Revista Internacional de Masonería

Hiram
Abif el hijo de una viuda neftali
La violencia solo engendra más violencia

edición
Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma
de genialidad, perseverancia, racionalidad y humanismo, que
debería ser un ejemplo a seguir, no una exaltación al mito o
leyenda, ni culto a la personalidad. VIII año -
octubre -noviembre de 2007
92
«Dos cosas son infinitas: el universo y la estupidez humana; y yo no estoy seguro sobre el
universo.» Albert Einstein

¿Cuál es en realidad la actitud del Hombre

ante el poder esclarecedor de la Luz? Admi-
timos que al recibirla, nos vemos sorpendi-
dos por su significado ético y moral. Sin em-
bargo, a medida que nos vamos introducien-
do en ese universo que es la vida, aprende-
mos sobre las confusas sensaciones que la
Luz impone sobre nuestro espíritu, especial-
mente cuando comprendemos la magnitud
de sus posibilidades y las grandes dificulta-
des que se nos presentan, apenas intentamos
descifrar sus misterios. Sabemos que al in-
troducirnos en el Conocimiento, nuestra
mente se va iluminando y la proyección de
la Luz contribuye a la elevaciòn de nuestro
espíritu y nuestra intelectualidad.

Sin embargo, nuestros días están inmersos

en la dicotomía de las contradicciones y en
los sutiles sofismas que nos llevan al error y
a veces a la alienación intelectual que nos
condiciona en el ejercicio de nuestra mem-
bresía.

La naturaleza humana, tan predispuesta a

las contradicciones, constituye un factor
esencial en la búsqueda de la Verdad y un
elemento condicionante de nuestra voluntad.
La Luz tiene, por cierto, un significado de
gran profundidad en el camino que debe tra-
zarse el Iniciado. Y sin ella, le ha de resultar
sumamente dificil transitar los caminos ha-
cia la perfección.

Y no hablamos de perfección de las cosas sino

de la pefección en uno mismo, que resulta
ser la mayor de las dificultades pero al mis-
mo tiempo el mayor de nuestros objetivos.

El masón deberá ser un místico es decir, con-

templativo, espiritual, piadoso, ascético, si de-
sea obtener esa sabidurìa existencial que le
demanda el haber sido Iniciado. Su búsqueda
Nuestra Portada de la perfección deberá centrarse en la magni-
tud de la Luz que debe deslumbrarlo y al mis-
mo tiempo iluminarlo para alcanzar lo que bus-
ca. Desde el dìa mismo en que recibe « la Luz»
no debe descansar ni ceder en su voluntad ni
cesar en el esfuerzo.

