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Ao 4, Nm. 45, 9 de marzo de 2009

El deseo en la cultura y la conformacin de identidades sociales

Clarisa Capriles Lemus1

As pues, debe advertirse que la cultura se encuentra conformada por una serie de sistemas lingsticos y elementos semiticos en interaccin, que se estructuran de formas diversas; y por lo mismo, encuentran un sin nmero de posibilidades de ser interpretados. Tradicionalmente, la cultura ha sido entendida como:
[. . .] el conjunto de tcnicas, de uso, de produccin y de comportamiento, mediante las cuales un grupo de hombres puede satisfacer sus necesidades, protegerse contra la hostilidad del ambiente fsico y biolgico y trabajar y convivir en una forma ms o menos ordenada y pacfica (Abbagnano y Visalberghi, 1982: 11).

El

presente trabajo se plantea una

Puede entenderse que la cultura no slo es un conjunto de elementos puestos ah (en un lugar) en forma artificial, sino que desempean una funcin y tienen una finalidad. En resumen, una cultura es el conjunto de las facultades y habilidades no puramente instintivas de que dispone un grupo de hombres para mantenerse vivo, singular y colectivamente (es decir, como grupo) (Abbagnano y Visalberghi, 1982:

reflexin de carcter interpretativo sobre los imperativos que se manifiestan en la cultura a partir de la nocin de deseo y la conformacin de identidades sociales; dicha reflexin, representa asimismo, un reto al intentar aglutinar dentro de la misma, elementos terico-conceptuales derivados desde diferentes perspectivas y campos del conocimiento. Hablar necesariamente de al cultura, es referir a la

11). Pero no es slo en un sentido tcnico, ni de utilitarismo, que se ni de la

lenguaje,

comunicacin, al intercambio, de mensajes, de textos (en un contexto), de discursos, y por ende, de interpretacin.

acompaamiento,

estructura

cultura; no es la suma de elementos que se heredan los que justifican su razn de ser. La cultura va ms all de las cuestiones de uso tcnico, o de adiestramientos (como lo

Maestra en Pedagoga por la FFyL-UNAM, profesora-investigadora en la Unidad 099 Poniente, D.F. de la Universidad Pedaggica Nacional. E. mail: clarisa65@hotmail.com

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refiere Max Scheler); la cultura tiene un fin, es decir, existe para algo, para el desarrollo de la personalidad humana (filosficamente, la realizacin del espritu humano, el ser).
El espritu en sentido subjetivo y objetivo, como espritu, adems, individual y colectivo, determina pura y exclusivamente la esencia de los contenidos de la cultura, los cuales pueden, en cuanto as determinados, llegar a ser (Scheler, 1973: 14).

llamaron la razn. Nosotros preferimos emplear, para designar esta X, una palabra ms comprensiva, [. . .] Esa palabra es espritu (Scheler, 1938: 54-55).

Como Scheler sealara, hablar de cultura es situar una condicin primordial y especfica, es referir a lo humano. Slo el hombre como ser, que posee inteligencia, sensibilidad, saber, afectos y deseos, es quien puede hacer posible las diferentes manifestaciones de su vida con sentido (con un fin), pero no como sujeto solo,

Desde este punto de vista, es posible dar sentido a la cultura como un entramado de relaciones y elementos que adquieren significacin a partir del sostenimiento de conocimientos, valores y costumbres

individual, sino como parte de un colectivo, con sentido de pertenencia (a un grupo). La condicin sustancial que permite relacionar lo humano con el espritu, no es una cosa, ni una suma de objetos, propios de una nacin o de un crculo de cultura especfico, ni de una poca o pocas que hayan existido, supone adems, un conjunto de creaciones de smbolos que configuran discursos, identidades, anhelos; nada de ello en forma particular o aislada, signadas por la historia del pasado puede hacer posible la cultura, [. . .] sino de todas juntas con inclusin de las futuras, en una cooperacin solidaria,

comunes que hacen posible la existencia de la colectividad, y que a su vez definen el funcionamiento y las relaciones de sus miembros y sus mecanismos de identidad, presentes cotidianas. El ser en la cultura, slo tiene que ver con el hombre, pues es a partir de su esencia, de sus intenciones y de sus aspiraciones, que puede dar sentido a su existencia. Por ello, continuando con los planteamientos de Scheler, vale la pena considerar que:
Lo que hace del hombre un hombre es un principio que se opone a toda vida en general; un principio que, como tal, no puede reducirse a la evolucin natural de la vida, sino que, si ha de ser reducido a algo, slo puede serlo al fundamento supremo de las cosas, o sea, al mismo fundamento de que tambin la vida es una manifestacin parcial. Ya los griegos sostuvieron la existencia de tal principio y lo

en

sus

diversas

prcticas

espacial y temporal, de sujetos culturales insustituibles por individuales y nicos (Scheler, 1973: 23). Lo que hace posible entonces, el ser en la cultura y la cultura a partir del ser, es

