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Ao 4, Nm. 45, 9 de marzo de 2009

Disciplina y cuidado de s mismo: una

aproximacin a los confines de la subjetividad y la educacin
Marco Antonio Jimnez Garca1 1. Disciplinar la lengua

con apariencia de neutralidad y de suma paciencia en los diccionarios; innegables instrumentos de poder, pertenecientes, sobre todo, al mbito de lo cotidiano, aunque no en pocas ocasiones encargados de dirimir la legalidad de doctos discursos. Diccionarios que para muchos representan el origen y fundamento de toda lengua, punto de partida o llegada legal y por tanto obligatoria de las buenas maneras de escribir y hablar. Pero si el diccionario es la ley, es la norma, tambin es un saber; un dispositivo implacable que disemina poder en las palabras y, a la vez, las recoge y nos las presenta como mitos. El diccionario mitifica cada una de las palabras y a todas ellas las encierra bajo un slo ttulo: La lengua. Significantes y significados mticos, palabras con una supuesta etimologa destinadas siempre a perder lo que en principio parecera

Cuando se trata de hablar de la disciplina

parece pertinente emprender dicho propsito con cierto orden, por lo que no est de ms acudir al Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, ya que si en algn lugar se intenta disciplinar el lenguaje, si existe un instrumento ordenador, un archivo o carta magna del cual hablamos,

imposible: un supuesto origen. Lo que hace la materialidad de cada signo lingstico, de la letra, la palabra, oracin o frase es una labor lenta, pacientemente articulada de decantacin, endurecimiento de sedimentacin los discursos y que

escuchamos, escribimos, leemos, pensamos, es precisamente ese poder-saber depositado

Profesor-Investigador de la Facultad de Estudios Superiores-Acatln-UNAM y del Posgrado en Humanidades y Ciencias Sociales de la UACM. Miembro del SNI. Email: fosca@servidor.unam.mx
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pretende establecer un origen y un fin inmutables del lenguaje. Dictionarium: libro en el que se recogen y explican en forma ordenada voces de una o ms lenguas, de una ciencia o de

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una materia determinada, segn su propia definicin. No hay que ir muy lejos para mirar cmo el diccionario disemina su poder, veamos, por ejemplo, a nuestra Real Academia (2001) definiendo las palabras derecho o derecha (Del latn, directus, directo) 1. Recto, igual, seguido, sin torcerse ni a un lado ni al otro. 2. Justo, legtimo. 3. Fundado, cierto, razonable, 9. Facultad del ser humano para hacer legtimamente lo que conduce a los fines de su vida. 10. Facultad de hacer o exigir todo aquello que la ley o la autoridad establece en nuestro favor, o que el dueo de una cosa nos permite en ella. 26. Conjunto de personas que profesan ideas conservadoras Y, por otra parte, izquierdo o izquierda. Ezkerra, [para empezar la palabra proviene de la lengua euskera, del vasco]. 7. Torcido (no recto). 11. Conjunto de personas que profesan ideas reformistas o, en general no conservadoras. // Batear alguien por la izquierda. Frase coloquial en Mxico, ser homosexual. En Argentina, Ilegalmente, sin rectitud, con dobleces. Proceder o actuar por izquierda. Paradjicamente, en otro diccionario, en el Pequeo Larousse Ilustrado (2000), las palabras derecha e izquierda son separadas, sobre todo la primera, de su carcter relativo al derecho como disciplina y se dan algunas acepciones en cuanto a su condicin de adjetivo, mismas que son

breves y no varan mucho del Real diccionario. Sin embargo, en cuanto a la izquierda se refiere en un sentido

completamente diferente, reconoce en ella a los partidarios del cambio, la innovacin e ideas avanzadas. En absoluto se hace referencia a lo torcido, a la homosexualidad y a la ilegalidad. Pero vayamos ahora a la palabra disciplina, a su etimologa, es decir, a lo que significa, segn el diccionario, a buscar el origen de las palabras, razn de su existencia, de su significacin y de su forma. Disciplina-ae viene del latn y significa: enseanza, instruccin, formacin, escuela, ciencia, centro arte, de mtodo; instruccin; organizacin,

establecimiento, educacin,

disciplina;

ordenacin; mtodo de vida, costumbre; poltica; constitucin, gobierno de un Estado (Diccionario de Latn, 2002). Para el Diccionario de la Real Academia Doctrina, entindase instruccin por de una disciplina: persona,

especialmente en lo moral. 2. Arte, facultad o ciencia. 3. Especialmente en la milicia y en los estados eclesisticos secular y regular, observancia de las leyes y ordenamientos de la profesin o instituto. 4. Instrumento hecho ordinariamente de camo, con varios ramales, cuyos extremos o canelones son ms gruesos y que sirve para azotar. Segn el Pequeo Larousse (2000) Conjunto de

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leyes o reglamentos que rigen ciertos cuerpos, como la magistratura, la Iglesia, el ejrcito. Sinnimo de enseanza o

la

imposicin

meta-histrica

de

las

significaciones ideales y las indefiniciones teleolgicas. La genealoga se opone a la bsqueda del origen. Hacer una genealoga implica acudir a los conocimientos sabios y a las memorias particulares que posibilitan la constitucin de un saber histrico, de su lucha y utilizacin en las condiciones actuales. Se trata de hacer una historia del presente. Es preciso decir que para Foucault la nocin de genealoga es intermedia en

asignatura. Sumisin a un reglamento. Sinnimo de obediencia y orden.