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal de la

Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obedien-
cia yRevista
los Links
Hiramque la Edición
Abif. enlazanNºa 92
las- páginas Web de alguna de ellas, han sido
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Año VIII - N° 92
dados porlagentileza
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 Los conflictos entre la
Indice temático religión y la ciencia
Los discípulos egipcios de Platón hubieran mirado con
enojo a quien quiera que hubiese rechazado que
Perictione, la madre del gran filósofo, virgen pura, había
tenido una concepción inmaculada por la influencia de
pág. 2 Índice. Apolo, y que el dios había declarado a Ariston, a quien
Los conflictos ntre la eligiòn y la cien había sido prometida, la progenie del niño. Cuando Ale-
cia. jandro expedía sus cartas, órdenes y decretos, se titula-
pág. 3 Staff y premios. ba, pues: «Alejandro, rey, hijo de Júpiter Ammon», [9]
pág. 4 inspirando así un respeto a los habitantes de Egipto y
Siria que difícilmente podría lograrse ahora. Los libre-
pág. 9 El gobierno chino prohibió por decre pensadores griegos, sin embargo, daban a este origen
to, la reencarnaciòn del Dalai Lama. sobrenatural su verdadero valor, y Olimpia que, por su-
Avanza la Intolerancia. puesto, conocía mejor que nadie los detalles del caso,
pág. 10 Los falsos juramentos masónicos. acostumbraba a chancearse diciendo que deseaba que
Alejandro cesase de confundirla con la mujer de Júpiter.
pág. 11 La educaciòn y la masonería. Arriano, el historiador de la expedición macedónica, ha-
pág. 12 Obeniendo agua a través del aire. cía notar que, «yo no puedo condenarle por inducir a sus
pág. 13 La legitimidad histórica perdida. súbditos en la creencia de su origen divino, ni puedo de-
pág. 14 La ley de las tumbas. ducir tampoco ningún gran crimen, porque es muy razo-
pág. 15 La leyenda de York. nable imaginar que sólo intentó por este medio rodearse
de mayor prestigio entre sus soldados.»
pág. 18 Masones en México.Misterio el pode
oculto.
pág. 19 Masones y política. Asegurado todo en su retaguardia, volvió Alejandro a Siria
pág. 20 Otra vez de la Sierva. y dirigió hacia el Este la marcha de su ejército, que cons-
Usos y abusos de la eligiòn. taba entonces de cincuenta mil veteranos. Después de
cruzar el Éufrates se mantuvo próximo a las colinas de
Pág. 21 El asunto ese del 7. Masia, para evitar el intenso calor de las más meridiona-
pág. 22 Hiram, el arquitecto del primer Tem les llanuras de la Mesopotamia, procurándose de este
plo modo forraje más abundante para los caballos. En la ori-
pág. 24 Exageraron los conquistadores sobre lla izquierda del Tigris, cerca de Arbela, encontró al gran
ejército de un millón cien mil hombres, que había traído
sacrificios aztecas. Darío desde Babilonia. La muerte del monarca persa,
que siguió pronto a su derrota, dejó al general macedonio
pág. 26 Un senador norteamericano deman- dueño de todo el país comprendido entre el Danubio y el
dó a Dios Indo, y aún alguna vez se extendió hasta el Ganges. Los
Influencias sobre la masonería. tesoros de que se apoderó exceden a todo encarecimien-
to; tan sólo en Susa encontró, según dice Arriano, cin-
Los mares podrían elevarse más de lo cuenta mil talentos en dinero.
que pensamos.
pág. 27 Los niños índigos.
Papeles de Mssonería El militar moderno no puede contemplar estas campañas
maravillosas sin admiración; el paso del Helesponto, el