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eso que se denomina espritu2, mismo que es caracterizado por Scheler a partir de dos categoras: una que refiere a la cosa y la sustancia, y la otra, que se identifica como el espacio nico que slo el hombre puede tener, y que le permite reconocer smbolos de la cosa existente en un lugar. El ser humano a partir de identificarse como sustancia y de poseer la intuicin del espacio, se hace consciente de dos

condiciones: una, que al tener la intuicin del espacio lo lleva a reconocer que existe un vaco, y la otra, que se encamina a la necesidad de llenar ese vaco, es decir, llenar el espacio. Estas dos condiciones que permiten al hombre objetivar su mundo, su cuerpo, su psique, slo pueden ser posibles en lo que se denomina cultura. Desde una perspectiva semitica, es importante recuperar los planteamientos de Lotman, cuando seala que:

de ciertos comunicados (textos) y de elaboracin de otros nuevos. En este sentido, el espacio de la cultura puede ser definido como un espacio de cierta memoria comn, esto es, un espacio dentro de cuyos lmites algunos textos comunes pueden conservarse y ser actualizados. La actualizacin de stos se realiza dentro de los lmites de alguna invariante de sentido que permite decir que en el contexto de la nueva poca el texto conserva, con toda la varianza de las interpretaciones, la cualidad de ser idntico a s mismo. As pues, la memoria comn para el espacio de una cultura dada es asegurada, en primer lugar, por la presencia de algunos textos constantes y, en segundo lugar, o por la unidad de los cdigos, o por su invariancia, o por el carcter ininterrumpido y regular de su transformacin (1996: 157).

A partir de estos planteamientos, es posible situar un elemento ms en la cultura: la memoria. Dicho elemento puede ser equiparado a lo que se ubica como historia; en este sentido, la cultura posee historia, sus miembros construyen e interaccionan en el tiempo y en el espacio dejando huellas, es decir, dejando un registro de todo lo que crean y de lo que aspiran para conformarse como colectividad. Elemento que, sin duda, da unidad a los sujetos y contribuye a sealar el rumbo de sus identidades. La memoria entonces, tiene la intencin de dar continuidad y conservar los textos

Desde el punto de vista de la semitica, la cultura es una inteligencia colectiva y una memoria colectiva, esto es, un mecanismo supraindividual de conservacin y transmisin
2

El espritu puede ser entendido como una caracterstica exclusivamente humana, misma que no se encuentra en alguna funcin especfica de la constitucin biolgica (natural), sino que refiere a una cualidad particular del ser humano que lo lleva a hacer posibles diferentes logros y a las distintas manifestaciones de su cultura (de la civilizacin). Se trata de la facultad del hombre de ir ms all de s mismo, de trascender los lmites de su ser fsico (Kahler, 1981: 20).

(comunicados, registros y manifestaciones de formas de vida) as como los discursos que se producen al interior con de esto las un

colectividades,

marcando

carcter espacial-continuo, como lo seala Lotman, quien adems puntualiza: La memoria cultural como mecanismo creador

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no slo es pancrnica3, sino que se opone al tiempo. Conserva lo pretrito como algo que est (1996: 159). La memoria en la cultura es un elemento que sirve de cohesin, de identificacin, pero tambin funciona como motor para crear y recrear nuevos textos y discursos, cuya conciencia del pasado debe imprimir un sello peculiar a los deseos y a los smbolos que se objetivizan en las interacciones frente a las nuevas

Desde

esta

hiptesis,

se

puede

apreciar que la memoria (como historia), es un elemento que tambin permite identificar los valores, normas y costumbres que dan sentido e identidad a un colectivo

determinado, mismo que ha de persistir a partir del registro de sus huellas; puede decirse entonces que: sin historia (sin memoria) no hay cultura. Debe entenderse que la historia (la memoria colectiva) se configura a partir de smbolos que dan

aspiraciones de la colectividad. Siguiendo con esta perspectiva

sentido a lo que se pone en juego dentro de cada colectividad, y que a su vez, permiten la creacin y fluidez de lenguajes y la recreacin de stos en aras no slo de la comunicacin directa de sus miembros, sino, tambin, del intercambio de saberes y de

semitica, vale la pena recuperar una hiptesis planteada por Dalia Ruz en uno de sus trabajos de investigacin sobre la construccin de identidades:
La dimensin cultural, es decir, los sistemas de smbolos que aluden a los valores, normas y costumbres con los que se distinguen los grupos, definen un modo de vida particular que abarca aspectos parciales y la totalidad de las prcticas socioculturales; en otras palabras, los sistemas simblicos dan sentido y coherencia al grupo como entidad social distinta y permiten su continuidad histrica (2003, 10).

deseos que fungen como motor de las posibilidades de interaccin y recreacin de su ser presente, as como de la continuidad de su ser pasado para actualizarse y lograr su permanencia en el futuro. La historia slo se puede conocer y puede servir como referente si se cuenta, si

se transmite a travs de una serie de smbolos que han mantenido un profundo valor en sus significantes. El lenguaje es el elemento motor a travs del cual se objetivizan los textos o comunicados en cada colectividad; luego entonces, ste es otro elemento ms que estructura y dinamiza a la cultura.