Instrumento de flagelacin, azote; dar la disciplina a un nio. Y disciplinable, como adjetivo, disciplina. rebelde. dcil, obediente. a Capaz de

Contrario

indisciplinable,

2. Una genealoga de la disciplina

Intentar una genealoga de la disciplina implica rechazar cualquier bsqueda del origen, no hay una esencia de la disciplina, una identidad o un fundamento exclusivo. No se trata de develar ninguna mscara que nos lleve a reconocer el autntico rostro de lo que implica una disciplina. La ltima palabra. Por genealoga entendemos, con

sentido

cronolgico, en sus

analtico

interpretativo,

investigaciones

histrico-filosficas, ya que en un primer momento su perspectiva metodolgica

central es la de arqueologa y su nocin operativa, por as llamarla, es la de episteme. En un segundo momento su concepcin global de trabajo se establece bajo la gida de la genealoga y utiliza primordialmente la nocin de dispositivo de poder. Para, finalmente, colocarse del lado de la

hermenutica y referir a la cuestin tica como el elemento articulador de sus pesquisas. Pasa del poder-saber cmo forma discursiva, a la idea de dispositivos de poder donde lo extra-discursivo juega un papel central; sin embargo, en ambas formas de su trabajo lo que le interesa es averiguar cmo somos gobernados o dominados por otros.

Foucault, la tarea indispensable de percibir la singularidad de los sucesos, [] captar su retorno [] para reencontrar las diferentes escenas en las que han jugado diferentes papeles; definir incluso el punto de su ausencia, el momento en que no han tenido lugar (Foucault, 1979: 13). La genealoga no es algo opuesto a la historia, todo lo contrario, el genealogista no concuerda con

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En

su

concepcin

hermenutica

una forma de dominacin externa sino de indagar en las formas mediante las cuales los individuos son llamados a constituirse ticamente por s mismos. Tal es la que podramos llamar una historia de la tica y de la asctica, entendida como la historia de las formas de subjetivacin moral y de las prcticas de s que estn determinadas a asegurarla (Foucault, 1986: 30). Ms all del post-estructuralismo antropolgico de los primeros escritos foucaultianos, de su inters por fundar una arqueologa del saber por encima de todas las epistemologas y de su rechazo a una evanescente fenomenologa, un aspecto digno de tomar en cuenta es su insistencia poltica en articular permanentemente su pensamiento histrico-filosfico con la idea de que todo poder produce un saber y en tal sentido de que todo saber es un esfuerzo, una manifestacin de poder. Hacindonos as, renunciar a la ilusoria idea de que las disciplinas, sean stas singulares, mltiples, inter o transdisciplinarias, son expresiones en donde se pretende suspender, conjurar, las relaciones de poder. Poder y saber se implican

recupera los planteamientos de la Escuela de Frankfurt y se va a interesar en el modo en que el sujeto se gobierna a s mismo. As, resumiendo, podemos decir en primer lugar; que la cuestin de la disciplina obedece a los rdenes discursivos,

fundamentalmente a la idea de prcticas discursivas, en segundo trmino; la

disciplina est estrechamente vinculada con los dispositivos, (por ejemplo, psiquitricos, prisiones, escuelas, ejrcitos, fbricas,

etctera) para finalmente; interpretar la cuestin de la tica disciplina de bajo una de

perspectiva

auto-control,

dominio de s mismo. De tal manera que la nocin misma de disciplina referida al gobierno ejercido por otros sobre uno mismo, propia del siglo XIX y gran parte del XX, pasa a ser principalmente una idea de auto-control de la que no estn excluidas las llamadas disciplinas universitarias o

profesionales. En tal sentido la hiptesis de trabajo que aqu sostenemos, es que uno de los intereses contemporneos para interpretar, para estudiar la disciplina, en tanto forma del cuidado de s mismo, es un modo particular de hacer la experiencia de uno mismo con los otros. Dicho de otro modo, representa un esfuerzo de autoimplicacin. Se trata de mirar el sentido del trabajo disciplinario en la actualidad ya no como

mutuamente, aunque los administradores, los burcratas del poder quieran hacer sentir que el saber del que disponen obedece a leyes y reglamentos neutros. En suma, como dice Foucault, no es la actividad del sujeto de conocimiento lo que producira un saber

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til o reacio al poder, sino que el podersaber, los procesos y las luchas que lo atraviesan y que lo constituyen, son los que determinan las formas, as como tambin los dominios posibles del conocimiento (1983: 34-35). Pero qu es el poder, ms all del carcter metafrico y concertador, pero sobre todo asptico de violencia, que le atribuye Arendt (2005: 60), nosotros

violencia. Y por supuesto, es la poltica la que termina siempre avalando o reprobando a la violencia, por lo que con cierta regularidad hipcrita (ciertas formas de poder-saber) se le da, a la violencia, el tratamiento de medio o instrumento para un fin (Jimnez, 2007). Y por saber entendemos a las regularidades formadas por una prctica discursiva y que son necesarias para la constitucin de lo que llamamos una ciencia. Se trata del modo particular de hablar dentro de cierta prctica discursiva en la que se dominan ciertos objetos que pueden adquirir o no el estatuto de cientificidad, es decir, de diversas formas de legalidad y

consideramos que es una red de relaciones mltiples y dispersas de dominacin que constituye subjetividades en sentido opuesto a la creencia comn de una localizacin fija y estable, de un ncleo centralizador y generador de poder. El poder se encuentra entramado como un conjunto diseminado de relaciones de fuerza entre personas y grupos, en un modo ms o menos jerarquizado u organizado. En tal sentido, el poder es una forma de accin, un acto, el poder no existe en s mismo. Efectivamente, poder y violencia son dos cosas distintas; sin embargo, el primero nunca deja de surcar, de sealar los caminos para la segunda, ya sea sta ltima, al menos en su

universalidad. Un saber tambin es un posicionamiento que hace una persona para hablar de los objetos que trata en el discurso. Un saber es el modo de ordenar, coordinar y subordinar los enunciados en que los conceptos aparecen, se aplican y se

transforman. Un saber se define por su utilizacin. Por supuesto que existen saberes que no son cientficos ni lo pretenden pero estos slo pueden ser reconocibles por la prctica discursiva que los forma (Foucault, 1984a: 306-307).

manifestacin ms inmediata, conservadora de derecho, de las leyes, o fundadora de mitos. Curiosamente es la poltica

considerada como la continuacin de la guerra por otros medios, la que

frecuentemente, a travs de las relaciones de poder desemboca en variadas formas de

