ARTIGO

Fenomenologia e Existencialismo: articulando nexos, costurando sentidos

Phenomenology and Existentialism: sewing senses, articulating connections

Ariane P. Ewald Professor Adjunto. Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social/UERJ Endereo para correspondncia

RESUMO O presente texto procura expor historicamente o surgimento do movimento fenomenolgico e do existencialismo, explorando alguns dos seus principais expoentes e algumas noes fundamentais. Procura tambm discutir a dificuldade em definir um termo que d conta da variedade de concepes criadas a partir de cada autor, tanto na fenomenologia quanto no existencialismo. Palavras-chave: Fenomenologia, Existencialismo, Histria da psicologia, Dossi.

ABSTRACT This text reviews the emergence of phenomenology and existentialism under the light of history and explores a few of their most remarkable notions and representatives. It also goes into the difficulty defining a term which can account for the variety of conceptions created by each and every writer, whether in phenomenology or in existentialism. Keywords: Phenomenology, Existentialism, History of psychology; Brief.

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O surgimento do Movimento Fenomenolgico: os primeiros momentos

Fenomenologia designa uma cincia, uma conexo de disciplinas cientficas; mas, ao mesmo tempo e acima de tudo, fenomenologia designa um mtodo e uma atitude intelectual: a atitude intelectual especificamente filosfica, o mtodo especificamente filosfico. E. Husserl O movimento fenomenolgico, como a ele se refere Spigelberg, em seu j clssico The Phenomenological Movement (SPIEGELBERG, 1976), nasceu da preocupao de seu mais conhecido precursor, Edmund Husserl (1859-1938), de fundamentar, de forma rigorosa, o conhecimento. a partir desta primeira diretriz que se forma a Fenomenologia como forma de acesso e conhecimento do mundo para, a seguir, se constituir no movimento fenomenolgico, caracterizado por pensadores provenientes de vrias reas que procuram conhecer seus objetos de estudo a partir de uma nova atitude, a atitude fenomenolgica. As palavras de Emmanuel Lvinas, no seu livro Descobrindo a Existncia com Husserl e Heidegger (1997), indicam de que forma esta atitude pode unir pensadores e pesquisadores. A fenomenologia une filsofos, sem que isso se processe da forma como o kantismo unia os kantianos ou os espinosismo os espinosistas. Os fenomenlogos no se ligam a teses formalmente enunciadas por Husserl, no se consagram exclusivamente exegese ou histria dos seus escritos. H uma certa forma de proceder que os aproxima. Mais do que aderir a um certo nmero de proposies fixas, eles concordam em abordar as questes de uma certa forma (LVINAS, 1997, p. 135). A atitude fenomenolgica acabou por se constituir um dos princpios fundamentais da prtica fenomenolgica que une tantos pesquisadores, no somente como modo de acesso ao mundo ou forma de pesquisa para a compreenso do seu objeto, mas fundamentalmente como uma ontologia, como o prprio Husserl declara (HUSSERL, 1966, p.132). Como salienta Rovighi (1999), oportuno lembrar que a Fenomenologia no mera e simples descrio dos fenmenos, sim [...] o mtodo que todos os filsofos [e podemos incluir aqui os psiclogos] adotam ou tentam adotar quando se perguntam quais so os dados indubitveis com base nos quais possvel justificar certa concepo da realidade; quais so as coisas manifestas (os fenmenos), to claramente manifestas que no podem ser negadas (p.360). A histria da Fenomenologia e do movimento fenomenolgico atravessada pela histria de quem a concebeu. Este incio est diretamente ligado ao final do sculo XIX e a trs nomes especificamente: Franz Brentano, Karl Stumpf e Edmund Husserl.