Si bien el trmino pancrnico refiere a que el tiempo siempre est presente, se debe entender que, cuando Lotman seala que la memoria cultural es pancrnica y a la vez se opone al tiempo, no es que esta condicin niegue por completo su existencia en forma contradictoria, sino que, en la cultura siempre est presente el pasado, no como algo que tenga una delimitacin temporal especfica, no como momento o poca determinados, sino como una condicin sine qua non que permite recuperar y recrear la experiencia en aras de lo til y de lo referencial.

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Pero no slo valores, normas, costumbres, lenguaje e historia, son lo nico que conforma a la cultura; cabe aqu recuperar tambin la perspectiva de Freud, desde el psicoanlisis, al respecto:
Bstenos, pues, con repetir que la palabra cultura designa toda la suma de operaciones y normas que distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los vnculos recprocos entre los hombres (1992: 88).

psquica

biolgica

personal)4

para

constituirse y concebirse como parte de alguien (o algo) ms, como parte del grupo. Ello permite ubicar que existen algunos requisitos en la constitucin de la cultura: belleza, limpieza y orden5; requisitos que a la vez existen en funcin de la necesidad y de la condicin de agrupamiento, de la masa, de lo social. Es a partir de la conformacin del grupo que se da sentido a la vida instituyendo el reconocimiento de que la existencia del ser humano asume otras funciones, otras pretensiones y otras metas. La cultura entonces, adems de salvaguardar la integridad de los miembros de un colectivo frente a las fuerzas de la naturaleza, y de servir a los fines de sus vnculos, tambin existe (en un sentido filosfico) para ayudar al ser a alcanzar la felicidad (alcanzar su perfeccin). Lo cual permite inferir en primera instancia, que la cultura slo es posible porque existe como medio para la realizacin del ser, del espritu, que es el nico poseedor de las cualidades necesarias, en cuanto ser, para la realizacin de sus aspiraciones y sus deseos. Es el nico ser que necesita, como sujeto colectivo, atribuir a sus interacciones una
Esta renuncia es a lo que Freud refiere como la sublimacin o sacrificio de las pulsiones, propias de la naturaleza de lo individualpersonal. 5 Cfr. Freud, 1992: 92.
4

Este primer acercamiento a lo que se define por cultura, sin duda, enfatiza lo que ya Scheler haba sealado, que la cultura es una caracterstica propiamente humana, y que coincidiendo con una concepcin tradicional de la misma (Abbagnano y Visalberghi), Freud agrega: Reconocemos como culturales todas las actividades y valores que son tiles para el ser humano en tanto ponen la tierra a su servicio, lo protegen contra la violencia de las fuerzas naturales, etc. (1992: 89). Desde esta perspectiva, ya no slo se puntualiza que lo cultural existe en aras de ejercer un poder y dominio sobre la naturaleza, sino que adems se le confiere otra funcin que refiere a los vnculos e interacciones entre los miembros del colectivo, lo cual imprime un sello de mayor complejidad, pues a partir de esta intencionalidad, se reconoce que el sujeto deja de tener carcter de individuo (debe renunciar a su propia naturaleza

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serie de rasgos y cualidades que lo distinguen de las demandas de la propia naturaleza. Desde aqu, es posible enfatizar que:
Pero en ningn otro rasgo creemos distinguir mejor la cultura que en la estima y el cuidado dispensados a las actividades psquicas superiores, las tareas intelectuales, cientficas y artsticas, el papel rector atribuido a las ideas en la vida de los hombres. En la cspide de esas ideas se sitan los sistemas religiosos, [. . .], junto a ellos, las especulaciones filosficas y, por ltimo, lo que puede llamarse formaciones de ideal de los seres humanos: sus representaciones acerca de una perfeccin posible del individuo, del pueblo, de la humanidad toda, y los requerimientos que se erigen sobre la base de tales representaciones. [. . .]Como ltimo rasgo de una cultura, pero sin duda no el menos importante, apreciaremos el modo en que se reglan los vnculos recprocos entre los seres humanos: los vnculos sociales, que ellos entablan como vecinos, como dispensadores de ayuda, como objeto sexual de otra persona, como miembros de una familia o de un Estado (Freud, 1992: 92-93).