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3. La disciplina como analtica del poder-saber

Una primera lectura de lo disciplinario nos podra sugerir que esa experiencia del uno mismo con el otro, sugerida al inicio de este texto, se encuentra sujeta a cierto orden discursivo correspondiente a una poca histrica determinada y que las estrategias de poder se articulan discursivamente en los significantes que constituyen ciertos saberes entendidos como epistemes que articulan

A pesar de que Foucault insiste en que estas prcticas discursivas no deben

confundirse con ciencias o disciplinas, l mismo se encarga de afirmar que

provisoriamente, sus lmites son los mismos. Aunque efectivamente, y sin proponrselo, Foucault hace un aporte a las ideas de interdisciplina y transdisciplina al afirmar que una prctica discursiva puede ir ms all de una sola disciplina o ciencia y agrupar a ms e incluso atravesarlas. Sin embargo, y esto parece lo ms relevante de su idea de prcticas discursivas, al considerar que no son puras elaboraciones de discursos sino que refieren a ciertas tcnicas, instituciones, pautas de comportamiento y formas

todo el quehacer social. As, tendramos un acontecimiento que no expresara otra cosa que el sentido inmaterial, el horizonte espiritual universal, por as decirlo, del conjunto de prcticas discursivas. Precisamente esta nocin de prcticas discursivas permite hacer una reconstruccin genealgica de las disciplinas. Pues

pedaggicas de transmisin y difusin, que las imponen y mantienen. Como es evidente en este

planteamiento de carcter analtico es posible notar algunas contradicciones, tales como lo discursivo y lo no discursivo, la exterioridad constitutiva de lo discursivo y otras, que posteriormente el propio Foucault habr de percibir en sus elaboraciones, particularmente con relacin a su nocin de episteme, misma que abandonar con buena parte de su pensamiento estructuralista. A pesar de eso, sus nociones de prcticas discursivas y la de formaciones discursivas ofrecen elementos notables a considerar en un esfuerzo genealgico para comprender la cuestin de la disciplina. No hay que olvidar

entendidas o interpretadas de un modo especfico, toda disciplina constituye una prctica discursiva, pero no toda prctica discursiva se reduce a una disciplina. Toda sistematizacin, recorte de un campo de objetos, propuesta de una perspectiva de conocimiento, fijacin de normas para la elaboracin de conceptos y teoras, ciertas prescripciones incluyentes y excluyentes, pueden mirarse Al como mismo una tiempo, prctica estas

discursiva.

regularidades deben entenderse no como obras individuales.

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que para l el tema central de Las palabras y las cosas (1984) es la ineludible

Particularmente, no slo por los propsitos ticos y econmicos que estas instituciones persiguen y le son otorgados por la sociedad, asunto que tambin podra atriburseles a los hospitales psiquitricos y las prisiones, sino sobre todo porque el lugar de dominio, de sometimiento, de aislamiento de los cuerpos que es posible analizar en crceles y hospitales no deja de ser emblemtico de las

desaparicin, el borrar, la muerte del sujeto precisamente a manos de las ciencias sociales y humanidades decimonnicas, nacidas con la Ilustracin. Cmo olvidar esa bella ltima sentencia de Foucault, al final de dicha obra:
El hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de nuestro pensamiento. Y tambin su prximo fin. Si esas disposiciones desaparecieran tal como aparecieron, si por cualquier acontecimiento, cuya posibilidad podemos cuando mucho presentir, pero cuya forma y promesa no conocemos por ahora, oscilaran, como lo hizo a fines del siglo XVIII el suelo del pensamiento clsico, entonces podra apostarse a que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rostro de arena (1984: 375).

prcticas de las disciplinas cientficas y humansticas. Intentar hacer una comparacin entre un carcelero y un profesor, entre un mdico psiquiatra y un sacerdote no slo resulta absurdo, reduccionista e improductivo, sino que contribuye a eludir la localizacin de los elementos disciplinarios especficos, y con ello, a evadir la enorme relevancia que en la

4. La disciplina como dispositivo de poder-saber

Otra lectura de lo disciplinario nos remite directamente a la nocin de dispositivo de poder, en todo caso interpretar las

actualidad

cumplen

las

disciplinas

cientficas, las sociales y las humansticas en las formas contemporneas de dominio y control social. Pinsese por ejemplo, en la idea actual de sociedad del conocimiento o en la educacin por competencias. Pero describir lo vayamos, que brevemente, por a un

disciplinas como estrategias de poder no resulta paradjico cuando nos referimos a la experiencia de los hospitales psiquitricos y a las prisiones, al saber que constituye en todos sus niveles a la enfermedad mental y al crimen. Sin embargo, cuando nos referimos a la institucin de la familia, la escuela, la fbrica, la universidad, la iglesia la cuestin se vuelve ms compleja.

entendemos

dispositivo de poder-saber. Un dispositivo es como una madeja compuesta por infinitud de hilos, donde algunos de ellos contribuyen a la sedimentacin, estabilizacin y otros a la dispersin, fracturacin de los elementos constitutivos de las prcticas discursivas. Elementos tales como: reglamentos, normas,

