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Ao 4, Nm. 45, 9 de marzo de 2009

Breves reflexiones filosficas en torno a las nuevas formas de vivir el cuerpo

Jovani Rivera Gutirrez1
Hoy me da para ver si todava senta me concentr en el dolor la nica cosa que es real. Trent Reznor2

razones de la eleccin del tema y las circunstancias bajo las cuales se da su escritura. Este trabajo es un esfuerzo terico por exponer algunos de los conceptos aprendidos3 en el Seminario de Filosofa de la Cultura, as como tambin, de relacionar los mismos con el objeto de un prximo estudio: Las nuevas formas de vivir el cuerpo. Si bien el ttulo es sugerente, sin duda es demasiado amplio, ya que podra comprender un sin nmero de formas y mbitos de lo que es la vida, en sta, nuestra catica contemporaneidad. Lo que realmente me interesa es resaltar dos manifestaciones de estas Nuevas formas: los tatuajes y los cortes. Ambas son metafricas cicatrices auto

Introduccin

infringidas que hablan de una relacin ms estrecha e intensa de los actores con sus

Se dice que lo ms conveniente cuando se

hace la introduccin de un trabajo es decir, en un breve espacio y de manera concreta, se debe exponer lo que se hizo a lo largo del mismo, de modo que es un ejercicio posterior a la escritura. Me gustara adems de cumplir con el protocolo, explicar las

cuerpos. El tatuaje implica someter un fragmento de piel a un piqueteo sistemtico de aguja, al ritmo de un motor o una persona; es un proceso de sustitucin de sangre por tinta que deja una figura permanentemente marcada en la piel. Fue conocido como una actividad ritual y

Estudiante de la licenciatura en Sociologa de la Facultad de Estudios Superiores Acatln, UNAM. E mail: j_rivra@hotmail.com 2 Fragmento traducido de la cancin Hurt de Nine Inch Nails.
1

En ese sentido tambin podramos hablar de que los conceptos fueron aprehendidos, pues en muchas ocasiones nos lanzamos casi literalmente dentro de un plano de inmanencia para tratar de viajar a la velocidad de Spinoza, Deleuze o Kant, no siempre consiguindolo de manera exitosa, pero obteniendo grandes lecciones en nuestra cacera de conceptos.

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arcaica,

los

viejos en en sus los

exploradores formas viajes de

lo ms los

grupo de edad para pasar a otro (EvansPritchard, 1997). La nueva cultura de la

encontraron espectaculares

antroplogos y otros cientficos por el frica o las denominadas Melanesias. Ah, entre samoanos o maors se vean grecas o figuras de color negro que podan cubrir no slo gran parte del cuerpo, sino tambin de la cara. El corte, por otro lado, es muchsimo ms simple, con un objeto punzo cortante se marca alguna parte del cuerpo, como resultado de una apertura sobre la carne. Hoy en da es comnmente relacionado con una actitud suicida o se le considera caracterstico del encierro , aunque tambin se habla de l en algunos estudios
4

modificacin corporal ha retomado el corte en uno de sus aspectos ms mrbidos. En la llamada escarificacin se marca una figura como en el tatuaje, pero esta vez utilizando un bistur, mismo con el que se cortan fragmentos de piel dejando el relleno de la figura de un color rojo permanente cuando cicatriza. Se ha convertido en una prctica recurrente en los estudios de tatuaje5. Es por decirlo de alguna manera, un tipo de corte atravesado por la habilidad y la tcnica, es un intercambio intenso y emotivo con el cuerpo, vivencia sufriente que funge como un don venenoso, legado de nuestra modernidad. Debemos estar conscientes de que no podemos hablar de un carcter

antropolgicos, como un rito. Por ejemplo en Los Nuer de Evans Pritchard, donde los hombres hacen una especie de cortes en la cabeza para determinar que han dejado un

contracultural o revolucionario en estas prcticas, si lo hiciramos las crticas no se haran esperar y muchas de ellas tendran razn. Ambas son una especie de moda entre los jvenes, fueron absorbidos por el mercado y utilizadas en la imposicin de estereotipos para bien o para mal (del mercado por supuesto). Despus de todo, los rockeros de hoy, especialmente los punks, que han dejado de cantar paulatinamente en contra del gobierno o de las burdas