Es

entonces

partir

de

toda

esta

caracterizacin de la cultura, que podra sealarse en un primer momento, que el fin supremo de sta es la perfeccin. En nuestra indagacin nos guardamos de

refirmar el prejuicio segn el cual cultura equivaldra a perfeccionamiento, sera el camino prefijado al ser humano para alcanzar la perfeccin (Freud, 1992: 95). Pero, si todo esto existe para que el ser humano alcance su realizacin, es decir, la perfeccin, entonces qu ms existe en la cultura que condiciona a los miembros de una colectividad a situarse en una serie de estados o situaciones que limitan la

convivencia pacfica y ordenada? qu se conjuga adems en la cultura que puede propiciar malestar, insatisfaccin y estados de agresin y angustia entre los miembros de un colectivo? Frente a estas interrogantes, que parecieran contradecir todo lo que romnticamente se ha planteado desde la perspectiva filosfica y semitica, Freud lo seala como un mal necesario: [. . .] gran parte de la culpa por nuestra miseria la tiene lo que se llama nuestra cultura; [. . .] es indudable que todo aquello con lo cual intentamos protegernos de la amenaza que acecha desde las fuentes del sufrimiento

Los rasgos referidos, sin duda, dejan ver que lo cultural aparece precisamente como el medio que permite suprimir lo individual incivilizado, como dando sinnimo lugar a de la

conformacin de la condicin contraria a lo colectivo como sinnimo de cultura y civilizacin, todo ello se hace posible, segn esta perspectiva freudiana, a partir de la renuncia del individuo a sus pulsiones .
6

pertenece, justamente, a esa misma cultura (1992: 85-86).

desempeen un papel tan sustantivo en la vida cultural (1992: 95).

Al respecto Freud puntualiza: La sublimacin de las pulsiones es un rasgo particularmente destacado del desarrollo cultural; posibilita que actividades psquicas superiores cientficas, artsticas, ideolgicas-

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Es

entonces

imprescindible

reconocer que, por un lado, la cultura apunta hacia ciertos estados de bienestar en los individuos, pero por el otro, conjuga una serie de elementos que sitan a los miembros de un colectivo frente a

sofrenar mediante formaciones psquicas reactivas sus exteriorizaciones. De ah el recurso a mtodos destinados a impulsarlos hacia identificaciones y vnculos amorosos de meta inhibida; [. . .] (1992: 109).

En un segundo momento, la cultura entonces puede ser entendida como freno a las pulsiones individuales, a la dicha personal, a la felicidad animal, es decir, incivilizada, fuera de toda reglamentacin y dirigida a la consecucin de fines ajenos al propio Yo. La cultura exige sacrificios. La cultura no existe para propiciarle felicidad a las personas en lo individual, sino para configurar un deseo estabilizador y

reacciones de hostilidad, agresin y culpa. Tratando de ejemplificar, basta con referir a las condiciones de agresividad y violencia que se viven en la actualidad, expresadas desde formas directas como los secuestros, los asesinatos, los asaltos, la discriminacin, hasta formas poco veladas como la

devastacin de las condiciones ambientales, el uso indiscriminado y contraproducente de la tecnologa, la mal enfocada y politizada produccin de discursos en el orden de lo legislativo, solucionar que lejos de de prevenir y

cohesionador de los miembros de un colectivo; ello implica reglas y normas, as como una serie de smbolos destinados a encaminar y dar sentido a las pulsiones individuales a travs de prcticas y

problemas

convivencia

apuntan fundamentalmente al desalojo y despojo de la integridad humana. Frente a todo esto, nada ms actual que lo que el propio Freud seala:
La existencia de esta inclinacin agresiva que podemos registrar en nosotros mismos y con derecho presuponemos en los dems es el factor que perturba nuestros vnculos con el prjimo y que compele a la cultura a realizar su gasto [de energa]. A raz de esta hostilidad primaria y recproca de los seres humanos, la sociedad culta se encuentra bajo una permanente amenaza de disolucin. El inters de la comunidad de trabajo no la mantendra cohesionada; en efecto, las pasiones que vienen de lo pulsional son ms fuertes que unos intereses racionales. La cultura tiene que movilizarlo todo para poner lmites a las pulsiones agresivas de los seres humanos, para

objetivaciones de lo que se presupone como sustancia humana. Lo cual supone, entonces, que el espritu, no es tan perfecto; en tanto que la perfeccin no es ajena a las pulsiones que refieren a la muerte ni a la devastacin. La cultura requiere de estrategias propias de lo humano para subsistir, actualizarse, recrearse y transformarse como un

mecanismo de su propia regulacin y autoconformacin. La cultura se estructura a partir de y es poseedora de una serie de formaciones psquicas colectivas, mismas a las que tiene que acudir continuamente para establecer mecanismos de regulacin de las