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manuales muebles,

de

procedimientos, instrumentos

edificios, tcnicos,

otro el del inconsciente, y con ello revolucionaron al mundo. Cada dispositivo con sus disciplinas, sean stas las escolares, las tcnicas de investigacin cientfica, los argumentos filosficos, las tcticas punitivas, los

diagnsticos, informes, proyectos, oficios, estatutos, lemas, etctera, todos ellos

permiten y propician la condensacin y la evaporacin de las relaciones de poder-saber que se producen en las instituciones. Hay ciertas articulaciones o fuerzas que permiten anudar y otras desanudar los vnculos de poder-saber y de subjetivacin. Los dispositivos presentan dos

diagnsticos curativos o de confinamiento, los preceptos morales y didcticos, tienen todos y cada uno de ellos su exclusivo rgimen de luz, sus propios claroscuros. Por lo que una visin disciplinaria puede hacer aparecer y desaparecer cosas dependiendo del ngulo de mirada y su luz. No se trata de mirar la milimtrica epidermis de las cosas, la hermosa piel a la que estamos

dimensiones centrales, mismas que Deleuze, interpretando a Foucault, denomina como curvas de visibilidad y curvas de enunciacin; son mquinas para ver y para hacer hablar, una de ellas puede ser ejemplificado con la idea de panptico, donde se trata de ser visto sin ver y el otro con el gabinete o consultorio psicoanaltico o el confesionario de una iglesia donde lo que se busca es hablar. La escuela, en tal sentido comprende ambas dimensiones, pues en ella se mira y se habla como dos elementos centrales constitutivos de sus prcticas. Las curvas de visibilidad sirven para ver, no precisamente lo persistente, lo que estuviera esperando con ansiedad para ser descubierto por nuestra mirada, sino para ver como con visiones, es decir, ver fantasmas, variadas e inestables formas no definitivas. Tal vez como Marx y Freud que vieron fantasmas, uno el del comunismo y

acostumbrados, sino como el taxidermista hace al recorrer la expansin y profundidad de las cosas, capa por capa, tejido por tejido, rgano por rgano, pedazo por pedazo. Las curvas de enunciacin refieren a variables en donde se expresan los modos de decir, las maneras de hablar de un dispositivo disciplinario, no se trata de objetos o sujetos, sino de regmenes que hay que definir en el caso de lo visible y lo enunciable. Es decir, averiguar si se refiere a enunciados cientficos, polticos, estticos, ticos, etctera. Ambas curvas se encuentran

entrelazadas por lo que Deleuze llama lneas de fuerza, se trata del

entrelazamiento, de la costura que se hace entre lo visible y lo enunciable con lo

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invisible

indecible,

se

enuncia

la

que van desde el control orgnico de los cuerpos, hasta su posible combinacin utilitaria con otros. La disciplina recurre a tcnicas que distribuyen y clasifican, que prescriben e imponen movimientos a los cuerpos. Las tcticas que despliega la disciplina no son lo mismo que las instituciones o los aparatos que se utilizan para ponerla en prctica. La disciplina es un tipo de poder-saber que opera a diferentes niveles fsicos y temporales como una tecnologa en funcin siempre de la

dimensin del poder-saber que acta como adhesivo o como repelente del conjunto de relaciones que se establecen en un

dispositivo disciplinario. Por ltimo, en esta interpretacin de dispositivo de poder que hace Deleuze, (1990) inspirado por Foucault, se seala una ltima dimensin que refiere a la posibilidad de subjetivacin, que niega toda concepcin infranqueable del poder, toda posibilidad de reposo, de agotamiento, esta lnea de subjetivacin estimula el retorno de uno mismo contra s mismo. En este caso se trata de una lnea de fuga. Con esta idea del s-mismo se pone en entredicho toda posibilidad identitaria fija o preexistente del quehacer disciplinario. Es decir, se aborda como un proceso productor de subjetividades en donde es posible, incluso, fugarse de las lneas de fuerza, donde el s-mismo no es ni un saber ni un poder sino un continuo proceso de

realizacin de ciertas metas. Las disciplinas actan en correspondencia con intereses globales de orden universal estatales, gubernamentales e institucionales, hasta en condiciones grupales e individuales, con el fin primordial de hacer reinar la disciplina a la escala de una sociedad. Dicho de otro modo, nadie se disciplina para s mismo, sino en funcin de los dems, lo cual no deja de tener efecto en los procesos de

individuacin. La disciplina, en suma, es un propsito de generalizacin y la puesta en marcha de conexiones de mltiples tcnicas que responden a objetivos particulares (adquisicin de conocimientos cientficos, filosficos, econmicos, histricos, mdicos; aprendizajes escolares elementales;

individuacin vinculado a personas y grupos que se escapa de las relaciones de fuerza establecidas como saberes constituidos

(Deleuze, 1990). Por disciplinas podemos entender a los mtodos que sirven para controlar las actividades de los cuerpos, que posibilitan la sumisin de sus fuerzas y los hacen dciles y tiles a ciertos poderes y saberes. La disciplina construye formas de subjetivacin

formacin de cuerpos para el ejercicio del deporte o de las armas; formacin moral y religiosa; instruccin para el ejercicio de habilidades manuales, etctera).

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En tal sentido las llamadas disciplinas universitarias no estn exentas de dicho anlisis de la palabra, pues los planes y programas de estudio, los objetivos,

Es probable que cuando uno indaga sobre los textos pedaggicos del siglo XIX sea relativamente fcil reconocer lo que se entenda por disciplina escolar. O si uno lee a los socilogos, los filsofos o psiclogos, por lo menos hasta la mitad del siglo pasado, podra parecer ms claro lo que entendan por sus disciplinas, que ahora. La historia de las disciplinas

contenidos, tcnicas didcticas, bibliografa, hasta los mecanismos burocrticos de diagnstico, seleccin, evaluacin,

calificacin y certificacin al interior de las instituciones de educacin superior se corresponden con las caractersticas

cientficas y humansticas es muy reciente, est asociada a la modernidad ilustrada, se fundamenta en el uso de la razn y, por tanto, en criterios universales de avance y progreso, para lo que se constituyeron ciertos discursos disciplinarios que

sealadas en general para la disciplina. A pesar de lo anterior hay dos elementos que en la prctica no concuerdan totalmente con la idea de disciplina

entendida como una identidad plenamente acabada y constituida, con propsitos, metas y tcnicas perfectamente reconocibles y atribuibles o no. Por ejemplo, hasta dnde empieza o termina la sociologa como disciplina, o la qumica, o la medicina. Cmo reconocer el alcance de las tcnicas empleadas por la medicina psiquitrica con relacin a sus propsitos y cmo saber sobre la exclusividad y la coherencia de las tcnicas en cuanto tcnicas? Qu es la pedagoga misma como la reina de las disciplinas educativas de nuestra poca? Qu tipo de disciplina es la pedagoga cuando para su existencia se tiene que nutrir permanentemente de otros conocimientos no reconocidos o cultivados en el seno propio de la disciplina? A qu aludimos cuando a alguien se le interpela como pedagogo?