De hecho la motivacin para hablar de el tema fueron las fotos de mujeres en situacin de encierro obtenidas por el equipo de investigacin del proyecto PAPIIT Condiciones sociales de la dinmica familiar y los nuevos patrones de violencia institucional de la cual soy un participante y misma que es coordinada por el Dr. Marco Antonio Jimnez y por el Dr. Alejandro Pay. Por otra parte, hay ejemplos literarios que dan cuenta de esta situacin, el ms mexicano es El Apando de Jos Revueltas. Donde uno de los protagonistas, el grotesco Carajo, corta sus brazos lastimeramente, con el fin de ser trasladado a la enfermera, y desde ah, consumir la tan anhelada droga: forma peculiar de resistir el encierro.

Establecimientos dedicados al mismo.

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oportunidades ofrecidas para el pblico juvenil, siguen cubriendo su cuerpo con tatuajes. Y su encarnacin ms moderna, los hoy populares Emo, han extendido de tal manera la costumbre del corte en los brazos, que parece ahora emparentado con otra forma ms simple de corte: el de cabello. Pues ambos son requisitos para la

Haremos un ejercicio de reflexin de este tema desde la filosofa. Hablando un poco de nuestra modernidad y de algo central en ella, el paulatino abandono del asombro en nuestras vidas supuestamente plagadas de conocimiento e invadidas por la tecnologa. Quizs orillando al hombre a encontrar nuevas maneras de recordarse a s mismo como tal, regresando a las

pertenencia a la nueva tribu urbana. Si bien hemos presenciado como: Todo lo estamental y estancado se esfuma; todo lo sagrado es profanado (Marx: s/f: 37). Cmo lo ritual va siendo absorbido por occidente, como algo curioso y digno de convertirse en una nueva moda, me parece que lo que hace de esta actividad algo interesante (lo que la vuelve un enigmtico objeto de reflexin sociolgica) es el carcter violento que ostenta, violento para con el cuerpo del protagonista. Es verdad que es una moda, pero lo que manifiesta a la modernidad en ella es la modificacin de la relacin con el cuerpo. El bigote, las patillas, los pantalones acampanados, el cabello largo en hombres o la mini falda en las mujeres nunca llegaron a estos grados de dolor auto infringido .

sensaciones, tal vez como una muestra de aquello que es probable que an no nos ha quitado la anestesia local de medios electrnicos.

1.

Sin asombro

Lo que ms merece pensarse en nuestro tiempo problemtico es el hecho de que no pensamos. Heidegger.

Complicada cuestin la que nos deja Heidegger. Pero es cierta en muchos sentidos. Nuestro mundo moderno, descrito muchas veces como enajenante y siempre atravesado por la tcnica, avanz a pasos gigantescos gracias al conocimiento

cientfico. Nos llen de comodidades que van de lo accesible a lo fastuoso, pero que en muchos sentidos nos impiden pensar.
otras pocas. Despus de todo, los hombres de cabello largo tambin eran agredidos hace algunos ayeres por ser considerados no masculinos.

Aqu cabe bien la aclaracin de dolor o de dao auto infringido. Pues podra pasar que alguna feminista hable de la violencia que puede provocar el hecho de utilizar una mini falda hoy, en esta ciudad. La verdad es que eso sera ms un riesgo que una violencia hacia el mismo cuerpo y es un riesgo que corrieron algunos contestatarios en algunas

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Slo hay que tomar como ejemplo las ms mnimas expresiones del Occidente de hoy, como la comida para microondas, el internet o la televisin (siempre homogeneizadora de la opinin pblica), para confirmar con Jimnez que el mundo de hoy ha erigido: nuevas formas de relacin social que no precisan ms, de la ciertamente