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pasiones

individuales;

uno

de

esos

(lo que desean) y lo que les est permitido hacer, entre la bsqueda de su dicha personal y la consecucin de una felicidad colectiva (lo pertinente en la interaccin con otros). Es as como los sujetos dentro del colectivo se enfrentan a prohibiciones de carcter implcito dentro de las diversas formas de convivencia, se hallan con limitaciones sobre su sentir y su actuar individual, y cuando sienten que afectan o que han faltado ante dichas prohibiciones, los aqueja la angustia, lo que frecuentemente conduce a la culpa. Esta es la razn de que la cultura exija renuncias a lo pulsional propio de los individuos, para luego devenir en conciencia de lo que est permitido como posible para que exista la colectividad. La conciencia moral es la consecuencia de la renuncia de lo pulsional; de otro modo: La renuncia de lo pulsional (impuesta a nosotros desde afuera) crea la conciencia moral, que despus reclama ms y ms

mecanismos es, sin duda, la culpa. La cultura se plantea, como una de sus tareas, aglomerar a los seres humanos en unidades, es decir, formar colectivos en los que se construyen una serie de significantes prximos a lograr la identidad. Por ello, como conglomerado, es imposible que la cultura satisfaga las necesidades y deseos personales; como medios de resolucin entre lo personal y lo colectivo, se utilizan mecanismos lingsticos y simblicos,

adems de los psquicos, que permiten lograr una mediacin como forma de regulacin de la masa. Uno de estos mecanismos que permiten equilibrar la constante tensin entre la pulsin de vida y la pulsin de muerte (de destruccin) es la concepcin de una conciencia moral

instituida a partir de la generalizacin de un sentimiento de culpa.

[. . .] yo creo, ha dejado de resultarnos oscuro el sentido del desarrollo cultural. Tiene que ensearnos la lucha entre Eros y Muerte, pulsin de vida y pulsin de destruccin, tal como se consuma en la especie humana. Esta lucha es el contenido esencial de la vida en general, y por eso el desarrollo cultural puede caracterizarse sucintamente como la lucha por la vida de la especie humana (Freud, 1992: 118).

renuncias (Freud, 1992: 124). Desde aqu puede advertirse que la culpa es una limitante en la cultura, pero que paradjicamente, tambin es un elemento que sirve de sostn y de impulso al desarrollo de la misma, lo cual deviene en desdicha en muchos momentos para los individuos, pero tambin en realizacin para el colectivo. Como lo seala Freud:
Puesto que la cultura obedece a una impulsin ertica interior, que ordena a los seres humanos unirse en una masa

Es evidente que esta lucha entre la vida y la muerte, introyecta en los seres humanos, an sin proponrselo, una serie de significantes que los sitan en una constante bsqueda de equilibrio, entre lo que quieren

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[Ide@s CONCYTEG] estrechamente atada, slo puede alcanzar esta meta por va de un refuerzo siempre creciente del sentimiento de culpa. Lo que haba empezado en torno del padre se consuma en torno de la masa. Y si la culpa es la va de desarrollo necesaria desde la familia a la humanidad, entonces la elevacin del sentimiento de culpa es inescindible de ella, como resultado del conflicto innato de ambivalencia, como resultado de la eterna lucha entre amor y pugna por la muerte; [. . .] (1992: 128).

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humana, deseo que se convierte en motor del desarrollo cultural, toda vez que se sita como el camino para construir nuevos rdenes de relacin (simblica) con el mundo. En este sentido, el deseo representa siempre un ideal en juego (ideal del Yo), en permanente bsqueda, representa lo

inalcanzable, pero a lo que siempre se aspira Lo anterior, deja ver que la a llegar an sin la certeza de lograrlo; lo que est en juego y que moviliza el desarrollo cultural es la aspiracin constante, el goce que se recrea en la lucha por la conquista. Sin el deseo, la colectividad corre el riesgo de la prdida de sentido en su existencia. La cultura est llena de posibilidad de que exista la cultura se hace presente a partir de dos fuerzas en constante tensin: por un lado, la aspiracin por la dicha individual, y por el otro, el necesario acoplamiento a la comunidad (colectividad); as, tanto el desarrollo del individuo como el de la cultura, permanentemente estn en lucha por ganarse el terreno de la victoria. Pero es a partir de esta lucha, que la cultura introduce un motor en las interacciones, un mecanismo que a la vez que cohesiona a los miembros del colectivo, ayuda a la

significaciones, el deseo entonces nos lleva a aspirar ser e identificarnos con la mayor parte de significaciones posibles como sujetos colectivos; y a la vez, nos permite la creacin de significantes que asumimos como propios desde la complacencia de una lucha en conjunto (como colectivo). El deseo se presenta como una batalla

conformacin de identidades para asumir lo propio de esta lucha entre renuncias y pertinencias7; dicho mecanismo es lo que se reconoce como el deseo en la cultura. El deseo es un elemento de carcter inconsciente, que se introyecta en la colectividad como una pulsin ms que da sentido a la vida; esto puede ser interpretado como una forma de bsqueda de realizacin

insistente por llegar a ser, y trasciende cualquier posibilidad de ver cubierta esta aspiracin, como motor de vida lleva a los sujetos a asumir como propia la lucha convocada por otros8, por quienes se erigen

Para una profundizacin sobre este tema, es recomendable el texto de Freud, Ms all del principio de placer.