pág. 28 Ciencia y eligiòn, buscando rspuestas. del Gránico, el invierno invertido en la organización po-
pág. 30 El cisma escocista: sus tres grupos in lítica del Asia Menor; la marcha del ala derecha y el [10]
ternacionales. centro del ejército a lo largo de la costa del Mediterrá-
pág. 34 ¿Vida detrás del Sol? neo, en la Siria; las dificultades de fortificación vencidas
pág. 35 El Vaticano contra los masones. en el sitio de Tiro, la toma de Gaza; el aislamiento de
Persia de la Grecia; la absoluta exclusión de su escuadra
pág. 39 ¿Es la Biblia para mayores de edad.? del Mediterráneo; la represión de cuanta intriga se ima-
pág. 40 Noticias de la Ciencia y la tecnología. ginó para sobornar a los atenienses y espartanos, y que
con tanto éxito habían empleado siempre los persas; la
sumisión de Egipto; otro invierno invertido en la organi-
zación política de este país venerable; el movimiento con-
Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, ni vergente de todo el ejército desde las orillas de los mares
se rige por las formalidades de ningún Reglamento que la Rojo y Negro a las salitrosas llanuras de la Mesopotamia,
efectuado en la primavera siguiente; el paso del Éufrates,
condicione. Es una publicación masónica por antonomasia y con sus orillas pobladas de sauces llorones, por el corta-
solo representa el pensamiento de sus hacedores. do puente de Tapsaco; el del Tigris; el reconocimiento
nocturno antes de la grande y memorable batalla de
Suscripción a la revista: Arbela; el movimiento oblicuo y ataque del centro ene-
migo, maniobra repetida muchos siglos después en
Revista Hiram Abif, especializada y orientada a los HH.·. Austerlitz; la enérgica persecución del monarca persa,
y Hnas.·. Francmasones: Datos para la suscripción: empresas son que jamás han sido sobrepujadas por nin-
Mensaje desdde el correo con el que se desea recibirla gún capitán de tiempos posteriores. Esto dio un podero-
a: ABIF-c-fondo-subscribe@yahoogroups.com so estímulo a la actividad intelectual de los griegos; ha-
bían caminado con el ejército macedonio desde el Danu-
Aportación de 10 • al año. bio hasta el Nilo, desde el Nilo hasta el Ganges; habían
Para residentes en España, ingresar en la cuenta de: sentido el soplo boreal de las comarcas situadas al norte
Banco La Caixa: 2100 0056 1101 0647 3450 del mar Negro, y el simoun y las tempestades de arena
Titular de la cuenta: Hiram Abif de los desiertos egipcios; habían visto las Pirámides, le-
Para no residentes en España, transferir U$S a: vantadas ya hacía veinte siglos, y los obeliscos de Luqsor
Banco La Caixa - Cuenta swift: ES49 2100 0056 1101 cubiertos de jeroglíficos; avenidas de silenciosas y miste-
0647 3450 - Titular de la cuenta: Asociación Hiram Abif riosas esfinges, estatuas colosales de monarcas que ha-
Números anteriores: www.hiramabif.org bían reinado en la aurora del mundo. severos y antiguos
reyes de Asiria, guardados por toros alados.
Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores de-
bieran entender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Nota: Fragmentos del libro «Historia de los conflictos entre
Abif carece de patrocinadores y no posee apoyo oficial al-
guno. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. la religión y la ciencia» - 1896 - de Juan Guillermo Draper
(1811-1882), que resumen su visión conceptual del tema.
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2