Esto es ciertamente problemtico, aunque no estamos del todo perdidos. La modernidad es incierta y despus de guerras, atentados terroristas, enfermedades, etc. Podemos decir que tenemos suficiente caos frente al cual situarnos, para volver a crear. Es verdad, los meta relatos cayeron y el nico que queda en pie es el de que los dems son inexistentes, pero eso no es un buen punto de partida? Est bien, la dificultad est ah, el reto es casi digno de Nietzsche, pero podemos empezar

tranquilizadora pero curiosamente tambin catica y azarosa historia universal

(Jimnez, 2008: 61). Si no precisamos del pasado para actuar, tampoco precisamos el pensar. Hoy en da nuestra cultura digital purg al mundo de esos engorrosos procedimientos y lo nico que necesitamos saber es como presionar botones que controlan funciones impresionantes dentro de maravillosos

cuestionando las cosas desde lo ms sencillo, es decir, desde lo cotidiano. Tal vez ahora que no hay nada en que creer7 nos instalemos en una especie de escepticismo que puede sernos til, ya que como comentara Cassirer: Al negar y destruir la certeza del mundo exterior, el escptico espera conducir todos los pensamientos del hombre haca s mismo (Cassirer, 2006: 15). De tal modo que, regresramos a aquello que el mismo Cassirer reconoce como la esencia del pensamiento filosfico: la autognosis. Es decir, el conocimiento de nosotros mismos.

artilugios. Los algoritmos que controlan dichas funciones nos son totalmente ajenos, eso slo es un problema para ese crculo distante de cientficos que en alguno de los pases del G8 planean cmo hacer nuestras vidas ms fciles. Eso s, todo es en tiempo real y todos procuramos alinearnos con el grupo (o ser alienarnos con l?), comprar en las mismas tiendas, comer las mismas cosas. Y por ende, seguir a todos en nuestra burda imitacin de pensar, porque: pensar es situarse siempre frente al caos, pensar implica siempre hacerlo para pensar algo distinto, para crear, para innovar (Jimnez, 2008: 62).

Curiosamente, y si partiramos desde Nietzsche llevamos bastante tiempo sin Dioses en los que creer, aunque el mercado globalizado haya hecho pensar a otros lo contrario en algn momento, al situar al mismo como Dios. Como propietario de aquella mano invisible de Smith que controlaba nuestros destinos.

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Y es que nos encontramos ante la eterna pregunta filosfica Realmente nos conocemos? Otra vez la ciencia ha hecho un gran papel. El hombre y su cuerpo estn lejos de ser aquel continente negro de los tiempos oscurantistas o puritanos, en los que difcilmente podamos enfrentarnos a cosas tan simples como es la propia desnudez. Hoy en da sabemos de huesos, sangre, piel y un sinfn de rganos. De hecho, la biologa y sus avances en el genoma humano planean sorprendernos llevndonos cada da ms cerca del mundo que Huxley relataba bajo el influjo de alguna sustancia recreativa. Otras disciplinas tambin ayudaron a conocernos, la fsica, la medicina, incluso la sociologa, en especial la de naturaleza micro, como son los estudios sobre las situaciones de Goffman, los cuales han ayudado a

en el mundo moderno y tratamos de recobrar con el actuar violento hacia nosotros mismos es el asombro. Con el asombro han nacido todas las filosofas dira Steiner parafraseando al rey secreto del pensamiento (Steiner, 1983: 48). Tal vez an hoy, insertos en la debacle del mundo moderno, lo nico que nos sigue asombrando es nuestra propia muerte. No slo batailleanamente como un problema que pasa por la consciencia, es algo que vivimos todos los das. El Ser y el tiempo. El Ser que se manifiesta aunque velado hasta en las ms nfimas