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Mas foi a concepo de fenomenologia de Husserl que, verdadeiramente, inicia o movimento fenomenolgico e que, a partir da dcada de 1910 comea a fazer seguidores em vrias partes do mundo. A origem da vida intelectual de Husserl foi na matemtica, movido pelo seu interesse na Astronomia, e atravs dela acreditava encontrar as repostas de que necessitava para a perguntas sobre sua prpria fundamentao. Foi movido por esta preocupao com a fundamentao da matemtica, que Husserl se aproxima da Filosofia e assiste durante os anos de 1884 a 1886, os cursos de Franz Brentano. Segundo Fragata (1962), foi este contato com Brentano que marcou nele uma fase nova e decisiva: Entusiasmado pela Filosofia, resolveu dedicar-se exclusivamente a ela, no impulso veemente de lhe encontrar uma fundamentao, capaz de sustentar tambm todas as outras cincias (p.12). a partir da noo de intencionalidade da conscincia de Brentano e tambm sob a influncia das discusses epistemolgicas empreendidas por Wilhelm Dilthey, que Husserl iniciar uma contnua busca por aquilo que nomeou mais tarde de Cincia Eidtica. Sua obra, ainda no completamente publicada at hoje, reflexo da sua apaixonada busca pela exatido. Como informa Joaquim de Carvalho no prefcio primeira edio em portugus do famoso artigo de Husserl A filosofia como cincia de rigor, originalmente publicado em 1911, a Husserliana formada por pelo menos 30 mil pginas (...) [alguns autores falam em 40 mil] na quase totalidade escritas em estenografia (Gabelsberger Stenographie), com um nmero considervel de sinais prprios criados por Husserl (CARVALHO, 1965, p. XI). De Brentano, Husserl guardar alm da distino entre fenmenos psquicos e fenmenos fsicos, os primeiros comportando uma intencionalidade, como muito bem resume Andr Dartigues (1973, p. 17-18), que estes fenmenos podem ser percebidos e que o modo de percepo original que deles temos constitui o seu conhecimento fundamental. Desta forma, partindo da experincia, possvel atingir o concreto, e o mundo da conscincia, at ento visto como algo basicamente vago destitudo de qualquer positividade, controle e possibilidade de previso, sem qualquer fundamento emprico, no sentido reinante no perodo, torna-se acessvel atravs dos atos intencionais da conscincia e seus modos de relao com o mundo. Por indicao de Brentano, Husserl foi para a Universidade de Halle, como assistente do psiclogo e professor de filosofia Karl Stumpf, cuja perspectiva psicolgica de estudos seguia as influncias de Brentano opondo-se de Wilhelm Wundt (HOTHERSALL, 2006; BONIN, 1991). a partir dos estudos e da influncia de Stumpf que um novo crculo de pesquisadores, diretamente coordenados por Oswald Klpe, se formar na Universidade de Wrzburg e ser conhecido como Escola de Wrzburg (1901). Este crculo originar, posteriormente, na Universidade de Berlim e sob a influncia de Christian Von Ehrenfels e tambm do prprio Stumpf, que l assumiu em 1894 a cobiada cadeira de Filosofia, a conhecida Psicologia da Gestalt (1920), formada por Kurt Lewin (orientando de doutorado de Stumpf), Max Wertheimer, Wolfgang Kler e Kurt Kofka. Com a ascenso do nazismo, estes quatro pesquisadores emigram para os Estados Unidos, cooptados pelo conhecido Comit de Emergncia para Auxlio aos Intelectuais e Cientistas Alemes Banidos. Spigelberg (1976) chama a ateno sobre o papel que Stumpf exerceu dentro do movimento fenomenolgico, pois a partir da influncia de Brentano, ele estabeleceu uma distino entre fenmenos sons, cores, imagens - e funes mentais, e indicou o estudo destes fenmenos como fenomenologia. Desta forma, Stumpf

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compe o movimento fenomenolgico entre Brentano e Husserl, apesar deste ltimo dar nova concepo ao termo e s em torno de 1910 a Fenomenologia vem a ser totalmente identificada com Husserl e passa a inspirar o incio deste movimento (p.53-54, nota 1). O primeiro movimento de Husserl uma crtica do psicologismo, realizada nas Investigaes Lgicas, publicada em 1900. Aqui a crtica de Husserl encontra-se com a de Dilthey que faz uma distino entre a necessidade de explicar a natureza e compreender a vida psquica. A crtica ento feita ao naturalismo positivista que queria aplicar os mtodos das Cincias Naturais, explicao indutiva e experimentao, s Cincias do Esprito o que levaria a uma explicao das atividades humanas em termos de pensamento causal. Dilthey firmava assim a posio de que no domnio da cultura, apenas podia caber a atitude de compreenso. Compartilhando dessas idias e acreditando ser possvel uma filosofia como cincia de rigor, Husserl cr que o ponto de partida deve ser o retorno s coisas mesmas: No das Filosofias que deve partir o impulso da investigao, mas, sim, das coisas e dos problemas (HUSSERL, 1965, p.72). A questo do conhecimento o ponto central para Husserl, que pretende esclarecer as origens do pensar e discutir os seus fundamentos separando o pensar do que pensado, como lembra Verglio Ferreira (1978, p. 13-14). O mtodo, portanto, assinala Rovighi (1999), foi expresso pelo lema vamos at as coisas, ou seja, vamos ver como as coisas so - ou mais comumente expresso voltar s coisas mesmas - e como, etimologicamente, o termo phainomenon indica o que aparece, o aparecer, ou ainda aparncia, a recomendao de Husserl a de que tomemos os fenmenos como ponto de partida, pois se o fenmeno aquilo que manifesto, aquilo que aparece, e a conscincia sempre conscincia intencional, isto , sempre conscincia de alguma coisa. Aqui temos o princpio de todos os princpios, afirma Husserl, tudo que nos oferecido originariamente na intuio (por assim dizer, em sua efetividade de carne e osso) deve ser simplesmente tomado tal como ele se d, mas tambm apenas nos limites dentro dos quais ele se d (2006, p.69, grifos do autor). A inteno no a de construo de um sistema, assevera Rovighi, mas sim observao e explorao dos fundamentos, descrio do que dado, do que manifesto. Esta busca conduz Husserl reduo fenomenolgica ou epoch, isto , por entre parnteses os pr-conceitos, os pr-juzos - caractersticos da atitude natural na vida cotidiana -, para chegarmos s coisas mesmas. Isto expressa que no devemos partir de verdades estabelecidas, de que no devemos utiliz-las como ponto de partida para um uso filosfico (ROVIGHI, 1999, p.376). A idia central colocar fora de circuito a atitude natural que se caracteriza por considerar a realidade como anterior e independente da conscincia (...), no como uma atitude terica, mas como uma crena na existncia do mundo (PAISANA, 1997, p.44, grifo do autor). O termo epoch (epokhe), usado pelos antigos cticos e esticos e que indicava a suspenso de toda e qualquer afirmao (CAUJOLLE-ZASLAWSKI, 1990, V. I, p. 816), tomado por Husserl como suspenso e no como dvida (SALANSKIS, 2006, p. 43 e sgts.; DUGU, 1990, V. I, p. 816), como tambm no pode ser confundido, e muito freqentemente o , com neutralidade. Por entre parnteses a convico de que debaixo dos meus ps h um assoalho que me sustenta no significa que eu esteja me agarrando desesperadamente s vigas do teto (e deva acabar no manicmio) para no cair; do mesmo modo, pr entre