Dirección y Redacción
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Ricardo E. Polo : . 33 *
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Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, ni
se rige por las formalidades de ningún Reglamento que la
condicione. Es una publicación masónica por antonomasia
y solo expone el pensamiento en masónería de sus
hacedores.
La revista, cuya nonagésimo segunda Edición entrega-
mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para su
compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo de
un grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,
trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlo
con absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-
fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, con
sus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad y
periodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muy
agradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listas
masónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas como
las RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su queha-
cer en las páginas de Hiram Abif. Así procedemos con
toda Institución que lo solicite, sin otro requisito que su
anhelo de contribuir a reforzar la Cadena de Unión, cons-
tituida en fundamental principio de nuestra Orden. Tam-
bién pensamos que las bases esenciales del Progreso,
son: Libertad, Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio hones-
to, sincero y responsable de la Tolerancia...
* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sido otor-
gado por el Supremo Consejo del 33 y último grado del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la Jurisdicción
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Masónica del Sureste
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nos, con sede en Yucatán, el 1º de agosto de 2001.
Premio «Quetzacoatl» otorgado por el I:. y
P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año 2003.
Publicamos los premios otorgados por
nuestros QQ:.HH:. con la satisfacción
de haber sido reconocidos por la ta-
rea docente e informativa.
El agradecimiento a la Masonería
Mexicana, en la persona del I:. y P:.
H:. Pedro Canseco, nos permite exten-
derlo a todos los QQ:.HH:. que en esa
Nación, han demostrado siempre su
fervor fraterno y compromiso con la
Orden. Hemos reccibido de México las
mayores muestras de afecto fraternal,
que agradecemos con emoción y com-
promiso. De la misma manera que de
los QQ:.HH:. de Venezuela.
Distinción denominada Premio «Xipe Totec»
a la Excelencia otorgado en el año 2004.
Sin duda, resulta auspicioso saber que
una publicación como la nuestra, re-
sulta destinatario de reconocimientos
por parte de nuestros QQ:.HH:. y or-
ganizaciones masónicas no oficiales,
pero también resulta curioso que los
estamentos denominados «oficiales»
permanezcan indiferentes a la tarea
docente e informativa que realizamos.
Con el apoyo fraternal del Premio «Xipe
Totec» a la Excelencia en el año 2006.
Premio «Tlacuilo» a la docencia masónica,
otorgado en 2006.
El Premio TLACUILO, recuerda a este per-
sonaje que en sintesis, era un escriba nahuatl
quien con su labor contribuía a preservar el
conocimiento y los acontecimientos en el
México precolombino.
Nos hallamos en posesión de más distincio-
nes otorgadas por la Web a las páginas y
publicaciones masónicas como Hiran Abif,
que poseen continuidad y periodicidad, -el
gran secreto del éxito editorial-. Sin embar-
go nuestros sentimientos espirituales y fra-
ternales se nutren del reconocimiento y
valoraciòn del esfuerzo didáctico que lleva-
mos a cabo, pese a todos los embates de
negatividad que solemos recibir.
Premio «Quetzacoatl» correspondiente al
año 2006.
La Revista Hiram Abif es para
todos los masones del mundo:
Un medio de difusión independiente al servicio
de una idea:
La Unidad Universal de la Masonería
A través de un humanismo capaz de reconocer
la unidad en la diversidad. Medio de difusión indepen-
diente al servicio de esa idea, alcanzable mediante una
doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.
Dirección y Redacción
Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)
Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)
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 «Las palabras que revelan la verdad no son agradables y las
palabras agradables no dicen la Verdad» Lao Tse (S. IV o III a.C.)
Ausencia de sensa-
tez: uno de los males de
nuestro tiempo.
(& ) Un poco de sensatez, por favor...
Durante el mes de septiembre ppdo. se llevó a cabo la
62 Asamblea General de las Naciones Unidas que,
como siempre ha ocurrido, se difunde a nivel de los
medios masivos, acordes con las tendencias de las
Grandes Potencias, que manejan ese aspecto de las
Sesiones de acuerdo con sus intereses y no los de un
planeta ávido de conocer su futuro.
No nos creemos Hierogramatas (1) ni augures a esta
altura del siglo XXI, pero ocupándonos de adquirir
información respecto de esta particular 62º Asamblea
de la UN, podemos extraer algunas conclusiones to-
mando como referencia los discursos pronunciados.