Esos otros no son individuos, no son personas; desde el psicoanlisis ms bien debe referirse al Otro, que forma parte de un orden simblico, que es intersubjetivo, que se estructura como tutor del orden que puede hacer posible (entre otras cosas) la

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como instituciones, como sujetos de poder, como autoridad (moral y jurdica), etctera. El deseo en el psicoanlisis (Wunsch en alemn) seala una fuerza continua. Lacan sigue a Spinoza: el deseo es la esencia del hombre (cupiditas est ipsa hominis

con los deseos de otros sujetos (Herrera, 2008: 160). Sin duda una posicin contraria a la perspectiva psicoanaltica, pero no por ello menos importante, y que tambin puede ayudarnos a entender la intencin de este trabajo para ubicar el deseo en la cultura como una fuerza cohesionadora y dirigida a la conformacin de identidades, es la postura de Gilles Deleuze, quien sostiene que el deseo es una produccin y que no necesariamente tiene que ver con la falta de algo, no se desea por no tener, para ello se busca; el desear es importante por lo que moviliza en los sujetos, pero no para situarse como poseedores de algo. En este sentido, y siguiendo Deleuze, conjunto, con los planteamientos fabricamos de un

essentia) (Herrera, 2008: 153). Esta fuerza que lleva a la cultura a desarrollarse es un proceso inacabado, lo sustancial est en no ser alcanzado por aquello que provoca deseo. As, es posible identificar esta fuerza, este deseo, como algo que no se sustrae a un objeto o a una serie de objetos materiales, ellos pueden ser

buscados y demandados por la colectividad, pero no deseados como forma de

realizacin. El deseo surge en el lmite que separa necesidad de demanda. El deseo, cuya presin es constante, no se puede satisfacer, su realizacin no est en

Producimos, cuando

deseamos

(Larrauri,

2000: 76), ello lleva a inferir que no se desea algo como cosa nica, singular, sino que es en el entramado de una serie de smbolos y

satisfacerlo sino en reproducirlo (Herrera, 2008: 154). Desear en la cultura, implica

significantes que adquiere sentido el deseo, es decir, ste es posible que exista de manera relacionada a todo lo que se representa en el mundo, en la vida de un colectivo. Desde esta postura se puede apreciar que el deseo no es algo de un solo momento, que lleva o se dirige a una accin nica, especfica, El deseo es una disposicin, es

posponer, no alcanzar, entrar en el juego del lenguaje, de los significantes que se construyen socialmente, asumir como propio lo que enfrentamos y buscamos del Otro. De esta manera, es posible identificar que El deseo es un producto cultural, no es un asunto privado, sino una relacin dialctica
convivencia pacfica entre los miembros de un colectivo.

el acto de disponer, de colocar, de construir una disposicin concatenada de elementos

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que forman un conjunto (Larrauri, 2000: 77). El deseo no es algo que se dirige a una cosa, a un objeto determinado; se podra decir que se convierte en objeto de persecucin toda vez que es lo que da sentido a la vida, pero no por el valor de alcanzarlo, de obtenerlo, sino por el gusto de seguir siempre persiguindolo. Es aqu donde Deleuze premia que lo importante es desear, desear tener el deseo.
Lo verdaderamente difcil es desear, porque desear implica la construccin misma del deseo: formular qu disposicin se desea, qu mundo se desea, para que sea el mundo que te conviene, el mundo que aumenta tu potencia, el mundo en el cual tu deseo discurra. El deseo se convierte de esta manera en el objetivo del desear, es un resultado, es en s mismo virtuoso (Larrauri, 2000: 79).

Como primer punto en esta reflexin, es importante considerar que La

construccin del yo como sujeto colectivo se encuentra estrechamente vinculada con la identidad, la cual es sentida o experimentada por el sujeto, por lo tanto es subjetiva y reflexiva. En consecuencia, es posible afirmar que toda identidad tiene una realizacin y una manifestacin personal y social, [. . .] (Ruz, 2003: 3). Las distintas reflexiones en torno al concepto de identidad, han planteado

diferentes aspectos de su constitucin, algunas que lo refieren hacia lo individual como parte del estudio de la personalidad humana, otras apuntan hacia rasgos de identificacin de los grupos, otras ms tratan