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parnteses as concluses das cincias no significa rejeit-las; significa simplesmente que elas pressupem o mundo da vida cotidiana (ROVIGHI, 1999, p. 376). A reduo fenomenolgica faz o mundo aparecer como fenmeno e a conscincia intencional, essa conscincia de alguma coisa, que apreende o fenmeno nas suas vrias possibilidades. a vivncia imediata da conscincia, tomada como ato intencional (uma percepo, uma emoo, uma imaginao, uma recordao, por exemplo) que visa um objeto, que Husserl adota como ponto de partida para discutir a questo do conhecimento. [...] o psquico no aparncia emprica; vivncia, averiguada na reflexo (HUSSERL, 1965, p.33). A atividade psquica atividade intencional, reveladora de objetos; e um mesmo objeto pode ser visado atravs de uma multiplicidade de vivncias distintas: o carvalho na Floresta Negra, conforme o exemplo de J. H. van den Berg (1994), pode ser visado como uma espcie da Botnica, como um objeto da percepo, como uma lembrana da rvore que vi quando estive na Floresta Negra, pode ser visado imaginariamente tomando cores e formas diferenciadas do carvalho real, pode ser apreendido como simplesmente uma bela rvore sob a qual faremos um piquenique num belo dia de sol... A conscincia, portanto, condio fundamental (fundamento) do conhecimento. Neste sentido, a relao sujeito-objeto passa a ser tomada de outra perspectiva, no mais como uma dualidade, mas sim como uma relao e a Fenomenologia a forma de acesso ao fundamento (conscincia), que no nem o homem nem o mundo, mas o acordo entre ambos. O Movimento Fenomenolgico toma dimenso a partir dos crculos de alunos e pesquisadores que foram compostos ao longo da carreira de Husserl como professor universitrio. Estes crculos ficaram conhecidos como Crculo de Gttingen e Crculo de Munique. Os anos que passou como Privatdozent - literalmente, professor livre ou livre-docente que naquela poca na Alemanha significava um professor universitrio que pode ensinar numa universidade independentemente de superviso de um outro professor efetivo (GOLDSCHMIDT, 1994, p.73) - na Universidade de Halle (1881-1901), foram cruciais na construo da sua fenomenologia. Quando nomeado professor extraordinrio em Gttingen (1901-1916) o verdadeiro nascimento do Movimento Fenomenolgico se inicia. O Crculo de Munique inicia-se em torno de 1904, formado por um grupo de estudantes vindos de Munique e que ter nos anos seguintes em Hedwig Conrad-Martius e Max Scheler seus principais idealizadores. Em 1905, a reputao de Husserl atrai alunos de todos os lugares e o crculo se amplia formando o Crculo de Gttingen, que formado por um grupo de filsofos crticos como dificilmente ser visto novamente nas fases posteriores da fenomenologia, segundo Spigelberg (1976, V. 1, p.169). Os principais representantes destes grupos sero aqueles que daro corpo ao Movimento Fenomenolgico nas dcadas seguintes: Moritz Geiger, Adolf Reinach, Johannes Daubert, Theodor Conrad, Hedwig Conrad-Martius, Dietrich Von Hildebrand, Jean Hering, Edith Stein, Roman Ingarden, Alexander Koyr, Fritz Kaufmann, Max Scheler, Wilhelm Schapp. Certos autores se aproximaro mais tardiamente da fenomenologia, mas nem por isto so menos importantes. Podemos citar o caso, por exemplo, de Emmanuel Lvinas que faz esta aproximao em 1928, Paul Ricoeur e Mikel Dufrene que se utilizam da husserliana em Louvain para seus estudos crticos. A propsito de Lvinas, neste dossi os leitores podero encontrar uma discusso sobre suas idias no artigo de Nelson Coelho Junior, da USP - Da Fenomenologia tica como Filosofia Primeira: notas sobre a noo de alteridade no pensamento de E. Lvinas; bem como um debate de Andr Barata, da Universidade da Beira Interior, Portugal entre trs grandes autores - Lvinas, Husserl and Damsio From

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Otherness as Experience to Experience as Otherness. No artigo de Alan Flajolet, Frana, intitulado De lhermneutique la phnomnologie de luvre littraire, o autor realiza uma discusso entre literatura e a hermenutica de Ricoeur. Quando Husserl vai para Freiburg em 1916, e l fica at se aposentar em 1928, a Fenomenologia j tem um espao nas discusses filosficas de ento e novas vises da Fenomenologia esto em curso. Martin Heidegger, seu assistente, e HansGeorg Gadamer esto entre seus discpulos. Neste momento, em meio s turbulncias sociais das dcadas de 1920 e 1930 na Alemanha, o pensamento existencialista aproxima-se da Fenomenologia e vai compor uma viso diferenciada, mas no distanciada, da Fenomenologia husserliana.

