeiam com todo o vigor.

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0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b020000000005 0000000c027404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc02000000000102 022253797374656d00000000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d 010000040000002d01000004000000020101001c000000fb02a4ff000000000000900100000000 0440002243616c6962726900000000000000000000000000000000000000000000000000040000 002d010100040000002d010100040000002d010100050000000902000000020d000000320a570 000000100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d01000004000 0002d010000030000000000 Tambm aqui os Senhores podero, por meio de mera auto-observao mesmo se exercida superficialmente, novamente convencer-se da veracidade de tal afirmativa. O que eu disse at agora j os conduz a observar essa veracidade, pois eu lhes afirmei que o querer, decorrendo objetivamente na vida cotidiana, intensifica-se at atividade a partir do entusiasmo, do amor. A se v bem nitidamente, permeado pelo sentir, um querer que normalmente provocado pela necessidade da vida exterior. Ao fazer algo de forma entusistica ou amorosa os Senhores fazem o que flui da vontade, deixando-o ser permeado por um sentimento subjetivo. Mas tambm no caso da atividade sensorial os Senhores podero ver, se observarem bem justamente por meio da teoria goethiana das cores como a ela se mescla o sentir. E quando a atividade sensorial se intensifica at repulsa ou, por outro lado, aspirao da fragrncia floral agradvel, tambm a temos a atividade do sentimento transbordando livremente para a atividade sensorial. Mas tambm para a atividade pensante flui a atividade do sentimento. Uma vez houve uma notvel pelo menos exteriormente contenda filosfica (na histria das cosmovises houve muitas controvrsias filosficas) entre o psiclogo Franz Brentano e o especialista em lgica Sigwart, em Heidelberg. Os dois senhores discutiam sobre o que que reside na atividade ajuizante do homem. Sigwart opinava que na emisso do juzo O homem deve ser bom h sempre a participao de um sentimento o sentimento que toma a deciso. Brentano opinava que a atividade do juzo e a atividade do sentimento, existentes nas emoes, seriam to diversas que a funo ajuizante, a atividade do juzo, no poderia absolutamente ser compreendida se acaso se acreditasse que o sentimento tomasse parte nela. Achava que com isso algo de subjetivo se introduziria no juzo, ao passo que este deseja ser objetivo. Tal discusso s serve para mostrar pessoa compreensiva que nem os psiclogos nem os lgicos chegaram aonde deveriam chegar: interpretao das atividades anmicas. Pensem no que realmente deve ser observado aqui. De um lado temos a atividade do juzo, que naturalmente deve decidir sobre algo totalmente objetivo. O fato de que o homem deve ser bom no deve depender de nosso sentimento subjetivo. Portanto, o contedo do juzo deve ser objetivo. Porm quando julgamos entra em cena algo totalmente diverso. As coisas que so objetivamente corretas ainda no so, por isso, conscientes em nossa alma. Primeiro temos de acolh-las a conscientemente. E nenhum juzo acolhido conscientemente em nossa alma sem a colaborao da atividade do sentimento. Portanto, devemos dizer que Brentano e Sigwart teriam chegado a um consenso se ambos tivessem concludo que o contedo objetivo do juzo se mantm excludo da atividade do sentimento; e que, no entanto, para surgir na alma humana

subjetiva a convico da exatido do juzo, preciso desenvolver-se a atividade do sentimento. Disso se evidencia o quanto difcil chegar a conceitos exatos adotando a impreciso com a qual so cultivadas atualmente as consideraces filosficas. Antes de tudo preciso que nos elevemos a tais conceitos exatos, e para os mesmos no h outra educao a no ser por meio da Cincia Espiritual. A cincia exterior pensa ter conceitos exatos e repele os conceitos da Cincia Espiritual Antroposfica, por no fazer idia alguma de que os conceitos oferecidos por esse lado so muito mais exatos em comparao aos usados hoje pois derivam da realidade, e no de um mero jogo de palavras. Acompanhando assim o elemento sentimental em direo ao cognitivo, de um lado, e de outro em direo ao volitivo, os Senhores constataro que o sentimento se situa como a atividade anmica mediana entre o conhecer e o querer, irradiando sua natureza em ambas as direes. O sentimento tanto conhecimento quanto vontade ainda em brionrios conhecimeno refreado e vontade refreada. por isto tambm que o sentir se compe de simpatia e antipatia, s que estas se ocultam, como vimos, tanto no conhecer como no querer. Ambas, simpatia e antipatia, existem no conhecer e no querer medida que corporalmente as atividades nervosa e sangnea atuam em conjunto porm se escondendo. no sentir que elas se tornam evidentes. Como se mostram, pois, as manifestaes corpreas do sentir? Por todo o corpo humano se constata como os vasos sangneos tocam de alguma forma os circuitos nervosos. E em todos os pontos onde isto sucede, nasce realmente o sentimento. S que nos sentidos, por exemplo, tanto o nervo quanto o sangue so to refinados que no percebemos mais o sentimento. Toda a nossa viso e a nossa audio esto permeadas por um leve sentimento, mas no o percebemos; percebemo-lo tanto menos quanto mais o rgo se encontre isolado do resto do corpo. No ato de ver, na atividade dos olhos, quase no percebemos o simpatizar e o antipatizar prprios do sentimento, porque o olho, incrustado na cavidade ssea, est quase que totalmente isolado do restante do organismo. E so muito refinados os nervos e tambm os vasos sangneos que se estendem para dentro dos olhos. A sensao de carter sentimental dentro do olho encontra-se bastante reprimida. Menos reprimido est o elemento sentimental no sentido da audio. A audio est, muito mais que a viso, numa relao orgnica com a totalidade do organismo. Encontrando-se no ouvido inmeros rgos bem diferentes dos rgos do olho, em muitos aspectos o ouvido uma fiel imagem do que ocorre em todo o organismo. Por isso, o que no ouvido sucede como atividade sensorial muito fortemente acompanhado de atividade sentimental. E aqui, mesmo pessoas que compreendem muito bem o que ouvem tero dificuldade em distinguir claramente, naquilo que ouviram especialmente se foi algo artstico , o que simples cognio e o que sentimental. A isto se relaciona um fenmeno muito interessante da poca moderna, o qual se inseriu tambm na produo artstica recente. Todos os Senhores conhecem, nos Mestres Cantores de Richard Wagner, a figura de Beckmesser. O que Beckmesser representa, de fato? Representa um entendedor de msica que se esquece totalmente de como tambm o elemento sentimental do homem inteiro atua no elemento cognitivo da audio. Wagner, que fez representar sua prpria concepo em Walther, estava imbudo bastante unilateralmente de que o elemento sentimental devia predominar na msica. O que em Walther e Beckmesser se contrape, a partir de uma concepo equivocada quero dizer, equivocada em ambos , concepo acertada da colaborao entre o elemento sentimental e o cognitivo na msica expressouse num evento histrico: quando de seu aparecimento, ou melhor, quando se tornou notria, a arte de Wagner encontrou um adversrio em Viena na pessoa de Eduard Hanslick, que considerava antimusical toda e qualquer expresso sentimental na msica de Wagner. Talvez haja poucos textos psicolgicos to interessantes, no mbito do elemento artstico, como Vom musikalisch Schnen [Do musicalmente belo] de Eduard

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Hanslick. A o autor afirma principalmente que no um verdadeiro msico nem possui um autntico sentido musical quem deseja fazer msica extraindo tudo do elemento sentimental, e sim aquele que v na ligao objetiva entre os tons o autntico nervo do elemento musical no arabesco isento de sentimentalismo, composto pela justaposio de tons. Eduard Hanslick postula nesse livro, com admirvel clareza, que a suprema musicalidade s deve constituir-se de figuras tonais de arabescos, despejando todo o escrnio possvel sobre aquilo que constitui justamente o cerne da obra waneriana: a composio tonal a partir do elemento sentimental. O fato de ter sido possvel uma tal controvrsia entre Hanslick e Wagner no mbito musical comprova que psicologicamente as idias sobre as atividades anmicas permaneciam na penumbra em poca recente, do contrrio no poderia ter havido, de forma alguma, uma inclinao unilateral como a de Hanslick. Levando, porm, em conta essa unilateralidade, e entregando-se s crticas filosoficamente severas de Hanslick, qualquer pessoa dir que o livreto Vom musikalisch Schnen brilhante. Por este exemplo se v que varia de um sentido para outro a intensidade com a qual o homem inteiro, que se caracteriza inicialmente como ser sentimental, assoma periferia tipicamente cognitiva. Isto pode e deve tambm chamar a ateno dos Senhores, no sentido do discernimento pedaggico, para uma grande devastao no pensamento cientfico da atualidade. Se aqui no houvssemos falado de forma preparatria abordando o que os Senhores devero levar consigo para uma atividade reformadora, os Amigos teriam de recolher dos pedagogos existentes hoje, das psicologias e lgicas disponveis e dos mtodos educacionais, o que pretendem realizar em sua atividade escolar. Teriam de introduzir nessa atividade aquilo que l fora se tornou habitual. Ora, o que se tornou hoje habitual padece a priori de um grande inconveniente j no tocante psicologia. Em toda psicologia se encontra logo de nicio uma assim chamada teoria dos sentidos. Ao investigar em que consiste a atividade sensria, obtm-se a atividade sensria do olho, do ouvido, do nariz e assim por diante. Resume-se tudo numa grande abstrao denominada atividade sensorial. Isto uma grande falha, um erro considervel. Pois basta observarem os sentidos nicialmente conhecidos dos atuais fisilogos ou psiclogos e os Senhores podero constatar, ao observarem o lado corpreo, que realmente o sentido da viso algo totalmente diverso do sentido da audio. O olho e o ouvido so duas naturezas bem diferentes. E o que se dir da organizao do sentido do tato, que ainda no foi investigado, nem ao menos da forma relativamente satisfatria como no caso do olho e do ouvido! Porm, vamo-nos ater viso e audio. Estas so duas atividades totalmente diversas, de forma que resumi-las numa atividade sensorial geral constitui uma teoria obtusa. Quem quisesse proceder corretamente neste mbito deveria apenas, com uma concreta capacidade de observao, falar da atividade do olho, da atuao do ouvido, da atividade do rgo do olfato etc. Ento encontraria uma variedade to grande que perderia a vontade de estabelecer uma fisiologia geral dos sentidos, tal como a tm os psiclogos de hoje. Na observao da alma humana, s se chega a um discernimento permanecendo no mbito que procurei delimitar em meus argumentos tanto em Verdade e cincia quanto em A filosofia da liberdade. Ento se pode falar da alma homognea sem cair em abstraes. que a se pisa em solo firme; parte-se do fato de que o homem se abre para o mundo e no possui a realidade toda. Os Senhores podem ler isto em ambos os livros citados. De incio o homem no possui toda a realidade. Primeiramente ele se desenvolve, e nesse desenvolvimento aquilo que antes ainda no constitua realidade se torna verdadeiramente real mediante a interpenetrao do pensar e da observao. Antes de mais nada o homem conquista a realidade. A este respeito o kantismo, que se imiscuiu em tudo, introduziu as mais terrveis devastaes. O que faz, enfim, o kantismo? Afirma dogmaticamente, a priori: o mundo que nos circunda tem de ser primeiro observado, sendo que em nos existe apenas a imagem espelhada desse mundo. Assim chega ele a to-

das as suas dedues. Kant no percebe claramente o que est ao redor do homem pois a realidade no est no derredor nem tampouco no fenmeno; a realidade s emerge pouco a pouco medida que a conquistamos, de forma que constitui a ltima coisa a nos aparecer. No fundo, a verdadeira realidade o que o homem contempla no momento em que no mais pode expressar-se naquele momento, pois, em que ele atravessa o portal da morte. Muitos elementos errneos se introduziram na cultura moderna, atuando com maior incidncia no mbito da pedagogia. Por isso devemos esforar-nos para substituir os falsos conceitos pelos corretos. Ento poderemos executar tambm corretamente o nosso mister pedaggico.

SEXTA CONFERNCIA 27 de agosto de 1919

At aqui procuramos compreender o homem do ponto de vista anmico, medida que essa compreenso se faz necessria para a educao da criana. Teremos de diferenciar os trs pontos de vista o espiritual, o anmico e o fsico e, para chegar a uma antropologia integral, observar o homem a partir de cada um deles. A observao anmica constitui a mais imediata, porque na vida comum justamente o elemento anmico que mais acessvel no homem. E os Senhores tambm tero percebido que apontamos o mbito anmico ao empregar a antipatia e a simpatia como conceitos principais para essa compreenso do ser humano. No nos ser oportuno passarmos diretamente do anmico ao fsico, pois a partir de nossas observaes cientfico-espirituais sabemos que o corpreo s pode ser compreendido como uma manifestao tanto do anmico quando do espiritual. Portanto, observao anmica que esboamos em linhas gerais acrescentaremos agora uma observao do homem do ponto de vista espiritual, para s ento passar a abordar mais especificamente a assim chamada antropologia, a observao do ser humano tal como este se manifesta no mundo fsico. Se quiserem observar convenientemente o homem de qualquer ponto de vista, os Senhores tero de recorrer sempre de novo diferenciao das atividades anmicas humanas entre conhecer (que decorre no pensar), sentir e querer. At aqui consideramos o pensar ou conhecer, o sentir e o querer dentro da atmosfera constituda por antipatia e simpatia. Observemo-los agora do ponto de vista espiritual. Tambm na observao espiritual os Senhores encontraro uma diferena entre o querer, o sentir e o conhecer pensante. Basta observarem o seguinte: medida que conhecemos pensando, devemos sentir se me permitem usar uma metfora, pois a imagem nos ajudar quanto aos conceitos que de certa forma vivemos na luz. No conhecer sentimo-nos, com nosso eu, inteiramente imersos nessa atividade cognitiva. De certa forma cada parte, cada componente dessa atividade a que chamamos conhecer est dentro de tudo que nosso eu faz; e mais: o que nosso eu faz est dentro da atividade cognitiva. Estamos totalmente na claridade, vivemos numa atividade plenamente consciente para usar uma expresso conceitual. Alis, seria ruim se no conhecer no estivssemos numa atividade totalmente consciente. Imaginem se os Senhores tivessem de sentir o seguinte: enquanto elaborassem um juzo, algo ocorreria com seu eu em algum ponto do subconsciente, e o resultado desse processo seria o juzo! Suponham que ao dizerem Esse um bom homem estejam emitindo um juzo. Os Senhores devem estar cnscios de que aquilo de que necessitam para emitir esse juzo o sujeito esse (homem) e o predicado um bom homem so componentes de um processo que lhes bem presente, que para os Senhores est totalmente permeado pela luz da conscincia. Se tivessem de supor que algum demnio ou mecanismo da Natureza atasse o homem~ com ser bom enquanto emitissem o juzo, ento os Senhores no estariam plenamente conscientes dentro desse ato pensante cognitivo, e estariam sempre com uma parte do

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juzo no inconsciente. No conhecer pensante essencial que em toda a trama dessa atividade estejamos presentes com plena conscincia. O mesmo no ocorre no querer. Os Senhores sabem muito bem que, ao desenvolver o mais simples querer ao andar , esto de fato vivendo bem conscientemente apenas na representao desse andar. O que se realiza dentro de seus msculos enquanto movimentam para a frente uma perna aps a outra, o que ocorre no mecanismo e no organismo de seu corpo, disso os Senhores nada sabem. Imaginem s tudo o que teriam de aprender do mundo se tivessem de realizar conscientemente todos os dispositivos necessrios para querer andar! Deveriam ento saber, enquanto se esforam por andar, exatamente o quanto seria necessrio de substncias nutritivas para possibilitar o mo vimento dos msculos de suas pernas e de outros msculos corporais. Os Senhores nunca calcularam o quanto necessitam daquilo que a alimentao lhes proporciona, pois sabem muito bem que tudo isso acontece em sua corporalidade de forma muito, muito inconsciente. Enquanto queremos, em nossa atividade se imiscui continuamente um elemento profundamente inconsciente. Isto no se passa pura e simplesmente ao observarmos a natureza do querer em nosso prprio organismo. Tampouco o que realizamos ao dirigir nosso querer ao mundo exterior plenamente abrangido por ns com a luz da conscincia.

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000000c027 404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc02000000000102022253797374656d000 00000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d010000040000002d01000004000 000020101001c000000fb02a4ff0000000000009001000000000440002243616c696272690000000000000 0000000000000000000000000000000000000040000002d010100040000002d010100040000002d010100 050000000902000000020d000000320a570000000100040000000000f50672042000360005000000090200 000002040000002d010000040000002d010000030000000000

Suponham dispor de duas estacas robustas, e que depositam uma terceira sobre as mesmas, em sentido horizontal. Procurem distinguir agora, com exatido, entre a atividade cognitiva plenamente consciente, existente em tudo que fizeram, e aquilo que reside nessa mesma atividade quando os Senhores emitem o juzo Um homem bom, no qual esto totalmente presentes com sua capacidade de conhecer. Por obsquio, faam uma distino entre a atividade cognitiva a existente e aquilo de que os Senhores nada sabem, apesar de o haverem executado com sua vontade plena: por que essas duas colunas sustentam, mediante certas foras, a viga depositada sobre elas? Para essa questao a Fsica possui at hoje apenas hipteses. E quando as pessoas acreditam saber por que as duas estacas suportam a viga, esto apenas se iludindo. Tudo que possumos como conceitos de coeso, de adeso, de foras de atrao e repulso constituem, no fundo, apenas hipteses para a cincia exterior. Contamos com essas hipteses exteriores enquanto agimos; contamos com o fato de que as estacas que devem sustentar a viga no desmoronaro, desde que tenham uma certa robustez. No podemos, porm, discernir todo o processo pertinente, como tampouco podemos discernir os movimentos de nossas pernas ao esforar-nos para caminhar. Assim, tambm aqui se imiscui em nosso querer um elemento que no atinge nossa conscincia. O querer contm, na mais ampla proporo, um aspecto inconsciente. E o sentir ocupa uma posio mediana entre o querer e o conhecer pensante. Ocorre ento que parcialmente permeado pela conscincia e parcialmente por um elemento inconsciente. Dessa forma, o sentir participa tanto da caracterstica de um pensar cognitivo quanto da caracterstica de um querer sensvel ou sentido. Ora, como que isso se explica, enfim, de um ponto de vista espiritual?

Os Senhores s chegaro a um entendimento se, do ponto de vista espiritual, interpretarem da seguinte maneira os fatos caracterizados acima: Em nossa vida cotidiana falamos de viglia, do estado consciente desperto. No entanto, s possumos esse estado na atividade do pensar cognitivo. Querendo-se, pois, falar bem exatamente do quanto a pessoa est desperta, cumpre afirmar que algum s est realmente vigilante na medida e na extenso em que est conhecendo qualquer coisa por meio do pensar. O que sucede com o querer? Todos os Senhores conhecem o estado de conscincia chamem-no tambm, no importa, de estado de inconscincia do sono. Sabem que enquanto dormimos, desde o adormecer at o despertar, o que vivenciamos no se encontra em nossa conscincia. justamente isso que tambm ocorre com tudo que permeia nosso querer como elemento inconsciente. medida que, como homens, somos seres volitivos, estamos dormindo mesmo enquanto acordados. Trazemos sempre conosco um homem dormente ou seja, o homem volitivo e acompanhamo-lo com o homem vigilante, com o homem que conhece pensando; enquanto seres volitivos, estamos dormindo tambm do acordar ao adormecer. H sempre algo dormindo conosco: a natureza ntima do querer. Dela no estamos mais fortemente cnscios do que estamos daqueles processos que sucedem conosco durante o sono. No se conhece completamente o homem quando no se sabe que o sono interfere na viglia medida que o homem um ser volitivo. O sentir situa-se no meio, cabendo ento a pergunta: como que a conscincia est no sentir? Ora, esta tambm se localiza no meio entre a viglia e o sono. Os sentimentos que vivem em sua alma os Senhores os conhecem tal qual conhecem os sonhos s que os sonhos so lembrados, e os sentimentos so imediatamente experimentados. Mas o estado e a disposio de alma que temos ao saber de nossos sentimentos no diferem daqueles que temos diante de nossos sonhos. Na viglia no somos apenas pessoas vigilantes ao conhecer pensando, e pessoas dormentes ao querer; somos tambm sonhadores medida que sentimos. Portanto, enquanto estamos despertos nos so despejados, de fato, trs estados de conscincia: a viglia propriamente dita no conhecer pensante, o sonhar no sentir, o dormir no querer. O sono habitual sem sonhos considerado, do ponto de vista espiritual, como nada mais seno o abandono do homem, com toda a sua entidade anmica, ao mbito ao qual ele se entrega com seu querer no decorrer do dia. A nica diferena que no sono autntico ns dormimos com todo o nosso ser anmico, e na viglia s dormimos com nosso querer. Ao sonhar, como se diz habitualmente, entregamo-nos com nosso ser total ao estado anmico que denominamos sono, e na viglia s nos abandonamos a esse sono onrico enquanto sentimos. Do ponto de vista pedaggico, agora os Senhores no mais se admiraro ao constatar que as crianas divergem no tocante ao grau de viglia de sua conscincia. Pois descobriro que crianas nas quais predomina a vida dos sentimentos so crianas sonhadoras, de forma que, no lhes estando desperto ainda na infncia o pleno pensar, estaro facilmente entregues a um carter sonhador. Ento os Senhores tomaro este fato como motivo para atuar sobre tal criana por meio de sentimentos fortes e podero tambm ter a esperana de que esses sentimentos fortes despertaro nela o conhecer claro, pois todo estado de sono tem a tendncia, segundo o ritmo da vida, a acordar aps algum tempo. Ora, se abordarmos com emoes fortes tal criana aninhada sonhadoramente na vida dos sentimentos, aps algum tempo essas emoes despertaro por si mesmas como pensamentos. Crianas ainda mais apticas, mostrando-se at mesmo embotadas face vida sentimental, evidenciaro estar fortemente predispostas especialmente para a vontade. A se v que, considerando estes fatos, pode-se enfrentar pela cognio muitos enigmas da vida infantil. Os Senhores podem receber na escola uma criana que se comporte como um verdadeiro retardado. Se imediatamente a julgassem dbil mental, estpida, investigassem-na com a psicologia experimental, procedessem a belos testes de memria e todo tipo de coisas que se fazem hoje nos laboratrios psicopedaggicos, dizendo por

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fim: Segundo toda a sua disposio, a criana retardada deve ir para uma escola de dbeis mentais, ou mesmo para a hoje to prezada escola para deficientes , ento os Senhores no conheceriam de perto a natureza da criana. No entanto, talvez essa criana, em especial fortemente predisposta vontade, seja uma dessas crianas que, em idade posterior, transformar seu temperamento colrico em atuao enrgica. Porm a vontade dorme, por enquanto. E se nessa criana o raciocnio est condenado a manifestar-se apenas mais tarde, cabe-nos ento trat-la tambm adequadamente para que ela possa depois ser estimulada a realizar algo com empenho. De incio ela parece um autntico retardado, o que no entanto talvez no seja em absoluto. E preciso que se tenha a viso necessria para despertar a vontade em tal criana; isto significa inteferir em seu estado de sono acordado a ponto de despert-la cada vez mais porque todo sono tem tendncia a acordar , de forma que seu sono enquanto vontade, que talvez seja bastante forte mas esteja dormindo, desperte em idade posterior. Tal criana deve ser tratada apelando-se o menos possvel ao seu raciocnio e sua compreenso, mas sim, de certa forma, martelando-se algumas coisas atuantes sobre a vontade, fazendo-a andar ao mesmo tempo em que fala. Levem tal criana no dever haver muitas para a frente da classe (para as outras crianas isto ser animador, e para esta ser construtivo) e faam-na dizer frases acompanhando as palavras com movimentos: O (passo) homem (passo) (passo) bom (passo)! Desta maneira os Senhores ligaro a pessoa total, no elemento volitivo, com o simplesmente intelectual no conhecer, e podero cada vez mais despertar a vontade dessa criana para o pensamento. Somente o discernimento de que no homem desperto j preciso lidar com diversos estados de conscincia com a viglia, o sonho e o sono nos conduzir a um real conhecimento de nossas tarefas diante do ser humano em evoluo. Cabe agora a seguinte pergunta: como que o verdadeiro centro do homem, o eu, se relaciona com esses diversos estados? Ser fcil respond-la pressupondo-se a priori o que indiscutvel: o que chamamos de Universo, de Cosmo, uma soma de atividades. Essas atividades se nos manifestam nos diversos mbitos da vida elementar. Sabemos que nessa vida elementar reinam foras, como a fora vital que, por exemplo, est ao nosso redor. E entre as foras elementares e a fora vital est entretecido tudo que, por exemplo, o calor e o fogo provocam. Basta pensarmos em tudo que o fogo provoca no ambiente em que nos encontramos. Em certas regies da Terra, por exemplo no sul da Itlia, basta queimarmos uma bolinha de papel para no mesmo instante comear a sair forte fumaa do solo. Por que isso acontece? Porque mediante a combusto do papel e do calor assim provocado ns rarefazemos o ar nesse lugar, e as foras que normalmente so subterrneas so impelidas a emergir por meio da fumaa ascendente; e no momento em que queimamos o papel e o atiramos ao cho, ficamos envoltos por uma nuvem de fumaa. Esta uma experincia que todo turista pode fazer na regio de Npoles. Citei-a como exemplo para o fato de que, observando o mundo no apenas superficialmente, devemos concluir que vivemos num ambiente permeado de foras por toda parte. Ora, existem tambm foras superiores ao calor, e que da mesma forma esto ao nosso redor. Ns as atravessamos sempre que, como homens fsicos, andamos pelo mundo. Nosso corpo fsico, sem que o saibamos pelo conhecimento habitual, constitudo de forma a suportarmos isso, e assim podemos caminhar pelo mundo. Com nosso eu, o mais jovem elemento de nossa evoluo, no poderamos atravessar essas foras do mundo caso esse eu tivesse de entregar-se s mesmas diretamente. Esse eu no poderia entregar-se a tudo que est ao seu redor e no qual ele est inserido. Ele ainda precisa ser resguardado de derramar-se nas foras do mundo, pois ainda dever desenvolver-se para um dia poder penetrar nessas foras. Agora ele ainda no capaz disso, sendo por isso necessrio que, para o eu plenamente desperto, no sejamos colocados no mundo real que nos circunda, mas apenas na imagem do mundo. Portanto, em nosso conhecer pensante s possumos a imagem do mundo, o que j indicamos do

ponto de vista anmico. Observemo-lo agora tambm do ponto de vista espiritual. Na cognio pensante vivemos em imagens; e sendo homens no presente estgio de evoluo, situados entre o nascimento e a morte, s podemos viver, com nosso eu plenamente desperto, em imagens do Cosmo, e no ainda no Cosmo real. por isso que, em estado de viglia, nosso corpo deve produzir-nos as imagens do Cosmo, para ento nosso eu viver nessas imagens. Os psiclogos fazem imensos esforos para constatar as relaes entre o corpo e a alma. Falam de ao recproca entre corpo e alma, de paralelismo psicofsico e de outras coisas mais. Tudo isso no passa, no fundo, de conceitos infantis, pois o processo real, nesse caso, o seguinte: quando, pela manh, o eu passa ao estado de viglia, penetra no corpo fsico mas no no processo fsico do corpo, e sim no mundo de imagens dos processos exteriores que o corpo produz at o seu mais profundo ntimo. Com isto o conhecer pensante transmitido ao eu. No sentir diferente. A o eu j penetra no corpo real, e no sim plesmente nas imagens. Se, no entanto, durante essa penetrao estivesse plenamente consciente, ele tomem isto agora animicamente literalmente se incendiaria. Se em seu sentir ocorresse o mesmo que em seu pensar enquanto os Senhores penetrassem com seu eu nas ima gens produzidas por seu corpo, ento os Senhores se incendiariam animicamente: no o suportariam, pois s sonhando, num estado de conscincia obscuro, podem vivenciar essa penetrao representada pelo sentir. Somente no sonho suportamos aquilo que no sentir acontece de fato em nosso corpo. E o que sucede no querer s podemos vivenciar enquanto dormimos. Seria horrvel se na vida cotidiana tivssemos de compartilhar tudo que ocorre em nosso querer. Os Senhores sofreriam a dor mais terrvel, por exemplo, caso o que j indiquei realmente tivessem de vivenciar como so usadas em suas pernas, ao andarem, as foras ministradas ao organismo por meio da alimentao. J sorte que no o experimentem, ou melhor, que s o experimentem dormindo pois experiment-lo acordado significaria a maior dor imaginvel. Os Senhores compreendero, portanto, que eu agora lhes caracterize a vida do eu durante o que, na vida habitual, se denomina estado de viglia abrangendo, pois, viglia plena, viglia onrica e viglia dormente , que eu caracterize aquilo que o eu, enquanto vive no corpo em estado vgil habitual, experimenta de fato na realidade. Esse eu vi ve no conhecer pensante enquanto desperta no corpo; a est plenamente desperto. Porm vive a somente em imagens, de forma que o homem em sua vida entre o nascimento e a morte, caso no realize os exerccios indicados em meu livro O conhecimento dos mundos superiores, vive continuamente apenas em imagens atravs de seu pensar cognitivo. Ento o eu, despertando, penetra nos processos que condicionam o sentir. Viver sentindo: a no estamos plenamente despertos, e sim sonhando despertos. Como vivenciamos, afinal, aquilo que perfazemos sentindo, no estado onrico de viglia? Vivenciamo-lo de fato naquilo que sempre se denominou inspiraes, representaes inspiradas, representaes inconscientemente inspiradas. Este o foco de tudo que, no artista, ascende dos sentimentos conscincia desperta, sendo nesse foco experimentado pela primeira vez. A experimentado primeiramente tudo que no homem desperto ascende muitas vezes conscincia vgil como idias, transformando-se depois em imagens.