Lo primero que se ha advertido, es el monólogo ideo-
lógico en el que han incurrido los principales protago-
nistas que expusieron sus opiniones, alguno de los
cuales ha expresado taxativamente la intolerancia ideo-
lógica en la que están inmersos y la insolencia
gendarmeril que, además del intento de instruir y do-
minar a las naciones más débiles, les hace pender una
espada de Damocles en el caso de desobediencia.
El discurso del presidente de los EE.UU. se halla in-
merso de tales referencias, incluidas las tergiversacio-
nes sobre la realidad, una soberbia inadmisible en el
seno de ese foro y una clara evidencia de la manera
cómo se plantea la realidad global a la que se encuen-
tran sometidos miles de millones de seres humanos.
Comenzaré diciendo que el organismo Naciones Uni-
das ha sido una proposición de la Masonería Univer-
sal, de la misma manera que lo fue la Liga de las Na-
ciones a principios del siglo XX. Es de suponer, enton-
ces, que el espíritu progresista, universalista, concilia-
dor, pacifista, ecuánime, que anima a la doctrina
masónica, debió de inspirar a quienes organizaron y
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por Ricardo E. Polo : .
organizan la UN y de alguna manera, inspiran sus Re-
glamentos y disposiciones.
Al observar el desenvolvimiento de las Asambleas Ge-
nerales y prestarle atención a las expresiones que en
cada una de ellas se vierten, el ciudadano atento a la
realidad en la que se halla inmerso, seguramente siente
la preocupación ante los lineamientos expresados. Por
tanto, cobra conciencia de una realidad que no se ajus-
ta a las expectativas del pacífico futuro al que aspira.
La primera observación que se desprende de las posi-
ciones asumidas por las grandes potencias, es la inequi-
dad con la que asumen las problemáticas globales. La
nación que posee un arsenal de casi 10.000 bombas
atómicas, cuyo poder puede aniquilar toda vida sobre
el planeta, desestima e impide el desarrollo de la ener-
gía nuclear en Irán, además de Korea, intentando el
camino de la agresión para impedirlo, amenazando con
un nuevo teatro de operaciones en medio Oriente.
A nosotros no nos interesan los análisis bélicos del De-
partamento de Estado, con la fluida incursión de Con-
doolesa Raigth y la presión que los virreyes norteame-
ricanos ejercen ante ese país y todos aquellos que no
comparten la posición de los EE.UU: Lo que nos pre-
ocupa es la permanente tergiversación de los hechos y
las calificaciones que se realizan sobre Irán, en este caso,
al respecto del terrorismo, que como doctrina actual en
el plano de la estrategia de los EE.UU. se derrama so-
bre el resto del mundo.
Sin exponernos a parecer tomando posición a favor de
la subversión contestataria en el planeta, lo que nos
preocupa es la estrecha visión de quienes analizan el
continúa en la página 5
4
tema y prefieren ignorar los parámetros que llevaron a
la más grande potencia mundial, a invadir los territo-
rios de Afganistán e Irak, obviando la gran mentira que
posibilitó la unidad de varias naciones para la ingeren-
cia en ese país, con el saldo de cientos de miles de
muertos inocentes y la pérdida de más de 3000 jóve-
nes soldados norteamericanos, que se suman a los sol-
dados muertos de las naciones contribuyentes. Y ade-
más, un tema poco difundido ante la opinión pública
mundial, que es la destrucción del patrimonio histórico
de la humanidad, a causa de los bombardeos y squeos,
sobre la nación dueña de más de 10.000 años de civi-
lización y sus testimonios arquitectónicos, religiosos, ar-
queológicos y antropológicos, etc.
Este aspecto de la realidad planetaria, se suma, a nues-
tro entender, a las amenazas pendientes sobre las Na-
ciones Latinoamericanas, por el hecho de las califica-
ciones que el mandatario norteamericano, ha vertido
sobre ellas y alguno de sus mandatarios. Asombra, sin
embargo, el silencio con el que los medios publican las
réplicas a ese discurso y las variopintas posiciones ex-
presadas en el recinto de la Asamblea, ante la insolen-
te actitud de la delegación norteamericana, que aban-
donó sistemáticamente su sitial, sin “escuchar” los dis-
cursos poco complacientes, de los presidentes de na-
ciones de todo el mundo.
Esa actitud evidencia la inexistencia del espíritu conci-
liador que inspiró la creación del Organismo Interna-
cional, pensado para unir a las Naciones, promover la
paz y la cooperación y alentar un futuro de progreso,
que no se materializa en los hechos ni se posibilita en
el seno de la UN, organismo densamente criticado por
el gobierno del país que es su sede.
Nos alarma, repetimos, la parcialidad de los medios de
difusión, claramente alineados sobre la posición de los
EE.UU. sin la necesaria e imprescindible objetividad
que permita ilustrar a los ciudadanos del mundo, sobre
la realidad, como hemos dicho anteriormente, con to-
tal desprecio por la opinión o el consenso de esa ciu-
dadanía, impedida por la realidad, de ser artífice de su
destino.
Entendemos que algo fundamental falta en el seno de
la UN. Se trata, sin duda, del espíritu fraterno que de-
biera imperar en su seno. Esa ausencia fundamental