Existencialismos: o ser e seus mltiplos

A vida s pode ser compreendida olhando-se para trs e s pode ser vivida olhandose para frente. S. A. Kierkegaard Inquietao com a ao e conscincia do problema da escolha na existncia humana talvez seja o que mais caracterize os autores que integram o que chamamos Existencialismo. Alguns desses autores negaram fazer parte deste movimento, pois no reconheciam neste termo o seu pensamento. O termo, como sabemos, foi apropriado pela mdia no final dos anos de 1940 para designar aspectos sociais da vida francesa na qual intelectuais estavam entrelaados, especialmente Jean-Paul Sartre. Em A Fora das Coisas (1995), Simone de Beauvoir descreve um pouco desta polmica: Os inimigos de Sartre alimentavam os equvocos que se haviam criado em torno do existencialismo. Tinham-se alinhado sob esse rtulo todos os nossos livros mesmo os de antes da guerra e os de nossos amigos (...) e tambm uma certa pintura, uma certa msica. Anne-Marie Cazalis teve a idia de se aproveitar desse voga. Ela pertencia, assim como [Boris] Vian e alguns outros, ao mesmo tempo ao SaintGermain-des-Prs literrio e ao mundo subterrneo do jazz; falando com jornalistas, batizou de existencialistas a cambada que a rodeava e a juventude que flanava entre o Tabou e a Pergola. A imprensa, particularmente o Samedi-Soir, financeiramente interessado em seu sucesso, fez uma enorme publicidade do Tabou. Naquele outono de 1947, no se passava uma semana sem que se falasse de suas badernas, festividades, dos freqentadores, escritores, jornalistas e polticos. (...) [Sua amiga Toutoune, atriz,] ostentava a nova aparncia existencialista. Os msicos das adegas e seus fs haviam descido no vero para a Cte dAzur; tinham trazido de volta a moda importada de Capri ela mesma inspirada pela tradio fascista suteres, camisas e calas negras (p.132, grifos nossos). Minha filosofia, declara Sartre no vero de 1945 antes da sua famosa conferncia, uma filosofia da existncia. O existencialismo, eu no sei o que (apud Russ, 1984, p.39). Esta discusso em torno do uso dos termos que indicam uma perspectiva ligada ao existencialismo continua ainda hoje. Muitos autores, historiadores do existencialismo, indicam os diferentes termos usados nesta filosofia como designando cada um uma vertente dentro dela. O dicionrio Les Notions

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Philosophique (1990, p. 923), o Dictionnaire Sartre (2004, p.176), Jean Wahl (1964) outro grande expoente do existencialismo francs, como tambm Huisman (2001), por exemplo, fazem a distino entre os termos e o uso dos termos, indicando sempre uma dificuldade para a definio do existencialismo. Diferenas entre existencial [em francs existential, do alemo existential], usado por Heidegger; existencial e existncia [em francs existentiel e existence] em Kierkegaard; ou ainda filosofia da existncia, como o prprio Jaspers utilizava, so comumente citados pelos livros sobre existencialismo. Luijpen (1973) tambm indica o aparecimento dos termos fenomenologia existencial e existencialismo fenomenolgico (p. 29) e Rgis Jolivet (1957), tambm em estudo especfico sobre o existencialismo, faz diferena entre trs grandes grupos de autores existencialistas. Outros autores, como por exemplo Nicola Abbagnano (1962 e 1984) um dos grandes representantes do existencialismo italiano, T.R. Giles (1975), Jean Beaufret (1976), Norberto Bobbio (1992) em texto de 1944, antes da onda sartriana deixam de lado as tentativas de denominaes e trabalham um conjunto de proposies provenientes de cada autor. O que une ento estes pensadores to individualizados nas suas concepes filosficas? O que os une, e nisso concordam todos os autores, a concepo de uma filosofia que seja concebida e se exera como anlise da existncia, desde que por existncia se entenda o modo de ser do homem no mundo. O existencialismo assim caracterizado, em primeiro lugar, pelo fato de questionar o modo de ser do homem; e, dado que entende este modo de ser como modo de ser no mundo, caracteriza-se em segundo lugar pelo fato de questionar o prprio mundo, sem por isso pressupor o ser como j dado ou constitudo. A anlise da existncia no ser ento o simples esclarecimento ou interpretao dos modos como o homem se relaciona com o mundo, nas suas possibilidades cognoscitivas, emotivas e prticas, mas tambm, e simultaneamente, o esclarecimentos e a interpretao dos modos como o mundo se manifesta ao homem e determina ou condiciona as suas possibilidades. A relao homem-mundo constitui assim o tema nico de toda filosofia existencialista (Abbagnano, 1984, p. 127 grifos do autor). De acordo com Beaufret (1976, p. 57), ao falarmos existencialismo, o que primeiro acentuamos a palavra existncia e esta palavra implica numa antiga contraposio expressa na palavra essncia. Essentia, diz este autor, a transposio direta, no plano nominal, do verbo esse: ser. A palavra existncia est ligada ao termo existere, que significa sair, sair de um domnio, de uma casa, de um esconderijo; , portanto, movimento para fora e por extenso, mostrar-se. O sentido de ek-stase, dado por Aristteles, ainda segundo Beaufret, procura evidenciar que a mudana existncia, isto , sada de um estado para outro. Este sentido de existncia aponta para o sentido prprio da filosofia como existncia que se constitui enquanto um problema: o problema que o homem pe a si em torno de si, o ser prprio do homem como problema de si prprio, afirma Abbagnano (1962, p. 49). O que h de estranho no homem que ele existe e esta estranheza que mobiliza os existencialistas na sua reflexo sobre a existncia. desta tenso com a estranheza da existncia que surge o pensamento de Sren A. Kierkegaard, pastor protestante dinamarqus que marcar o primeiro momento da histria do Existencialismo. Assim como a Fenomenologia est para Husserl, o