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0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000 000c027404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc020000000001020222 53797374656d00000000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d0100 00040000002d01000004000000020101001c000000fb02a4ff0000000000009001000000000440 002243616c6962726900000000000000000000000000000000000000000000000000040000002d 010100040000002d010100040000002d010100050000000902000000020d000000320a5700000 00100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d010000040000002 d010000030000000000 O que em meu livro O conhecimento dos mundos superiores denominado inspiraes constitui apenas a vivncia elevada lucidez, plena conscincia, das inspiraes inconscientemente existentes na vida sentimental de todo homem. E quando pessoas especialmente predispostas falam de suas inspiraes, falam realmente daquilo que o Universo introduziu em sua vida dos sentimentos e que, por meio de sua predisposio, emergiu em sua conscincia plenamente desperta. Isto tanto contedo csmico quanto o o contedo do pensamento. Mas na vida entre o nascimento e a morte essas inspiraes inconscientes espelham tais processos csmicos, os quais s podemos vivenciar sonhando; do contrrio nosso eu se incendiaria nesses processos, ou melhor, se asfixiaria. Essa asfixia tem incio tambm, muitas vezes, na pessoa em estados anormais. Imaginem os Senhores que estejam tendo um pesadelo um estado se desenrola entre sua pessoa e o ar exterior (quando a reciprocidade entre ambos no est em ordem), querendo transportar-se anormalmente para algo mais. medida que tenta assomar sua conscincia do eu, no se lhes torna consciente como uma representao normal, mas como uma representao que os atormenta: o pesadelo. E to perturbadora quanto a respirao anormal no pesadelo seria toda a respirao, cada sopro respiratrio, se o homem vivenciasse a respirao de forma totalmente consciente. Ele a vivenciaria sentindo, o que no entanto lhe seria atormentador. Por isso a respirao abafada, sendo experimentada no como processo fsico, mas apenas no sentimento onrico. E quanto aos processos que se desenrolam no querer, j lhes apontei: isto seria uma dor terrvel! Podemos portanto prosseguir dizendo, em terceiro lugar, que na ao volitiva o eu est dormindo. O que a se vivencia com uma conscincia fortemente obnubilada ou seja, com uma conscincia dormente so intuies inconscientes. Estas o homem possui continuamente, s que vivendo em seu querer. Em seu querer ele dorme, e por isso no pode evoc-las na vida habitual. Elas s emergem em instantes felizes da vida, quando ento o homem vivencia o mundo espiritual de maneira bastante nebulosa. Ora, existe algo de peculiar na vida cotidiana do homem. Todos ns conhecemos a conscincia plena na viglia total, tpica do pensar cognitivo. A estamos, por assim dizer, na lucidez da conscincia, como j sabemos. Muitas vezes as pessoas, ao refletir sobre o mundo, comeam a dizer que tm intuies. A partir dessas intuies fazem emergir algo sentido de forma imprecisa. O que dizem ento pode ser algo bastante confuso, mas pode tambm estar inconscientemente ordenado. E, afinal, quando o poeta fala de suas intuies, incontestvel que ele no as extrai imediatamente do foco que lhe mais acessvel das representaes inspiradas da vida dos sentimentos ; sendo elas totalmente inconscientes, ele as retira da regio do querer adormecido. Quem observa estas coisas constata, mesmo nas aparentes casualidades da vida, que estas so regidas por leis muito profundas. Lendo-se, por exemplo, a segunda parte do Fausto, de Gethe, surge a vontade de saber em profundidade como esses versos notveis puderam ser produzidos com tal estrutura. Gethe j era idoso ao escrever essa se gunda parte, ao menos quanto ao maior trecho. Ele a redigiu ditando-a ao seu secretrio John, que, sentado escrivaninha, procedia escrita. Se tivesse de escrever ele prprio,

provavelmente Gethe no teria produzido versos to admiravelmente cinzelados para a segunda parte de seu Fausto. Enquanto ditava ele andava de um lado para outro em seu pequeno gabinete em Weimar, e esse ir-e-vir pertence concepo dessa segunda parte. medida que Gethe desenvolvia essa ao volitiva inconsciente no andar, algo emergia de suas intuies, em sua atividade externa se manifestava aquilo que ele fazia um outro escrever no papel. Se os Senhores quiserem fazer um esquema da vida do eu no corpo, elaborando-o da seguinte maneira: 1. Viglia conhecer pictrico II. Sonho sentir inspirado III. Sono querer intuitivo ou intudo, no podero tornar corretamente compreensvel por que o elemento intuitivo, do qual as pessoas falam instintivamente, ascenderia mais facilmente ao conhecer pictrico do dia-adia do que o sentir inspirado, mais acessvel. Ora, se desenharem agora o esquema corretamente pois o anterior est errado tal qual o apresento agora, os Senhores compreendero com mais facilidade o assunto, concluindo ento que na direo da seta 1 o conhecer pensante desce s inspiraes, ascendendo novamente s intuies (seta 2). Mas esse conhecer, indicado com a seta 2, uma descida ao corpo. E agora observem-se a si mesmos: esto em total repouso, sentados ou em p, dedicando-se apenas ao pensar cognitivo, observao do mundo exterior. Esto vivendo na imagem. O que, do contrrio, o eu vivencia dos processos desce para o corpo, primeiro para o sentir e depois para o querer. O que est no sentir os Senhores no percebem; tampouco percebem, de

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000 000c027404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc020000000001020222 53797374656d00000000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d0100 00040000002d01000004000000020101001c000000fb02a4ff0000000000009001000000000440 002243616c6962726900000000000000000000000000000000000000000000000000040000002d 010100040000002d010100040000002d010100050000000902000000020d000000320a5700000 00100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d010000040000002 d010000030000000000 incio, o que existe no querer. s quando comeam a andar, quando comeam a agir, que observam exteriormente no em primeiro lugar o sentir, mas o querer. E na descida ao corpo e nova subida, conforme ilustra a seta 2, o querer intuitivo se aproxima mais da conscincia pictrica do que o sentir inspirado onrico. Por isso encontraremos pessoas que to freqentemente dizem: Eu tenho uma intuio indefinida. que a se estar confundindo o que em meu livro O conhecimento dos mundos superiores se denomina intuies com a intuio superficial da conscincia comum. Agora os Senhores compreendero algo da configurao do corpo humano. Imaginemse por um momento andando, porm contemplando o mundo. Suponham no ser o abdome

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que devesse andar com as pernas, mas que sua cabea possusse diretamente pernas e tivesse de andar. Ento sua observao do mundo e seu querer se entretece riam numa coisa s, e como conseqncia os Senhores s poderiam andar dormindo. Estando assentada sobre os ombros e o resto do corpo, sua cabea repousa sobre ele e os Amigos a carregam, movimentando-se apenas com o corpo restante. A cabea precisa repousar sobre o corpo, do contrrio no poderia ser o rgo do pensar cognitivo. Deve ser afastada do querer dormente, pois no momento em que os Senhores a pusessem em movimento, retirando-a do relativo repouso para um movimento prprio, ela cairia em sono. O querer propriamente dito ela deixa competncia do corpo, vivendo nesse corpo como numa carruagem, pela qual se deixa transportar. S pelo fato de a cabea se deixar transportar como numa carruagem pelo veculo do corpo, agindo durante esse transporte em repouso, que o homem atua acordado. s conectando desta forma as coisas que os Senhores chegaro a uma real compreenso da configurao do corpo humano.

STIMA CONFERNCIA

28 de agosto de 1919
importante os Senhores saberem discernir o que o ser humano realmente . Nas incurses que at agora fizemos pela pedagogia em geral, procuramos compreender esse ser humano primeiramente do ponto de vista anmico, e depois do ponto de vista espiritual. Prossigamos hoje um pouco neste ltimo. Naturalmente estaremos reportandonos sempre a conceitos de uso corrente no mbito da Pedagogia e tambm da Psicologia pois no decorrer do tempo os Senhores tero de recorrer literatura pedaggica, medida que tenham tempo e disponibilidade para tal. Observando o homem do ponto de vista anmico, atribumos nfase principal a descobrir antipatias e simpatias dentro das leis universais; mas se o observarmos do ponto de vista espiritual, teremos de atribuir peso maior a descobrir estados de conscincia. Ontem, alis, j nos ocupamos com os trs estados de conscincia reinantes no homem: a viglia plena, o sonho e o sono tendo mostrado como a viglia plena s existe no pensar cognitivo, sendo que o sonho reina no sentir e o sono no querer. Todo ato de compreender consiste, na verdade, em relacionar um com o outro. No podemos exercer a compreenso no mundo a no ser procedendo a essa relao. Eu gostaria de fazer previamente esta observao metodolgica. medida que nos relacionamos com o mundo de maneira cognitiva, iniciamos pela observao. Ou o fazemos com nossos sentidos, como na vida comum, ou desenvolvemo-nos um pouco mais e fazemo-lo com a alma e o esprito, tal como somos capazes na imaginao, na inspirao e na intuio. Mas tambm a observao espiritual apenas uma observao, e para completar qualquer observao necessrio que compreendamos. Porm s podemos compreender relacionando uma coisa outra no Universo, bem como em nosso derredor. Os Senhores podem elaborar bons conceitos do corpo, da alma e do esprito tomando em considerao todo o curso da vida humana. Contudo, preciso levar em conta que numa inter-relao tal como apresentarei aqui os Senhores tero apenas os mais incipientes rudimentos para a compreenso. Recebendo os conceitos dessa forma, os Senhores tero de desenvolv-los posteriormente. Observando a criana recm-nascida, observando-a em suas formas, em seus movimentos, em suas manifestaes vitais no gritar, no balbuciar e assim por diante, captamos uma imagem mais do corpo humano. Mas s obteremos essa imagem em sua totalidade relacionando-a com a idade madura e com a velhice. Na idade adulta o homem mais anmico, e na velhice predominantemente espiritual. Esta ltima afirmao poderia ser facilmente contestada. Naturalmente muitos diro: Mas muitos ancios se tornam totalmente imbecis! Uma especfica objeo do materialismo contra o anmicoespiritual que na velhice a pessoa volta a ser imbecil; e, com verdadeira obstinao, os

materialistas apregoam que mesmo um esprito to grandioso quanto Kant se teria tornado imbecil em sua velhice. Esta objeo dos materialistas e esse fato so corretos, s que eles no comprovam o que pretendem comprovar pois tambm Kant, ao enfrentar o portal da morte, era mais sbio que em sua infncia; apenas em sua infncia seu corpo estava apto a assimilar tudo que procedesse de sua sabedoria e por isso pde tornar-se consciente na vida fsica. Em compensao, na velhice o corpo tornou-se incapacitado a absorver tambm o que o esprito lhe proporcionava. O corpo j no era um instrumento adequado ao esprito. Conseqentemente Kant no podia mais, no plano fsico, ter conscincia daquilo que vivia em seu esprito. Malgrado a aparente pertinncia da objeo recm-mencionada, preciso ter bem claro que na velhice a pessoa se torna sbia e plena de esprito, j que dos espritos que se aproxima. Por isso possvel, naqueles ancios que at a idade avanada conservam elasticidade e fora vital para seu esprito, reconhecer as capacidades espirituais em seus primrdios. Existem tambm tais possibilidades. Em Berlim havia certa vez dois professores. Um deles era Michelet, o hegeliano, que j havia passado dos noventa anos. Sendo extremamente espirituoso, s chegara a ser professor honorrio, mas apesar da idade avanada ainda proferia suas palestras. Pois bem havia um outro, Zeller, o historiador da filosofia grega. Em comparao com Michelet ele era um jovem, pois tinha apenas setenta anos. Dele se ouvia por toda parte que sentia o peso dos anos, que no era mais capaz de dar suas aulas, e que principalmente queria reduzir o nmero de seus cursos. A isso retrucava sempre Michelet: Eu no compreendo Zeller; eu poderia dar aulas o dia todo, e Zeller, em sua juventude, est sempre dizendo que isso lhe causa muito esforo! Pode-se, pois, constatar que talvez somente em alguns exemplos se encontrar conservado fisicamente o que aqui argumentamos sobre o esprito da velhice. Contudo assim. Observando, em compensao, o homem em suas manifestaes vitais sobretudo em sua idade adulta, obtemos os rudimentos para a observao do lado anmico. por isso que tambm nessa idade ele pode, por assim dizer, renegar mais o aspecto anmico. Ele pode parecer desanimado ou animado demais pois o anmico reside na liberdade do homem, e tambm na educao. O fato de muitas pessoas serem bastante desanimadas no meio da vida no contraria, pois, a afirmao de que a idade adulta a verdadeiramente anmica. Comparando-se a natureza corporal mais irrequieta, inconscientemente ativa da criana com a contemplativa e tranqila da velhice, verifica-se de um lado um corpo que revela especialmente sua corporalidade na criana, e um corpo que, como tal, faz retroceder e de certa forma renega a si mesmo, na velhice. Se aplicarmos essa observao mais ao mbito anmico, diremos que o homem traz em si o pensar cognitivo, o sentir e o querer. Observando a criana temos, na imagem que ela nos oferece, uma estreita conexo entre o querer e o sentir. Poder-se-ia dizer que na criana o querer e o sentir se amalgamaram. Quando a criana se agita, esperneia, faz justamente os movimentos que nesse momento correspondem ao seu querer; ela no capaz de separar movimentos e sentimento. No ancio diferente. Em seu caso ocorre o oposto: o pensar cognitivo e o sentir se amalgamaram, e o querer assumiu uma certa independncia. Portanto, no ancio a vida decorre de forma que o sentir, inicialmente ligado ao querer, com o correr do tempo desvinculou-se gradualmente dele. E justamente com isso que temos de lidar de vrias formas na educao: com o desligamento do sentir em relao ao querer e com sua posterior ligao com o pensar cognitivo. Isso concerne ento idade madura. S preparamos corretamente a criana para a idade posterior fazendo com que o sentir possa desprender-se tranqilamente do querer; ento mais tarde, como homem ou mulher, ela poder ligar o sentir liberto ao pensar cognitivo, tornando-se adulta para a vida. Por que escutamos o ancio, mesmo quando ele nos relata de suas experincias de vida? Porque, no decorrer de sua vida, ele ligou suas sensaes pessoais a seus conceitos e idias. Ele

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no nos conta teorias conta-nos o que, de sentimentos, pde conectar a seus conceitos e idias. No ancio que realmente ligou seus sentimentos ao pensar cognitivo, os conceitos e idias soam clidos, saturados de realidade, concretos, pessoais enquanto na pessoa mais estacionada na idade adulta os conceitos e idias soam tericos, abstratos, cientficos. pertinente vida humana o fato de se percorrer um caminho das capacidades anmicas humanas medida que o querer emotivo da criana evolui para o pensar emotivo do ancio. Entre ambos se situa a vida humana, e s educaremos bem para essa vida humana se pudermos enfocar psicologicamente tal fato. Ora, devemos levar em considerao que em todas as nossas observaes do mundo surge algo em primeiro lugar tambm todas as teorias psicolgicas o descrevem como o primeiro nessas ocasies: a sensao. Se qualquer de nossos sentidos entra em relao com o mundo circundante, passa a ter sensaes. Ns sentimos as cores, os sons, o calor e o frio. Desta forma, a sensao entra em cena em nosso intercmbio com o ambiente. Da maneira como de hbito a sensao descrita nas psicologias correntes, no se obtm qualquer idia correta de sua real natureza. Falando da sensao, as teorias psicolgicas dizem: L fora se desenrola um certo processo fsico: vibraes no ter luminoso ou oscilaes no ar; isto flui para o nosso rgo sensorial, estimulando-o. Falase ento muito bem do estmulo, recorrendo-se a uma expresso que se formula mas no se quer conduzir compreenso. Pois o estmulo provoca em nossa alma, mediante o rgo sensrio, toda a sensao qualitativa que surge do processo fsico, por exemplo mediante oscilaes das ondas areas na audio. Sobre a maneira como isto surge, a psicologia, a cincia atual no pode dar explicao alguma. Isto comum nas teorias psicolgicas. Mais do que atravs de tais observaes psicolgicas, os Senhores se aproximaro da compreenso dessas coisas se puderem, discernindo a natureza da prpria sensao, responder pergunta: a qual das foras anmicas a sensao , afinal, mais ligada? Os psiclogos tornam a coisa fcil: incluem a sensao redondamente na cognio, dizendo que primeiramente temos a sensao, depois percebemos, a seguir formamos idias, elaboramos conceitos e assim por diante. assim que, de fato, o processo parece ser, de incio. S que nesse caso no se leva em considerao a natureza autntica da sensao. Analisando a sensao realmente numa auto-observao satisfatria, reconhece-se que a mesma possui natureza voltiva, com uma participao da natureza emotiva. Jnicialmente ela no tem afinidade com o pensar cognitivo, mas com o querer sentimental ou com o sentir volitivo. No sei quantas psicologias h naturalmente no se pode conhecer todas as inmeras psicologias existentes hoje que hajam discernido algo do parentesco da sensao com o sentir volitivo ou com o querer sentimental. Quando se diz que a sensao afim com o querer, isto no est dito corretamente, pois ela afim com o sentir volitivo e com o querer sentimental. Mas o fato de ter parentesco com o sentir foi reconhecido ao menos por um psiclogo destacado por sua especial capacidade de observao Moritz Benedikt, em Viena. A psicologia de Moritz Benedikt foi, na verdade, pouco considerada pelos psiclogos. Com ela tambm ocorre algo peculiar. Primeiramente Moritz Benedikt , por profisso, antroplogo criminal; e eis que escreve uma psicologia. Em segundo lugar cientista, e eis que escreve sobre a importncia das obras poticas na educao, chegando at mesmo a analisar tais obras para demonstrar como empreg-las nessa rea. algo terrvel: o homem quer ser cientista e sustenta que os psiclogos podem aprender algo dos poetas! E em terceiro lugar: este homem um cientista judeu, e escreve uma psicologia dedican do-a precisamente ao padre e filsofo catlico da Faculdade de Teologia da Universidade de Viena ainda naquela poca Laurenz Mllner. Trs coisas horrveis, que tornavam impossvel os psiclogos profissionais levarem o homem a srio. Mas lendo sua psicologia os Senhores encontrariam tantos achados pertinentes e minuciosos que fariam proveito deles, apesar de terem de rejeitar a estrutura global dessa psicologia, a mentalidade totalmente materialista de Moritz Benedikt. Do todo do livro no se aproveita nem um

mnimo, porm muito das observaes isoladas. Assim, deve-se procurar, no mundo, o melhor onde este se encontra. Se algum um bom observador, e sente repulsa diante da tendncia global encontrvel em Moritz Benedikt, nem por isso precisa rejeitar suas boas observaes em detalhes. A sensao, portanto, tal como se manifesta no homem, sentir volitivo ou querer sensvel. Devemos, pois, dizer que no mbito onde a esfera sensorial do homem se situa exteriormente na periferia de nosso corpo que trazemos nossos sentidos, grosso modo existe, de certa forma, um querer imbudo de sentimento e um sentir imbudo de vontade. Desenhando um esboo do homem, pode-se dizer que em sua superfcie externa peo levar em considerao o sentido esquemtico de tudo isso temos a esfera sensorial, onde existe um sentir volitivo e um querer sensvel. Ora, que fazemos nessa superfcie, se ambos se encontram presentes medida que essa superfcie corprea a esfera sensorial? Exercemos uma atividade que meio sono e meio sonho; um sono onrico, um sonho dormente, como podemos cham-los tambm. Pois no dormimos apenas noite dormimos continuamente na periferia, na superfcie externa de nosso corpo; no discernimos totalmente as sensaes, como homens, porque nas regies onde se situam as sensaes ns apenas sonhamos dormindo e dormimos sonhando. Os psiclogos nem suspeitam que a mesma razo pela qual no podem compreender as sensaes aquela que tambm nos impede, ao acordarmos pela manh, de trazer claramente os sonhos conscincia. Os Senhores vem que os conceitos de sono e sonho tm um significado bem diferente alm daquele que empregaramos na vida comum. Nesta s conhecemos o sono pelo fato de sabermos que noite, deitados no leito, dormimos. No sabemos absolutamente que

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000000c0274 04f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc02000000000102022253797374656d000000000 00000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d010000040000002d010000040000000201010 01c000000fb02a4ff0000000000009001000000000440002243616c696272690000000000000000000000000000 0000000000000000000000040000002d010100040000002d010100040000002d01010005000000090200000002 0d000000320a570000000100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d01000004 0000002d010000030000000000

esse sono algo que possui uma difuso muito maior, sendo efetuado por ns continuamente tambm em nossa superfcie corprea; s que a sonhos se imiscuem intermitentemente ao sono. Esses sonhos so as sensaes sensoriais antes de serem captadas pelo intelecto e pelo pensar cognitivo.