representaciones y su temporalidad. Su ser ah, estar en un momento en un lugar, estamos aqu, en este mundo catico y como ya veamos con Cassirer, cuando todo ha cado a nuestro alrededor tal vez sea conveniente mirar hacia nosotros mismos. Vivimos para morir y tal vez morimos un poco todos los das para vivir, para demostrarnos justamente que estamos aqu, que somos en este momento justo cuando podramos no ser: A l [Heidegger] le gustara que pensramos el ser no por analoga, ni por sustitucin figurativa, sino por esfuerzo directo de penetracin mental y hasta fsico (Steiner, 1983: 38). En ese sentido, la fenomenologa de Heidegger se centra en cada uno de nosotros como entes que formamos parte del Ser, que podemos dar cuenta de su grandeza gracias a

comprender mucho de la actuacin en pblico, a travs de nuestros movimientos y del lenguaje del cuerpo. Nos conocemos desde dentro, desde fuera, pero cuando vemos algo tan inefable como alguien tatundose en vivo, alguien sometido al dolor no podramos pensar que algo se nos ha escapado, por lo menos en la reflexin? Qu necesita un hombre para llegar a establecer esa relacin sufriente y gozosa con su cuerpo? Qu habr perdido l en particular y que trata de recuperar? Me gustara dar una respuesta tentativa desde Heidegger. Podra ser que lo que perdimos

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los sentidos. Esta es una de las grandes capacidades humanas, no slo juega un papel indispensable en la percepcin,

reglas del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto. Suficiente confianza en la vida como para denunciar los fantasmas de lo negativo (Deleuze, 2001: 22).

tambin por qu no decirlo? Los sentidos son parte integral de los afectos y de las emociones. Habra que decir que en nuestros sentimientos siempre hay algo de razn, en el sentido en que la utilizara Kant. Cassirer, un kantiano en la extensin de la palabra deca con respecto a los sentidos:
Si fueran verdad las teoras del sensualismo, si cada idea no fuera ms que una copia tenue de una impresin sensible original, la condicin de una criatura ciega, sorda y muda tendra que ser desesperada, pues estara privada de las verdaderas fuentes del conocimiento; sera, como si dijramos, un desterrado de la realidad (Cassirer, 2006: 63).

Spinoza es sin duda un precedente de los filsofos capaces de hacer frente a su entorno, a su sociedad y proporcionar crticas en aras de mejorar la misma. Antes que el mismo Nietzsche (que ciertamente puede rebasarlo en popularidad), Spinoza propuso abandonar categoras morales como las del bien y el mal. Para l ambas eran slo instrumentos de la sociedad para juzgar, para imponer una verdad desde arriba. Lo que trataba de destruir era en s la moral establecida para sustituirla por una tica, por lo bueno y lo malo desde un juicio personal. En ese sentido el planteamiento spinozista es por dems actual. Un sin nmero de problemas sociales

Pero tambin habra que destacar que ellos contienen siempre algo que escapa a la misma, para comprender esto, es

conveniente echar mano de otro grande del pensamiento filosfico, aquel que fuera bautizado por Deleuze como: el prncipe de la filosofa.

contemporneos podran ser observados con esta lente8; desde la sexualidad y sus mltiples elecciones; pasando por el

consumo de las drogas y su legalizacin; hasta llegar a nuestro objeto de inters: la nueva cultura de la modificacin corporal.

2.

Spinoza y el cuerpo

Despus de todo, todas estas prcticas involucran en s mismas decisiones que oscilan entre lo bueno y lo malo para los

Un libro explosivo conserva para siempre su carga explosiva. Gilles Deleuze.

8

Recordando que el oficio de Spinoza era ese, el de pulir lentes. Ciertamente lo consigui en muchos niveles, ya que con sus planteamientos de uno u otro modo nos sigue ayudando a ver las cosas mucho mejor.