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Existencialismo est para Kierkegaard. Seu tributo foi reconhecido por um grande nmero de filsofos que em 1963 em Paris, a UNESCO reuniu para comemorao dos cento e cinqenta anos de seu nascimento, apesar das contrastantes apresentaes e do paradoxo criado (KIERKEGAARD Vivo (Colquio), 2003; AMORS, 1987, p. 16). Estes pensadores, entre eles Jean-Paul Sartre, Martin Heidegger, Gabriel Marcel, Karl Jarpers, Enzo Paci, Emmanuel Lvinas, Jacques Derrida, Miguel Garca-Bar, Jean Hyppolite, entre outros, proferiram palestras apontando no s a importncia do seu pensamento nos desdobramentos da filosofia no sculo XX, mas tambm assinalaram a direta relao entre os escritos de Kierkegaard e sua prpria produo intelectual. Kierkegaard Vivo significa [...] Kierkegaard morto. E somente isto. Significa que existe para ns, que objeto de nossos pensamentos, que foi instrumentos do nosso pensar (SARTRE, 2003, p. 11, traduo livre). A exceo feita a Gabriel Marcel que disse no ter tido real influncia de seu pensamento e que leu alguns escritos de Kierkegaard aqui e ali, antes da publicao de seu Journal Mtaphysique em 1927, e que o fez por conselho de Jean Wahl que em torno de 1935 preparava seus estudos kierkegaardianos. Tambm a Martin Heidegger que, nas palavras de Clia Amors (1987), Heidegger enviou um texto em que no se fala explicitamente nada de Kierkegaard nem de seu pensamento, considerando ao menos na opinio de Beaufret que nesta elipse consistia precisamente a homenagem que se poderia tributar a Kierkegaard em seu sentido mais autntico (p.16, traduo livre). Han J. String, historiador da filosofia, afirma que Na filosofia de nosso sculo, tudo o que circula sob o nome de filosofia da existncia e ontologia fundamental no pensvel sem Kierkegaard [...]. A prpria denominao filosofia da existncia envolve explicitamente o pensador existente de Kierkegaard, tanto na palavra como no assunto. A solido, o estado-de-nimo, o absurdo, o medo como fato constitutivo originrio do ser humano: tudo isso se encontra em Kierkegaard, e volta a ser encontrado desde Gabriel Marcel at Albert Camus [...] no clima espiritual do presente; [...] depois de Kierkegaard, o mundo tem um aspecto irreversivelmente diferente do que tinha antes dele. Isto s pode dizer-se com justia de uns pouqussimos grandes, como Scrates ou Kant (1997, p. 581-582, traduo livre). O ponto de partida de Kierkegaard est ligado sua crtica ao pensamento dominante na Filosofia de ento, a hegeliana. Coloca-se frontalmente contra o domnio totalitrio da Razo, no qual a vida humana dissolvida em puros conceitos racionais e subordinada vida prpria das idias. O que ope Kierkegaard a Hegel, diz Sartre, que, para o ltimo, o trgico de uma vida sempre superado. O vivido se dissolve no saber (1987, p. 115, nota 3, grifo do autor). Desta forma, o esquema de conceitos, qualquer que seja, apenas uma possibilidade entre outras; sua concretizao depende inteiramente dos sujeitos e no dos conceitos em si. O homem existente, portanto, no pode ser assimilado por um sistema de idias, afirma ainda Sartre, por mais que se possa dizer e pensar sobre o sofrimento, ele escapa ao saber, na medida em que sofrido em si mesmo, para si mesmo, onde o saber permanece incapaz de transform-lo (1987, p. 116). No interessa falar sobre o sofrimento e sim sobre o sofrimento de algum em particular. Em Kierkegaard, o Existencialismo a expresso de uma experincia singular, individual, pois existncia uma tenso entre o que o homem e o que ele no . na relao com o divino e atravs da f, que Kierkegaard acredita que compreenderemos melhor o peso desta falta do homem, falta perante um Deus para com o qual temos uma dvida. Para