Es posible apreciar que, aunque miradas distintas, tanto los planteamientos desde el psicoanlisis como la postura de Deleuze, hacen posible una convergencia: el deseo puede ser interpretado como una fuerza que se construye como algo constante y permanente, que energetiza la produccin de significados y significantes en los miembros de un colectivo que a su vez busca y participa de la identidad propia que le propicia su cultura. Lo que toca ahora, es preguntarnos cmo cultura y deseo se vinculan para dar paso a la conformacin de identidades sociales?

de resaltar los procesos y mecanismos por los que se construye, y unas ms que puntualizan la identidad cultural como construccin simblica que es a su vez manejada como estrategia que recurre a la continuidad de las prcticas de un colectivo determinado. Reflexiones todas ellas que, de una u otra manera, han pretendido esclarecer un referente que contribuya a la

comprensin de lo cultural y su vinculacin con la identidad de los sujetos. De una u otra forma, lo que interesa es conocer ms sobre el individuo como sujeto social, su

caracterizacin y

sus posibilidades de

trascendencia, por ello recuperando los

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planteamientos de G. H. Mead vale la pena tomar en cuenta que:

Para l, la gnesis del individuo debe buscarse en su interaccin con la sociedad y en sta existe una forma clara de racionalidad; el individuo es un ser crtico frente a su ambiente, y entre individuo y sociedad existe una relacin de mutua dependencia. La clave de esta relacin radica en la categora de accin, considerada como el elemento mediador entre individuo y sociedad, pues es ella la fuente de los significados de todos los smbolos usados por el hombre (Ruz, 2003: 20).

proceso mediante el cual los individuos o los grupos sociales se definen a s mismos; la autodefinicin siempre es una relacin con algn otro, respecto al cual se establecen o se pretende establecer diferencias, al mismo tiempo que se distinguen de otros individuos o grupos sociales (Ruz, 2003: 25).

Como se seala, la identidad no puede ser considerada como caracterstica

particular del individuo, sino que es parte de lo humano, es decir, es un elemento que se produce en lo social y que es considerada como un atributo, parte sustancial de lo que define a un grupo con prcticas, saberes, costumbres, normas, historia, propios, bajo un acuerdo consciente e inconsciente de cooperacin y de retribucin mutuas. As, hablar de conformacin de identidades, es referir a una serie de significados y smbolos que forman parte de un lenguaje comn para los miembros de un grupo, los cuales producen significantes en relacin a los rasgos que los identifican, as como de las condiciones ambientales

Una vez ms, es importante resaltar el sentido de grupo; como lo seala Mead, la posibilidad de hablar de identidad est no en las caractersticas del individuo como

persona, sino en lo que se construye como elemento social, como parte de un colectivo; esto es, la identidad no es algo que est ah, que existe de manera previa para ser colocado en los sujetos, es algo que se va produciendo interacciones estructuras a travs (sociales) significantes de a que las propias de

partir

producen

sentidos propios al grupo, que dan razn de ser a su existencia. La identidad se constituye en un contexto especfico de relaciones e interacciones sociales de un colectivo, que posee una historia compartida por sus miembros y que expresa sus mltiples subjetividades (sentimientos,

naturales que comparten. Es en este espacio donde la cultura se plantea otra funcin ms, la de cohesionar a sus miembros como colectivo a partir de producir identidades que coadyuven a que los individuos se apropien de las aspiraciones y asuman como suyos los textos, discursos y comunicados que se van generando9. Los acuerdos de

afectos, deseos) as como sus aspiraciones, metas y anhelos.

La identidad tambin alude a un fenmeno general, en cuanto da cuenta del

Aunque esta sea una perspectiva en sentido positivo, es posible percatarse de las condiciones negativas en la construccin de

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convivencia, expresados de formas diversas, son objetivados por los sujetos a travs del lenguaje, de sus prcticas cotidianas que dan cuenta de sus costumbres, de las normas que se instituyen y de los significados que comparten en su vida en comn. La cultura necesita la conformacin de identidades para subsistir, para fortalecer los lazos de unin de sus miembros, para producir nuevos significados que revitalicen sus interacciones. En este sentido, como lo seala Mead, las identidades se producen a partir de una mutua relacin individuosociedad, relacin que implica accin, interdependencia, produccin, expresin de singularidades, pero tambin manifestacin de lo colectivo. Cmo lograr esto?

posibilite entablar una lucha que renueva su historia. El deseo como algo colectivo, propio de la masa10, como elemento que forma parte de la cultura, puede ser sin duda el medio que coadyuve a los individuos a alcanzar su perfeccin, a enfrentar las constantes luchas entre sus logros y sus aspiraciones; a integrarse a la bsqueda de la necesaria identificacin con el Otro, pero tambin a verse reflejados unos con otros. La identidad, entonces, adquiere

sentido en la medida en que es el resultado de algo que se desea, resultado de una produccin colectiva, que permite a los miembros de un grupo caminar en un mismo sentido. La cultura, como entramado de significaciones construidas por un cierto grupo, da paso al significante identidad para recuperar la individualidad articulada a lo colectivo y asumir responsabilidades y pertenencias que los configuran como algo social singular. El deseo como elemento motor y dinamizador de la cultura, conlleva en su produccin intencin, negociacin, consenso, intercambio e hibridacin; nada de lo que se produzca a partir del deseo colectivo puede permanecer idntico y nico