apuntalaran ese acontecimiento histrico, ciertas formas de poder-saber que

marginaran a la magia, la supersticin, las fantasas, los mitos, como formas de podersaber cuya vigencia contina en la medida de su negacin racional. Se encumbr al hombre, al saber humanstico, sobre la base de la ciencia como el anhelo mximo de la nueva sociedad. Sin embargo, esa razn, esa ciencia con sus nuevas disciplinas ha terminado sometiendo lo humano al saber cientfico-tecnolgico. Sin duda, uno de los mitos fundadores de nuestra modernidad es el del supuesto saber disciplinario. Me pregunto: Qu pasara si dejramos de pensar en trminos de disciplinas? Y por supuesto me refiero tambin a esos conceptos como

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multidisciplina, transdisciplina.

interdisciplina Qu pasara si

o nos

vivimos

en

una

poca

ya

no

de

disciplinamiento, como hasta aqu se ha descrito, sino de control, y en especial, de gobierno de s mismo. De ningn modo se piense que ambos autores desechan la idea del ejercicio del poder como forma de dominacin de unos sobre otros, sino ms bien de que nuestro momento histrico atraviesa, como en otras pocas y sociedades, rgimen tico del por una especie de cuidado de s,

indisciplinamos? No se trata aqu de asociarse a la idea del fin de la historia y con ello de sus disciplinas, todo lo contrario es la fuerza de la historia lo que coloca en entredicho el valor de los conocimientos disciplinarios. La fuerza, la coherencia de los llamados saberes disciplinarios nacidos en el siglo XIX ha tocado a su fin no por una cuestin de pobreza lgica o por incapacidad analtica, sino por la desaparicin de los objetos que esas mismas disciplinas se haban inventado. Qu pasara si de pronto comprendemos que tambin hay otra forma de disciplina que nos lleva a desconocer todo lo antes dicho, no para negarlo absolutamente, sino en forma simple para reconocer que hay una posibilidad de disciplinarse de modo distinto, es decir que hay una disciplina del cuidado de s mismo? La otra cuestin que nos hace sospechar de las disciplinas en su

caracterizado por el dominio de uno mismo. No es que desaparezca la disciplina como forma especfica de comportamiento sino que sta se sustenta en otras formas de poder-saber. Para ejemplificar, podemos decir que en educacin pasamos de la letra con sangre entra, al mtodo cientfico en la pedagoga y de aqu a una diseminacin de discursos, prcticas, mtodos, teoras,

sentidos comunes y propsitos de la ms diversa ndole, pero todos bajo un elemento comn, un permanente proceso de

aparentemente infinita condicin de fuerza coercitiva ajena, es decir, la consideracin de que siempre alguien externo a nuestros deseos y voluntad nos tiene que disciplinar, y aunque no pretendemos deshacernos de toda la pedagoga kantiana, durkheimiana y mucho menos de las notables reflexiones levinasianas sobre la huella del Otro, s parece relevante recuperar las tesis de Foucault y Deleuze en el sentido de que

individualizacin que a veces cae en el extremo de un autismo psictico y

enajenante y en otras, de formas solidarias desconocidas.

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5. El lugar de la disciplina y el cuidado de s mismo

He querido colocar entre las ideas anteriores la ltima perspectiva con lo que ms all de cerrar una discusin sobre las estrategias de subjetivacin del poder-saber pretendo

Este ltimo tema es crucial para la educacin, y en especial para la pedagoga, puesto que sin duda, todas las ciencias y las humanidades han estado prescritas por lo que podramos denominar un pensamiento cartesiano, es decir, el sujeto, la subjetividad se fundan en la autoconciencia del s mismo, con relacin a la idea de verdad como conocimiento de uno mismo. Concete a ti mismo, el precepto dlfico, pareciera desde mucho antes

provocar una mayor discusin e inters. Parece que la filosofa a pesar de su moderna recomposicin al lado de otras disciplinas es la nica entre ellas que expresa una amplia posibilidad de crtica a su carcter disciplinario, quizs por haber sido antes, otra cosa que disciplina. O en todo caso qu tipo de disciplina ha sido y es la filosofa? Y en tal sentido Qu inters tiene la filosofa para las ciencias sociales y las humanidades? Como hemos visto hasta aqu, una primera lectura sobre la disciplina implica sobre todo la pregunta Qu puedo saber? La segunda Qu puedo hacer? Y la tercera Quin soy? Interrogantes que se

instruirnos en esta tarea, Platn no hace sino corroborar, a su modo, el imperativo de que la verdad est en las ideas y que todo conocimiento no es sino la autntica contemplacin de la verdad absoluta. Para qu ir ms lejos, si ciertos analistas de discurso o fervorosos de cierta defensores racionalidad

contemporneos

comunicativa, persisten en descubrir lo que ya saben, es decir, que todo es relativo o que la modernidad inacabada puede alcanzar un fin racionalmente comunicativo. Foucault se resiste a aceptar no slo lo que otros dicen, sino fundamentalmente lo que l mismo ha afirmado, investigado, escrito. En tres y palabras: de epistemes, s. Tres

yuxtaponen, que no tienen un lugar fijo pero que parecen invadir todos los campos de la accin. La pregunta por el saber en el orden del discurso, por su condicin epistmica. La cuestin del quehacer, del cuerpo, de sus movimientos y de su lugar frente a otros cuerpos y objetos, el asunto de los dispositivos. Y por ltimo, la condicin del sujeto consigo mismo y con los otros.

dispositivos

tcnicas

procedimientos, en suma, de conocimiento o de produccin de verdad sobre el sujeto, a saber: las discursivas, las de dominacin y las tcnicas (sexuales) de s. Marcadas por tres momentos emblemticos que reducimos