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Kierkegaard o existir apenas tem algum sentido enquanto nele est a presena divina; esse enigma no pode ser resolvido pela reflexo, segundo ele. Os escritos de Kierkegaard permaneceram durante dcadas completamente ignorados. A lngua dinamarquesa, claro, criava um problema de acesso. Mas a divulgao de seu pensamento na Alemanha e na Frana, bem como a traduo de seus textos, revelaram a possibilidade de uma aliana fundamental: a do existencialismo com a fenomenologia. Foi Karl Barth, considerado um dos maiores representantes da teologia protestante, um dos primeiros a estudar os textos de Kierkegaard (STRING, 1997; FERREIRA, 2003). Isto se deve ao impacto que teve, em 1905 na Basilia, Sua terra natal de Barth, a traduo e publicao de um volume com alguns de seus textos, especialmente as pginas de seu Dirio. A divulgao e traduo de seus textos para o alemo j vinha lentamente acontecendo, mas acessvel a poucos (JASPERS, 2005). Paralelamente, na Rssia, dois outros autores buscavam, atravs dos escritos de Kierkegaard, criar novas possibilidades de pensar a existncia: Lon Chestov (pseudnimo para Schwartzman) e Nicolai Alexndrovich Berdyyev (ou Berdiaev). Chestov antecede Berdyyev, que por ele influenciado, mas ambos so contemporneos e do mesmo pas o que permitiu a interlocuo intelectual. Em 1937, Chestov proferiu uma srie de palestras sobre Kierkegaard na Rdio-France, proporcionando uma divulgao maior do pensamento deste autor. Como Kierkegaard, ele criticava os sistemas fechados e definitivos cuja verdade tranqilizadora, mas ilusria. Primordial, segundo ele, a experincia irredutvel do absurdo e do trgico da existncia humana. Berdyyev tinha formao religiosa ortodoxa e recusava a filosofia especulativa pois esta privilegiava o ato de conhecer em detrimento do ato de existir. Para ele, o homem est imerso na existncia antes de toda atividade de conhecimento e a reintegrao no vivido s se dar na sua relao com Deus (NIVAT, 1984; HUISMAN, 2001). Tanto Berdyyev quanto Chestov usavam o romancista Dostoievski nas suas reflexes sobre a existncia. Ambos formam, junto com Barth, Gabriel Marcel e Emmanuel Mounier, um pensamento existencial com raiz crist. Marcando um momento especfico da relao entre Fenomenologia e Existencialismo, situa-se o pensamento de Martin Heidegger que explorar, atravs da fenomenologia, o que o Ser. esta a questo fundamental da filosofia para ele, a questo do ser, que ele explora em seu principal texto deste perodo, Ser e Tempo, publicado em 1927. Sua diferena com os autores existencialistas que surgiram durante a Segunda Guerra, que ele no est colocando em questo a existncia humana, preocupao fundamental para os existencialistas franceses. A relao com a Fenomenologia para Heidegger aparece quand, atravs de Franz Brentano, ele chega a Husserl (1911-1913), e posteriormente torna-se Privatdozent e assistente do prprio Husserl em Freiburg (1918-1923). O trabalho de Husserl, o primeiro com o qual Heidegger teve contato Investigaes Lgicas (publicado em 1901) foi to impactante para ele que, como relata Safrannski (2000), tornou-se um livro de culto pessoal. Fica com ele em seu quarto durante dois anos, emprestado pela biblioteca da universidade, onde nesse tempo ningum o solicita, o que lhe desperta uma paixo solitria e ao mesmo tempo marcante. Cinqenta anos mais tarde ainda devaneia quando pensa nesse livro: (Eu) fui to marcado pela obra de Husserl que nos anos