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Precisamente, como ya se mencion, la cultura tiene que ver con los seres humanos como sujetos sociales; la cultura no puede responder necesidades individuos, mecanismos a las de demandas las y a las

personas crear y

como recrear de las

necesita de

apropiacin

producciones de significantes del grupo; un mecanismo que se hace partcipe de esta conformacin de identidades es el deseo; el deseo como fuerza colectiva que permite llevar al grupo a la bsqueda de algo, que le
identidades. Por lo que, lo fundamental no es el extremo entre lo positivo y lo negativo, sino la tensin que se establece entre estas dos fuerzas.

Si bien la masa podra considerarse como algo amorfo, sin intenciones propias, es importante considerarla aqu, como esa disposicin de un conglomerado que conforma una colectividad con historia compartida y costumbres, hbitos y lenguaje singular que forma parte de su identificacin cultural.

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a lo pensado y propuesto por cada individuo como miembro del colectivo, lo que se genera como fuerza que mueve o como produccin constante para alcanzar un fin, lleva siempre la para la suma de las lo de

respecto a lo que se puede entender por cultura, sino de integrar elementos que permitan redimensionar y entender lo que se estructura al interior del colectivo, adems de reconocer los elementos motores que articulan y dinamizan la vida propia de una colectividad, lo cual establece nociones que llevan a cuestionar lo benfico y lo productivo de lo cultural como motor de desarrollo y bienestar. La integracin de dichas perspectivas, ha permitido reconocer que la identidad y la cultura, son cuestiones que se significan ms all de las pretensiones romnticas e idealistas de realizacin y bienestar, para dar paso a la configuracin de estructuras que se imponen desde lo inconsciente colectivo, y que en muchos momentos, posiblemente nada tienen con ver con la identidad como aspiracin y realizacin (de los individuos), sino con la movilidad y la produccin requeridas desde lo particular de la cultura como rasgo sintomtico de identificacin de un colectivo. Finalmente, como producto de esta reflexin, es pertinente reconocer que an existe mucho camino por recorrer, es necesario profundizar desde y articular las que los

individualidades colectivo. As,

consolidar conformacin

identidades, da paso a la articulacin de significados sociales vinculados al deseo de ser, que al estar inscritos en los discursos del grupo, connotan deseos y expectativas de la comunidad, dando cuenta de los haceres y pensamientos en un lugar y un momento especficos. Es desde aqu, donde el reto de este trabajo, se permite anudar las diferentes perspectivas terico-conceptuales

abordadas; el deseo en la cultura y la conformacin de identidades sociales, puede recuperar una mirada filosfica como la de Scheler, permitiendo imprimir una funcin y una intencin claras a lo que se aspira como cultura; integrar una perspectiva semitica, brinda la oportunidad de asumir como bsico el lenguaje y la integracin de smbolos y significantes que facilitan la comprensin e interpretacin de lo que se produce y entra en juego para definir y caracterizar las interacciones y producciones de una colectividad. En otro sentido, recuperar planteamientos desde el

planteamientos perspectivas

diferentes han sido

abordadas,

expresadas como elementos que vinculan esta reflexin. Sin embargo, algo que no puede dejar de estar presente, es la riqueza

psicoanlisis, ha sido una posibilidad de ubicar no slo elementos en sentido idealista

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que, la pretensin de interpretar nos promueve. Asimismo, no se puede dejar de reconocer que:
En este sentido, la interpretacin de la identidad social aporta una imagen histrica particular de quienes la comparten a travs de sistemas de smbolos que expresan diferencias, marcan contrastes y sustentan representaciones, es decir, se obtienen datos que remiten a las caractersticas tnicas, a los procesos de oposicin entre hegemnicos versus subordinados; a la confrontacin con lo que los otros piensan acerca de ellos y entre lo que son y lo que deberan ser (Ruz, 2003: 23).

Bibliografa
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Es desde esta ltima reflexin que se hace posible identificar que la cultura va ms all de la aspiracin de cosas que causen bienestar y del manejo de

instrumentos que nos procuren mejora en nuestra vida; la dimensin cultural advierte formas particulares y propias de los

colectivos, dimensin que permite explicar e interpretar mantengan cmo es posible que se y

conocimientos,

valores

significados comunes en un colectivo, as como el funcionamiento de los significantes de identidad en cada grupo social a partir de sus propias producciones discursivas y de los rasgos de identidad que se asumen, independientemente de la voluntad y los buenos deseos de sus miembros.

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