En un mundo rodo por lo negativo, l [Spinoza] tiene suficiente confianza en la vida, en la potencia de la vida, como para convertir la muerte, el apetito asesino de los hombres, las

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actores que se encuentran involucrados en ellas. An hoy, los juicios en torno al bien y el mal encarnados siguen mantenindose y, con respecto al cuerpo, el juicio an es frreo. La comunidad multitatuada o con cortes tiene que lidiar con una serie de estigmas y construcciones que los rotulan como personajes con determinados estilos de vida. A este respecto deberamos preguntarnos qu cnones no est

No hay menos cosas en el espritu que superan nuestra conciencia, que cosas en el cuerpo que superan nuestro conocimiento. Slo por un nico e igual movimiento llegaremos, si es que es posible, a captar la potencia del cuerpo ms all de las condiciones dadas de nuestro conocimiento, y a captar la potencia del espritu ms all de las condiciones dadas de nuestra conciencia (Deleuze, 2001: 28).

De modo que, an en nuestro mundo atravesado por la tcnica y con todo el conocimiento que la misma puede

proporcionarnos en torno al cuerpo hay algo que ineludiblemente se escapa. Y pareciera que insistimos en apropiarnos de ello siempre de maneras diferentes. Est bien, podra pasar que alguien de tuviera anatoma un o

rompiendo, por ejemplo, una mujer con mltiples cirugas estticas, lo que

ciertamente sera otro tipo de modificacin corporal. Cmo es que esa relacin violenta con el cuerpo si es aceptada como una mejora y en los otros dos casos no? Es una respuesta compleja que difcilmente podra responder aqu. Lo que podemos afirmar es la idea de que en ambas existe un juicio de lo bueno y lo malo para el cuerpo, que an en contra de la moral se ejerce

conocimiento

inmenso

biologa y tuviera conocimiento hasta del ms nfimo recoveco de su cuerpo pero De qu le servira? Sera capaz con ello de dar cuenta de su entorno, de la modernidad o inclusive de sus sentimientos? Creo

firmemente que para Deleuze y para el mismo Spinoza esas cosas estaran ms all de su conciencia. Ciertamente, no es malo conocer, como sabemos, el conocimiento es el principio de la filosofa clsica9. Quiz lo malo, en el sentido spinozista del trmino, sera que al volcarnos haca la ciencia y la tcnica como nuestras formas de aprehender al mundo perdemos algo de la variedad de lo

repetidamente en el mundo en el que vivimos. Esto parecera muy contemporneo para estar ligado con Spinoza, pero no es verdad. Si recordamos bien, su pugna siempre fue por liberar al hombre de sus ataduras, y para lograr lo anterior, tomaba como modelo al cuerpo, pensaba que:

el cuerpo supera el conocimiento que de l se tiene, y que el pensamiento supera en la misma medida la conciencia que se tiene de l.

Ya mencionado anteriormente como la autognosis de Cassirer.

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humano, del sentir, que en ese sentido forma parte de lo inefable, de lo inaccesible a nuestra conciencia. Y al mismo tiempo, de lo enriquecedor, de lo que eleva nuestra potencia y la lleva siempre ms all. Aqu podramos hacer una pausa para aclarar el planteamiento de Spinoza respecto a las relaciones entre los diferentes cuerpos y la potencia del espritu:
Cuando un cuerpo se encuentra con otro cuerpo distinto, o una idea con otra idea distinta, sucede o bien que las dos relaciones se componen formando un todo ms poderoso, o bien que una de ellas descompone la otra y destruye la cohesin entre sus partes (Deleuze, 2001: 29).

muchos han ayudado al hombre a conseguir, por ejemplo, su hoy grosera longevidad, pero otros han sido burdos intentos por hacer el poder manifiesto hasta en los ms pequeos rincones y algunos han sido desechados despus de varios aos. Hoy parecemos hacer frente a la incertidumbre y al vaco de la modernidad regresando un poco a lo arcaico. La modernidad nos volc hacia nosotros como individuos, nos hizo responsables de nosotros mismos, quizs con otras

finalidades, econmicas en su mayora. Pero de cierto modo, es una nueva oportunidad para crear. S, la piel es para muchos el