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seguintes sempre voltava a ela... o fascnio que emanava dessa obra estendia-se para a pgina de rosto e o frontispcio... (p.53). Neste perodo Heidegger est no internato preparando-se para seguir a carreira eclesistica e se dedica aos estudos de teologia que viabilizam, atravs de bolsas de estudo pagas pela igreja catlica, a finalizao de seu doutorado e a preparao para um possvel concurso de professor universitrio. Apesar das dificuldades, seu pai no tem dinheiro para bancar seus estudos, e de ser considerado a grande esperana filosfica para os catlicos alemes, ele interrompe seus estudos de teologia pois Heidegger sabe que o que o prende na teologia no o teolgico e sim o filosfico (SAFRANSKI, 2000, p. 72 e 70 respectivamente). por este caminho que Heidegger chega a Freiburg e em 1913, aos 24 anos, defende sua tese de doutorado com a tese A doutrina do juzo no psicologismo. Neste ano tambm, Heidegger havia solicitado e recebido (1913-1916, o pedido ser refeito e renovado anualmente) uma bolsa de estudos Fundao em Honra de Santo Toms de Aquino, o que o obrigava a trabalhar com a escolstica: Na confiana de que o senhor permanecer fiel ao esprito da filosofia tomista, concedemos... (p. 76) foi a resposta de concesso da bolsa. Para sobreviver e seguir seus estudos, ele recorreu ao que estava mo. Heidegger solicitara essa bolsa a 2 de agosto de 1913 junto ao cabido da Catedral de Freiburg com as seguintes palavras: O submissamente abaixo assinado permite-se apresentar [...] ao reverendssimo cabido da Catedral [...] o mais humilde pedido de que lhe seja concedida uma bolsa [...]. O submisso abaixo assinado deseja dedicarse ao estudo da filosofia crist e ingressar na carreira acadmica. Como o mesmo se encontra em situao financeira muito modesta, ficaria profundamente agradecido ao reverendssimo cabido da Catedral [...]. e assim por diante. Cartas to humilhantes deixam um espinho em quem as escreveu ou teve de escrever. Dificilmente se perdoa queles a quem se teve de mendigar (Safrannski, 2000, p. 76). Em 1916 Heidegger aprovado como livre-docente (ttulo de Privatdozent) na Universidade de Freiburg, mas suas decepes com o meio acadmico j esto em andamento. Em 1917 Edith Stein, proveniente do circulo de fenomenologia de Gttingen, desistiu de seu trabalho como assistente pessoal de Husserl e ele v em Heidegger algum com quem pudesse filosofar. Da aproximao com Husserl, desencadeou-se tambm uma fraterna amizade com Karl Jaspers - seis anos mais velho que ele e que em 1921 assumir a ctedra de filosofia da Universidade de Heidelberg - em 1920. A busca por um novo comeo da filosofia os une e estabelece laos de amizade que duraro at o momento em que Heidegger se aproxima do nazismo (HEIDEGGER e JASPERS, 2003). Neste perodo, em sua correspondncia com Jaspers, as pequenas desavenas com Husserl, e com o meio acadmico em geral, j aparecem. Em carta a Jaspers, datada de 14 de julho de 1923, Heidegger escreve: Voc sabe que foi proposto para Berlin; se comporta pior que um Privatdozent que mudaria sua felicidade eterna por um posto de titular. O que ocorre est envolto em penumbra: diante disso se v que o praeceptor Germaniae Husserl est totalmente fora dos eixos (se que alguma vez esteve, o que cada vez mais discutvel nos ltimos tempos) vai daqui para ali dizendo trivialidades, o que d muita pena. Vive de sua misso de fundador da fenomenologia, no sabe o que (HEIDEGGER e JASPERS, 2003, p. 35).

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Mesmo com as diferenas, quando Husserl se aposenta em 1928, de acordo com Arion Kelkel e Ren Schrer (1982), a Heidegger que deixa a sua ctedra, julgando-o o nico filsofo digno de lhe suceder (p. 17). Apesar de Heidegger ter lhe dedicado o livro Ser e Tempo, esta interpretao da fenomenologia no agradou a Husserl e ele se sente bastante decepcionado. A ascenso do nazismo e a posio que Heidegger assume em relao ao mesmo a partir dos anos de 1930 colocam-no, ao final da Guerra, num grande isolamento. Proibido de dar aulas, Heidegger ministrar cursos isolados e criar discpulos que trabalharo com sua verso de uma fenomenologia existencial. Dela teremos autores que levaro, como j havia feito Jaspers, estas reflexes para o campo da psiquiatria e da psicologia gerando novas possibilidades de apreenso da fenomenologia existencial com autores como Eugne Minkowski, Ludwig Binswanger e Medard Boss. A divulgao do existencialismo atinge seu pice com Jean-Paul Sartre, no psguerra na Frana. Aps a publicao de O Ser e o Nada em 1943, que gerou crticas da direita catlica e da esquerda comunista, Sartre acreditou que podia, em uma conferncia, defender-se das crticas que lhe foram lanadas e, ao mesmo tempo, esclarecer sua filosofia que, no momento desta sua conferncia, outubro de 1945, ele acaba por acatar o rtulo de existencialismo. Jean-Paul Sartre foi um intelectual singular. Mergulhava nos vrios campos de saber com a sede de quem se encontra no deserto, buscando respostas cujas perguntas sempre estiveram presentes durante toda sua carreira intelectual. Filsofo, romancista, autor de inmeras peas de teatro, ensasta, crtico, ativista poltico, esteve completamente engajado no seu sculo e dele encarnou a conscincia e as contradies. O Sculo de Sartre, assim se refere a ele Bernard-Henry Lvy (2001), que inicia seu livro destacando esse no sei o qu deste pequeno homem, cuja voz seca e metlica, que consegue, mesmo na sua total ausncia, mobilizar uma multido. Foi assim no dia de sua morte, quando uma multido tomou conta do boulevard Edgard Quinet em frente ao prdio onde ele morava. Sartre tambm despertou os mais variados tipos de emoes e, como outros filsofos, atraiu para si um raro dio furioso, para no dizer escatolgico, capaz de fazer o diretor do Jornal Le Figaro escrever que j era tempo de se exorciz-lo, cobri-lo de enxofre e atear-lhe fogo diante da catedral de Notre-Dame, o que seria o meio mais caridoso de lhe salvar a alma. Acabou, claro, entrando para a lista negra dos livros proibidos do Vaticano e provocou a ira cega do ento diretor do jornal France-Soir que, no contente em tirar a roupa do existencialismo, disse que iria arrancar a sua pele (LVY, 2001, p. 42-43). Ele esteve sempre, como afirma sua bigrafa Annie Cohen-Solal (1986), entre o elogio e o dio (p.335). A querela com os comunistas deixou de ser novidade e tema de debates acalorados, como o foi no ps-guerra Sua trilogia Os Caminhos da Liberdade, despertou o interesse de muitos intelectuais que, educadamente, se manifestaram nos jornais sobre a obra, chamando-a de um livro nojento que exalava um imundo fedor de latrinas (Le Monde, mile Henriot apud COHEN-SOLAL, 1986, p.335). Outro afirmou que Se os livros tivessem cheiro, seria preciso tapar o nariz para ler os ltimos romances de Sartre [pois] colocar o problema da vida exclusivamente em funo dos prprios excrementos, rebaixar a existncia ao nvel da sarjeta e do depsito de lixo , sem tirar nem pr, a inteno de Sartre (Louis Beirnaert, em tudes apud COHEN-SOLAL, p. 335). Portanto, creio que podemos finalizar estes comentrios