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No caso da criana, tambm devemos pesquisar a esfera volitiva e sentimental em seus sentidos. por isso que enfatizamos to fortemente o fato de, medida que educamos a criana intelectualmente, termos de atuar tambm continuamente sobre a vontade pois em tudo que a criana deve contemplar e perceber temos de cultivar tambm a vontade e o sentimento, do contrrio estaremos contradizendo veementemente a sensibilidade infantil. S ao ancio no crepsculo da vida que podemos falar pressupondo as sensaes como j metamorfoseadas. Neste caso a sensao j se transformou do querer sensvel para o pensar emotivo ou sentir pensante. Aqui a sensao se modificou em outra coisa, assumindo um carter mais pensante e dispensando o irrequieto carter volitivo, trazendo em si uma calma bem maior. S no caso do ancio que podemos dizer que as sensaes se aproximaram do conceito, do carter ideativo. Esta sutil distino na sensao no feita usualmente pelos psiclogos. Para estes a sensao senil a mesma que a infantil, pois sensao no lhes parece mais que sensao. Esta exatamente a mesma lgica que poderia ser adotada caso os Senhores tivessem sua frente uma navalha de barbear e dissessem: A navalha de barbear uma faca, e portanto cortemos carne com ela, pois faca faca. a A se extrai o conceito do mbito do vocabulrio o que no se deveria fazer, e sim extrair o conceito do mbito dos fatos. No caso da sensao constataramos que ela tambm vive, que perfaz uma evoluo na vida, tendo na criana um carter mais volitivo e no ancio um carter mais racionalmente intelectual. Naturalmente mais fcil aos homens escolher tudo do mbito das palavras; por isso temos tantos exegetas, o que pode causar uma horrvel impresso. Uma vez tive ocasio de escutar um colega escolar aps algum tempo de separao. Havamos freqentado a mesma escola primria; eu fora para o liceu e ele para o curso de magistrio, e ainda por cima na Hungria, o que na dcada de setenta b significava alguma coisa. Encontramo-nos aps alguns anos e conversamos sobre a luz. Eu j havia aprendido o que se pode aprender na fsica regular: que a luz tem algo a ver com oscilaes no ter, e assim por diante. Isto podia ser considerado ao menos uma causa da luz. Meu ex-colega disse, por sua vez: Ns tambm aprendemos o que a luz: luz a causa da viso! Um duelo de palavras! Assim os conceitos se tornam meras explicaes de palavras. E pode-se imaginar o que junto com isto foi dado aos alunos, sabendo-se que o cavalheiro em questo teve de ministrar ele prprio, como professor, aulas a incontveis discpulos at aposentar-se. Devemos libertar-nos das palavras e aproximar-nos do esprito das coisas. Querendo compreender algo, no devemos logo pensar na palavra, mas procurar as relaes efetivas. Se procurarmos as origens da palavra Geist [esprito] na etimologia de Fritz Mauthner, perguntando quando surgiu pela primeira vez, encontraremos seu parentesco com Gischt [espuma] e com Gas [gs]. Esses parentescos existem, mas nenhum proveito especial se ter a partir disso. Infelizmente, muitas vezes justamente esse o mtodo empregado de maneira escusa, amplamente escusa na pesquisa da Bblia. Da ser a Bblia aquele livro menos compreendido pela maioria das pessoas, especialmente pelos telogos atuais. Trata-se, pois, de procedermos sempre de forma objetiva, no procurando obter um conceito de esprito a partir da etimologia, mas comparando a vitalidade corprea infantil com a senil. por meio dessa inter-relao dos fatos que obtemos conceitos reais. E assim, s obteremos um real conceito da sensao se soubermos que na criana ela nasce como sentir volitivo ou querer sensvel, ainda na periferia corporal, pelo fato de esta periferia infantil dormir e sonhar em relao parte mais ntima. Portanto, os Senhores esto plenamente despertos no apenas no pensar cognitivo, mas principalmente apenas no interior de seu corpo. Na periferia corprea tambm dormem continuamente. E mais: aquilo que ocorre ao derredor do corpo, ou melhor dizendo, na superfcie do corpo,
a No original consta a analogia com as palavras Rasiermesser (literalmente, faca de barbear, e traduzvel
por navalha) e Messer (faca propriamente dita), o que torna mais evidente o jogo verbal. (N.T.) b Sculo XIX. (N.T.)

ocorre forma similar na cabea, sendo que se intensifica ao mximo medida que adentramos o interior do homem no elemento muscular, no elemento sangneo. L dentro o homem tambm dorme e sonha. Ele dorme e sonha na superfcie, e dorme mais intensamente no ntimo, onde tambm sonha. Por isso, o que mais animicamente constitui um sentir volitivo, um querer sensvel, nossa vida dos desejos e assim por diante, permanece, em nosso ntimo, num sono onrico. Afinal, onde que vigilamos plenamente? Na zona intermediria, quando estamos totalmente acordados. Como vem, partimos agora do ponto de vista espiritual ao empregar os fatos da viglia e do sono tambm espacialmente configurao do homem; sendo assim, podemos dizer que, desse ponto de vista, ele dorme em sua superfcie e em seus rgos interiores, s podendo estar totalmente vgil na zona intermediria na vida entre o nascimento e a morte. Que rgos, pois, esto desenvolvidos ao mximo nessa zona? Aqueles rgos, especialmente na cabea, que chamamos de nervos o sistema nervoso. Este envia suas ramificaes para a zona superficial externa, e novamente para o interior; a se estendem os nervos, e de entremeio situam-se zonas intermedirias tais como o crebro, sobretudo a medula espinhal na regio dorsal, e tambm na regio lombar. A nos dada a oportunidade de estarmos realmente bem despertos. onde os nervos esto mais desenvolvidos que estamos mais acordados. Mas o sistema nervoso tem uma relao peculiar com o esprito. Ele um sistema orgnico que, atravs das funes do corpo, tem continuamente tendncia a decompor-se, a tornar-se mineral. Se os Senhores pudessem isolar, num homem vivo, seu sistema nervoso da restante entidade glandular, muscular, sangnea e ssea poderiam at mesmo deixar o sistema sseo junto ao sistema nervoso , essa parte do homem vivo j seria cadver, continuamente cadver. No sistema nervoso ocorre continuamente o perecer do homem. Esse o nico sistema que no tem relao alguma com o anmico-espiritual. O sangue, os msculos etc. sempre tm essa relao de forma direta, o que no sucede, nem indiretamente, no caso do sistema nervoso; este s tem relaes com o anmico-espiritual pelo fato de desligar-se continuamente da organizao humana, no estando presente porque est sempre em decomposio. Os outros membros orgnicos vivem, e por isso estabelecem relaes diretas com o anmico-espiritual. O sistema nervoso est sempre morrendo e dizendo ao homem: Podes desenvolver-te porque eu no te ofereo qualquer obstculo, pois no me fao presente com minha vida! este o detalhe peculiar. Na Psicologia e na Fisiologia os Senhores encontram exposto que o rgo transmissor da sensao, do pensar e principalmente do anmico-espiritual o sistema nervoso. Mas por que este constitui esse rgo transmissor? S por estar continuamente retirando-se da vida, por no oferecer qualquer obstculo ao pensar e s sensaes, por no estabelecer ligao alguma com os mesmos, por deixar o homem vazio, quanto ao anmico-espiritual, no local onde se encontra. Para o anmico-espiritual, os locais dos nervos so simplesmente espaos vazios, onde ele pode, portanto, entrar. Devemos agradecer ao sistema nervoso o fato de no se interessar pelo anmico-espiritual, de no fazer nada do que os fisilogos e psiclogos lhe atribuem. Caso sucedesse apenas por cinco minutos o que, segundo as descries desses entendidos, os nervos devem fazer, durante esse tempo ns nada saberamos do mundo e de ns prprios: estaramos dormindo. que os nervos fariam como aqueles rgos que transmitem o sono, que transmitem o querer sensvel e o sentir volitivo. O fato que hoje em dia se enfrenta alguma dificuldade ao descobrir o que a verdade na Fisiologia e na Psicologia, pois as pessoas sempre dizem: Voc pe o mundo de cabea para baixo. A verdade apenas que elas esto de cabea para baixo, e que preciso coloc-las sobre as pernas por meio da Cincia Espiritual. Os fisilogos dizem que os rgos do pensar so os nervos, especialmente o crebro. A verdade que o crebro e o sistema nervoso s tm a ver com o pensar cognitivo justamente por estarem permanentemente excluindo-se da organizao do homem, fazendo com que o pensar possa desenvolver-se.

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Observem agora algo com preciso e, por favor, concentrem bem seu raciocnio. Na periferia do homem, onde se encontra a esfera sensorial, ocorrem processos reais que permanentemente se inserem nos acontecimentos do mundo. Admitam que a luz atue sobre o homem atravs do olho. No olho, isto , na esfera sensorial, ocorre um pro cesso real, um processo fsico-qumico. Este se introduz no interior do corpo humano, atingindo aquele mbito ntimo onde novamente sucedem processos fsico-qumicos. Imaginem agora estarem diante de uma superfcie iluminada, de onde raios luminosos incidem sobre seus olhos. A ocorrem novamente processos fsico-qumicos, que prosseguem para o interior do corpo atingindo a natureza muscular e sangnea. Pelo meio, uma zona permanece vazia pela ao do rgo nervoso; nela no se desenvolve qualquer dos processos ocorridos nos olhos ou no interior do homem, processos que so autnomos a tem continuidade o que existe l fora: a natureza da luz, a natureza das prprias cores e assim por diante. Em nossa superfcie corprea, onde se localizam os sentidos, temos portanto processos reais dependentes do olho, do ouvido, do rgo trmico etc. Processos semelhantes existem tambm no interior do homem, mas no nos entremeios onde os nervos se difundem; estes deixam o espao livre, e a podemos viver com o que existe l fora. O olho modifica a luz e a cor. Onde, porm, temos nervos, onde somos vazios em relao vida, a a luz e a cor no se alteram a ns vivemos com elas. s em relao esfera sensorial que estamos separados de um mundo exterior; no ntimo vivemos, como numa concha, com os processos externos. A ns mesmos nos tornamos luz, ns mesmos nos tornamos cor; a se difundem os processos porque os nervos no constituem obstculo algum, como o sangue e o msculo. Agora chegamos a perceber o significado disto: ns estamos despertos em relao a um espao vazio existente em ns e relacionado com a vida, enquanto na superfcie externa e no ntimo sonhamos dormindo e dormimos sonhando. S vigilamos totalmente numa zona situada entre a periferia e o centro, falando em sentido espacial. Observando, porm, o homem do ponto de vista espiritual, devemos relacionar tambm seu aspecto temporal viglia, ao sono e ao sonho. Aprendendo algo, os Senhores o assimilam em seu estado de plena viglia. Enquanto se ocupam com isso e pensam a respeito, o assunto est presente em sua viglia. Ento os Senhores passam a outra esfera. Outro assunto prende seu interesse, sua ateno. O que se passa com aquilo que aprenderam antes, e do qual se ocuparam? Comea a adormecer, e quando os Senhores o recordam, desperta novamente. Os Senhores s compreendero corretamente estas coisas se substiturem todo o palavrrio, encontrvel nas teorias psicolgicas explicando o lembrar e o esquecer, por conceitos reais. O que lembrar? o despertar de um complexo ideativo. E o que o esquecer? O adormecimento do complexo ideativo. A os Senhores podem comparar o real com o realmente vivenciado, e no apenas dispor de explicaes vocabulares. Refletindo sempre sobre viglia e sono, percebendo a si prprios adormecendo ou vendo outra pessoa adormecer, tm ento um processo real. Relacionam o esquecimento, essa atividade anmica interior, com esse processo real no com qualquer palavra , comparam ambos e concluem que esquecer apenas adormecer em outro mbito, como tambm lembrar apenas despertar em outro mbito. S se pode chegar ao conceito espiritual do mundo comparando o real com o irreal. Tal como preciso comparar a idade infantil com a senil para realmente relacionar o corpo e o esprito, ao menos nos primeiros rudimentos, comparem tambm a lembrana e o esquecimento, procurando relacion-los com algo real com a viglia e o sono. Eis o que ser infinitamente necessrio para o futuro da Humanidade: que os homens se dignem entrosar-se na realidade. Hoje as pessoas pensam quase s em palavras, e no na realidade. Quando ocorreria aos sentidos de um homem de hoje o real que est ao nosso alcance ao falarmos de lembrana , o despertar? Ele poder ouvir todo tipo de palavras para definir a lembrana, mas no pensar em extrair essas coisas da realidade, do assunto em si.

Os Senhores acharo portanto compreensvel, ao se apresentar s pessoas algo como a trimembraoa totalmente auferida da realidade, e no de conceitos abstratos , que essas pessoas a considerem inicialmente incompreensvel, por no estarem habituadas a auferir as coisas da realidade. Elas no ligam qualquer conceito a essa auferio. Menos ainda o fazem, por exemplo, os dirigentes socialistas em suas teorias; eles representam o ponto final, a ltima manifestao decadente da verbosidade. As pessoas acreditam, na maioria, entender algo da realidade; quando, porm, comeam a falar, vm com a mais vazia retrica. Esta foi apenas uma observao de entremeio, relacionada especialmente com a mentalidade da poca atual. Mas o pedagogo precisa compreender tambm a poca em que vive, pois tem de compreender as crianas dessa poca que lhe so confiadas para a educao.

OITAVA CONFERNCIA 29 de agosto de 1919

Vimos ontem que s podemos compreender algo como a memria, a capacidade de recordao, relacionando-a, por assim dizer, com processos mais visveis observao exterior: o sono e a viglia. Os Senhores vero, por esse fato, que deve haver o esforo pedaggico de cada vez mais aproximar o desconhecido do conhecido, tambm no que concerne formao espiritual de idias. Os Senhores podem dizer: Bem, o sono e a vgilia so, na verdade, mais obscuros que a lembrana e o esquecimento, e portanto no se poder ganhar muito para o entendimento destes ltimos por intermdio dos primeiros. No entanto, quem observar cuidadosamente o que perdido pelo homem mediante um sono perturbado poder colher um dado para avaliar o quanto de perturbador se instala em toda a vida anmica humana quando o esquecimento no colocado na correta relao com a lembrana. Sabemos, da vida exterior, que j um sono prolongado necessrio para evitar que a conscincia do eu se torne cada vez mais ineficaz, assumindo o carter que seria caracterizado pelo fato de entregar-se muito fortemente por fora de um sono perturbado s impresses do mundo exterior, a tudo que desse mundo se aproxima do eu. Mesmo no caso de uma perturbao relativamente leve do sono ou, mais ainda, numa insnia, pode-se constatar como isso j acontece. Suponhamos que certa vez, durante a noite, os Senhores no tenham dormido bem. No me refiro ao caso em que no dormiram bem por terem estado especialmente empenhados em aproveitar a noite para trabalhar; neste caso a situao um pouco diferente. Mas suponhamos que, por qualquer estado fsico ou por causa de pernilongos enfim, por algo exterior ao anmico tenham sido perturbados em seu sono. Iro constatar, ento, que talvez j no dia seguinte sero afetados de forma mais desagradvel, pelas coisas que lhes causam impresso, do que habitualmente. De certa forma tornaram-se, com isso, sensveis em seu eu. Assim tambm sucede quando praticamos de forma incorreta o esquecimento e a lembrana na vida anmica humana. Mas quando que o fazemos? Quando no somos capazes de regular voluntariamente nosso esquecer e nosso lembrar. Existem muitas pessoas e essa disposio j se manifesta na mais tenra infncia que dormitam assim pela vida afora. O exterior lhes causa impresses s quais elas se entregam, porm sem acompanh-las ordenadamente, e sim deixando-as passar de maneira efmera; de certa forma, elas no se ligam ordenadamente, por meio de seu eu, s impresses. Por outro lado, tambm dormitam nas idias que despontam livremente, caso no se tenham entregue corretamente vida exterior. No procuram, numa ocasio qualquer, chamar
a Steiner refere-se sua teoria da trimembrao do organismo social, que ele aborda principalmente em
Die Kernpunkte der sozialen Frage (GA 23 6. ed. Domach: Rudolf Steiner Verlag, 1976). (N.T.)

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voluntariamente tona o acervo de suas idias, o qual necessitam para entender bem isto ou aquilo, mas deixam as idias despontar do ntimo por si prprias. Ento surge ora esta, ora aquela idia, no tendo o arbtrio influncia alguma neste caso. Pode-se mesmo dizer que em muitos sentidos este o estado anmico de muitas pessoas, o qual se manifesta desta forma especialmente na idade infantil. Pode-se remediar neste caso, e situar cada vez mais o esquecimento e a lembrana na esfera do arbtrio, sabendo-se que o sono e a viglia tambm atuam na vida desperta quando desse lembrar e esquecer. Pois ento se perguntar: de onde vem a lembrana? Vem do fato de a vontade, na qual dormimos, captar uma representao no incons ciente, trazendo-a conscincia. Justamente da mesma forma como o eu e o corpo astral, estando fora dos corpos fsico e etrico do adormecer ao acordar, renem foras no mundo espiritual para renovar estes ltimos, do mesmo modo emana da fora da vontade dormente o resultado do processo recordativo. Ora, mas a vontade est justamente adormecida, e portanto os Senhores no podem fazer imediatamente com que a criana aprenda a utiliz-la. Pois se o quisessem seria como se pretendessem obrigar a pessoa a ser sempre bem-comportada no sono, a fim de trazer esse bom comportamento para a vida ao acordar pela manh. No se pode, pois, exigir dessa parte dormente na vontade que decida imediatamente no ato isolado, para regular a lembrana. O que se deve fazer? Ora, no se pode, naturalmente, fazer a exigncia mencionada, mas pode-se educar a pessoa como um todo de forma que ela desenvolva hbitos anmicos, corpreos e espirituais capazes de conduzir a tal deciso da vontade no caso particular. Observemos o assunto mais detalhadamente. Suponhamos que, por um mtodo especial, despertemos na criana um vivo interesse, por exemplo, pelo mundo animal. Naturalmente no poderemos desenvolver esse interesse num s dia. Teremos preparado todo o ensino de forma que gradualmente o interesse se instale e desperte. Se uma criana percorreu tal ensino, este atingir cada vez mais a vontade quanto mais vivo for o interesse que provoque; e se forem empregadas representaes de animais de maneira ordenada para a lembrana, essa vontade adqurir, em geral, a capacidade de extra-las do subsconciente, do esquecimento. E apenas pelo fato de se atuar sobre o habitual da pessoa, sobre o costumeiro, que se pe em ordem sua vontade e, com isso, sua capacidade de lembrar. Em outras palavras, preciso discernir por que tudo aquilo que desperta um intenso interesse na criana contribui tambm para fortalecer vigorosamente sua memria pois esta deve ser buscada no sentimento e na vontade, e no por meio de meros exerccios mnemnicos. De tudo que lhes expliquei os Senhores vem como no mundo, e em especial no mundo humano, tudo est separado em certo sentido, mas como tambm volta a atuar em conjunto. No podemos compreender o homem no tocante a seu elemento anmico se no o separarmos, articulando-o em pensar (ou conhecer pensante), sentir e querer. Mas nunca estes existem puramente os trs interagem numa unidade, entremeando-se. E assim ocorre na entidade humana total, atingido o fisico. J lhes apontei que o homem cabea principalmente na parte superior, sendo porm, de fato, inteiramente cabea. principalmente trax enquanto considerada a regio torxica, mas na realidade todo ele trax, pois tambm a cabea tem participao na natureza torxica, assim como os membros. E tambm o mbito dos membros principalmente homem-membros, mas realmente o homem todo o , pois os membros participam da natureza da cabea, como tambm do trax; participam tambm, por exemplo, da respirao cutnea, e assim por diante. Pode-se dizer que, pretendendo-se uma aproximao da realidade, principalmente da realidade da natureza humana, preciso ter bem claro que toda composio em partes se efetua num mbito unitrio; considerando-se apenas o unitrio abstrato, no se conheceria absolutamente nada. Se nunca se procedesse a uma composio em partes, o mundo permaneceria sempre num elemento indeterminado, tal como noite todos os gatos so pardos. Portanto, as pessoas que querem compreender tudo em unidades

abstratas vem o mundo pardacento. E caso se quisesse apenas desmembrar, separar, destrinchar tudo, nunca se chegaria a um real conhecimento, pois apenas se compreenderiam diferenas, ficando o conhecimento excludo. Assim, tudo o que h no homem de natureza parcialmente cognitiva, parcialmente sentimental e parcialmente volitiva. E o que cognitivo principalmente cognitivo, mas tambm sentimental e volitivo; o que sentimental principalmente sentimental, mas tambm cognitivo e volitivo; e assim tambm ocorre com o volitivo. Agora j podemos aplicar isto ao que ontem caracterizamos como esfera sensorial. Querendo compreender um tpico como o que apresentarei agora, os Senhores deveriam deixar de lado, eu gostaria de dizer, todo e qualquer eruditismo, do contrrio encontraro, talvez, a mais crassa contradio justamente com o que eu disse na palestra de ontem. Mas de contradies que se constitui a realidade. Ns no a compreendemos quando no observamos as contradies do mundo. O homem possui ao todo doze sentidos. O fato de a cincia comum distinguir apenas cinco, seis ou sete sentidos decorre de esses serem especialmente evidentes, enquanto os demais que completam o nmero doze o so menos. Mencionei vrias vezes esses doze sentidos do homem, e hoje os consideraremos mais uma vez. Habitualmente se fala do sentido da audio, do sentido trmico, da viso, do paladar, do olfato e do tato havendo ainda uma confuso entre os sentidos do calor e do tato, o que corresponderia mais ou menos a confundir, pela observao exterior, fumaa e poeira, por parecerem idnticas. Que o sentido trmico e o sentido do tato so duas maneiras bem diferentes de o homem se relacionar com o mundo, algo que no deveria mais precisar ser mencionado. Estes sentidos e no mximo, talvez, como muitos citam, o sentido do equilbrio, so os que os atuais psiclogos distinguem. Um ou outro acrescenta mais um, mas no se chega a uma totalidade de uma fisiologia e psicologia dos sentidos simplesmente por no se observar que ao perceber o eu de seu semelhante o homem possui com o mundo a mesma relao que possui ao perceber uma cor pelo sentido da viso. Hoje em dia as pessoas tendem a confundir tudo. Quando algum pensa na representao do eu, pensa primeiramente em sua prpria entidade anmica; ento fica geralmente satisfeito. assim que os psiclogos quase agem, tambm. Eles no imaginam que completamente diferente se, pela reunio daquilo que vivencio em mim mesmo, eu denomino afinal a soma dessa vivncia como eu, ou se encontro uma pessoa e, pela forma como estabeleo relao com ela, tambm a designo um eu. So duas atividades anmico-espirituais completamente diversas. Na primeira, em que resumo minhas atividades vitais na sntese abrangente eu, disponho de algo puramente interior; na segunda, em que encontro a outra pessoa e, por meu relacionamento com ela, exprimo ser ela tal qual meu eu, exero uma atividade que decorre na reciprocidade entre eu e o outro. Devo, pois, dizer que a percepo de meu prprio eu em meu ntimo algo diferente de quando reconheo a outra pessoa como um eu. A percepo do outro eu baseia-se no sentido do eu, tal como a percepo das cores no sentido da viso e a do som no sentido da audio. A Natureza no torna to fcil ao homem ver to claramente o rgo da percepo, no caso do eu como no caso da viso. Mas poder-se-ia muito bem empregar o verbo euar para o perceber de outros eus, tal como se emprega o verbo ver para a percepo das cores. O rgo da percepo cromtica localiza-se no exterior do homem; o rgo da percepo dos eus est espalhado por todo ele, consistindo numa substancialidade muito sutil da no se falar de rgo de percepo do eu. Este diferente daquele que me faz experimentar meu prprio eu. Existe mesmo uma diferena avantajada entre vivenciar o prprio eu e perceber o eu em outra pessoa pois este ltimo processo essencialmente cognitivo, ou pelo menos semelhante cognio; vivenciar o prprio eu, ao contrrio, um processo volitivo. A esta altura um erudito poderia sentir-se vontade dizendo: Na ltima conferncia disseste que toda atividade sensorial seria preferencialmente volitiva; agora inventas o sentido do eu, dizendo que principalmente um sentido

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cognitivo. Porm, caracterizando o sentido do eu tal como procurei faz-lo na ltima edio de minha Filosofia da liberdade, os Senhores concluiro que esse sentido realmente trabalha de maneira muito complicada. Em que consiste, afinal, perceber o eu da outra pessoa? Os atuais pensadores abstratos dizem coisas totalmente esdrxulas a esse respeito. Afirmam que realmente se v da pessoa exterior sua figura, ouve-se sua voz e ento se sabe que a gente prpria parece to humana quanto essa pessoa, possuindo um ser interior que pensa, sente e quer, sendo tambm, portanto, um ser humando anmicoespiritual. Por analogia se conclui, pois, que tal como em mim mesmo existe um ser pensante, sensvel e volitivo, o mesmo ocorre com o outro. Uma concluso por analogia tirada a respeito do outro a partir de mim mesmo. Isso no passa de uma tolice. A interrelao de duas pessoas encerra algo bem diferente. Se os Senhores esto diante de uma pessoa, ocorre que a percebem por breve tempo; a seguir ela lhes causa uma impresso. Essa impresso perturba-os no ntimo: os Amigos sentem que a pessoa, sendo realmente um ser igual, causa-lhes a impresso de um ataque. O resultado que se defendem intimamente repelem o ataque, tornando-se interiormente agressivos contra ela. Enfraquecem-se na agressividade, e ento o elemento agressivo cessa de novo; com isto ela pode novamente causar-lhes uma impresso. Assim os Senhores tm tempo de reativar sua agressividade, promovendo uma nova agresso. Cansam-se outra vez, o outro causalhes nova impresso e assim por diante. esta relao que existe quando uma pessoa, deparando-se com outra, percebe o eu: entrega pessoa resistncia interior; entrega ao outro resistncia interior; simpatia antipatia. No me refiro vida sentimental, mas apenas ao confronto perceptivo. A a alma vibra: simpatia antipatia, simpatia antipatia. Isto os Senhores podem ler na ltima edio da Filosofia da liberdade. Mas ainda se trata de algo mais. medida que a simpatia se desenvolve, os Senhores dormem para dentro da outra pessoa; medida que se desenvolve a antipatia, despertam, e assim sucessivamente. Esta uma alterncia de durao muito curta entre viglia e sono em vibraes, quando nos defrontamos com outra pessoa. Devemos sua efetuao ao rgo do sentido do eu. Este se encontra, pois, organizado de tal forma que no sonda o eu do outro numa vontade desperta, mas numa vontade adormecida e rapidamente essa sondagem realizada em sono transferida ao conhecimento, isto , ao sistema nervoso. Assim, quando se oberva corretamente o assunto, a vontade o elemento principal na percepo do outro, porm justamente a vontade tal como se desenvolve dormindo, e no desperta; pois estamos continuamente acastelando momentos dormentes no ato de percepo do outro eu. E o que ocorre de entremeio j conhecimento; este rapidamente impelido para a regio do sistema nervoso, de forma que posso realmente denominar a percepo do outro um processo cognitivo, devendo porm saber que este no passa de uma metamorfose de um processo volitivo. Esse processo sensorial tambm , portanto, um processo da vontade, s que no o reconhecemos como tal. No vivenciamos conscientemente todo o conhecimento que experimentamos no sono. A seguir temos de considerar como prximo sentido, porm parte do sentido do eu e de todos os demais, aquele que denominei sentido do pensamento. O sentido do pensamento no o sentido para a percepo do pensamento prprio, mas para a percepo do pensamento de outras pessoas. A este respeito os psiclogos tambm desenvolvem idias bastante grotescas. As pessoas esto sobretudo to influenciadas pela conexo entre linguagem e pensamento que acreditam estar a linguagem sempre incluindo o pensar. Isto um absurdo, pois os Senhores poderiam perceber os pensamentos, por meio de seu sentido apropriado, tanto como localizados em gestos espaciais externos quanto na linguagem sonora. Esta apenas transmite os pensamentos. preciso perceber os pensamentos em si mesmos mediante um sentido prprio. E quando um dia estiverem elaborados os gestos eurrtmicos para todos os sons, bastar que a pessoa faa eurritmia nossa frente para que leiamos os pensamentos em sua movimentao, da mesma forma como os captamos ouvindo a liguagem sonora. Resumidamente: o sentido do pensamento algo diferente daquilo que atua no sentido da audio em relao fala.