De tal modo que al enfrentarnos con el entorno habr ideas o cuerpos que impacten al nuestro y que lo descompongan o lo hagan mejor. Esto era lo bueno y lo malo para Spinoza, lo que se situaba ms all de la simple moral, lo que pudiramos juzgar como edificante, como capaz de mejorarnos, de hacernos ms plenos al incrementar la potencia de nuestro espritu. De ese modo regresamos al objeto, la nueva relacin con el cuerpo. Si bien es una muestra de violencia propia de nuestra modernidad Cmo sabemos que no edifica al que la est ejecutando? Los candados para con nosotros mismos, las prohibiciones, tabes y juicios que fungen como lmites de nuestro cuerpo, son en muchos sentidos juicios morales. No podemos negar que

nuevo espacio de creacin y expresin, puesto que abre las posibilidades de recobrar los sentidos como parte de su actuar en el mundo, tal vez tengamos que dejar de juzgar para observar si el modelo del cuerpo se modifica, para ver cmo la tcnica y lo racional se enfrentan una vez ms con algo que posiblemente supere sus lmites.

Conclusin

De este modo concluimos un viaje poco ortodoxo por una serie de planteamientos filosficos y su encuentro con un objeto igualmente poco ortodoxo. Quizs ambas ideas sean capaces de complementarse y

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formar

un

todo con

ms

poderoso tal

como vez

ltimos 20 aos, se puede esperar cualquier cosa. Probablemente sigamos atorados en est imitacin de individualismo, pero tambin continuamos teniendo nuevas

aprendimos

Spinoza;

encontremos un nuevo argumento para dar cuenta de la situacin, o tal vez no, pero eso slo quedar en manos de quien lea y juzgue. Despus de todo, y otra vez retomando al prncipe de la filosofa, quien se acerque al trabajo decidir si el argumento le parece bueno o malo, y en ese sentido, si la idea fue capaz de enriquecer e incorporarse a las suyas o si es un argumento que merece ser desplazado. Por mi parte puedo decir que este breve acercamiento a la filosofa fue bueno y quizs me ha llevado a esclarecer algunas ideas acerca del objeto y a complejizar algunas otras, prometiendo contribuir a buenos debates en prximas fechas. Con respecto al objeto, tal vez tendremos que esperar algunos aos para observar que sucede con el modelo del cuerpo que conocemos. Quizs en algn tiempo la imposicin de la piel limpia o del hombre como un modelo normalizado se modifique. Por grotesco que pueda parecer para algunos, puede que los tatuajes, los cortes y otras modificaciones en el cuerpo pasen a ser parte de nuestra vida cotidiana. En nuestro mundo de ciruga esttica, violencia meditica, descabezados, 6. 5. 3. 4.

formas de expresin con el cuerpo, algunas pequeas salidas para romper un poco con la cotidianeidad y sus no siempre gratas imposiciones. Espero fervientemente, que stas no sean las nicas, tal vez el arte, la familia o alguna otra expresin del hombre avance a grandes pasos para recordarnos tambin que ms que sujetos o actores, somos cuerpos. Cuerpos que viven y sienten, que son, porque podran no ser, que se manifiestan en tiempos y espacios, que forman parte del Ser.

Bibliografa
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E. (2006). Antropologa Filosfica. Mxico: FCE. Deleuze, G. (2001). Spinoza. Filosofa prctica. Espaa: Tusquets. Evans-Pritchard, E. (1997). Los Nuer. Barcelona: Anagrama. Jimnez, M. A. Filosofa y sociologa en el mundo globalizado en Marco A. Jimnez (Editor) (2008). Sociologa y Filosofa. Pensar las Ciencias Sociales. Mxico, Casa Juan Pablos.- FES-Acatln, pp. 59-84. Marx, K. (s/f) Manifiesto del Partido Comunista. Mosc, Ediciones en Lenguas extranjeras. Steiner, G. (1983). Heidegger. Mxico, FCE.

narcotrfico masivo, culto al mercado y cuantas gracias nos han invadido en los

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