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a tres textos, Las palabras y las cosas, Vigilar y castigar y Los usos de los placeres. l rompe vertiginosamente con todo esto al final de su vida, dos aos antes de su muerte, en tres meses, en sus cursos de enero a marzo de 1982 y que, posiblemente, por ausencia de mejores palabras, se han titulado: Hermenutica del sujeto. No me detendr en algo que tendramos que detenernos, sin duda alguna, por qu inquietud de s y por qu hermenutica del sujeto? Quizs las

que parece el ltimo y definitivo giro de Foucault, expresado principalmente en el tomo dos de la Historia de la sexualidad, con el subttulo de: Los usos de los placeres, mismo que establece un hiato con el primer tomo, que bajo el tema de: La voluntad de saber, pretenda establecer los dominios de saber sobre la sexualidad entre fines del siglo XVIII y el siglo XIX. De pronto se ver cuestionado, puesto en tensin por l mismo, en cuanto a su obra pstuma, en sus propios cursos de 1982, su mirada se dirige hacia las tcnicas de s pero ya no toma como objeto la sexualidad sino ms bien lo que se ha denominado, equvocamente en espaol, como la

respuestas estn en sus ltimas clases, pero lo que ahora nos ocupa es el tema de la disciplina y el cuidado de s mismo. Qu pasara si definimos a la pedagoga como la disciplina, por

inquietud de s, que no es lo mismo que el cuidado de s. Como dice Gros:

Esos ltimos aos van a ser el teatro de una tensin cada vez ms fuerte y que es preciso ponderar, en la medida que en ella se juega el estatus del curso de 1982. En efecto, Foucault pronto se ve en la disyuntiva entre escribir una historia de la sexualidad antigua, reajustada a la problemtica de las tcnicas de s, y la tentacin creciente de estudiar esas tcnicas, en este caso por s mismas, en sus dimensiones histrico ticas y mbitos de concrecin que no son los de la sexualidad: problemas de la escritura y la lectura, de los ejercicios corporales y espirituales, de la direccin de la existencia, de la relacin con lo poltico ( en Foucault 2002: 485).

excelencia, del cuidado de s mismo? De dnde nos saca tal proposicin y haca dnde nos conduce, particularmente, con relacin a la educacin? Hacia dnde nos dirigiramos si reconocemos, siguiendo la trayectoria de Foucault, que hasta ahora cierta pedagoga ha privilegiado el estudio de los discursos educativos (anlisis de discurso) y las formas de dominacin como dispositivos de saber-poder (genealoga)? Y sobre todo si aceptamos que en sus postreros trabajos Foucault pone de

La relacin entre epimeleia heautou en Griego o cura sui en Latn (cuidado de s) y gnothi seauton (concete a ti mismo) ser entonces la preocupacin de Foucault en sus ltimos aos de vida, algo que tiene que ver

manifiesto otra figura del sujeto, ya no constituido sino en constitucin a travs de prcticas reguladas [tcnicas de s]? (Gros en Foucault 2002: 484) Sin embargo, esto

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con la disciplina global del alma y el cuerpo como tcnicas de s. Es verdad que el precepto dlfico se ha caracterizado como una de las herencias fundamentales del mundo helnico, sin embargo, la

2.

Es una manera de atencin, de mirada. Preocuparse por s mismo, llevar la mirada al exterior. Se trata de prestar atencin a lo que se piensa y lo que sucede al pensamiento. En tal sentido se enlaza con la palabra melete, que quiere decir a la vez ejercicio y meditacin.

connotacin que se le ha otorgado en el sentido de una suerte de bsqueda de la esencia personal, es del todo equvoco. Precisamente el concete a ti mismo, est fuertemente vinculado a la nocin de cuidado de s mismo, como un asunto de prctica de experiencia, se trata, en el primero de saber preguntar y de saber interpretar en tanto sujetos de la experiencia y no de un mero asunto moral o de relacin personal con los dioses. De ah, la reticencia a aceptar que el tema de los ltimos escritos de Foucault sea el de la inquietud de s mismo, que tiene un fuerte sentido 3.

La epimeleia no designa solamente la atencin o inters general o global sobre uno mismo. Sino que se ocupa en particular de las tcnicas o acciones por las cuales se hace cargo de s mismo el sujeto, de cmo se purifica, se modifica y se transfigura, dicho de otro modo, de cmo se va constituyendo el sujeto. Por ejemplo, las tcnicas de meditacin, las de memorizacin, las del examen de conciencia, las tcnicas de verificacin de las representaciones a medida que se presentan en la mente (Foucault 2002: 28). Ya no es asunto exclusivo de una

psicolgico personalista, a diferencia del cuidado de s mismo, pues nunca ser lo mismo inquietarse que cuidarse. Pero veamos, brevemente, siguiendo a Foucault, qu significaba esta nocin de epimeleia heautou, del cuidado de s mismo: 1. Se trata de una actitud general, un modo de considerar las cosas, de estar en el mundo, realizar acciones, de relacionarse con los otros sujetos. La epimeleia heautou es una actitud: con respecto a s mismo, con respecto a los otros, con respecto al mundo.

diettica, una econmica o una poltica de uno mismo, sobre la sexualidad, como se nos revelara en El uso de los placeres, sino de una cuestin ms amplia, que ubica a la subjetividad en una especie de interpretacin de la interpretacin tica, yo dira que va ms all de una hermenutica, se trata de una fenomenologa del sujeto. Efectivamente, se produce con esta nocin un quiebre, de pronto todo aquello

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que para el mundo griego, hasta el siglo V antes de Cristo, se hallaba ligado a lo que Deleuze y Guattari (2005) denominan la relacin entre el plano de inmanencia y la naturaleza, es decir, se abrir una brecha entre lo social tal y como nos es dado, y el mundo natural. El pasado homrico dejar de tener sentido mtico, los dioses ya no sern ms, a lado de los hombres otros seres del universo, sino se convertirn junto con la filosofa y ciertas leyes, en mandatos y preceptos que habra que conocer como principios ticos que se irn transformando en escenarios universales del quehacer humano. La relacin entre sujeto y verdad ser radicalmente transformada y con ello sus disciplinas. Precisamente el juicio a Scrates puede ser considerado como el parte aguas, como el llamado a cuidarse por uno mismo. Sin embargo, esta separacin del