A seguir temos o sentido da linguagem propriamente, dito. Temos ainda os sentidos da audio, do calor, da viso, do paladar, do olfato. Depois o sentido do equilbrio. Possumos uma conscincia sensorial de estarmos em equilbrio. Mediante uma percepo sensria interior sabemos como nos situamos com relao direita e esquerda, frente e a atrs, como nos mantemos equilibrados para no cair. E quando o rgo de nosso sentido do equilbrio destrudo, camos; ento no podemos postar-nos em equilbrio, tal como no podemos estabelecer relaes com as cores quando os olhos so destrudos. E da mesma forma como temos um rgo para a percepo do equilbrio, temos tambm um sentido para o movimento prprio, por cujo intermdio distinguimos se estamos em repouso ou movimentando-nos, se nossos msculos esto contrados ou no. Portanto, ao lado do sentido do equilbrio temos um sentido do movimento, e alm disso temos ainda, para a percepo da harmonia vital de nosso corpo no sentido mais amplo, o sentido da vida. Deste sentido inmeras pessoas so at mesmo muito dependentes. Elas percebem se comeram em excesso ou a menos, com isso sentindo-se confortveis ou desconfortveis; ou percebem se esto ou no cansadas, sentindo-se portanto confortveis ou desconfortveis. Em poucas palavras: a percepo das condies do prprio corpo refletese no sentido da vida. Temos, assim, a tabela dos sentidos como sendo doze. De fato, o homem possui doze sentidos. Aps havermos eliminado a possibilidade de fazer pedantemente objees contra o carter cognitivo de alguns sentidos, justamente por sabermos que esse carter se baseia secretamente na vontade, podemos passar agora a agrupar esses sentidos. Inicialmente temos quatro sentidos: o sentido do tato, o sentido da vida, o sentido do movimento e o sentido do equilbrio. Estes sentidos so principalmente permeados de atividade volitiva. A vontade se imiscui ativamente na percepao atravs desses sentidos. Sintam como na percepo de movimentos, mesmo quando os Senhores executam esses movimentos, em posio esttica, a vontade interfere! A vontade em repouso atua inclusive na percepo de seu equilbrio. No sentido da vida ela interfere muito fortemente, atuando tambm no sentido do tato pois quando apalpamos algo, no fundo isto uma acareao entre nossa vontade e o meio ambiente. Resumidamente, podemos dizer que os sentidos do equilbrio, do movimento, da vida e do tato so sentidos volitivos no mbito mais estrito. No caso do tato a pessoa v exteriormente que, por exemplo, movimenta sua mo quando apalpa algo: portanto, fica-lhe evidente que esse sentido existe para ela. No caso dos sentidos da vida, do movimento e do equilbrio, isto no to bvio. Mas pelo fato de serem em especial sentidos volitivos, a pessoa os adormece, porque ela prpria dorme na vontade. E na maioria das teorias psicolgicas esses sentidos nem so apontados, pois a respeito de muitas coisas a cincia participa confortavelmente do sono do homem exterior. Os sentidos seguintes olfato, paladar, viso, sentido do calor so principalmente ligados ao sentimento. A conscincia ingnua percebe bem peculiarmente, na ao do olfato e do paladar, a afinidade com o sentir. O fato de no se sentir o mesmo no caso da viso e do calor tem um motivo especial. No caso do sentido do calor no se percebe estar ele muito prximo do sentimento, confundindo-o com o sentido do tato. Tanto se confunde erradamente quanto se diferencia erradamente. O sentido do tato , na verdade, muito mais volitivo, enquanto o do calor apenas sentimental. As pessoas no descobrem que o sentido da viso tambm ligado ao sentimento por no efetuarem observaes como as encontradas na teoria das cores de Gethe. L se encontram claramente expostas todas as afinidades das cores com o sentimento, o que em ltima instncia conduz a impulsos volitivos. Mas ento por que o homem percebe to pouco que no sentido da viso existe, de fato, principalmente um sentir? Quase sempre vemos as coisas de maneira que estas, enquanto nos mostram cores, exibem tambm os limites das cores, linhas e formas. Mas ao percebermos igualmente cores e formas, em geral no prestamos ateno maneira como de fato as percebemos. Observando um crculo colorido a pessoa diz, grosso modo: Eu vejo a cor, vejo tambm a

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redondez do crculo, a forma circular. A, no entanto, duas coisas bem diversas so confundidas. Por intermdio da autntica atividade dos olhos, isolada, ela v inicialmente apenas a cor. Vemos a forma circular quando nos servimos do sentido do movimento em nosso subconsciente, e no corpo etrico, no corpo astral, realizamos uma circunvoluo, elevando-a ento ao conhecimento. E s ascendendo ao conhecimento que o crculo captado por nosso sentido do movimento se liga cor percebida. Portanto, extramos a forma de todo o nosso corpo enquanto apelamos ao sentido do movimento difundido por todo ele. Isto deve ser revestido por algo que j expliquei ao dizer que o homem executa de fato as formas de geometria no Cosmo, elevando-as ento ao conhecimento. A uma forma to sutil de observao, que capte a diferena entre ver cores e perceber formas com a ajuda do sentido do movimento, a cincia oficial de hoje no se eleva, em absoluto ela confunde tudo. No se poder, porm, educar no futuro por meio de tal confuso. Pois como se educar para ver, no sabendo que o homem inteiro se derrama indiretamente no ato da viso por intermdio do sentido do movimento? Agora, porm, algo diferente entra em cena. Ns observamos o ato de ver enquanto percebemos formas coloridas. um ato complicado esse de perceber formas coloridas. Mas sendo um ser humano unitrio, qualquer um de ns capaz de reunir em si o que percebe por duas vias, ou seja, pela via dos olhos e pela via do sentido do movimento. Ns olharamos com indiferena para um crculo vermelho se no percebssemos, por caminhos bem diversos, tanto o vermelho quanto a forma circular. Mas no olhamos apaticamente porque percebemos por dois lados a cor pelo olho e a forma com a aju da do sentido do movimento e na vida somos interiormente obrigados a reunir essas duas coisas. Ento julgamos. E agora compreendam o julgar como um processo vivo em seu prprio corpo, que surge pelo fato de os sentidos lhes oferecerem o mundo dissecado em partes. E em doze partes diversas que o mundo lhes oferece as vivncias, e em seu julgar os Senhores renem as coisas porque o elemento isolado no quer existir como tal. A forma circular no aceita ser simplesmente forma circular tal qual chega ao sentido do movimento; a cor no aceita ser simplesmente cor tal qual percebida no olho. As coisas nos obrigam interiormente a sintetiz-las, e ns nos declaramos interiormente preparados para faz-lo. ento que a funo de julgar se torna uma exteriorizao do ser humano inteiro. Agora os Senhores esto desvendando o profundo sentido de nossa relao com o mundo. Se no tivssemos doze sentidos, olharamos em redor como que apticos, no sendo capazes de experimentar interiormente o ato de julgar. Como, no entanto, possumos doze sentidos, temos tambm um nmero bastante grande de possibilidades de unir o que est separado. O que o sentido do eu vivencia podemos ligar aos onze demais sentidos, e isso vlido para cada um deles. Obtemos assim uma grande quantidade de permutaes para as relaes dos sentidos. Mas alm disso obtemos tambm um grande nmero de possibilidades a esse respeito enquanto, por exemplo, reunimos o sentido do eu com o sentido do pensamento e o sentido da linguagem, e assim por diante. Nisto podemos ver de que maneira misteriosa o homem est ligado ao mundo. Por meio dos doze sentidos as coisas se decompem em seus elementos, e o homem deve poder ser capaz de complas novamente a partir dos mesmos. Com isto ele participa da vida ntima das coisas. Portanto, os Senhores compreendero o quanto infinitamente importante o ser humano ser educado de forma que num dos sentidos muitos aspectos sejam cultivados na mesma medida que nos demais, para que sejam buscadas bem consciente e sisternaticamente as relaes entre os sentidos, entre as percepes. Devo acrescentar ainda que os sentidos do eu, do pensamento, da audio e da linguagem so mais sentidos cognitivos, porque a vontade a eles inerente a vontade adormecida, que em suas exteriorizaes vibra em conjunto com uma atividade do conhecimento. Assim, na zona do eu no homem j vivem a vontade, o sentimento e a cognio, com a ajuda da viglia e do sono. Portanto, estejam ertos de que s podero conhecer o homem observando-o de trs

pontos de vista, medida que observam seu esprito. Mas no basta dizer sempre: Esprito! Esprito! Esprito! A maioria das pessoas fala sempre de esprito, sem saber lidar com o que dado pelo esprito. S o fazemos corretamente lanando mo de estados de conscincia. O esprito deve ser compreendido mediante estados de conscincia como viglia, sono e sonho. O anmico compreendido por meio de simpatia e antipatia, isto , por meio de estados vitais; isto a alma at mesmo faz ad continum no subconsciente. Temos de fato a alma no corpo astral e a vida no corpo etrico, e entre ambas h uma constante correspondncia no ntimo, de forma que o anmico se realiza por si nos estados vitais do corpo etrico. E o corpo percebido mediante estados formais. Ontem empreguei a forma esfrica para a cabea, a forma lunar para o tronco e a forma linear para os membros, e teremos ainda de falar da real morfologia do corpo humano. Mas no falamos corretamente do esprito se deixamos de descrever como ele se realiza nos estados de conscincia; no falamos corretamente da alma quando no mostramos como esta se realiza entre simpatia e antipatia; e no falamos corretamente do corpo quando no o compreendemos em formas verdicas.

NONA CONFERNCIA 30 de agosto de 1919

Quando os Senhores prprios tiverem um perfeito conhecimento do ser humano em desenvolvimento, conhecimento permeado por sua vontade e suas emoes, tambm estaro em condies de ensinar e educar bem. Empregaro em cada rea, por meio de um instinto pedaggico que lhes ser desperto, aquilo que resulta desse saber volitivo a respeito da criana em evoluo. Esse saber, porm, deve ser totalmente real, isto , basear-se em real conhecimento do mundo dos fatos. Ora, para chegarmos a um real conhecimento do homem, procuramos focaliz-lo primeiramente do ponto de vista anmico, e depois do espiritual. Tenhamos em mira que a compreenso espiritual do homem torna necessrio refletir sobre os diversos estados de conscincia, sabendo que, ao menos por ora, nossa vida transcorre espiritualmente em viglia, sonho e sono, e que certas manifestaes da vida se caracterizam pelo fato de serem compreendidas como estados vigilantes, onricos ou dormentes. Agora tentaremos descer do esprito ao corpo atravs da alma, para podermos contemplar o homem inteiro e, por fim, fazer tambm essas observaes resultar num certo efeito salutar para a criana em desenvolvimento. Os Senhores sabem que a idade da vida que nos interessa como um todo, no ensino e na educao, abrange os dois primeiros decnios. Sabemos ainda que a vida total da criana, no referente a esses dois primeiros decnios, tambm triarticulada. At a troca dos dentes a criana traz em si um carter bem definido, que se exprime principalmente pelo fato de ela querer ser um ente imitativo; tudo que v em derredor ela quer imitar. Dos sete anos puberdade, lidamos com a criana que deseja assimilar com base na autoridade aquilo que deve saber, sentir e querer; e apenas com a puberdade que comea o anseio do homem no sentido de estabelecer uma relao com o mundo ambiente a partir do juzo prprio. Por isso devemos levar constantemente em considerao que, tendo nossa frente crianas de primeiro grau, estamos desenvolvendo aquele ser humano que do mago de sua natureza anseia, de certa forma, por autoridade. Estaremos educando erroneamente se no estivermos em condies de manter autoridade justamente nessa poca da vida. Agora, porm, cumpre podermos contemplar tambm espiritualmente a atividade vital completa do homem. Esta abrange, como descrevemos de diversos pontos de vista, de um lado o pensar cognitivo e de outro lado o querer, sendo que o sentir se situa no meio. Ora, como homem terrestre o ser humano tem a seu encargo, entre o nasci mento e a morte, permear gradativamente aquilo que se manifesta como pensar cognitivo com a

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lgica, com tudo que o capacita a pensar logicamente. S que os Senhores prprios devero manter na retaguarda o que, como docentes e educadores, tm de saber sobre lgica. Pois naturalmente a lgica algo eminentemente cientfico, e isto por hora s deve ser levado criana por meio do comportamento global. Como docente, porm, a pessoa deve trazer em si o que de mais importante h na lgica. Atuando logicamente, isto , de forma pensante-cognitiva, sempre temos nessa atividade trs elementos. Em primeiro lugar temos sempre, dentro de nosso conhecer pensante, o que chamamos de conclusoes. Para a vida habitual, o pensar se expressa na linguagem. Se examinarem o conjunto da fala, os Senhores constataro que, ao falar, tiram continuamente concluses. Esta atividade de concluir a mais consciente no homem. Este no poderia expressar-se atravs da linguagem se no emitisse constantemente concluses; no poderia compreender o que o outro lhe diz se no fosse capaz de sempre acolher concluses. A lgica acadmica habitualmente analisa as concluses; com isto j as falseia, medida que as mesmas se apresentam na vida cotidiana. Tal lgica no considera que j tiramos uma concluso ao focalizar uma coisa isolada. Imaginem, Senhores, que vo a um zoolgico e a vem um leo. O que fazem imediatamente, ao perceb-lo? Levam conscincia o que vem do leo, e s assim se entendem com suas percepes frente a ele. Na vida aprenderam que, to Logo hajam adentrado um zoolgico, tais seres que se manifestam como o leo visto agora so animais. O que aprenderam da vida os Senhores j trazem consigo para o zoolgico. Ento olham o leo e constatam que ele faz tudo que os Senhores aprenderam ser prprio dos animais. Ligam este dado com o que trouxeram do conhecimento da vida, formando ento o juzo: o leo um animal. somente aps hav-lo feito que entendem o conceito isolado leo. A primeira coisa que levam a efeito uma concluso; a segunda um juzo; e a ltima coisa a que chegam na vida um conceito. Naturalmente no sabem que efetuam continuamente esta atividade; mas caso no a efetuassem, no levariam uma vida consciente, que os capacita a entenderem-se com outros seres humanos por meio da linguagem. Geralmente se acredita que a pessoa chega primeiro aos conceitos. Isto no verdade. A primeira coisa na vida so as concluses. E podemos dizer que se no isolssemos nossa percepo do leo no zoolgico de toda a restante experincia da vida e, ao contrrio, se a inclussemos na mesma, a primeira coisa que faramos no local seria tirar uma concluso. Devemos ter claro em mente que o fato de entrarmos no zoolgico e vermos o leo apenas uma ao isolada, pertencente a toda a vida. No comeamos a viver ao entrar no zoolgico e dirigir o olhar ao leo. Isto se encadeia vida antecedente, que por sua vez a interfere; e novamente aquilo que levamos do zoolgico transmitido ao resto da vida. No entanto, se observamos todo o processo, o que o leo, em primeiro lugar? uma concluso. Podemos dizer seguramente: o leo uma concluso. Um pouco aps: o leo um juzo. E de novo um pouquinho mais tarde: o leo um conceito. Abrindo livros de Lgica, especialmente aqueles de teor mais antigo, os Senhores encontraro geralmente, entre as concluses, aquela que se tornou famosa: Todos os homens so mortais: Caio um homem; portanto, Caio mortal. Caio , de fato, a mais clebre personalidade lgica. Ora, o destaque conferido aos trs juzos: Todos os homens so mortais, Caio um homem, portanto Caio mortal s se encontra de fato no ensino de Lgica. Na vida esses trs juzos se entretecem, so unos, pois a vida decorre continuamente de forma pensante-cognitiva. Sempre consumamos simultaneamente os trs juzos ao nos aproximarmos de um certo Caio. Naquilo que pensamos dele j inserimos os trs juzos. Isto significa que a concluso comparece primeiro; s ento formamos o juzo, presente na concluso portanto, Caio mortal. A ltima coisa que nos vem o conceito individualizado Caio mortal. Ora, essas trs coisas concluso, juzo, conceito tm sua existncia no conhecimento, isto , no esprito vivente do homem. Como se comportam nesse mbito? A concluso s pode viver no esprito vivente do homem s a possui uma vida

sadia; isto significa que s totalmente s quando decorre na vida de plena viglia. Isto muito importante, como ainda veremos. Portanto, os Senhores arruinaro a alma da criana se fizerem com que concluses prontas sejam incutidas na memria. O que digo agora em relao ao ensino , como ainda explicaremos em detalhes, de importncia bastante fundamental. Na escola WaLdorf os Senhores recebero crianas de todas as idades, com os resultados de ensinos anteriores. Com essas crianas ter sido feito um trabalho com cujo resultado os Senhores logo se depararo na concluso, no juzo, no conceito. Tero de reaproveitar o saber das crianas, pois no podero recomear com cada uma delas. Temos a peculiaridade de no podermos organizar a escola a partir de baixo estamos comeando com oito classes simultaneamente. Os Senhores encontraro, pois, almas infantis preparadas, tendo de levar em conta nos primeiros tempos, quanto ao mtodo, que devero atormentar o menos possvel as crianas no sentido de extrair concluses da experincia global. Se essas concluses prontas estiverem muito arraigadas em suas almas, ser prefervel deix-las subjacentes e esforar-se para fazer a vida presente da criana desenrolar-se no concluir. O juzo desenvolve-se obviamente, de incio, na vida plenamente desperta. Mas j pode descer s profundezas da alma humana, onde a alma sonha. A concluso nunca deveria faz-lo, mas somente o juzo. Portanto, tudo que como juzo formamos acerca do mundo desce alma que sonha. Bem, o que essa alma que sonha? mais o mbito sentimental, como aprendemos. Quando, pois, formamos juzos na vida e aps faz-lo continuamos a viver, levamos nossos juzos pelo mundo afora; levamo-los, porm, no sentimento. Isto significa ainda que o ato de julgar se torna em ns uma espcie de hbito. Desenvolvemos os hbitos an micos da criana pela maneira como a ensinamos a julgar. Disto preciso que os Senhores estejam absolutamente cnscios. Pois a expresso do julgamento na vida a sentena, e com cada sentena que dizemos criana acrescentamos uma partcula a seus hbitos anmicos. Por isso o professor dotado de autoridade deveria estar sempre consciente de que o que diz se incorpora aos hbitos anmicos da criana. Passando do juzo ao conceito, devemos admitir que, observado espiritualmente, o conceito formulado desce s profundezas do ser humano, at alma adormecida aquela que constantemente trabalha no corpo. A alma desperta no trabalha no corpo. Nele trabalha um pouco a alma que sonha, produzindo o que reside em seus gestos habi tuais. Mas a alma dormente atua at nas formas do corpo. Enquanto formamos conceitos, isto , enquanto fixamos nas pessoas resultados dos juzos, atuamos at na alma adormecida ou, com outras palavras, at no corpo do homem. Ora, em relao ao corpo o homem j se encontra desenvolvido em alto grau quando nasce, e a alma s tem a possibilidade de modelar mais refinadamente aquilo que foi transmitido ao homem pela corrente hereditria. No entanto, ela o faz. Percorrendo o mundo, ns olhamos para os seres humanos. As pessoas se nos deparam com fisionomias bem distintas. O que est contido nessas fisionomias? Entre outras coisas, est contido o resultado de todos os conceitos que os professores e educadores incutiram na pessoa durante a infncia. Do semblante do homem maduro nos irradiam os conceitos derramados na alma infantil, pois a alma adormecida formou a fisionomia da pessoa segundo, entre outras coisas, os conceitos fixados. Aqui vemos o poder do elemento educativo e instrutivo de nossa parte sobre as pessoas. O homem recebe sua estampa at no corpo, atravs da formao de conceitos. O fenmeno mais estranho no mundo de hoje o fato de encontrarmos pessoas com fisionomias to pouco caractersticas. Certa vez Hermann Bahr relatou espirituosamente, numa palestra em Berlim, algo de suas experincias de vida. Disse ele que quando algum chegava ao Reno ou regio de Essen, j nos anos noventa do sculo passado, e, andando pelas ruas, encontrava as pessoas que saam das fbricas, tinha imediatamente a impresso de que ningum se distinguia do outro parecia ser apenas um nico homem apresentando-se como que reproduzido por um aparelho copiador; no se podia realmente

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distinguir uma pessoa de outra. Uma observao muito imprtante! E Hermann Bahr emitiu uma outra observao, tambm de grande importncia: quando nesses mesmos anos noventa algum era convidado para jantar em algum lugar de Berlim, tinha por companheiras de mesa uma dama direita e outra esquerda; na verdade no podia distingui-las entre si, mas ao menos dispunha da diferena uma estava direita, outra esquerda. Ento era novamente convidado a outro lugar, podendo acontecer que no pudesse distinguir: Ser que essa dama a de ontem ou a de anteontem? Resumindo, uma certa uniformidade foi introduzida na Humanidade. Esta, porm, uma prova de que nada foi introduzido, pela educao, no homem na poca precedente. Por tais coisas se deve aprender o que necessrio no tocante transformao de nosso ensino, pois a educao interfere profundamente em toda a vida cultural. Podemos, portanto, dizer que quando o homem anda pela vida sem se deparar justamente com um fato individual, seus conceitos vivem no inconsciente. Os conceitos podem, pois, viver no inconsciente. Os juzos s podem viver, como hbitos de julgamento, na vida semiconsciente, onrica, e as concluses s devem reinar realmente na vida plenamente consciente, desperta. Isto significa que se deve colocar bastante empenho em abordar com as crianas o que se relaciona s concluses, no as deixando conservar sempre concluses prontas, e sim apenas aquilo que amadurece em conceito. Mas o que necessrio para isso? Imaginem que os Senhores formam conceitos, e que esses conceitos so mortos. Ento inoculam nos homens cadveres de conceitos, e fazendo-o atingem at seus corpos. Como deve ser o conceito que oferecemos ao homem? Deve ser vivo, se que o homem deve poder viver com ele. O homem deve viver, e portanto o conceito deve poder conviver. Se inoculamos na criana de nove a dez anos conceitos destinados a estar presentes no homem aos trinta, quarenta anos, ento lhe inoculamos cadveres conceituais, pois o conceito no vive junto com o homem enquanto este se desenvolve. Devemos oferecer criana conceitos que no decorrer de sua vida possam transformar-se. O educador deve estar compenetrado de transmitir criana conceitos que na vida posterior a pessoa no mais possua tal qual os recebeu, e sim que se transformem por si prprios mais tarde. Agindo assim, estaremos inoculando na criana conceitos vivos. E quando que lhe inoculamos conceitos mortos? Quando lhe damos constantemente definies; quando dizemos: Um leo ... e assim por diante, fazendo-a decorar isso. Ento contamos com o fato de que a criana, ao atingir trinta anos, ainda possua tais conceitos corretamente, tal como lhe oferecemos uma vez. Isto significa que definir muito a morte do ensino vivo. Que devemos, pois, fazer? No ensino no deveramos definir deveramos tentar caracterizar. Estamos caracterizando quando situamos a coisa sob pontos de vista os mais diversos possveis. Quando, por exemplo, na Histria Natural ministramos criana o que consta na Histria Natural de hoje sobre os animais, s lhe definimos de fato o animal. Devemos tentar, em todos os aspectos do ensino, caracteri zar o animal de lados diferentes por exemplo, como os homens chegaram paulatinamente a conhecer esse animal, a servir-se de seu trabalho etc. Mas j um ensino racionalmente estruturado atua caracterizando quando no apenas chegada a etapa oportuna do ensino descrevemos o polvo maneira cientfico-natural, depois sua vez o rato e depois, tambm sua vez, o homem, mas quando situamos lado a lado o polvo, o rato e o homem, relacionando-os mutuamente. Ento essas relaes so to diversificadas que no resulta uma definio, mas uma caracterizao. Um ensino correto no trabalha, pois, sobre a definio, mas sobre a caracterizao. de especial importncia haver sempre a conscincia de que nada se deve matar na pessoa em desenvolvimento; deve-se, sim, educ-la e ensin-la de maneira que ela permanea viva, no se ressecando nem enrijecendo. Por isso os Senhores devero distinguir cuidadosamente conceitos dinmicos, que oferecero criana, daqueles que no precisam estar sujeitos a uma transformao. Esses conceitos podero proporcionar criana uma espcie de esqueleto de sua

alma. Sem dvida os Senhores tambm devero empenhar-se em dar criana algo que permanea por toda a vida. No lhe daro, com respeito s particularidades da vida, conceitos mortos que no possam permanecer; nesse sentido tero de propiciar-lhe conceitos vivos, que se desenvolvam organicamente com ela mesma. Tero, porm, de relacionar tudo ao homem. Ao final tudo dever confluir, na mente da criana, para a idia do homem. Essa idia do homem pode permanecer. Tudo que os Senhores derem criana ao contar-lhe uma fbula e aplic-la ao homem, ao relacionar o polvo e o rato com o homem na Histria Natural, ao provocar, no estudo do telgrafo Morse, um sentimento da maravilha realizada pela capacidade condutora terrestre tudo isto so coisas que estaro ligando o mundo todo, em suas particularidades, com o homem. Isto algo que pode permanecer. Mas o conceito de homem s se constri paulatinamente; no se pode oferecer criana um conceito pronto. Porm, uma vez terminado, este deve perdurar. Alis, o que de mais belo se pode proporcionar criana na escola, para a vida mais tarde, a idia mais variada e abrangente possvel do homem. O que vive no homem tem a tendncia de realmente transformar-se de maneira vvida no decorrer do tempo. Se fizermos com que a criana tenha conceitos de devoo, de venerao, conceitos de tudo aquilo que, num sentido abrangente, podemos chamar de disposio para a prece, tal idia permeada com essa disposio viva, alcanando at a idade avanada e transformando-se ento na capacidade de abenoar, de repartir com outros os resultados dessa disposio. Certa vez expressei isto dizendo que nenhum ancio ou anci poder realmente abenoar bem se, quando criana, no orou corretamente. Se o fez, abenoar de forma adequada, isto , com a mais vigorosa fora. Portanto, propiciar tais conceitos relacionados ao mais ntimo do homem significa dot-lo de conceitos viventes; e o que vivente assume metamorfoses, transforma-se com a vida do prprio homem. Observemos ainda de um ponto de vista um pouco diferente essa triarticulao da idade juvenil. At a troca dos dentes o ser humano quer imitar, e at a puberdade quer estar sob autoridade; ento quer aplicar seu juzo ao mundo. Pode-se expressar isto tambm de outra forma. Quando surge do mundo anmicoespiritual, revestido por um corpo fsico, o que quer o homem realmente? Quer realizar no mundo fsico o passado que percorreu vivendo no mbito espiritual. De certa forma, antes da troca dos dentes ele ainda est inserido no passado. Ainda est preenchido por aquela dedicao que se desenvolve no mundo espiritual. Por isso que tambm se entrega a seu mundo ambiente ao imitar as pessoas. Qual , pois, o impulso fundamental, a disposio bsica ainda totalmente inconsciente da criana at a troca dos dentes? uma disposio realmente muito bela, que tambm deve ser cultivada aquela que parte da suposio, da suposio inconsciente de que o mundo inteiro moral. Nas almas atuais isto no to compreensvel; mas no homem existe uma predisposio, quando ele entra no mundo tornando-se um ser fsico, para pariir da hiptese de que o mundo moral. Por isso bom para toda a educao, at a troca dos dentes e ainda aps, que se leve em considerao essa hiptese inconsciente: o mundo moral. Levei isso em conta ao apresentar-lhes dois textos de leitura dos quais primeiramente indiquei a preparao, sendo que esta vivia inteiramente sob a hiptese da caracterizao moral. Procurei caracterizar, no trecho em que se trata da histria do cozinho pastor, do cozinho do aougueiro e do cozinho de colo, como a moral humana pode ser espelhada no reino animal. Procurei tambm, na poesia sobre a violeta, de Hoffmann von Fallersleben, levar moral tambm vida infantil aps os sete anos, sem pedantismo, para que se faa jus suposio de que o mundo moral. O sublime e grandioso na contemplao das crianas o fato de estas serem uma espcie humana que acredita na moral do mundo, acreditando por isso que se possa imitar o mundo. Assim, a criana vive no passado, sendo em muitos aspectos uma manifestao do passado pr-natal, no do fsico, mas do anmico-espiritual. Atravessando, enquanto criana, a idade da troca dos dentes, at puberdade o homem vive, de fato, continuamente no presente e interessa-se pelo que atual. E

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cumpre levar sempre em conta, no ensino e na educao, que o escolar de primeiro grau quer viver constantemente na atualidade. Como se vive na atualidade? Desfrutando o mundo em redor, no de uma maneira animal, mas humana. De fato, a criana enquanto escolar quer desfrutar o mundo tambm no ensino. No devemos, pois, descuidar de ensinar de forma que o ensino seja realmente para a criana no animalescamente, mas no sentido humano superior uma espcie de desfrute, e no algo que lhe provoque repulsa e antipatia. Neste campo a pedagogia tomou todo tipo de boas iniciativas. H, porm, algo perigoso nesse mbito. O perigo consiste na possibilidade de se distorcer facilmente esse princpio de tornar o ensino uma fonte de alegria e de prazer, tornando-o banal. Isto no deveria acontecer. No entanto, ajudas s podem ser criadas quando o professor, o docente, quer ele prprio sair do banal, do pedante, do burgus. Isto ele realmente s consegue quando nunca deixa de fazer com que sua relao com a arte seja bastante viva. Pois quando se quer usufruir o mundo humanamente no animalescamente parte-se de uma certa pressuposio, da pressuposio de que o mundo belo. E dessa pressuposio inconsciente que realmente a criana parte desde sua troca de dentio at puberdade: a de que possa achar o mundo belo. No se faz verdadeiramente jus a essa hiptese inconsciente da criana a de que o mundo belo, e portanto de que o ensino tambm deveria ser belo quando se observam as regras aplicadas ao ensino visual, geralmente to banais, estabelecidas a partir de um ponto de vista puramente utilitrio, e sim quando o prprio professor procura imergir em vivncia artstica, para que justamente nessa poca o ensino se torne imbudo de arte. extremamente lamentvel constatar, lendo-se os livros didticos do presente, como o bom propsito de fazer do ensino uma fonte de alegria desvirtuado pelo fato de aquilo que o professor aborda com seus alunos causar uma impresso antiesttica e banal. Prefere-se hoje praticar com as crianas o ensino visual segundo o mtodo socrtico. Mas as perguntas formuladas a elas carregam um carter extremamente utilitrio, e no um carter imbudo de beleza. Ento de nada adianta empregar exemplos ilustrativos. No vem ao caso impor ao professor que adote este ou aquele mtodo na escolha dos exemplos ilustrativos para o ensino visual, mas sim que ele prprio, por sua vida na arte, cuide para que as coisas de que trata com as crianas denotem bom gosto. A primeira fase da vida infantil at troca da dentio segue a suposio inconsciente de que o mundo moral. A segunda fase, da troca dos dentes at puberdade, transcorre na hiptese inconsciente de que o mundo belo. E s com a puberdade que comea a disposio para achar tambm que o mundo verdadeiro. s ento, portanto, que o ensino pode propor-se a assumir um carter cientfico. Antes da puberdade, no bom conferir ao ensino um carter simplesmente sistematizante ou cientfico; pois o homem s obtm um correto conceito ntimo da verdade quando atingiu a maturidade sexual. Desta forma os Senhores chegaro a um discernimento de que, com a criana em formao, oriunda dos mundos superiores, o passado passa a viver no mundo fsico; de que tendo a criana consumado sua troca de dentes, o presente vive no escolar propriamente dito; e de que ento o homem adentra aquela idade na qual os impulsos do futuro se fixam em sua alma. Passado, presente e futuro, e dentro deles a vida: isto existe tambm no ser humano em desenvolvimento.