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com a recomendao de Louis Althusser para este autor: para Sartre, s a chibatada. Bem, em meio a uma convulso de sentimentos, falso escritor e falso profeta para uns - o existencialismo literatura de coveiros e patologia metafsica, conforme Roger Garaudy (COHEN-SOLAL, p.381), filsofo de araque para outros, fomos incessantemente tomados, durante o sculo XX, por esse intelectual que era avesso a enquadramentos e que colocava disposio sua pena e seu intelecto na luta contra toda forma de injustia. esta face de Sartre, claramente social, que desperta em mim interesse e me motiva a buscar compreender melhor isto que ns temos criado: este ser humano pleno de contradies, capaz de criaes que tocam intensamente nossa sensibilidade e, ao mesmo tempo, de atrocidades aniquiladoras surpreendentes. Falo isto a partir do prprio princpio existencialista, como procurou esclarecer Sartre em 1944, no jornal Combat, ao responder as crticas e reprovaes aps a publicao de O Ser e o Nada: O que que vocs reprovam em ns? Primeiramente, o fato de nos inspirarmos em Heidegger, filsofo alemo e nazista [?] Depois de pregarmos, sob o nome existencialismo, a passividade da angstia[?] [...] [Vocs nem] se deram ao menos o trabalho de definir [existencialismo] aos seus leitores. E no entanto to simples [...] O homem deve criar sua prpria essncia; jogando-se no mundo, sofrendo, lutando, que aos poucos se define [...]. a angstia, longe de oferecer obstculo ao, a prpria condio dela [...]. O homem s pode agir se compreender que conta exclusivamente consigo mesmo, que est sozinho e abandonado no mundo, no meio de responsabilidades infinitas, sem auxlio nem socorro, sem outro objetivo alm do que der a si prprio, sem outro destino alm do que forjar para si mesmo aqui na terra (CONTAT e RYBALKA, 1970, p.653-58). O Existencialismo realmente ganhou o mundo com Sartre, mas outros grandes pensadores caminharam paralelamente a ele e construram reflexes extremamente vigorosas a partir do prprio Existencialismo e da Fenomenologia. Maurice MerleauPonty , sem sombra de dvida um dos maiores representantes da fenomenologia francesa. Seu pensamento tem continuamente atrado o interesse daqueles que buscam compreender, de forma mais prxima, a fenomenologia. A proposta de unir pensadores e pesquisadores de vrias reas que trabalham com a Fenomenologia e o Existencialismo partiu do debate sobre a relevncia e extenso destas duas perspectivas dentro da Psicologia. Temos acompanhado as publicaes, sejam elas em formas de artigos ou livros, e percebido o crescimento do volume de textos nesta rea. Esperamos que apreciem os artigos aqui publicados e que a leitura seja uma viagem, na forma como a recomendou Nietszche queles que decidem se aventurar no campo da filosofia: que sua educao filosfica seja feita atravs de viagens, mas sem esquecer que o resultado final dessa educao depende do modo como escolhemos viajar. E para ele havia cinco tipos de viajantes: Os que querem ser mais vistos do que ver nas viagens; Os que realmente vem algo no mundo; Os que vivenciam alguma coisa em funo do que visto; Os que incorporam e carregam consigo as vivncias da viagem; E finalmente os de maior fora, aqueles que colocam as experincias incorporadas de novo para fora, atravs de aes e de obras to logo retornam s suas casas. O segredo, portanto, de qualquer boa viagem est na capacidade de deixar-se atravessar por aquilo que encontramos pelo caminho.

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Endereo para correspondncia Ariane P. Ewald E-mail: aewald@terra.com.br Recebido em: 02/06/2008 Aceito em: 28/07/2008 Acompanhamento do processo editorial: Ariane P. Ewald

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