Si bien ya en la Apologa de Scrates queda formulada por el propio Platn el rumbo que habr de tomar el cuidado de s mismo, lo que Foucault nos demuestra es que esto es una cuestin problemtica en la que se localiza la constitucin de la subjetividad. Veamos lo que al respecto dice Scrates:
Cmo! Querido amigo, t eres ateniense, ciudadano de una ciudad que es ms grande, ms renombrada que ninguna otra por su ciencia y su podero, y no te ruborizas al poner cuidado [epimeleisthai] en tu fortuna a fin de incrementarla lo ms posible, as como en tu reputacin y en tus honores; pero en lo que se refiere a tu razn, a la verdad y a tu alma, que habra que mejorar sin descanso, no te inquietas por ella y ni siquiera la tienes en consideracin [epimele, phrontizeis]. Scrates, [dice Foucault], por lo tanto recuerda lo que siempre dijo y an est muy decidido a decir a quienes encuentre e interpele: ustedes se ocupan de un montn de cosas, de su fortuna, de su reputacin, pero no de ustedes mismos. Y prosigue: Y si alguno de vosotros contestara, afirmara que las cuida [su alma, la verdad y la razn; M.F.], no creis que voy a dejarlo e irme de inmediato; no, lo interrogar, lo examinar, discutir a fondo. Joven o viejo, extranjero o ciudadano, as actuara con cualquiera que encontrara; y sobre todo con vosotros, mis conciudadanos, porque me tenis muy cerca por la sangre. Pues eso es lo que me ordena el dios, escuchadlo bien; y creo que nunca fue nada ms beneficioso para la ciudad que mi celo por ejecutar esa orden (en Foucault 2002: 21).

pensamiento anterior tambin implica un propio doblez, por un lado, la idea del cuidado de s mismo relacionada con la verdad, la razn y el mandato divino y por el otro, del ocuparse de uno mismo del cuerpo y el alma, ms all del bien y el mal, sino vinculado a lo bueno y lo malo, a una forma de produccin de subjetividad y verdad centrada en la experiencia de uno mismo con los otros, con la polis, con lo hecho por el hombre.

De ah a San Pablo, y hasta nuestros das, hay toda una lnea de continuidad muy propia del pensamiento occidental, ya sea que se privilegie el alma sobre el cuerpo para estar en consonancia con dios, o que todo el sentido de la experiencia sea

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encaminada, por la razn, hacia la verdad. Nadie en el mundo homrico, en La Iliada o La Odisea sera imaginable cumpliendo la voluntad de dios y dirigindose a la verdad mediante el logos. Lo natural y lo humano es separado por los conceptos filosficos, en sentido estricto podramos decir, que se acude al nacimiento de la filosofa, tal y como la conocemos y con ello de un saberpoder que se deslinda del mito y busca fundarse en la razn. Pero esa es otra historia, volvamos con las tcnicas de s como disciplina del cuerpo y el alma, del cuidado de s mismo. Pero antes intentemos averiguar qu es el s mismo, no se trata de saber quin eres, o de conocer tus capacidades, tus pasiones, si eres mortal o inmortal, o para qu se viene al mundo, eso, en sentido metodolgico o formal, como afirma

instancias y que tenemos que armonizar como en la Repblica. Es el alma nicamente en cuanto es sujeto de la accin, el alma en cuanto se vale [del] cuerpo de los rganos [del] cuerpo] de sus instrumentos, etctera. [] [Por eso valerse de] Quiere decir: honrar a los dioses, rendirles culto, hacer con ellos lo que debe hacerse. La expresin hippo kresthai (valerse de un caballo) no quiere decir tomar un caballo para hacer con l lo que uno quiere. Significa que se ha manejado como corresponde y que se le utiliz de acuerdo con las reglas de arte implicada por el atalaje o la caballera, etctera. [En tal sentido dice Foucault, no es lo mismo valerse de las pasiones para algo, que abandonarse a ellas, y lo mismo para la ira, no es lo mismo valerse de la ira, que abandonarse a ella, se trata del alma como sujeto] (2002: 6670).

Si el alma se ocupa del cuerpo, entonces quin se ocupa del alma, sin duda las otras almas, los otros sujetos. Entonces ocuparse de s mismo es imposible sin ocuparse de otros y/o que otros se ocupen de uno. Sabemos bien que para llegar a la verdad, no slo basta estar bien con dios o tener la razn sino que esto est en relacin directa con ciertas tecnologas de s, con algunas prcticas que han estado presentes desde la Grecia arcaica, as como en otros pueblos y civilizaciones hasta nuestros das. Foucault menciona algunas de ellas: la purificacin, la concentracin, la retirada y la resistencia.

Foucault, sirve de algo, pero no es el fondo de la cuestin. Tampoco se trata del cuerpo pues el cuerpo no se sirve de s mismo como cuerpo, tampoco el hombre como mezcla de alma y cuerpo. Pues bien, como dice Foucault, lo que se vale del cuerpo es el alma.
Pero como podrn ver, esta alma, a la cual llegamos mediante el curioso razonamiento del valerse de[] no tiene nada que ver con, por ejemplo, el alma prisionera del cuerpo y a la que hay que liberar, como en el Fedn; no tiene nada que ver con el alma yunta alada que habra que encauzar en la buena direccin, como en el Fedro; tampoco es el alma que posee una arquitectura acorde con una jerarqua de

1.