DCIMA CONFERNCIA

1 de setembro de 1919
Temos falado do ser humano do ponto de vista anmico e espirimal. Lanamos ao menos algumas luzes sobre como observ-lo quanto a esses dois aspectos. Teremos de complementar o que assim foi observado efetuando uma conexo entre o ponto de vista

espiritual, o anmico e o corpreo, a fim de obter uma viso abrangente do homem e ento passar a uma compreenso, a uma concepo tambm da corporalidade externa. Em primeiro lugar, evoquemos uma vez mais memria o que deve ser salientado sob diversos aspectos: o fato de o homem possuir formas diversas nos trs membros de seu ser. J salientamos como, em essncia, a forma da cabea a forma da esfera, e como nessa forma craniana esfrica reside o autntico ser corporal da cabea humana. Em seguida chamamos a ateno para o fato de o trax do homem ser um fragmento de uma esfera, de forma que, ao desenharmos esquematicamente, damos cabea uma forma esfrica, ao trax uma forma lunar e ficamos cnscios de que nessa forma lunar est contido um fragmento esfrico, uma parte de uma esfera. Teremos, pois, de admitir que podemos completar a forma lunar do trax humano. E s poderemos visualizar corretamente esssa parte mediana da entidade do homem, o mbito torxico humano, se o observarmos tambm como uma esfera mas como uma esfera da qual apenas uma parte, uma meia-lua visvel, sendo invisvel a outra. Talvez os Senhores concluam disto que naquelas antigas pocas em que se possua, mais do que posteriormente, a capacidade de ver formas, no era sem razo que se falava do Sol relacionando-o com a cabea e da Lua relacionando-a com a forma do trax. E tal qual se v da Lua, quando no est cheia, apenas um fragmento esfrico, tambm da parte mediana do homem se v realmente apenas um fragmento na forma do trax. Disto os Senhores podem concluir que a forma craniana do homem , aqui no mundo fsico, algo relativamente acabado, mostrando-se fisicamente como tal. De certa forma corresponde totalmente quilo que parece ser esconde o mnimo de si. J o mbito torxico do homem esconde muito de si; deixa invisvel algo de sua natureza. muito importante, para o conhecimento da entidade do homem, ter em mente que uma boa poro do trax invisvel. Assim, podemos dizer que o trax nos mostra de um lado, para trs, sua corporalidade, e para a frente se transpe ao anmico. A cabea totalmente corpo; o trax do homem corpo para trs e alma para a frente. Portanto, s trazemos um autntico corpo em ns enquanto nossa cabea repousa sobre os ombros. Temos em ns corpo e alma na medida em que destacamos nosso trax [corporal] do todo torcico e deixamo-lo ser permeado e impregnado pelo anmico. Ora, em ambas essas partes do homem, especialmente para a observao exterior, que os membros esto inseridos: nas duas partes do mbito torcico. a A terceira o homem-membros. Como podemos realmente entender o homem-membros? Somente tendo em mira que outras formas restaram da forma esfrica, tal como no trax. No caso do trax restou uma poro da periferia; no caso dos membros restou mais algo do interior, dos raios da esfera, de forma que as partes internas da esfera esto inseridas como membros. Como eu j lhes disse vrias vezes, no se chega a um resultado quando apenas se agrega uma coisa outra esquematicamente. preciso sempre entretecer uma outra, pois nisto que consiste o elemento vivo. Dizemos que o homem motor consiste nos membros. Mas tambm a cabea tem seus membros. Observando criteriosamente o crnio, os Senhores constataro que, por exemplo, os ossos das maxilas inferior e superior esto anexados a ele. Esto inseridos exatamente como membros. O crnio tambm possui seus membros, e como tais lhe esto acopladas as maxilas s que de maneira atrofiada. No restante do homem os membros esto desenvolvidos em grande dimenso, e no crnio esto atrofiados, no passando realmente de formaes sseas. E existe ainda uma diferena: observando os membros do crnio, ou seja, as maxilas superior e inferior, os Senhores vero que, em essncia, a ocorre de o osso exercer sua atividade. Se concentrarem a ateno nos membros anexados a todo o nosso corpo, ou melhor, na verdadeira natureza do homem-membros, tero de buscar o essencial no revestimento representado
a Convm lembrar que Steiner considera o abdome (mbito metablico) como pertencente ao homemmembros, ou homem metablico-motor. Entenda-se aqui. pois, que o abdome se inclui nessa insero dos membros no mbito torcico. (N.T.)

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pelos msculos e pelos vasos sangneos. De certa forma, os ossos esto apenas inseridos em nosso sistema muscular e sangneo dos braos e das pernas. E, de certa forma, nas maxilas superior e inferior os membros da cabea os msculos e os vasos sangneos se encontram totalmente atrofiados. Que significa isto? Vejam, no sangue e nos msculos reside a organizao da vontade, como j ouvimos. por isso que para a vontade foram desenvolvidos principalmente os braos e as pernas, as mos e os ps. O que serve preferencialmente vontade sangue e msculos foi at certo ponto subtrado dos membros da cabea, pois neles deve ser cultivado aquilo que tende ao intelecto, ao pensar cognitivo. Se quiserem, pois, estudar como a vontade se manifesta nas formas corporais exteriores do mundo, estudem braos e pernas, mos e ps. Querendo estudar como se manifesta a inteligncia do mundo, estudem a cabea como crnio, como estrutura ssea, e como a ela se anexa a maxila superior, a inferior e qualquer outra coisa que na cabea se assemelhe a membro. Em toda parte podero considerar as formas exteriores como manifestaes do interior. Sempre constatei que para a maioria das pessoas existe uma grande dificuldade em compreender que relao existe entre os ossos tubulares dos braos e das pernas e a calota craniana. Justamente para o professor bom adotar aqui um conceito que est distante da vida cotidiana. E com isto chegamos a um captulo muito, muito difcil, talvez o mais difcil, para a imaginao, que temos de transpor nestas palestras pedaggicas. Os Senhores sabem que Gethe foi o primeiro a dedicar sua ateno chamada teoria vertebral do crnio. Que quer dizer isto? Quer significar a aplicao da idia da metamorfose ao homem e sua figura. Observando-se a coluna vertebral humana, constatase a superposio de uma vrtebra outra. Podemos, assim, destacar uma vrtebra com seus prolongamentos, percorrida pela medula espinhal. Ora, em Veneza Gethe observou pela primeira vez, num crnio de carneiro, como todos os ossos cranianos so vrtebras transformadas. Isto significa que, imaginando-se alguns rgos inflados e outros retrados, obtm-se dessa forma vertebral os ossos cranianos formados como calotas. Isto causou em Gethe uma grande impresso, pois forou-o a concluir o que para ele foi muito significativo que o crnio uma coluna vertebral metamorfoseada, plasmada a um nvel superior. Pode-se constatar agora, de forma relativamente fcil, que os ossos cranianos derivam dos ossos vertebrais mediante transformao, mediante metamorfose. No entanto fica muito difcil compreender tambm os ossos dos membros, mesmo sendo dos membros da cabea as maxilas superior e inferior (Gethe o tentou, mas ainda de modo exterior) , como transformao, como metamorfose dos ossos vertebrais ou dos ossos cranianos. Qual a razo? que na verdade um osso tubular de qualquer regio do corpo tambm uma metamorfose, uma transformao do osso craniano, porm de maneira bastante especial. relativamente fcil imaginar a vrtebra da coluna transformada em osso craniano, pensando-se em algumas partes aumentadas e em outras diminudas. Mas no to fcil deduzir dos ossos tubulares dos braos ou das pernas os ossos cranianos achatados. Para obter tal resultado, preciso adotar um certo procedimento com relao a esses ossos tubulares: o mesmo que se adotaria ao vestir uma meia ou uma luva, ou seja, voltando inicialmente a parte de dentro para fora. Ora, relativamente fcil imaginar como uma luva ou uma meia parece virada do avesso. O osso tubular, porm, no to uniforme: no to fino a ponto de possuir igual estrutura por dentro e por fora. A estrutura interna diferente da externa. Se construssemos nossa meia tornando-a elstica, de forma a dar-lhe exteriormente um aspecto artstico com toda espcie de protuberncias e reentrncias, e ento a virssemos do avesso, no obteramos mais do lado de fora a mesma forma existente no interior. preciso virar o lado de dentro para fora e o de fora para dentro, e s ento se evidencia o forma do osso craniano de maneira que os membros humanos so no apenas ossos cranianos transformados, mas ainda virados do avesso. De onde vem isso? Vem do fato de a cabea ter seu ponto central em algum lugar do interior, de maneira concntrica. J o trax no possui seu ponto

central no meio da esfera: seu centro est bem afastado. Isso est demonstrado aqui no desenho de maneira apenas fragmentria, pois seria muito grande se desenhado totalmente. Portanto, o mbito torcico tem seu ponto central bem distante.

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Onde, ento, o sistema dos membros tem o ponto central? Chegamos agora segunda dificuldade. O sistema dos membros tem o ponto central em toda a periferia. Seu centro uma esfera, portanto o oposto de um ponto. Uma superficie esfrica. Na verdade, o ponto central est em toda parte; por isto podemos virar-nos para qualquer direo, e de todas elas nos chegam raios, unindo-se conosco. O que est na cabea irradia para o exterior; o que passa pelos membros unifica-se dentro de ns. Por isso tive de dizer tambm nas outras conferncias: os Senhores devem imaginar os membros nseridos. Ns somos realmente todo um mundo, s que aquilo que de fora quer penetrar em ns condensa-se em sua extremidade e torna-se visvel. Uma parte bem nfima do que somos torna-se visvel em nossos membros, de forma que estes sejam algo corpreo, mas apenas um nfimo tomo daquilo que realmente existe no sistema dos membros do homem: esprito. Corpo, alma e esprito esto no sistema dos membros do homem. O corpo est apenas insinuado nos membros; mas tambm a se encontra o anmico, e ainda o espiritual, que no fundo abrange todo o Universo. Poderamos agora fazer um outro desenho do homem: o homem inicialmente uma gigantesca esfera, que abrange o Universo; depois uma esfera menor; e por fim uma esfera mnima. S esta ltima se torna totalmente visvel; a intermediria o apenas parcialmente; e a esfera maior se torna visvel apenas em suas irradiaes na extremidade, ficando invisvel o restante. Assim o homem plasmado, em sua forma, a partir do Universo. E por sua vez no sistema mediano, no sistema do trax, temos a associao do sistema da cabea e do sistema dos membros. Se observarem a coluna dorsal com as inseres das costelas, os Senhores vero que h uma tentativa de fechar-se na frente. Para trs o conjunto est fechado, e para a frente h somente a tentativa de fechamento, o que no alcanado de todo. Quanto mais as costelas se dirigem cabea, mais conseguem fechar-se; porm quanto mais abaixo se situam, mais impossibilidade tm de faz-lo. As ltimas j no se encontram, pois sofrem a atuao contrria daquela fora

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que vem de fora para os membros. Desta conexo do homem com todo o Macrocosmo os gregos tiveram ainda uma conscincia bastante forte. E os egpcios a conheciam muito bem, s que de forma algo abstrata. Observando-se esculturas egpcias ou ainda mais antigas, possvel constatar a manifestao desse pensamento do Cosmo. No se compreendem os feitos dos homens de antigas pocas quando no se sabe que eles empreenderam o que correspondia sua crena: a cabea uma pequena esfera, uma miniatura do corpo csmico; os membros so uma poro desse grande corpo csmico, que penetra com seus raios na figura humana. Os gregos tiveram uma idia bela, harmonicamente desenvolvida desse fato, e por isto eram bons escultores, bons cinzeladores. E ningum, ainda hoje, pode inteirar-se realmente da arte plstica dos homens sem tornarse consciente dessa relao do homem com o Cosmo do contrrio, estar sempre apenas imitando exteriormente as formas da Natureza.

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Ora, pelo que eu lhes disse, os Senhores reconhecero que os membros esto mais inclinados para o mundo e a cabea mais para o homem individual. Para onde se inclinaro os membros, em especial? Para o mundo em que o homem se movimenta e continuamente altera sua posio. Tero relao com o movimento do mundo. Compreendam muito bem isto: os membros tm relao com os movimentos do mundo. Enquanto andamos pelo mundo, enquanto exercemos ao no mundo, somos o homem dos membros. Ora, que tipo de funo tem a cabea diante do movimento do mundo? Ela repousa sobre os ombros, conforme eu j lhes disse de um outro ponto de vista. Tem tambm a tarefa de continuamente levar o movimento do mundo ao repouso, dentro de si. Querendo colocar-se com seu esprito dentro da cabea, os Senhores podem realmente fazer desse ato uma imagem supondo que por um momento estivessem sentados no interior de um trem; este estaria avanando, e os Senhores se sentariam tranqilamente em seu interior. assim que sua alma se senta dentro de sua cabea, que se deixa transportar pelos membros, e, calmamente a dentro, leva o movimento ao repouso. Mesmo que os Senhores possam deitar-se ao viajar de trem, vindo a repousar, esse repouso no fundo uma inverdade, pois no trem, talvez num carro-leito, os Senhores correm pelo mundo; apesar disso, tm a sensao de repouso assim que a cabea tranqiliza em ns aquilo que os membros realizam no mundo como movimento. E o mbito torcico situa-se no meio, intermediando o movimento do mundo exterior e aquilo que a cabea leva ao repouso.

Imaginem agora que, como homens, tencionemos imitar, assimilar o movimento do mundo por meio de nossos membros. Que fazemos ento? Danamos. Danamos, em realidade; a outra dana apenas uma dana fragmentria. Toda dana se origina do intuito de levar imitao, nos movimentos dos membros dos homens, movimentos que os planetas, os outros corpos celestes realizam, e mesmo a prpria Terra. O que ocorre, porm, com a cabea e com o trax quando, danando, imitamos os movimentos csmicos em nossos movimentos como homens? como se os movimentos que realizamos no mundo estancassem na cabea e no trax, no podendo transmitir-se cabea atravs deste ltimo, pois a cabea repousa sobre os ombros e no deixa os movimentos transmitirem-se alma. A alma tem de participar dos movimentos em repouso, pelo fato de a cabea repousar sobre os ombros. Que faz ento? Comea a refletir aquilo que os membros executam danando. Comea a resmungar quando estes realizam movimentos irregulares; comea a sibilar quando tais movimentos so regulares, e comea a cantar quando os membros executam os harmnicos movimentos csmicos do Universo. assim que o movimento danante exteriorizado se transforma, interiorizandose, no canto e no elemento musical. A fisiologia dos sentidos jamais compreender a sensao se no tomar o homem como ser csmico; dir sempre que l fora esto os movimentos do ar e que o homem percebe os sons interiormente, no sendo possvel saber como os movimentos do ar e os sons se relacionam. Isto consta nos compndios de Fisiologia e de Psicologia, com a nica diferena de que em alguns consta no fim e em outros no incio. De onde se origina isso? Origina-se do fato de as pessoas que praticam a Psicologia ou a Fisiologia no saberem que os movimentos exteriores disposio do homem so levados ao repouso no interior da alma, comeando assim a transformar-se em sons, o que ocorre tambm com todas as outras sensaes dos sentidos. E por no acompanharem os movimentos externos que os rgos da cabea os refletem de volta para o trax, tornando-os som para outra impresso sensorial. A reside a origem das sensaes, mas tambm a relao entre as artes. As artes musicais nascem das artes arquitetnicas e plsticas, e o que estas so exteriormente as artes musicais o so para den tro. A reflexo do mundo de dentro para fora eis o que so as artes musicais. assim que o homem est situado dentro do Universo. Sintam uma cor como movimento chegado ao repouso. Os Senhores no percebem exteriormente o movimento, tal como se estivessem deitados dentro de um trem e pudessem ter a iluso de estarem em repouso. Neste caso, deixariam o trem movimentar-se l fora. Assim, deixam seu cor po participar do mundo exterior por meio de sutis movimentos dos membros, aos quais no percebem, sendo que interiormente percebem as cores e os sons. Devem isso circunstncia de deixarem sua cabea ser carregada em repouso pelo organismo dos membros. Eu lhes disse que este assunto ora abordado um tanto difcil. Essa dificuldade provm do fato de nada, absolutamente, ser feito em nossa poca para a compreenso dessas coisas. Por meio de tudo aquilo que hoje assimilamos como instruo, cuida-se para que as pessoas permaneam ignorantes de coisas como as que lhes apresentei hoje. Pois o que ocorre, de fato, mediante nossa cultura atual? Ora, a pessoa no chega a conhecer realmente de todo uma meia ou uma luva se uma vez no a vira do avesso, pois ento nunca fica sabendo o que, da meia ou da luva, toca na verdade sua pele; s conhece aquilo que est voltado para fora. Assim, por meio da cultura atual a pessoa tambm s sabe o que se volta para fora. S recebe conceitos para meio-homem, pois jamais pode compreender os membros estes o esprito j virou do avesso. Podemos tambm descrever o exposto hoje dizendo que, ao observarmos o homem total, completo tal como este se nos apresenta no mundo inicialmente como homem motor, ele se manifesta segundo esprito, alma e corpo. Se o observarmos como homemtrax, ele se mostrar como alma e corpo. A grande esfera [v. desenho pg. 121]: esprito, corpo, alma; a esfera mdia: corpo, alma; a esfera menor: simplesmente corpo.

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No conclio do ano 869 os bispos da Igreja Catlica proibiram a Humanidade de saber algo sobre a esfera grande. Declararam ser dogma da Igreja Catlica a existncia apenas da esfera mdia e da esfera menor, sendo o homem composto apenas de corpo e alma, e contendo esta apenas sua qualidade como algo espiritual o que afirma sua natureza tambm espiritual, de um lado. Para a cultura derivada do catolicismo no Ocidente, desde o ano 869 o esprito no existe mais. Abolindo-se, porm, a relao com o esprito, foi abolida a relao do homem com o mundo. Cada vez mais o homem foi inserido em sua esfera do eu. Por isso a prpria religio se tomou sempre mais egosta, e hoje vivemos numa poca em que preciso, por assim dizer, novamente aprender, a partir da observao espiritual, a relao do homem com o esprito e, conseqentemente, com o mundo. Quem tem realmente a culpa por havermos recebido um materialismo cientfico? A culpa principal de tal advento cabe Igreja Catlica, que no ano 869, durante o conclio de Constantinopla, aboliu o esprito. Que sucedeu realmente nessa poca? Observem a cabea humana: no mbito dos fatos do suceder universal, esta se desenvolveu de tal forma que hoje o mais antigo componente do homem. A cabea originou-se primeiro de animais superiores, e remontando-se mais longe, a animais inferiores. Com relao nossa cabea, descendemos do mundo animal. A nada cabe dizer a cabea apenas um animal mais desenvolvido. Ns retrocedemos ao mundo animal inferior quando queremos buscar os antepassados de nossa cabea. S mais tarde que nosso tronco foi anexado cabea, no sendo mais to animalesco quanto esta. Ns o recebemos somente numa poca posterior. E os membros, ns, homens, os recebemos como rgos mais tardios, que constituem os mais humanos de todos. No foram eles desenvolvidos dos rgos animais, e sim anexados mais tarde. Os rgos animais foram plasmados independentemente, a partir do Cosmo, para os animais, e os rgos humanos foram posteriormente desenvolvidos de forma autnoma para o trax. Mas tendo ocultado da conscincia do homem sua ligao com o Universo, a verdadeira natureza de seus membros, a Igreja Catlica transmitiu s pocas seguintes apenas um pouquinho do trax e principalmente da cabea, do crnio. E ento o materialismo chegou concluso de que o crnio descende dos animais, passando a dizer que todo o homem descende do animal, quando na verdade os rgos do trax e os membros s foram desenvolvidos mais tarde. Foi justamente escondendo do homem a natureza de seus membros, sua relao com o Universo, que a Igreja Catlica fez com que a poca materialista posterior incorresse na idia apenas significativa para a cabea, e no entanto aplicada por ela a todo homem. Na verdade a Igreja Catlica a criadora do materialismo, nesse mbito da teoria da evoluo. especialmente ao atual professor de jovens que cabe saber tais coisas, pois ele deve ligar seu interesse quilo que se passou no mundo, e sab-lo a partir de seus fundamentos. Procuramos hoje esclarecer como nossa poca veio a tornar-se materialista, comeando com algo bem diferente: com a forma esfrica e lunar e com a forma radial dos membros. Isto significa que iniciamos com o que aparentemente bem oposto, a fim de compreender um grandioso, imponente fato histrico-cultural. Entretanto necessrio que especialmente o professor, que em outra situao nada consegue fazer com o adolescente, esteja em condies de entender os fatos culturais a partir dos fundamentos. Ento ele assimilar algo necessrio, caso queira educar corretamente a partir de seu ntimo e atravs das relaes inconscientes e subconscientes com a criana. E s ento ter o devido respeito pela figura humana, vendo em todas elas as relaes com o Macrocosmo. Seu modo de ver essa figura humana ser diferente de quando ele v no homem apenas um animalzinho, um corpo animal um pouco melhor desenvolvido. Hoje, no fundo o professor entregando-se por vezes a iluses em sua cachola encara seu semelhante com a clara conscincia de que o ser humano em crescimento um pequeno animalzinho que ele precisa desenvolver um pouco mais do que a Natureza j desenvolveu. Ele se sentir diferente se disser: Eis um ser humano do qual emanam relaes para com todo o Universo, e em cada criana individual tenho algo caso eu tra-

balhe para isso, faa algum esforo significativo para o Universo inteiro. Estamos na sala de aula: em cada criana reside um centro do Universo, um centro do Macrocosmo. Esta sala de aula o ponto central, formando mesmo vrios pontos centrais para o Macrocosmo. Imaginem o que significa isto quando sentido vividamente! Como a idia do Universo e sua relao com o homem se transforma num sentimento que santifica cada uma das medidas pedaggicas! Sem possuir tais sentimentos a respeito do homem e do Universo, no chegamos a ensinar sria e corretamente. No momento em que temos tais sentimentos, estes se transferem s crianas atravs de ligaes subterrneas. Em outro contexto eu lhes disse que sempre maravilhoso ver como os fios alcanam placas de cobre dentro da terra e esta passa a conduzir a eletricidade sem fios. Se os Senhores entram na escola apenas com sentimentos humanos egostas, ento precisam de todos os fios possveis as palavras para entender-se com as crianas. Se tiverem os grandes sentimentos csmicos, desenvolvidos por idias tais como as que acabo de expor, ento haver uma conexo subterrnea com a criana. Os Senhores se uniro criana. Nisto reside algo de misteriosas relaes entre os Senhores e o todo discente. de tais sentimentos que tambm deve ser erigido o que chamamos de pedagogia. A pedagogia no pode ser uma cincia deve ser uma arte. E onde existe uma arte que se possa aprender sem viver constantemente em sentimentos? No entanto, os sentimentos nos quais preciso viver para exercer aquela grande arte da vida que a pedagogia, esses sentimentos que preciso ter com vistas pedagogia, s se acendem pela observao do Macrocosmo e sua relao com o homem.

DCIMA PRIMEIRA CONFERNCIA 2 de setembro de 1919

Se, com base no ponto de vista elaborado na conferncia de ontem, os Senhores puderem contemplar a entidade corporal humana inicialmente como que a partir do esprito e da alma, rapidamente podero integrar, na estruturao e no desenvolvimento dessa corporalidade, tudo de que necessitam. Por isso, antes de nas conferncias restantes passarmos descrio corprea do homem, prosseguiremos nesse enfoque do aspecto anmico-espiritual. Ontem os Senhores puderam conhecer como o homem trimembrado em homem da cabea, do tronco e dos membros. E viram que so diversas as relaes de cada qual desses trs componentes para com o mundo anmico e o espiritual. Observemos inicialmente a formao da cabea humana. J dissemos ontem que a cabea sobretudo corpo. Consideramos o homem torxico como corporal e anmico, e o homem-membros como corporal, anmico e espiritual. Mas naturalmente no se esgota a descrio da natureza da cabea dizendo-se que esta sobretudo corpo. A realidade revela que as coisas no se separam nitidamente umas das outras; com isto podemos dizer, da mesma forma, que a cabea apenas anmica e espiritual de modo diverso do trax e dos membros. J quando o homem nasce a cabea principalmente corpo, isto , de certa forma aquilo que a princpio a compe como cabea imprimiu-se na forma da cabea corprea. Por isso a cabea tem uma aparncia tal ela o primeiro elemento que se molda no desenvolvimento embrionrio humano que primeiramente nela que a qualidade humana genrica se manifesta de forma anmico-espiritual. Que relao tem o corpo, enquanto cabea, para com o anmico e o espiritual? pelo fato de a cabea j ser um corpo completamente desenvolvido tendo percorrido em estados evolutivos anteriores, do animal ao homem, tudo que necessrio evoluo que no referente ao

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aspecto corpreo atingiu o mais perfeito grau. O anmico se acha to unido a essa cabea que a criana, ao nascer e ainda durante seu desenvolvimento nos primeiros anos de vida, sonha na cabea tudo que anmico. O esprito, por sua vez, na cabea est dormindo. Temos agora uma notvel congregao de corpo, alma e esprito na cabea humana. Temos um corpo muito, muito desenvolvido como cabea, dentro da qual existe uma alma nitidamente sonhadora e um esprito que ainda dorme. Trata-se agora de ver esse fato recm-caracterizado em sintonia com toda a evoluo do homem. At troca dos dentes, essa evoluo impe que o homem seja preferencialmente um ser imitativo. Ele faz tudo aquilo que observa em seu redor, devendo isso circunstncia de seu esprito da cabea estar dormindo. Com isto ele pode permanecer com esse esprito do lado de fora da cabea corprea, detendo-se no derredor. Com efeito, quem dorme est com seu elemento anmico-espiritual fora do corpo. A criana est com sua parte anmicoespiritual, seu esprito adormecido e sua alma sonhadora, fora da cabea. Ela se encontra e vive naqueles que esto ao seu redor, e por isso um ser imitativo. Com isto se desenvolve, a partir da alma que sonha, o amor pelo ambiente, e em especial o amor pelos pais. Recebendo o ser humano a segunda dentio ao atravessar a troca dos dentes, isto significa, em seu desenvolvimento, o ltimo desfecho da evoluo da cabea. Embora esta j venha a nascer como corpo completo, s nos primeiros sete anos do homem que perfaz uma ltima etapa evolutiva. Esta encontra seu trmino, estabelece seu ponto final com a troca dos dentes. O que est encerrado, afinal? a reestruturao da forma. Nesse ponto o homem incutiu em seu corpo o que lhe d consistncia, o que principalmente lhe d forma. Vendo surgir a segunda dentio no homem, podemos dizer que est terminada a primeira confrontao com o mundo. A pessoa fez o que pertinente sua aquisio de forma, sua configurao. Enquanto nessa poca ela engendra sua forma, sua figura a partir da cabea, algo totalmente diverso lhe ocorre como homem torcico. No trax as coisas passam diferentemente dos fatos da cabea. O trax um organismo que desde cedo, quando nasce o homem, anmico-corpreo. No simplesmente corpreo, como a cabea anmico-corpreo, s que tendo ainda o esprito como um elemento sonhador fora de si. Portanto, ao observarmos a criana em seus primeiros anos de vida, devemos considerar nitidamente a vigilncia e a vivacidade bem maiores dos membros do trax em comparao com os membros da cabea. No seria absolutamente correto vermos o homem composto como um ser catico singular. Tambm nos membros a situao outra. Desde o primeiro momento da vida, o esprito, a alma e o corpo esto a ntimamente ligados, permeando-se mutuamente. E tambm a que a criana se encontra totalmente desperta desde o mais primordial instante. Isto percebido por aqueles que tm de educar a criaturinha agitada e esperneante nos primeiros anos. Tudo a est acordado, s que no desenvolvido. Este o principal segredo do homem: quando ele nasce, o esprito de sua cabea j est muito, muito desenvolvido, porm dorme; sua alma da cabea, tambm muito desenvolvida, apenas sonha s aos poucos ambos devero acordar; em seus membros, por ocasio do nascimento, o homem est totalmente desperto, porm carecendo desenvolver-se e moldar-se. Na verdade precisamos desenvolver apenas o homem-membros e uma parte do homem torcico. que a parte dos membros e o trax assumem a tarefa de despertar o homem-cabea, de forma que neste ponto que os Senhores realmente obtm a real caracterstica da educao e do ensino. Desenvolvendo o homem-membros e uma parte do homem-trax, fazem com que estes despertem a outra parte do homem-trax e o homemcabea. Disto se v que a criana j nos traz ao encontro algo considervel: aquilo que ela traz, atravs do nascimento, em seu esprito perfeito e sua alma relativamente perfeita. E s temos de desenvolver o que ela nos apresenta de imperfeito no esprito e na alma. Se isto fosse diferente, a educao, a verdadeira educao e o verdadeiro ensino seriam absolutamente impossveis. Pois imaginem que, se quisssemos ensinar e educar

todo o esprito que uma pessoa traz ao mundo, teramos sempre de ser, como educadores, perfeitamente desenvolvidos frente s possibilidades evolutivas do ser humano. Ora, pode ser que logo desistssemos do ensino, pois s poderamos educar pessoas to inteligentes e geniais quanto ns mesmos. Obviamente poderamos chegar situao de ter de educar pessoas muito mais inteligentes e geniais, em alguma rea, do que ns prprios somos. Isto s possvel porque na educao s lidamos com uma parte do homem aquela que tambm podemos educar quando no somos to inteligentes nem geniais, e talvez nem to bons quanto ele prprio est predisposto genialidade, inteligncia, ao bem. O que de melhor podemos fazer na educao educar a vontade e uma parte da ndole pois o que educamos por meio da vontade, isto , por meio dos membros, o que educamos por meio da ndole, ou seja, por uma parte do trax, podemos levar ao grau de perfeio que ns prprios possumos. E tal como no somente o empregado, mas tambm o despertador pode ser programado para acordar uma pessoa muito mais inteligente do que ele prprio, tambm um homem muito menos genial e at mesmo muito menos bom pode educar algum muito mais dotado que ele. Contudo preciso ter em mente que, em relao a qualquer aspecto intelectual, no precisamos absolutamente estar maduros frente ao educando; mas pelo fato de se tratar de educao da vontade como agora vemos tambm deste ponto de vista , devemos esforar-nos ao mximo no sentido de sermos bons. O discpulo pode tomar-se melhor que ns, mas bem provavelmente no o ser caso outra educao proporcionada pelo mundo ou por outras pessoas no venha acrescentar-se nossa. Nestas conferncias, indiquei-lhes que na linguagem vive um certo gnio. O gnio da linguagem, disse eu, genial; mais inteligente que ns mesmos. Muito podemos aprender da maneira como a linguagem compilada, como contm seu esprito. O gnio, porm, est ao nosso redor ainda em outra parte alm da linguagem. Pensemos no que acabamos de assimilar: que o homem entra no mundo com um esprito dormente e uma alma sonhadora, no referente cabea; que nos cumpre de fato, j desde bem cedo, desde o nascimento, educar o homem por meio da vontade, porque se no pudssemos atuar nele dessa forma no poderamos aproximar-nos de seu esprito adormecido da cabea. Mas criaramos uma grande lacuna na evcluo humana caso no pudssemos, de alguma forma, aproximar-nos desse esprito. O homem nasceria, e o esprito de sua cabea estaria dormindo. Ainda no podemos fazer com que a criana, com seus esperneios, pratique ginstica ou eurritmia. Isso impossvel. Tampouco podemos ministrar-lhe uma educao musical quando ela apenas agita as pernas e no mximo d alguns gritos. Nem podemos contar ainda com a arte. Ainda no encontramos uma ponte ntida da vontade para o esprito adormecido da criana. Mais tarde, quando de alguma maneira nos aproximamos de sua vontade, podemos atuar sobre esse esprito adormecido, bastando podermos proferirlhe as primeiras palavras, pois a j existe uma interferncia na vontade. Ento aquilo que por meio das primeiras palavras enviamos aos rgos fonadores j se introduz como atividade volitiva no esprito adormecido da cabea, comeando a acord-lo. Mas na mais tenra idade no dispomos inicialmente de qualquer ponte adequada. No existe uma corrente conduzindo dos membros nos quais a vontade est desperta ao esprito dormente da cabea. A preciso um outro mediador, j que ns, como educadores na primeira idade do homem, no podemos criar muitos meios. Surge ento algo que tambm gnio, que tambm esprito fora de ns. A linguagem contm seu gnio, mas no podemos ainda, nas mais tenras pocas da evoluo infantil, apelar apenas para a linguagem. A prpria Natureza, porm, contm seu gnio, seu esprito. Se no o possusse, ns, homens, teramos de definhar mediante a lacuna criada educacionalmente em nossa evoluo nos primrdios da idade infantil. Pois bem, o gnio da Natureza cria algo capaz de construir essa ponte. Faz surgir da evoluo dos membros, do homem-membros, uma substncia que, port estai evolutivamente ligada ao homemmembros, tem em si algo dele o leite. O leite surge no ser humano feminino relacionando-se com os membros superiores, com os braos. Os rgos produtores de leite

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so como que a continuidade, para dentro, desses membros. Tanto no reino animal quanto no humano, o leite a nica substncia que possui ntimo parentesco com a natureza dos membros, tendo de certa forma nascido da mesma e contendo, portanto, tambm sua fora. E enquanto damos leite criana, este atua como a nica substncia, ao menos no essencial, que desperta o esprito adormecido. Eis o esprito existente em toda matria, e que se manifesta onde deve manifestar-se. O leite traz em si seu esprito, cuja tarefa despertar o esprito infantil dormente. No uma simples imagem, e sim um fato cientfico-natural bem fundamentado: o gnio sediado na Natureza, fazendo nascer dos misteriosos subterrneos desta a substncia leite, quem desperta o esprito humano dormente na criana. Tais relaes profundamente misteriosas na existncia csmica devem ser discernidas. S ento que se compreende que maravilhosas leis esto de fato contidas nesse Universo. A se compreende cada vez mais que na verdade nos tornamos mais terrivelmente ignorantes quando elaboramos teorias da substncia material como se essa substncia fosse apenas algo indiferentemente dilatado, fracionvel em tomos e molculas. No, essa matria no isto. Essa matria algo cujo elemento como o leite, ao ser produzido, tem a mais ntima necessidade de despertar o esprito humano adormecido. Tal como podemos falar de necessidade no homem e no animal, isto , da fora subjacente vontade, tambm no caso da matria podemos falar de necessidade em sentido genrico. E s consideramos o leite de forma abrangente ao dizer que este, ao ser produzido, anseia por ser o despertador do esprito humano infantil. Assim, tudo que est ao nosso redor se vivi-fica quando o consideramos corretamente. Desta forma nunca ficamos realmente livres da relao entre tudo que existe no mundo e o homem. Disto se v que o prprio gnio da Natureza cuida da primeira poca do desenvolvimento humano. Continuando a desenvolver a criana e educando-a, de certa forma retiramos do gnio da Natureza seu trabalho. Comeando a atuar nela por meio da vontade, da linguagem e de nosso agir que ela imita, continuamos aquela atividade que vemos o gnio da Natureza efetuar enquanto alimenta a criana com leite, fazendo do homem apenas um meio para realizar essa alimentao. Mas com isto tambm se v que a Natureza educa naturalmente pois sua alimentao pelo leite o primeiro meio educativo. A Natureza educa naturalmente. Ns, homens, ao comearmos a atuar educativamente sobre a criana mediante a linguagem e nosso agir, comeamos a educar animicamente. Por isto importante que no ensino e na educao nos tornemos cnscios de no podermos, como educadores e mestres, iniciar grande coisa com a cabea. Esta j nos traz O que lhe cabe ser neste mundo ao atravessar o nascimento. Podemos despertar o que existe nela, mas no podemos absolutamente inseri-lo nela. Comea ento, naturalmente, a necessidade de esclarecer que s algo bem determinado pode ser introduzido, pelo nascimento, na vida terrena fsica. O que surgiu, pela conveno exterior, apenas no decorrer da evoluo cultural no constitui preocupao para o mundo espiritual. Isto significa que nossos meios convencionais de leitura, nossos meios convencionais de escrita j expliquei isto de outros ngulos , esses naturalmente a criana no traz consigo. Os espritos no escrevem. Os espritos tampouco lem. No lem nos livros nem escrevem com penas. No passa de uma inveno dos espritas o fato de os espritos professarem uma linguagem humana e at mesmo escreverem. O que est contido na linguagem e na escrita convenao cultural, e reside aqui na Terra. E s quando no apenas oferecemos criana essa conveno cultural, essa leitura e essa escrita atravs da cabea, mas tambm atravs do tronco e dos membros, que lhe estamos fazendo bem. Naturalmente, quando a criana atingiu sete anos de idade e vem escola primria nem sempre a pusemos deitada no bero: ela j fez algo, j ajudou a si prpria imitando os adultos, j cuidou para que seu espirito na cabea acordasse de alguma forma , ento podemos utilizar aquilo que ela prpria despertou de seu esprito na cabea, a fim de ministrar-lhe a leitura e a escrita da maneira convencional; mas a comeamos a prejudicar esse esprito da cabea por nossa influncia. Por isto eu lhes disse que num

bom ensino a escrita e a leitura no podem ser ministradas a no ser a partir da arte. Os primeiros elementos do desenho e da pintura, os primeiros elementos musicais devem preced-las, pois atuam sobre o homem-membros e o homem-trax, e apenas indiretamente sobre o homem-cabea. No entanto, despertam aquilo que inerente ao homem-cabea. No maltratam o homem-cabea como ns o maltratamos ao ministrarmos criana a leitura e a escrita simplesmente tal como surgiram convencionalmente, de maneira intelectual. Faamos a criana primeiro desenhar e depois desenvolver, daquilo que desenhou, as formas da escrita, e assim estaremos educando do homem-membros para o homem-cabea. Mostremos criana, digamos, um F. Se ela tiver de observar o F e depois copi-lo, ento pela observao estaremos atuando primeiro no intelecto, que por sua vez adestra a vontade. Este o caminho inverso. O caminho correto acordar tanto quanto possvel o intelecto por meio da vontade. S conseguimos faz-lo passando do elemento artstico formao intelectual. Assim, j nos primeiros anos do ensino, quando a criana nos confiada, devemos empenhar-nos em proporcionar-lhe a escrita e a leitura de forma artstica. preciso ter em mente que a criana, enquanto a ensinamos e educamos, tem de fazer tambm algo diverso daquilo que fazemos com ela. Ela precisa fazer todo tipo de coisas que s indiretamente pertencem nossa alada. Ela deve crescer. Crescer o que ela precisa, e os Senhores devem estar cnscios da necessidade de ela crescer corretamente enquanto a educam e ensinam. Mas o que significa isto? Significa que no se pode perturbar o crescimento por meio do ensino e da educao. No se deve interferir no crescimento de forma perturbadora. Os Senhores s podem educar e ensinar caminhando paralelamente necessidade do crescimento. O que digo agora de importncia muito especial para o primeiro grau escolar. Pois se at troca dos dentes a estruturao da forma parte da cabea, durante os anos do primeiro grau o desenvolvimento vital est presente, isto , o crescimento e tudo o que lhe relacionado at puberdade por tanto, durante o ensino de primeiro grau. S a puberdade marca o desfecho do desenvolvimento oriundo do homem torxico. Por isso, durante a primeira poca escolar principalmente com este que lidamos. No se procede corretamente a no ser sabendo que, ao ser ensinada e educada, a criana se desenvolve atravs de seu organismo do trax. Precisamos, de certa forma, tornar-nos companheiros da Natureza, pois esta desenvolve a criana por meio do organismo torxico pela respirao, alimentao, movimentao, etc. E os Senhores precisam tornar-se bons companheiros da Natureza. Mas como podero faz-lo sem conhecer essa evoluo natural? Se, por exemplo, no sabem em absoluto como retardar ou acelerar animicamente o crescimento, no ensino ou na educao, como podero ensinar e educar bem? At certo grau os Senhores tm at mesmo nas mos incentivar no educando aquelas foras do crescimento que o faam espichar at tomar-se um varapau, o que em certas circunstncias poderia ser nocivo. At certo ponto tm nas mos inibir doentiamente o crescimento da criana, de forma que ela permanea pequena e franzina verdade que s at certo grau, mas os Senhores tm isso nas mos. preciso, pois, ter discernimento justamente quanto s condies do crescimento do homem. Os Senhores devem ter esse discernimento tomando por base o anmico e tambm o corpreo. Como podemos, com base no anmico, compreender as condies do crescimento? Temos justamente de voltar-nos para uma psicologia melhor que a psicologia comum. A melhor psicologia nos diz que tudo aquilo que acelera as foras de crescimento do homem, plasmando-as de maneira que ele cresa espigadamente, relaciona-se com uma certa formao da memria. Se exigimos excessivamente da memria, ento fazemos da pessoa, dentro de certos limites, um magricela; se apelamos exageradamente fantasia, inibimolhe o crescimento. A memria e a fantasia tm um misterioso relacionamento com as for as que desenvolvem a vida do homem, e cumpre dedicarmos alguma ateno a essas relaes. O professor deve estar, por exemplo, em condies de fazer o seguinte: ele deve

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lanar uma espcie de olhar abrangente sobre seus alunos no comeo do ano escolar, especialmente no incio das pocas da vida, por mim mencionadas, que se relacionem com os nove e os doze anos. Ento deve passar em revista o desenvolvimento fsico, atentando para o aspecto de suas crianas. No fim do ano, ou em outro perodo, deve fazer nova reviso e observar as alteraes ocorridas. E o resultado dessas duas revistas devem darlhe a saber que durante esse tempo uma criana no cresceu to bem quanto devia, e a outra espichou um pouco demais. Cabe-lhe ento impor-se a pergunta: como, no prximo ano escolar ou no prximo semestre, promoverei o equilbrio entre fantasia e memria, a fim de combater a anomalia? Vejam, por isso tambm to importante acompanhar os alunos durante todos os anos escolares, e por isso uma instituio to absurda entregar os alunos, a cada ano, nas mos de um outro professor. Mas tambm h o reverso. No comeo do ano escolar e no incio das pocas do desenvolvimento (7, 9, 12 anos) o professor conhece cada vez mais seus alunos. Fica conhecendo aqueles alunos que explicitamente tm o tipo fantasioso, que transformam tudo. E fica conhecendo aqueles que sem dvida se revelam pela memria, atentando a tudo muito bem. Tambm isso o professor deve reconhecer, o que feito por meio de ambas as revises que indiquei. Mas esse reconhecimento deve ser elaborado de forma que ele venha a saber no somente pelo crescimento fsico, mas ainda pela fantasia e pela memria, se a criana tende a crescer muito rapidamente no caso de ela possuir uma memria muito boa ou se tende a ser muito baixota no caso de ter fantasia em excesso. Deve-se reconhecer a relao entre corpo e alma no somente por meio de todo tipo de retrica e palavreado; preciso tambm observar, na pessoa em desenvolvimento, a cooperao entre o corpo, a alma e o esprito. Crianas repletas de fantasia crescem diferentemente de crianas dotadas de memria. Hoje em dia tudo est pronto, para os psiclogos: existe a memria, que ento descrita nos compndios de Psicologia; existe a fantasia, que tambm descrita. No mundo real, entretanto, tudo est em inter-relao E s conhecemos essas inter-relaes quando nos adaptamos um pouco a elas com nossa capacidade de compreenso ou seja, quando no usamos essa capacidade querendo definir tudo corretamente, e sim tornando essa prpria compreenso dinmica, de forma a possibilitar a modificao intrnseca e conceitual do que j foi conhecido. V-se que o anmico-espiritual conduz por si prprio ao fsico-corpreo, at mesmo ao ponto de podermos dizer o seguinte: pela influncia corprea, pelo leite, o gnio da Natureza educa a criana na mais tenra idade. Ns, ento, educamo-la desde a troca dos dentes, instilando-lhe a arte na poca escolar. E com a aproximao do fim do primeiro grau, isto se modifica de certa maneira. Da fase posterior j cintila cada vez mais o juzo independente, o sentimento de personalidade, o impulso autnomo. A isto fazemos jus medida que estruturamos o currculo escolar de forma a aproveitar tambm na realidade o que a cumpre incluir.

DCIMA SEGUNDA CONFERNCIA

3 de setembro de 1919

Ao observar o corpo humano, devemos relacion-lo com nosso derredor fsicosensorial, com o qual ele se encontra em contnua relao csmica e pelo qual sustentado. Dirigindo nosso olhar ao derredor fsico-sensorial, nele percebemos seres minerais, vegetais e animais. Nosso corpo fsico tem afinidade tanto com a essncia do mineral como do vegetal e do animal. Mas o tipo especial de afinidade no se torna clara primeira vista mediante uma observao suprflua; necessrio penetrar profundamente na essncia dos remos naturais quando se deseja conhecer o inter-relacionamento entre o homem e seu ambiente fsico-sensorial.

Percebemos no homem, enquanto fsico-corpreo, inicialmente sua slida estrutura ssea e seus msculos. Aprofundando-nos mais nele, percebemos a circulao sangnea com seus rgos pertinentes. Percebemos a respirao. Percebemos os processos alimentares. Percebemos como das mais diversas formas de vasos como so denominados nas cincias naturais se desenvolvem os rgos. Percebemos o crebro e os nervos, os rgos sensoriais, e surge a tarefa de integrar os diversos rgos do homem e seus processos ao mundo exterior, dentro do qual ele se encontra. Partamos daquilo que no homem aparenta ser o elemento mais perfeito o que ocorre, na realidade, j tivemos oportunidade de ver : seu sistema neurocerebral, que se congrega aos rgos sensoriais. A temos aquela organizao do homem que deixou atrs de si a mais longa evoluo temporal, de modo que ultrapassou a forma desenvolvida pelo mundo animal. De certa maneira o homem percorreu o mundo animal no que se refere a esse seu sistema da cabea, tendo ultrapassado o sistema animal para atingir o autntico sistema humano, cuja expresso mais ntida a formao da cabea. Ora, ontem abordamos em que medida nossa formao da cabea participa da evoluo humana individual, em que medida a estruturao do corpo humano emana das foras dispostas na cabea. E vimos que de certa forma estabelecida uma espcie de ponto final para a atuao da cabea, com a troca dos dentes ao redor dos sete anos. Deveramos ter em mente o que realmente ocorre enquanto a cabea humana est em inter-relao com os rgos do tronco e dos membros. Deveramos responder pergunta: o que ocorre realmente com a cabea ao desempenhar seu trabalho em conexo com os sistemas do tronco e dos membros? Ela est continuamente formando e plasmando. Nossa vida consiste realmente no fato de nos primeiros sete anos emanar da cabea uma forte configurao que se derrama at na forma fsica, e de no entanto a cabea sempre continuar a ajudar, mantendo, animando e espiritualizando a forma. A cabea se relaciona com a estruturao da forma humana. Pois bem mas ser que a cabea plasma nossa forma humana autntica? Isto ela realmente no faz. Os Senhores devem acostumar-se j idia de que a cabea quer, contnua e secretamente, fazer de ns algo diferente do que somos. Ento existem momentos em que a cabea gostaria de moldar-nos de maneira a parecermos um lobo. Em outros momentos, gostaria de moldarnos de forma a parecermos um cordeiro; depois, de forma a parecermos um verme; gostaria de tornar-nos ver-me, tornar-nos drago. Todas as formas que nossa cabea pretende realizar em ns so encontrveis na Natureza, espalhadas nas diversas formas animais. Observando o reino animal, pode-se dizer: L estou eu prprio, s que meu sistema do tronco e meu sistema dos membros me fazem o obsquio de continuamente, enquanto, por exemplo, a forma de lobo emana da cabea, transformar essa forma de lobo em forma humana. Estamos continuamente superando em ns o elemento animal. Apoderamo-nos dele de tal forma que no o deixamos existir totalmente metamorfoseamo-lo, transformamo-lo. O homem est, pois, numa relao com o ambiente animal mediante seu sistema da cabea, mas de uma maneira tal que, pela ao criativa de seu corpo, est sempre superando esse ambiente animalesco. O que permanece realmente em ns, afinal? Os Senhores podem observar um homem. Imaginem-no, e podero firmar a interessante constatao: A est o homem. Em cima ele tem sua cabea. Eis que a se move realmente um lobo, mas no chega a ser um lobo; este logo esvanecido pelo tronco e pelos membros. Eis que a se insinua de fato um cordeiro, mas dissolvido pelo tronco e pelos membros. Constantemente as formas animais se movimentam supra-sensivelmente no homem, sendo ento dissolvidas. O que seria, pois, se houvesse um fotgrafo supra-sensvel que conservasse esse processo, ou seja, que fixasse esse processo numa chapa fotogrfica ou em fotogramas consecutivos? Ver-se-iam os pensamentos do homem. Esses pensamentos do homem so mesmo o correlato supra-sensvel daquilo que no se expressa sensorialmente. No mbito sensorial no se manifesta essa contnua metamorfose do animalesco, fluindo da cabea para baixo, mas supra-sensorialmente atua no homem como

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o processo do pensamento. Isto existe de fato como um processo supra-sensvel real. Nos sa cabea no somente aquela indolente sobre os ombros, mas aquela que gostaria de manter-nos realmente na animalidade. Ela nos d as formas de todo o reino animal, querendo que continuamente surgissem remos animais. Mas por meio de nosso tronco e dos membros no deixamos que, no decorrer da vida, um completo reino animal venha a surgir por nosso intermdio; transformamos esse reino animal em pensamentos. assim que nos colocamos em relao com o reino animal. Deixamo-lo surgir suprasensorialmente em ns e no permitimos que chegue realidade sensvel detemo-lo no supra-sensvel. O tronco e os membros no consentem que esses animais nascentes penetrem em seu mbito. Quando a cabea possui demasiada tendncia a produzir algo desse elemento animalesco, o resto do organismo se recusa a assimil-lo, e ento a cabea necessita, a fim de extermin-lo novamente, recorrer a enxaqueca e a outras coisas que nela se desenrolam. Tambm o sistema do tronco est em relao com o ambiente. Este, porm, no est em relao com o mundo animal, mas com toda a extenso do mundo vegetal. Uma misteriosa relao existe entre o sistema do tronco humano e o mundo vegetal. No sistema torxico-abdominal se desenrola o principal da circulao, a respirao, a alimentao. Todos estes processos esto numa relao recproca com o que ocorre l fora na natureza fsico-sensorial, no mundo vegetal, porm numa relao muito singular. Tomemos primeiramente a respirao. Que faz o homem ao respirar? Sabemos que ele assimila o oxignio e, unindo-o ao carbono, transforma-o em gs carbnico mediante seu processo vital. O carbono se encontra no organismo mediante as substncias alimentares transformadas. E esse carbono que o oxignio absorve, da resultando o gs carbnico. Pois bem, neste ponto haveria uma bela oportunidade para o homem caso ele no eliminasse o gs carbnico de si, mas o conservasse. Se ele pudesse, agora, novamente separar o carbono do oxignio, o que ocorreria? Posto que o homem, por meio de seus processos vitais, primeiro inspira oxignio e em seu interior transforma-o em gas carbnico pela unio com o carbono, o que surgiria nele se estivesse agora em condies de liberar interiormente o oxignio, porm assimilando o carbono? O mundo vegetal. De repente cresceria no homem toda a vegetao haveria possibilidade para isso. Com efeito, o que observamos a planta fazer? Ela no respira o oxignio com a mesma regularidade que o homem, e sim assimila o gs carbnico. De dia vida por gs carbnico, liberando oxignio. Seria ruim se no o fizesse; ns no teramos este ltimo, nem tampouco os animais o teriam. Mas a planta retm o carbono, transformando-o em amido e acar, e em tudo que contm em si; com ele estrutura todo o seu organismo. O mundo vegetal surge justamente pelo fato de as plantas se estrutura rem a partir do carbono que segregam por meio de sua assimilao do gs carbnico. Observando o mundo vegetal, constata-se que este carbono metamorfoseado, segregado do processo de assimilao que corresponde ao processo respiratrio humano. A planta tambm respira um pouco, porm diferentemente do homem. S uma observao superficial diz que a planta tambm respira. verdade que ela respira um pouco, especialmente noite; mas como se algum dissesse: Eis uma navalha vou cortar carne com ela. Nas plantas o processo respiratrio diferente do que nos homens e nos animais, tal como a navalha um tanto diversa de uma faca de mesa. Ao processo respiratrio no homem corresponde, nas plantas, o processo inverso, o processo de assimilao. Os Senhores compreendero, portanto, que se continuassem em si o processo pelo qual surgiu o gs carbnico, isto , se o oxignio fosse eliminado e o gs carbnico transformado em carbono, tal como a Natureza faz l fora para tal disporiam tambm das substncias em si prprios , ento poderiam fazer nascer em si toda a vegetao. Poderiam repentinamente despontar como mundo vegetal, que surgiria simultaneamente ao seu desaparecimento como homens. Existe de fato, no homem, a capacidade de produzir continuamente um mundo vegetal; s que ele no deixa isso acontecer. Seu sistema do tronco tem uma forte tendncia a produzir constantemente o mundo vegetal.