Los ritos de purificacin: no se puede tener acceso a los dioses, no se pueden practicar sacrificios, no se puede

escuchar el orculo y entender qu dice, no se puede aprovechar un sueo que

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va a esclarecernos porque nos transmite signos ambiguos pero descifrables, nada de esto se puede hacer si antes uno no se ha purificado. Sin purificacin no hay relacin con la verdad en poder de los dioses. Por ejemplo, hay que prepararse para el sueo. Antes de dormir hay que consagrarse a una serie de prcticas rituales, para entrar en contacto con ese mundo divino y comprender sus significaciones y sus mensajes y sus verdades reveladas en una forma ms o menos ambigua. Hay que or msica, oler perfumes y tambin practicar el examen de 3.

largo de toda la vida y no dispersarse en el momento de la muerte. La tcnica de la retirada, para la cual hay una palabra bastante exitosa en la espiritualidad de occidente, la

anakhoresis. La retirada es una manera determinada de apartarse, de

ausentarse, pero ausentarse in situ, del mundo exterior, no experimentar ya las sensaciones, no agitarnos ya por todo lo que pasa a nuestro alrededor, actuar como si ya no viviramos y,

efectivamente, no ver lo que est presente, ante nuestros ojos. Es una tcnica, por decirlo as, de la ausencia visible. Siempre estamos ah, visibles a la mirada de los otros. Pero estamos ausentes, en otra parte. 4. La prctica de la resistencia que hace que sea posible o bien soportar las pruebas ms dolorosas y duras o bien resistir, una vez ms, las tentaciones que puedan presentarse Todo lo (Foucault anterior

conciencia. Revisar toda la jornada, recordar las faltas cometidas, y por consiguiente expurgarlas y purificarse de ellas por ese mismo acto de memoria. 2. Tcnicas de concentracin del alma. El alma es algo mvil. El alma, el aliento son algo que puede agitarse, sobre lo cual el exterior puede tener influjo. Y hay que evitar que el alma se disperse, que se exponga al peligro exterior que alguien o algo externo le haga mella, sobre todo que en el momento de su muerte se disemine. Es preciso, por lo tanto, concentrar ese pneuma esa alma, reunirlos, recogerlos en s mismos para darles un modo de existencia que les permita permanecer, durar, resistir a lo

2002:59-61).

implicaba una pedagoga desde el nacimiento hasta la muerte, no se trataba de que la educacin estuviera destinada a los nios o a los jvenes, y si bien es cierto que todas estas prescripciones pareceran corresponder slo con las clases ricas o poderosas, tambin lo es que los pobres y los esclavos se hacan eco de ellas.

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A modo de conclusin
Si ahora retomamos la idea antes sealada, de que la pedagoga es por excelencia la disciplina del cuidado de s mismo y que en la actualidad se debate; por un lado, entre su carcter instrumental, como mero conjunto de tcnicas mediante las cuales nos podemos apropiar de ciertos saberes a fin de ejecutarlos prcticamente. Es decir, una pedagoga racional, interesada en el logos, preocupada por conocer la verdad a partir del anlisis de discursos. Una pedagoga, que procediendo de un estructuralismo reproduccionista, hace de la subjetividad una mera cuestin de significantes y se olvida de los afectos y las sensaciones. Una pedagoga que se adapta permanentemente a las modas oficiales o intelectuales y que deja de paso la bsqueda de la verdad. Y por otra parte, en un sentido formativo, constitutivo de subjetividades, dirigido al conocimiento de los sujetos de s mismos, de sus anhelos y aspiraciones. Una pedagoga interesada por el lugar del sujeto con respecto a s mismo y el mundo. Una pedagoga que muestra su inters por las prcticas actuales de los sujetos, que interroga a su ignorancia, a sus saberes y a sus modos particulares de pensar, aprender y actuar. Una pedagoga que se cuestiona por el modo en cmo los sujetos se hacen cargo de s mismos, no slo en el mbito escolar,

sino en su preparacin para la vida. Una pedagoga que se renueva ms all de postulados tericos, en las experiencias de vida. Una pedagoga que nos haga ver ms all del bien y el mal, lo bueno y lo malo de la educacin. En realidad, equiparar a la pedagoga como una disciplina del alma, como una estrategia del alma, como una accin y no slo con un instrumento de la razn hace suponer que todo proyecto pedaggico conlleva en s mismo contradicciones y condiciones caticas imposibles de resolver de una vez y para siempre. Habra que indagar, desde la

pedagoga, cules de las tcnicas de s, qu prcticas y experiencias en conjunto, de la educacin y la vida, estn relacionadas con las transformaciones ticas contemporneas. Ms all de reconocer lo que la subjetividad tiene de discursiva o la sujecin a los dispositivos de poder institucionales, o a las tcnicas de s como formas de autocontrol de algunas de nuestras prcticas particulares. El cuidado de s mismo, entendido como un deber frente a leyes abstractas, a derechos y democracias formales, como el aprendizaje de ciertas competencias y la instrumentalizacin de conocimientos ,

como el de cierta tolerancia indiferente frente a lo otro y al otro, como el estar en un lugar donde no nos sentimos ni

reconocemos, conduce, en realidad, a un

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descuido del s mismo, a un desprecio silencioso de s mismo y de los dems, a un mundo de sujetos autistas sin intereses propios o comunes, controlados por las tcnicas de consumo de tan la corporales y de y la la

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Por eso, lo ltimo que se puede pedir y ensear en esta poca de violencias abiertas y soterradas, es la tolerancia, pues tolerar significa dejar pasar de largo aquello con lo que no estamos de acuerdo, seamos, en todo caso, intolerantes con el avance de la insignificancia. Foucault, en sus ltimos escritos, encuentra una semejanza entre la antigedad clsica, de griegos y romanos, con nuestro mundo contemporneo, no por ello fueron gratuitas sus ltimas indagaciones y clases, siempre fue un hacedor de historias del presente. Qu de aquellas tcnicas de s nos pertenecen? De qu modos el sujeto escapa a las lgicas de sometimiento y control que le imponen una poca como la nuestra? A qu est llamada la educacin actual? O finalmente hemos llegado a los confines de todo proyecto educativo hasta ahora

conocido y estamos en los umbrales de algo desconocido, y entonces se harn ciertas las palabras de Foucault: el hombre se borrar como en los lmites del mar un rostro en la arena.

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