A cabea e os membros no permitem que isso acontea, fazendo-lhe oposio. E assim o homem expele o gs carbnico, no deixando surgir em si o reino vegetal. Deixa que este surja l fora, a partir do gs carbonico. Constitui uma curiosa inter-relao entre o sistema torxico-abdominal e ambiente fsico-sensrio o fato de haver l fora o reino dos vegetais, e de o homem estar continuamente coagido, para no se tornar planta, a no tolerar em si o processo vegetal, enviando-o para o exterior assim que surge. Poderamos, pois, dizer que em relao ao sistema do tronco o homem est na situao de criar o anti-reino vegetal. Imaginando-se o reino vegetal como positivo, o homem produz o negativo desse reino de certa forma, um reino vegetal invertido. Que sucede, pois, quando o reino vegetal principia a desempenhar-se mal dentro do homem, sendo que a cabea e os membros no possuem a fora para destruir logo seu aparecimento, elimin-lo? O homem fica doente! No fundo, as doenas internas oriundas do sistema torxico-abdominal consistem no fato de o homem estar muito fraco para inibir imediatamente a vegetabilidade nascente nele. To logo nasce em ns um mnimo sequer de tendncia ao vegetal, caso no estejamos em condies de cuidar para que esta saia e estabelea seu reino no exterior, ficamos doentes. De forma que mister buscar a natureza dos processos patolgicos no fato de vegetais comearem a crescer no homem. Naturalmente no se tornam plantas, porque afinal o interior humano no constitui nenhum ambiente adequado ao lrio. Mas, por uma fraqueza dos demais sistemas, pode surgir a tendncia ao nascimento do reino vegetal, e ento a pessoa fica doente. Por isso, prestando ateno a todo o ambiente vegetal do nosso derredor humano, devemos concluir que, em certo sentido, temos no ambiente vegetal tambm as imagens de todas as nossas doenas. Este o curioso mistrio na relao do homem com o mundo natural: ele no apenas, como j indicamos em outras oportunidades, deve ver nas plantas imagens de sua evoluo at puberdade, mas tambm as imagens de seus processos patolgicos, especialmente quando essas plantas so aptas a frutificar. Isto algo que talvez o homem no goste de ouvir, pois obviamente ama o mundo vegetal em seu aspecto esttico e, quando este desenvolve sua essncia fora dele, tem razo quanto a essa esttica. Mas no momento em que o mundo vegetal quer desenvolver-se dentro do homem, vegetalizando-o, aquilo que atua no mundo vegetal belamente colorido torna-se patognico no homem. A medicina se tornar uma cincia quando comparar cada doena com alguma forma do mundo vegetal. Uma vez expirado o gs carbnico, no fundo o homem est expirando continuamente, em favor de sua prpria existncia, o mundo vegetal que nele quer nascer. Por isso no de causar admirao que, comeando a planta a ultrapassar sua existncia habitual e a produzir venenos, esses venenos tambm se relacionem com os processos salutares e patolgicos do homem. Mas isto tambm se relaciona com os processos normais de nutrio. A nutrio, que tambm se realiza no sistema torxico-abdominal tal qual, ao menos quanto ao ponto de partida, o processo respiratrio , deve ser considerada de forma bem semelhante respirao. Pela alimentao o homem assimila tambm as substncias de seu derredor, porm no as deixando ficar como so, e sim transformandoas. Ele as transforma justamente com a ajuda do oxignio da respirao. Aps transformadas pelo homem, as substncias assimiladas pela alimentao unem-se ao oxignio. Isto se assemelha a um processo de combusto, parecendo como se o homem ardesse continuamente em seu interior. Tambm a cincia natural afirma muitas vezes que no homem atua um processo de combusto mas no verdade. O que sucede no homem no , nenhum processo combustivo real, mas um processo combustivo observem bem isto ao qual faltam o incio e o fim. simplesmente a etapa mediana do processo de combusto, carecendo de comeo e fim. No corpo humano nunca deve ocorrer comeo e fim do processo combustivo, mas apenas sua fase mediana. nocivo ao homem quando em seu organismo se realizam as etapas primordiais de um processo combustivo como a maturao de frutos por exemplo, quando ele come uma fruta verde. Esse

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processo inicial, semelhante combusto, o homem no pode perfazer. Isto no lhe inerente, e o faz adoecer. E se ele capaz de comer muitas frutas verdes, tal como por exemplo os fortes camponeses, ento deve ter muita, muita afinidade com a Natureza em redor para poder digerir mas e pras imaturas como digere frutos j amadurecidos ao sol. Portanto, ele s pode acompanhar o processo do meio. De todos os processos combustivos o homem s pode, no decorrer da nutrio, perfazer a etapa mediana. Se o processo atinge seu final, levando a fruta por exemplo a apodrecer, o homem no pode mais acompanh-lo. Portanto, ele no deve participar do final, e sim eliminar a substncia alimentar antes disso. De fato ele no realiza os processos naturais tal como es tes se desenrolam no meio ambiente, e sim apenas a fase mediana; no lhe dado consumar o incio e o fim. E agora vemos algo altamente digno de nota. Observem a respirao. Esta o oposto de tudo que ocorre l fora no mundo vegetal. , de certa forma, o anti-reino vegetal, ligando-se interiormente com o processo da alimentao, que por sua vez uma fase mediana do processo que ocorre l fora. Vejam, em nosso sistema torxico-abdominal vivem duas coisas: esse processo antivegetal, que a se desenrola pela respirao, atua sempre em conjunto com a fase mediana do processo natural exterior. Ambos se interpenetram, e vejam os Senhores a se relacionam a alma e o corpo. E a que reside a misteriosa concexo entre alma e corpo. Enquanto o que se desenrola pelo processo respiratrio se une aos restantes processos naturais, cuja realizao se processa apenas em sua fase mediana, o elemento anmico, ou anti-processo vegetal, liga-se ao elemento corpreo tornado humano, que sempre a fase mediana do processo natural. A cincia poder cogitar por muito tempo sobre a inter-relao entre o corpo e a alma caso no a procure na misteriosa relao entre o respirar tornado anmico e a existncia tornada corporal da fase mediana dos processos naturais. Estes no nascem nem morrem no homem. Ele os deixa nascer exteriormente, e s lhes permite morrer aps hav-los eliminado. O homem s se une corporalmente a uma parte central dos processos da Natureza, permeando-os de alma no processo respiratrio. Surge aqui aquela trama sutil de processos que a medicina, a higiene do futuro ter de estudar com bastante nfase. higiene do futuro dever impor-se a pergunta: como que, l fora no Universo, interagem os diversos graus de calor? Como atua o calor no caso da passagem de um lugar mais frio para um mais quente, e vice-versa? E de que maneira aquilo que l fora atua como processo calrico age no organismo humano, quando este se encontra inserido nesse processo? No processo vegetal exterior o homem encontra uma inter-relao entre o ar e a gua. Ele dever estudar como isto atua nele prprio quan do se acha a inserido, e assim por diante. Com relao a tais coisas, a medicina de hoje est num nfimo comeo mal se trata ainda de um comeo. Ela atribui, por exemplo, um valor muito maior ao fato de encontrar, no caso de uma forma de doena, o agente patolgico a partir do bacilo ou da bactria. Tendoo, fica satisfeita. No entanto, cabe muito mais conhecer como que o homem fica suscetvel, num momento de sua vida, a deixar desenvolver um pouco em si um processo vegetal, de forma que os bacilos farejem a um agradvel habitat. Trata-se de mantermos nossa constituio corprea de tal maneira que a no haja mais qualquer ambiente agradvel para toda essa proliferao vegetal; se agirmos assim, esses dominadores no podero empreender devastaes muito grandes em ns. Resta-nos ainda a seguinte questo: como se relacionam de fato o esqueleto e os msculos com todo o processo vital humano, ao observarmos o homem em sua conexo corporal com o mundo exterior? Vejam, chegamos a algo que os Senhores devem compreender incondicionalmente caso queiram entender o ser humano algo que, na cincia moderna, quase no considerado. Observem uma vez o que ocorre ao flexionarem o brao. Pela contrao muscular que fiexiona o antebrao os Senhores provocam um processo totalmente mecnico. Imaginem agora que isto simplesmente ocorresse pelo fato de haverem assumido

uma posio inicial como a do primeiro desenho que segue:

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b02000000000 50000000c027404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc0200000000010 2022253797374656d00000000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002 d010000040000002d01000004000000020101001c000000fb02a4ff00000000000090010000000 00440002243616c696272690000000000000000000000000000000000000000000000000004000 0002d010100040000002d010100040000002d010100050000000902000000020d000000320a57 0000000100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d0100000400 00002d010000030000000000 Tensionariam em seguida uma corda (c) e a enrolariam; ento esta haste realizaria este movimento (2 desenho). E um movimento totalmente maquinal. Tais movimentos os Senhores tambm realizam ao flexionar seu joelho e ao andar. que no andar todo o mecanismo de seu corpo posto em movimento, e continuamente atuam foras. So principalmente foras de alavanca, mas enfim so foras que atuam. Imaginem agora que, por um processo fotogrfico sofisticado, pudessem fazer com que de um homem andando nada mais fosse fotografado alm de todas as energias que ele emprega para erguer a perna, para recoloc-la no cho, para pospor a outra. Do homem, portanto, nada seria fotografado seno as energias. Inicialmente, caso os Senhores vissem essas foras desenvolver-se, seria fotografada uma sombra, e, no andar, at mesmo um feixe de sombras. Os Amigos esto redondamente enganados ao pensar que vivem com seu eu em msculos e carne; no a que vivem com seu eu quando despertos, e sim princi palmente nessas sombras fotografadas, nas foras por cujo intermdio seu corpo executa seus movimentos. Por mais grotesco lhes soe: ao sentar-se, os Senhores comprimem suas costas contra o espaldar da cadeira, e vivem com seu eu na energia desenvolvida nessa compresso. E ao ficar de p, vivem na energia com a qual seus ps pressio nam o solo. Os Senhores vivem continuamente em energias. No absolutamente verdade que vivemos com nosso eu em nosso corpo visvel. Vivemos com nosso eu em energias. Nosso corpo visvel ns apenas carregamos conosco, somente o arrastamos durante nossa vida fisica at morte. Mas tambm em nosso estado de viglia vivemos meramente num corpo energtico. E o que faz, afinal, esse corpo energtico? Impe-se continuamente uma tarefa singular. Enquanto se alimentam, os Senhores ingerem tambm todo tipo de substncias minerais. Mesmo no salgando em demasia sua sopa o sal j se inclui na comida , assimilam substncias minerais. Possuem tambm a necessidade de assimilar substncias minerais. Que fazem ento com tais substncias? Ora, seu sistema da cabea no tem muito o que fazer com essas substncias minerais. Tampouco seu sistema tronco-torxico. Seu sistema motor, porm, pode; isto impede que essas substncias minerais assumam em seu interior sua peculiar forma cristalide. Se os Senhores no desenvolvessem as foras de seu sistema de membros, ao comer sal se transformariam num cubo salino. Seu sistema dos membros, o esqueleto e o sistema muscular tm a constante tendncia a atuar contra a mineralizao exercida pela Terra, isto , a dissolver os minerais. As foras que

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dissolvem os minerais no homem vm do sistema dos membros. Quando o processo patolgico ultrapassa o simplesmente vegetativo, ou seja, quando o corpo tem a tendncia a deixar comear em si no s o estado vegetal, mas tambm o processo mineral de cristalizao, existe ento uma forma mais acentuada, mais destruidora, de doena como, por exemplo, o diabetes. Ento o corpo humano no est em condies de realmente dissolver, a partir da fora de seus membros recebida do Universo, o mineral que ele deve estar continuamente dissolvendo. E se hoje os homens no podem dominar justamente aquelas formas de doenas resultantes de mineralizaes patolgicas no corpo humano, isto resulta muitas vezes do fato de no podermos empregar suficientemente os antdotos que, contra essas enfermidades, deveramos todos obter dos conjuntos dos rgos sensoriais ou do crebro, dos condutores nervosos e similares. Deveramos empregar de certa forma as pseudo-substncias denomino-as assim por certos motivos existentes nos rgos sensoriais, no crebro e nos nervos, essa matria em decomposio, para dominar doenas tais como gota, diabetes e semelhantes. Neste mbito s poder ser alcanado o que realmente salutar para a Humanidade quando for totalmente discernida a relao do homem com a Natureza, do ponto de vista que hoje lhes propiciei. No se pode explicar o corpo do homem de outra maneira a no ser conhecendo primeiramente seus processos sabendo-se que o homem deve dissolver em si o mineral, inverter em si o reino vegetal e superar em si o reino animal, espiritualizando-o. E tudo que o professor deve saber sobre o desenvolvimento corpreo tem por fundamento uma observao antropolgica, antroposfica tal como lhes expus aqui.

DCIMA TERCEIRA CONFERNCIA

4 de setembro de 1919
Podemos compreender o ser humano em seu relacionamento com o mundo exterior, chegando a discernir como devemos tratar a criana no que tange a esse seu relacionamento, quando nos baseamos em critrios como os que adquirimos nestas conferncias. Trata-se apenas de aplicar adequadamente esses critrios vida. Ponderem os Senhores que devemos considerar justamente um dplice comportamento do homem em relao ao mundo exterior o fato de podermos dizer que a configurao do homemmembros bem oposto do homem-cabea.

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b0200000000050000 000c027404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc020000000001020222 53797374656d00000000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002d0100 00040000002d01000004000000020101001c000000fb02a4ff0000000000009001000000000440 002243616c6962726900000000000000000000000000000000000000000000000000040000002d 010100040000002d010100040000002d010100050000000902000000020d000000320a5700000 00100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d010000040000002 d010000030000000000

Devemos assumir a difcil idia de que s compreendemos as formas do homem-

membros imaginando que as formas da cabea sejam viradas do avesso, como uma luva ou uma meia. O que com isto se revela de grande importncia em toda a vida do homem. Desenhando isso esquematicamente, podemos dizer que a forma da cabea moldada de tal maneira que parece pressionada de dentro para fora, como que por inchao. Pensando nos membros do homem, podemos imaginar que sejam pressionados de fora para dentro, pela inverso isto significa muito na vida do ser humano na fronte. Tenham presente que seu ntimo humano flui, partindo de dentro, para sua fronte. Observem a superfcie interna de suas mos e de seus ps: sobre elas exercida continuamente uma espcie de presso igual que exercida de dentro sobre sua fronte, s que na direo oposta. Quando, pois, os Senhores estendem as palmas das mos ao mundo, quando impem as plantas dos ps no solo, atravs destas flui do exte rior a mesma coisa que flui do interior contra a fronte. Este um fato extraordinariamente importante, por permitir-nos constatar como o anmico-espiritual est disposto no homem. Esse anmico-espiritual como os Senhores vem uma corrente, e como tal atravessa realmente o homem. E o que, ento, o homem frente a esse anmico-espiritual? Imaginem que uma corrente de gua avance e seja detida por uma barragem, de forma que estanque e reflua. assim que o anmico-espiritual jorra para o homem, que para ele um dique anmico-espiritual. Ele gostaria realmente de percorrer o homem sem entraves, mas este o detm e o retarda, represando-o em si. Ora, na verdade esse efeito que designei por corrente bastante curioso. Mencionei-lhes essa ao do anmico-espiritual que percorre o homem como sendo uma corrente, mas o que esta realmente, diante da corporalidade exterior? uma contnua suco do homem. O homem est diante do mundo. O anmico-espiritual tenciona continuamente suglo. Por isso que estamos constantemente desfolhando, escamando. E quando o esprito no suficientemente forte, temos de eliminar pores, como por exemplo as unhas, porque o esprito, vindo de fora, quer destru-las por suco. Ele destri tudo, e o corpo detm essa destruio exercida pelo esprito. E no homem preciso ser criado um equilbrio entre o anmico-espiritual destruidor e a ao sempre construtiva do corpo. Intercalado nessa corrente est o sistema torxico-abdominal. este o sistema que se lana contra a destruio do anmico-espiritual penetrante, e que por si prprio permeia o homem com substncias materiais. Mas disto se v que os membros do homem, que se estendem para alm do sistema torxico-abdominal, so realmente tambm o elemento mais espiritual, pois neles que menos se realiza o processo produtor de matria. Somente os processos metablicos enviados do sistema torxico-abdominal para os membros que fazem destes algo material. Nossos membros so espirituais em alto grau, e so eles que consomem nosso corpo ao movimentar-se. E o corpo precisa desenvolver em si aquilo a que o homem est realmente predisposto desde seu nascimento. Se os membros se movem muito pouco, ou inadequadamente, no consomem suficientemente o corpo. O sistema torxico-abdominal fica ento na feliz situao feliz para ele de no ser suficientemente consumido pelos membros. O que conserva de sobejo ele aplica na produo de materialidade excessiva no homem. Essa materialidade excessiva permeia ento aquilo que est predisposto no homem desde seu nascimento o que, portanto, ele realmente deveria possuir de corporalidade por ter nascido como ser anmico-espiritual. Permeia aquilo que ele deveria possuir com algo que no deveria possuir, com o que ele s possui materialmente como homem terreno, e que no est, no verdadeiro sentido da palavra, predisposto no sentido anmico-espiritual: permeia-o cada vez mais com gordura. Quando, porm, essa gordura armazenada no homem de maneira anormal, ope-se demasiadamente ao processo anmico-espiritual que penetra como processo de suco, como um processo consumidor, dificultando-lhe o acesso ao sistema da cabea. Por isto no correto permitir s crianas que assimilem muita alimentao lipgena: isto faz com que sua cabea seja desmembrada do anmico-espiritual, pois a gordura se deposita no caminho do anmico-espiritual, e a cabea se torna vazia. Trata-se de desenvolver o tato

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para agir de acordo com toda a situao social da criana, para que esta no se torne de fato muito gorda. Mais tarde, na vida, engordar depende de toda espcie de outras coisas, mas na infncia sempre se tem nas mos, em casos de crianas de constituio especialmente dbil no aquelas com desenvolvimento anormal , que por serem fracas engordam com facilidade mas so normalmente desenvolvidas, a possibilidade de ajudar a combater uma grande tendncia a engordar. Mas diante dessas coisas no se ter a correta responsabilidade se a elas no for atribuda toda a sua grande importncia, se no se reconhecer que ao permitir criana acumular muita gordura estamos perturbando o processo csmico que prev para o homem algo que ele expressa fazendo com que seu elemento anmico-espiritual o percorra. Perturba-se, de fato, o af do processo csmico quando se deixa a criana engordar demais. Ora, nessa parte superior do homem, na cabea, ocorre algo altamente notvel: quando tudo que anmico-espiritual detido, este reflui de volta como a gua ao chegar a uma barragem. Isto significa que a matria trazida pelo anmico-espiritual reflui, como a areia do Mississipi, dentro do crebro, de forma que neste existem correntes que se rebatem, represando-se a o anmico-espiritual. E no refluxo do elemento material a matria est sempre entrando em colapso no crebro. E quando a matria ainda permeada de vida entra em colapso, como lhes descrevi, surge ento o nervo. O nervo surge sempre que a matria, atravessando a vida sob o impulso do esprito, entra em co lapso e perece dentro do organismo vivo. Por isto o nervo matria morta dentro do organismo vivente, de forma que a vida se desloca, detm-se em si mesma, desintegra matria, sucumbe. Assim surgem no homem canais direcionados para toda parte, preenchidos por matria morta, os nervos; a ento o anmico-espiritual pode refluir de volta no homem. Ao longo dos nervos ele o percorre, porque necessita de matria decomposta. Faz a matria decompor-se na superfcie do homem, levando-a a descamar. Esse anmico-espiritual s se permite preencher o homem quando neste a matria primeiramente perece. ao longo dos condutos nervosos materialmente mortos que se move, no ntimo, o anmico-espiritual do homem. desta forma que se distingue a maneira como o anmico-espiritual realmente trabalha no homem. Pode-se v-lo introduzindo-se de fora, desenvolvendo uma atividade de suco e consumo. Pode-se v-lo penetrar e como detido, como reflui, como aniquila a matria. V-se como a matria se desagrega dos nervos e com isto o anmico-espiritual pode agora chegar tambm at a pele, de dentro para fora, preparando ele prprio o caminho que percorre. Pois aquilo que vive organicamente o anmico-espiritual no atravessa. Ora, como que os Senhores podem imaginar o orgnico, o vivo? Podem imagin-lo como algo que assimila o anmico-espiritual e no o deixa passar atravs. O morto, material, mineral os Senhores podem imaginar como algo que permite a passagem do anmico-espiritual, de modo que podem obter uma espcie de definio do corpreovivente e uma definio do sseo-nervoso, bem como principalmente do mineral-material: o orgnico-vivente impermevel ao esprito; o fisicomorto permevel a ele. O sangue uma seiva muito especial, pois est para o esprito assim como a matria opaca est para a luz; no deixa o esprito atravess-lo, conservando-o em si. A substncia nervosa tambm , na verdade, uma substncia bastante especial. Ela como vidro transparente diante da luz. Tal como o vidro transparente deixa a luz passar, assim a substncia fisicomaterial, inclusive a substncia nervosa, d passagem ao esprito. Vejam, a tm os Senhores a diferena entre as duas partes constitutivas do homem: o que nele mineral, sendo permevel ao esprito, e o que nele mais animal, mais orgnico-vivente, detendo o esprito nele, fazendo o esprito engendrar as formas que plasmam o organismo. Ora, disso resulta todo tipo de coisas para a maneira de tratar o ser humano. Quando este, digamos, trabalhando corporalmente movimenta seus membros, isto significa que

est nadando totalmente submerso no esprito. Este no o esprito que se deteve dentro dele; o esprito que se encontra l fora. Seja cortando lenha, seja andando basta que os Senhores movimentem seus membros para um trabalho til ou intil, esto continuamente patinhando no esprito, esto sempre lidando com o esprito. Isto muito importante. E mais importante ainda questionar: ora, que sucede quando laboramos espiritualmente quando pensamos ou lemos, ou algo assim? Pois bem, a lidamos com o anmico-espiritual que est dentro de ns. A no somos ns que patinhamos com nossos membros no esprito a o anmico-espiritual trabalha em ns e se serve continuamente de nosso elemento corpreo, ou seja, exprime-se totalmente em ns num processo fsicocorpreo. A dentro, mediante esse represamento, a matria constantemente repelida. Durante o trabalho espiritual, nosso corpo est numa atividade excessiva; durante o trabalho corporal, ao contrrio, o esprito que se encontra num excesso de atividade. No podemos trabalhar anmico-espiritualmente sem que estejamos continuamente acompanhando no ntimo, com nosso corpo, esse trabalho. Quando trabalhamos corporalmente, no mximo nosso anmico-espiritual participa interiormente ao darmos direo ao andar, ao atuarmos de maneira orientada pelo pensamento; o anmicoespiritual de fora, porm, participa. Ns trabalhamos continuamente para dentro do esprito do Universo. Unimo-nos continuamente a ele ao trabalhar corporalmente. Trabalho corpreo espiritual, trabalho espiritual corpreo, junto ao homem e dentro dele. preciso assimilar e compreender este paradoxo de o trabalho corpreo ser espiritual e o trabalho espiritual ser corpreo no homem e junto ao homem. O esprito nos banha enquanto trabalhamos corporalmente. A matria em ns est ativa enquanto trabalhamos espiritualmente. preciso saber essas coisas quando se quer pensar compreensivamente sobre o trabalho, seja este espiritual ou corporal, e sobre recuperao e cansao. No se pode pensar claramente sobre trabalho, recuperao e cansao quando no se discerne de maneira realmente ntida o que acabamos de tratar. Ora, imaginem que um homem trabalhe demais com seus membros, que trabalhe demais corporalmente qual ser a conseqncia disto? Isto o leva a uma afinidade muito grande com o esprito. O esprito o banha continuamente quando ele trabalha com o corpo. Em conseqncia, o esprito ganha um poder muito grande sobre o homem o esprito que de fora se aproxima dele. Tornamo-nos muito espirituais quando trabalhamos corporalmente em demasia. Tornamonos muito espirituais a partir de fora. O resultado que temos de entregar-nos por muito tempo ao esprito, isto , precisamos dormir muito. Se trabalhamos corporalmente em demasia, temos de dormir por muito tempo. E um sono muito prolongado estimula novamente e com vigor a atividade corprea, que provm do sistema torxico-abdominal, e no do sistema da cabea. Essa atividade provoca uma forte movimentao vital, e tornamo-nos muito febris, muito quentes. O sangue circula demais em ns, no podente ser elaborado em sua atividade no corpo quando dormimos em excesso. Produzimos, portanto, a vontade de dormir demais em conseqncia de trabalho fsico excessivo. Mas os preguiosos gostam tanto de dormir, e dormem bastante; de onde vem isso? Vem do fato de o homem no poder de forma alguma deixar o trabalho. Ele no pode fazer isso. O preguioso tem seu sono no por trabalhar muito pouco, pois tambm precisa movimentar suas pernas o dia inteiro, e de alguma forma gesticula com seus braos. Ele tambm faz algo, o preguioso; na verdade, observado de fora, ele no faz menos que o diligente porm o faz sem sentido. O diligente se volta para o mundo exterior, ligando sua atividade a um sentido. E esta a diferena. Pr-se em ao insensatamente, como faz o preguioso, induz mais ao sono do que ativar-se com pleno propsito. que esta ltima atitude no apenas nos faz patinhar pelo esprito; movimentando-nos com pleno sentido em nosso trabalho, atramos pouco a pouco o esprito para dentro de ns. Ao estender a mo para um trabalho coerente, unimo-nos ao esprito, e este, por sua vez, no precisa trabalhar muito no sono de maneira inconsciente, porque trabalhamos com ele conscientemente. No se trata, portanto, de o homem ser ativo, pois isto tambm o o

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preguioso, mas sim do quanto o homem coerentemente ativo. Coerentemente ativo estas palavras devem impregnar-nos enquanto nos tornamos educadores de crianas. Quando que a pessoa atua sem sentido? Quando age apenas conforme seu corpo exige. Ela coerentemente ativa quando age conforme a exigncia de seu ambiente, e no simplesmente de seu corpo. Temos de levar isto em conta no caso da criana. Podemos, de um lado, conduzir a atividade corprea exterior da criana cada vez mais para o que simplesmente reside no corpo para a ginstica fisiolgica, quando simplesmente perguntamos ao corpo: que movimentos devemos levar a efeito? E podemos conduzir a movimentao externa da criana a movimentos plenos de sentido, impregnados de propsitos, de forma que ela no patinhe com seus movimentos no esprito, mas siga-o em suas direes. Ento estaremos desenvolvendo os movimentos corporais em direo eurritmia. Quanto mais provocamos uma ginstica meramente corporal, mais conduzimos a criana a cultivar uma excessiva vontade de dormir, uma excessiva tendncia obesidade. Quanto mais provocarmos uma oscilao entre o corpreo que naturalmente no podemos negligenciar de todo, porque o homem deve viver no ritmo e a coerente impregnao dos movimentos como na eurritmia, onde cada movimento exprime um som, onde cada movimento tem um sentido, quanto mais fizermos alternar a ginstica com a eurritmia, mais estaremos provocando uma sintonia entre a necessidade de sono e de viglia, e mais normal manteremos tambm a vida da criana a partir do lado da vontade, do lado exterior. O fato de havermos tornado tambm a ginstica gradualmente sem sentido, fazendo dela uma atividade que simplesmente segue o corpo, foi um sintoma da poca materialista. O fato de querermos al-la a um esporte, no qual no apenas fazemos executar movimentos sem sentido, sem significado, extrados simplesmente do corpo, mas ainda lhe atribumos o contra-senso, o anti-sentido, isto corresponde pretenso de reduzir o homem no apenas a um ser que pensa materialmente, mas a um ser com sensaes embrutecidas. A atividade esportiva exagerada darwinismo prtico. O darwinismo terico significa afirmar que o homem descende do animal. O darwinismo prtico o esporte, e significa estabelecer a tica que reconduz o homem novamente ao estado animal. preciso dizer estas coisas, hoje em dia, desta forma radical porque o educador atual precisa entend-las, porque ele no deve tornar-se simplesmente educador das crianas que lhe so confiadas, e sim atuar tambm socialmente; porque deve atingir, por sua vez, toda a Humanidade, para que no sobrevenham cada vez mais tais coisas que progressivamente deveriam animaliz-la. Isto no falso ascetismo algo extrado do mbito objetivo do discernimento real, sendo to verdadeiro quanto qualquer outro conhecimento cientfico-natural. Que ocorre, pois, com o trabalho espiritual? O trabalho espiritual, portanto o pensar, ler e assim por diante, constantemente acompanhado de atividade fsico-corprea, de contnua degenerao interna da matria orgnica, de perecimento dessa matria. Portanto, enquanto nos ocupamos anmico-espiritualmente em demasia temos em ns matria orgnica decomposta. Se passamos o dia inteiro, sem descanso, em atividade intelectual, noite temos em ns excessiva matria decomposta, matria orgnica decomposta. Esta atua em ns, perturbando-nos o sono tranqilo. O trabalho anmicoespiritual exagerado perturba tanto o sono quanto o trabalho corpreo exagerado torna algum sonolento. Mas quando nos esforamos demais psicomentalmente, lendo algo difcil e tendo de pensar enquanto lemos o que no e muito apreciado pelas pessoas de hoje , quando, portanto, queremos ler pensando em demasia, ento adormecemos. Ou quando ouvimos no o bvio palavrrio dos oradores populares ou de outra gente a dizer s o que j se sabe, mas sim aquelas pessoas cujas palavras preciso acompanhar com o pensar, pois dizem o que ainda no sabemos, ento ficamos cansados e sonolentos. conhecido o fenmeno de as pessoas, indo a conferncias e concertos porque e assim que se faz e no estando acostumadas a compreender, pensando e sentindo, o que lhes apresentado, dormirem ao primeiro som ou palavra. Freqentemente elas cochilam

durante toda a conferncia ou todo o concerto ao qual compareceram por obrigao ou status. Aqui existe novamente uma dualidade. Assim como h uma diferena entre a atividade exterior coerente e a ocupao exterior sem sentido, tambm h uma diferena entre a atividade pensante e contemplativa que transcorre mecanicamente e essa mesma atividade quando acompanhada de sentimentos. Se nosso trabalho psicomental praticado de forma que continuamente lhe dediquemos interesse, ento esse interesse, essa ateno vivificam nossa atividade torxica e no deixam os nervos se desgastarem no excesso. Quanto mais os Senhores simplesmente lem sem esforar-se para assimilar com profundo interesse o que foi lido, mais incentivam a degenerao de sua matria interior. Quanto mais acompanham tudo com interesse, com calor, mais estimulam a atividade sangnea, a manuteno vital da matria, impedindo tambm que a atividade mental perturbe o sono. Quando preciso enfrentar os exames metendo tudo na cabea podese tambm dizer estudando feito um burro, de acordo com o clima assimila-se muita coisa contrria ao interesse. Pois se algum s assimilasse o que fosse de seu interesse ao menos de acordo com as circunstncias atuais , ento seria reprovado. A conseqncia que lotar a cabea ou estudar feito um burro perturba o sono, introduzindo desordem em nossa existncia humana normal. Isto deve ser observado especialmente em crianas. Por isto ser bem melhor, no caso de crianas, e correspoder maximamente ao ideal da educao, se abandonarmos totalmente o acmulo de matria que sempre precede os exames, ou seja, se abandonarmos totalmente os exames, e se o fim do ano escolar transcorrer tal qual o incio se, como professores, assumirmos o compromisso de dizer a ns mesmos: Para qu, afinal, a criana dever ser examinada? Eu a tive o tempo todo diante dos olhos, e sei muito bem o que ela sabe ou no sabe. Naturalmente, nas atuais circunstncias, isto por ora s pode ser um simples ideal, e de modo geral peo-lhes no dirigir muito acentuadamente para fora sua natureza rebelde. Inicialmente dirijam aquilo que tm contra nossa atual cultura como se fossem espinhos para dentro, fazendo lentamente pois neste mbito s podemos atuar lentamene com que as pessoas aprendam a pensar de outra maneira; ento as condies sociais externas se tornaro diferentes do que so hoje. Mas preciso pensar tudo em conexo. preciso saber que a eurritmia uma atividade externa permeada de sentido, uma espiritualizao do trabalho fsico; e que tornar o ensino interessante de forma no banal literalmente falando a vivificao, a sangnizao do trabalho intelectual. Devemos espiritualizar o trabalho para fora; temos de permear de sangue o trabalho para dentro, o trabalho intelectual! Pensem sobre estas duas frases, e vero que a primeira contm um significativo lado educacional e um significativo lado social, e que a ltima possui um significativo lado educacidnal e tambm um significativo lado higinico.

DCIMA QUARTA CONFERENCIA

5 de setembro de 1919
Se considerarmos o homem da maneira como at agora fizemos para o cultivo de uma autntica arte pedaggica, ento nos ficar evidente, sob os mais variados aspectos, tambm sua trimembrao corporal exterior. Distinguimos claramente entre tudo que se relaciona com a formao, a configurao da cabea humana e o que se refere for mao do trax e do abdome, e ainda o que tem conexo com a forma o dos membros; aqui, no entanto, temos de imaginar que a formao dos membros muito mais complicada do que se supe habitualmente: o que est predisposto nos membros e, como vimos, est realmente estruturado de fora para dentro, continua para o interior do homem, e por isto temos de distinguir no homem aquilo que est construdo de dentro para fora e o que de fora para dentro, de certa forma, est inserido no corpo humano.

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Se tivermos em mente essa trimembrao do corpo humano, ento se nos tornar bastante ntido como a parte superior, a cabea do homem, j um homem completo, um homem inteiro destacado da espcie animal. Na cabea temos a cabea propriamente dita. Temos na cabea o tronco: trata-se de tudo que pertence ao nariz. E temos na cabea a parte dos membros, que se prolonga at a cavidade do corpo: tudo que circunda a boca. Podemos, assim, ver como na cabea humana esta presente o homem todo. S que o trax da cabea j est atrofiado a ponto de tudo que pertence ao nariz de certa forma s permitir reconhecef imprecisamente sua relao como o mbito pulmonar. No entanto, o que pertence ao nariz se relaciona com o mbito pulmonar. De certa maneira esse nariz humano algo como um pulmo metamorfoseado. Com isto tambm transforma o processo respiratrio de maneira a desenvolv-lo mais em direo ao fsico. O fato de os Senhores talvez considerarem os pulmes menos espirituais que o nariz constitui um erro. O pulmo construdo artisticamente. mais permeado pelo espiritual ao menos pelo anmico do que o nariz, que de fato, quando se compreende corretamente o assunto, projeta-se com grande impudiccia da face humana, enquanto os pulmes, apesar de mais anmicos que o nariz, escondem-se mais pudicamente. Ligado a tudo que pertence ao metabolismo, digesto e alimentao, prosseguindo para dentro do homem a partir das foras dos membros, est o contexto da boca, que de fato no pode renegar seu parentesco com a alimentao e com o mbito motor. Assim, a parte superior do homem, a cabea, constitui um homem completo, s que a o que no cabea se encontra atrofiado. O trax e o abdome esto presentes na cabea, porm atrofiadamente. Quando em oposio a isto consideramos o homem-membros, em tudo que este nos apresenta exteriormente como configurao se evidencia, essencialmente, a transformao de ambas as maxilas do homem a superior e a inferior. O que a boca encerra embaixo e em cima , embora atrofiado, aquilo que constitui pernas e ps, braos e mos. Basta pensarmos nas coisas corretamente situadas. Ora, os Senhores podem dizer que, imaginando serem seus braos e mos como maxilas superiores e suas pernas e ps como maxilas inferiores, teriam de questionar: Pois bem, para onde aponta o que se exprime nessas maxilas? Onde se realiza, afinal, a mordida? Onde fica, enfim, a boca? E a tm de lanar a resposta: no local onde o brao se anexa ao corpo, no local onde a coxa, o fmur se anexa ao corpo. De maneira que, se quiserem imaginar que a presente figura seja o tronco humano, devem supor que em algum lugar l fora esteja a autntica cabea;

0100090000038d00000002001c00000000000400000003010800050000000b02000000000 50000000c027404f806040000002e0118001c000000fb021000070000000000bc0200000000010 2022253797374656d00000000000000b4f606000000000100000000000000192437fe040000002 d010000040000002d01000004000000020101001c000000fb02a4ff00000000000090010000000 00440002243616c696272690000000000000000000000000000000000000000000000000004000

0002d010100040000002d010100040000002d010100050000000902000000020d000000320a57 0000000100040000000000f50672042000360005000000090200000002040000002d0100000400 00002d010000030000000000 esta abre a boca em direo parte superior e inferior, de for ma que os Senhores podem imaginar uma curiosa tendncia dessa cabea invisvel, que abre suas mandbulas em direo a seu trax e a seu abdome. Que faz, afinal, essa cabea invisvel? Ela nos devora continuamente, escancara sua boca contra ns. E aqui temos, na figura exterior, uma maravilhosa imagem da realidade objetiva. Enquanto a verdadeira cabea do homem uma cabea corpreo-material, aquela pertencente aos membros a cabea espiritual. Torna-se, porm, um pouquinho material, para poler consumir constantemente o homem. E na morte, quando o homem perece, ela o ter consumido totalmente. E este, de fato, o maravilhoso processo nossos membros serem construdos de forma a consumir-nos continuamente. Estamos incessantemente entrando com nosso organismo na boca escancarada de nossa espiritualidade. O espiritual exige constantemente de ns o sacrificio de nossa entrega. E tambm na formao de nosso corpo est expresso esse saerificio de nossa entrega. No compreendemos a figura humana quando no encontramos esse sacrficio j expresso na relao dos membros humanos com o resto do corpo humano. Sendo assim, podemos dizer que as naturezas da cabea e dos membros so contrrias, e a natureza do trax ou do abdome, situada no meio, mantm certo sentido e equilbrio entre esses dois opostos. No trax do homem existe, de fato, tanto a natureza da cabea quanto a dos membros. Ambas se mesclam na natureza torxica. O trax tem, em direo ascendente, a contnua disposio para tomar-se cabea, e em direo descendente a disposio para integrar-se aos membros estendidos, ao mundo exterior portanto, em outras palavras, para tornar-se natureza dos membros. A parte superior da natureza torxica tem a contnua tendncia a tomar-se cabea; a parte inferior, a tomar-se homem-membros. Portanto, a parte superior do tronco humano quer continuamente tomar-se cabea, s que no o pode. A outra cabea impede-lhe isto. Sendo assim, apenas est sempre produzindo uma imagem da cabea poder-se-ia dizer, algo que constitui o comeo da formao da cabea. Acaso no podemos reconhecer claramente como, na parte superior do trax, realiza-se o germe para a formao da cabea? A se situa a laringe, denominada Kehlkopf a com base na linguagem popular. A laringe do homem efetivamente uma cabea atrofiada uma cabea que no pode vir a s-lo totalmente e que, por isto, extravasa sua natureza ceflica na fala humana. A fala humana a tentativa da laringe, empreendida continuamente no ar, de tornar-se cabea. Quando a laringe tenta tomar-se a parte superior da cabea, vm tona aqueles sons que demonstram nitidamente serem retidos com extremo vigor pela natureza humana. Quando a laringe humana tenta tornar-se nariz, no o consegue por ser impedida pelo nariz verdadeiro, porm lana ao ar a tentativa de tomar-se nariz por meio de sons nasais. O nariz autntico detm, portanto, nos sons nasais o nariz areo que quer surgir. extraordinariamente significativo como o homem, ao falar, faz constantemente no ar a tentativa de produzir fragmentos de uma cabea, e como esses fragmentos prosseguem em movimentos ondulantes que se detm junto cabea fisicamente constituda. Eis em que consiste a fala humana. No , pois, de admirar que no momento em que a cabea de certa forma se tornou corporalmente pronta com a troca da dentio, por volta dos sete anos, haja surgido a oportunidade de permear a cabea anmica, expelida da laringe, com uma espcie de sistema sseo. S que precisa ser um sistema sseo anmico. Isso ns fazemos no ao simplesmente desenvolvermos a linguagem de maneira inculta pela imitao, mas quando persistimos em desenvolver a linguagem por meio do elemento gramatical. Tenhamos
a Palavra alem composta de Kehl (garganta) e Kopf (cabea), traduzindo-se literalmente por cabea da
garganta. (N.T.)

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pois, meus queridos amigos, a conscincia de que, ao recebermos a criana na escola, temos de exercer animicamente, junto a ela, uma atividade semelhante que o corpo exerceu ao implantar a segunda dentio nesse organismo! Assim fixamos, mas apenas animicamente, a formao da linguagem ao ministrarmos racionalmente o elemento gramatical aquilo que a partir da linguagem interfere na escrita e na leitura. Obteremos a correta relao afetiva para com a linguagem humana quando soubermos que as palavras formadas pelo homem esto, na verdade, dispostas a tornar-se cabea . Ora, tal como o tronco humano tem, no sentido ascendente, a tendncia a tornar-se cabea, no sentido descendente tende a tornar-se membros. Tal como o que emana da laringe como linguagem uma cabea refinada, uma cabea que permaneceu area, tudo que parte do tronco para baixo, organizando-se em direo aos membros, natureza motora embrutecida. Natureza motora condensada, embrutecida o que o mundo exterior, de certa forma, impele para dentro do homem. E quando um dia a cincia natural chegar a descobrir o mistrio de como as mos e os ps, os braos e as pernas so embrutecidos e mais inseridos no homem do que protuberantes, ento ter descoberto o segredo da sexualidade. E s ento o homem encontrar o tom correto para falar sobre tal assunto. No , pois, de admirar que todo o palavreado investido sobre a maneira como deve ser cultivada a educao sexual carea bastante de essncia. Pois no se pode esclarecer bem o que no se compreende por si prprio. O que a cincia da atualidade no entende em absoluto aquilo que apenas indicado quando se caracteriza o homemmembros em relao com o homem-tronco da maneira como acabo de fazer. Porm preciso saber que, tal como nos primeiros anos escolares, de certa forma, se introduziu no anmico o que penetrou na natureza dentria antes dos sete anos de vida, assim se introduziu na vida anmica infantil, nos ltimos anos do primeiro grau, tudo o que se origina da natureza dos membros, e que s vem tona aps a puberdade. E tal como na capacidade de aprender a ler e escrever nos primeiros anos escolares se anuncia a dentio anmica, em toda atividade da fantasia e em tudo que permeado de calor interno se anuncia aquilo que a alma desenvolve no final dos anos do primeiro grau a partir dos doze, treze, catorze e quinze anos. Ento sobressaem com bastante n fase todas as faculdades anmicas que precisam ser impregnadas de amor anmico interior, ou seja, aquilo que se exprime como fora da fantasia. A fora da fantasia a ela devemos especialmente apelar nos ltimos anos do ensino de primeiro grau. Podemos encorajar a criana, quando entra na escola aos sete anos, a desenvolver a intelectualidade aprendendo a ler e escrever, muito mais do que deixar de administrar continuamente a fantasia ao juzo que se aproxima pois este se aproxima lentamente a partir dos doze anos. Motivando a fantasia da criana e assim que devemos levar a ela tudo que pertence ao ensino de Histria, de Geografia, tudo que ela tem de aprender nesses anos. E tambm apelamos de fato fantasia quando, por exemplo, ensinamos criana: Veja, voc viu a lente, a lente convergente, que concentra luz; voc tem essa lente em seu olho. Voc conhece a cmara escura, na qual so reproduzidos objetos exteriores; existe uma tal cmara escura em seu olho. Tambm ao mostrarmos como o mundo exterior est disposto no organismo, por meio dos rgos sensoriais, estamos realmente apelando fantasia da criana. Pois o que est estruturado internamente s visto em seu estado mortal exterior, ao ser retirado do corpo; no podemos v-lo no corpo vivo. Da mesma forma, todo o ensino ministrado com relao Geometria, e mesmo com relao Aritmtica, no pode deixar de apelar fantasia. Apelamos fantasia quando nos esforamos sempre, tal como tentamos fazer na parte prtico-didtica, por no apenas tornar as superfcies compreensveis ao intelecto da criana, mas tornar a natureza da superfcie realmente to compreensvel que a criana tenha de aplicar sua fantasia mesmo na Geometria e na Aritmtica. Por isto eu disse que me admirava de ningum haver chegado a explicar o teorema da Pitgoras dizendo: Suponhamos que haja ali trs crianas. A primeira tem de soprar poeira suficiente para cobrir o primeiro quadrado com

ela; a segunda tem de soprar poeira para cobrir o segundo quadrado, e a terceira cobrir o quadrado pequeno. Ento se ajudaria a fantasia da criana mostrando-lhe que a superfcie grande teria de ser recoberta com tanta poeira que a poeira da superfcie menor e a da superfcie seguinte somassem a poeira contida na primeira superfcie. Ento a criana introduziria sua capacidade de compreenso embora no com preciso matemtica, porm com configurao plena de fantasia na poeira soprada. Ela acompanharia a superfcie com sua fantasia. Com esta compreenderia o teorema de Pitgoras por meio da poeira voando e assentando, que teria ainda de ser soprada de forma quadrangular naturalmente isto no pode ocorrer na realidade: a fantasia tem de esforar-se. Assim, preciso levar continuamente em conta que especialmente nesses anos mister desenvolver de forma motivadora aquilo que, dando nascimento fantasia, passa do professor ao aluno. O professor deve manter a matria do ensino viva dentro de si prprio, deve perme-la de fantasia. No se pode faz-lo a no ser impregnando-a de vontade ligada a sentimento. As vezes isto atua ainda em anos posteriores, de maneira bastante peculiar. O que deve ser intensificado nos ltimos anos do primeiro grau, e que se reveste de especial importncia, a convivncia, a vida toda harmoniosa entre o professor e os alunos. Por isso no ser bom professor de primeiro grau aquele que no se esforar sempre mais por estruturar com bastante fantasia sua matria de ensino, e de maneira sempre nova. Pois de fato assim que acontece: quando depois de anos se ministra novamente o que uma vez se estruturou repleto de fantasia, o assunto congelou intelectualmente. A fantasia deve ser necessariamente mantida viva, do contrrio seus resultados congelaro intelectualmente. Isto, porm, lana uma luz sobre a maneira como o prprio professor deve ser. Em nenhum momento de sua vida ele pode azedar. E existem dois conceitos incompatveis quando se pretende fazer a vida progredir: magistrio e pedantismo. Se alguma vez na vida o magistrio e o pedantismo se encontrassem, esse casamento traria uma desgraa maior do que em qualquer outra circunstncia na vida poderia surgir. No creio que se tenha admitido o absurdo de alguma vez na vida o magistrio e o pedantismo terem-se unido! Disto se v tambm que existe uma certa moralidade interior do ensino, uma responsabilidade ntima no ensinar. Um real e categrico imperativo para o professor! E esse imperativo categrico para o professor o seguinte: mantenha sua fantasia viva. E se voc sentir que est ficando pedante, diga ento: Para as outras pessoas o pedantis mo pode ser um mal para mim uma perversidade, uma imoralidade! Isto deve tornar-se convico para o professor. Se isto no acontecer, ento ele deve pensar em paulatinamente aplicar em outra profisso aquilo que assimilou para o magistrio. Naturalmente estas coisas no podem ser, na vida, realizadas de acordo com o ideal pleno, porm preciso conhecer o ideal. Entretanto, os Senhores no obtero o correto entusiasmo por essa moral pedaggica se no se deixarem permear pelo fundamental: o conhecimento de como a cabea em si j um homem completo, cujos membros e trax apenas esto atrofiados; como cada membro do homem um homem completo, s que no homem-membros a cabea est totalmente atrofiada e no homem-trax a cabea e os membros mantm o equilbrio. Aplicando este princpio fundamental, os Senhores recebero dele aquela fora interior que poder impregnar sua moral pedaggica com o necessrio entusiasmo. Aquilo que o homem cultiva como intelectualidade possui uma forte tendncia a tornar-se preguiosa, indolente. E atingir o mximo da preguia se o homem a alimentar cada vez mais apenas com idias materialistas. Mas se tornar diligente se ele a alimentar com as idias adquiridas do esprito. Estas, porm, ns s recebemos em nossa alma trilhando o caminho que percorre a fantasia. Quantos vituprios a segunda metade do sculo XIX lanou contra a introduo da fantasia no ensino! Na primeira metade temos figuras brilhantes como, por exemplo,

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Schelling pessoas que tambm na pedagogia pensaram de maneira sadia. Leiam a bela e motivadora exposio de Schelling sobre os mtodos do estudo acadmico o que na verdade no para o primeiro grau, e sim para o nvel superior , no qual est vivo o esprito da pedagogia da primeira metade do sculo XIX. No fundo, foi s na segunda metade do sculo que, de uma forma algo mascarada, ele foi vilipendiado, quando se rechaava tudo que, de alguma forma, quisesse penetrar na alma humana pelo caminho da fantasia porque as pessoas se haviam tornado covardes com relao vida anmica, por acreditarem que, uma vez entregando-se fantasia, cairiam imediatamente nos braos da falsidade. No tinham a coragem de ser autnomas, de ser livres no pensar e ainda desposar a verdade em lugar da mentira. Receavam mover-se livremente no pensar, por acreditarem que logo acolheriam a inverdade em sua alma. Assim, quilo que acabo de dizer, impregnao de fantasia em sua matria de ensino, o professor deve acrescentar a coragem em relao verdade. Sem esta coragem em relao verdade sua vontade no se desempenhar no ensino, especialmente junto s crianas crescidas. O que se desenvolve como vontade deve, por outro lado, andar pari passu com um forte sentimento de responsabilidade perante a verdade. Necessidade de fantasia, sentido de verdade, sentimento de responsabilidade eis as trs foras que constituem os nervos de pedagogia. E quem desejar imbuir-se de pedagogia prescreva-se a si mesmo o seguinte lema pedaggico: Compenetra-te com capacidade de fantasia, tem coragem em relao verdade, agua teu sentimento para a responsabilidade anmica.