de la fraternidad, evidencia la existencia de una grave
enfermedad entre las Naciones o al menos entre las
“representaciones” que acuden año tras año al seno
de tan importante organismo internacional.
No creo que en el contexto de las naciones existentes
en el planeta, se ignoren los hechos y las doctrinas que
imperan para dar sentido al “Orden” que las reúne.
Por el contrario, mediante un pantallazo por sobre ellas,
podemos advertir la magnitud de los condicionamientos
que las sensibilizan.
Naturalmente que nos han impresionado los discursos
pronunciados y cuyos textos “no son difundidos” ma-
sivamente, sino expuestos en forma fragmentada, de
acuerdo con los parámetros difusionales que condicio-
nan su publicación. De allí que el ciudadano medio se
vea impedido de cobrar conciencia de la realidad in-
ternacional que de todas maneras influye sobre él.
No solo nos han impresionado debido a la posibilidad
de haberlos podido profundizar, sino que nos han ate-
morizado por los alcances de sus amenazantes into-
lerancias. Por otra parte, surge en nosotros el asombro
por la trascendencia de afirmaciones ideológicas incon-
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sistentes e incluso falaces, puestas de modo que el ciu-
dadano deba tomar posición equivocada, dado que
aquellas dan por sentadas cosas que no pueden de-
mostrarse pero, sin embargo, repiten las viejas recetas
de la guerra fría, con todas las consecuencias de una
“opinión pública” manejada y conducida, envenena-
da por la cuestión ideológica.
En esta edición publicamos un artículo del Q:.H:. Iván
Herrera Michel, denominado “EL Cisma escocista”
(Pág 30 ). Es de tal magnitud el texto, que recomenda-
mos vivamente leerlo y extrapolar su contenido, para
meditar sobre las razones por las cuales la influencia
de la Masonerìa no logra extenderse, a fin de posibili-
tar que reine la armonía en un mundo no solo falto de
ella, sino inclinado a la destrucción y la violencia. Aun-
que esta frase parezca apocalíptica.
***
Es notable, en el contexto de la Asamblea de la UN,
que los discursos no revelen una ponderación impres-
cindible, ni proyecten la esperanza de un mundo me-
jor. El introito que hemos expuesto hasta el párrafo
anterior, ha tenido como intención, despertar en el lec-
tor el interés por indagar sobre lo expuesto, incentiván-
dolo a conocer el contenido de los discursos mencio-
nados. Se trata del ejercicio de un derecho y al mismo
tiempo, de una sana costumbre que debiéramos prac-
ticar, puesto que el siglo XXI nos encuentra un tanto
“desarmados” de profundización en materia de lectu-
ras.
No deseo parecer excesivamente escéptico, pero ya
desde la década de los 60´ del siglo pasado, hemos
advertido esa curiosa lenidad en la tendencia a la lec-
tura, que practican nuestros QQ:.HH:. y que se mate-
rializa, por ejemplo, en un gran desconocimiento sobre
la Historia de la Masonería, al par que una “desinfor-
mación” casi secular, debido a los condicionamientos
de alguno de nuestros Reglamentos, que basados en
las Constituciones de Anderson, les impide sumergirse
en la realidad política de nuestro mundo.
Algo falla en nuestra doctrina, puesto que muchos
masones integran las delegaciones en el seno de la
Asamblea de la UN, cuya conducta no se ajusta a los
parámetros que la Orden menciona como resultado
de las “enseñanzas” masónicas. Eso nos da la pauta
que el criterio individualista que imponen los actuales
manuales o “rituales”, no suele dar los resultados a los
que se aspira. Entendemos, en este aspecto, que de-
biera ser la Orden, a través de la libre discusión en
nuestros talleres, la que influya sobre los estamentos
que pueden posibilitar el “progreso de la Humanidad”.
No resulta necesario que se suponga que la discusión
política, no partidaria, ocasione “enfrentamientos” y
enemistades en el seno de los Talleres. Hay una gran
confusión entre la “discusión” política por razones par-
tidarias, y la “discusión” sobre aspectos políticos na-
cionales e internacionales, que permitan al iniciado “sa-
ber” y “conocer” la realidad del mundo que le toca vi-
vir y que en general, ve pasar por la puerta de la Logia,
sin que ingrese al taller para poder evaluarlo. Y es más,
sin que pueda intentar modificar lo modificable o cam-
biar lo cambiable.
Nos habla, en esta misma edición, un H:: que discurre
sobre la realidad del mundo que nos toca vivir, sobre
“la mundialización económica, frecuentemente gene-
radora de desigualdades y no de un advenimiento res-
continúa en la página 6
5
petuoso del hombre y su entorno”. Este párrafo repre-
senta, en sí mismo, un claro compromiso del masón
con relación a su entorno y a la proyección de la Ma-
sonería hacia la comprensión de los fenómenos que
inspiran a las grandes potencias, a exacerbar su domi-
nio sobre la realidad.
Pero no se queda en ese párrafo aleccionador. Agrega
a la comprensión de la realidad actual, “La duda, in-
cluso la sospecha, (que) han remplazado la esperanza
en un futuro mejor. La tiranía de una inmediatez om-
nipresente, no nos permite tomar la distancia nece-
saria para conocer el pasado y enfocar el porvenir. El
resurgimiento de los clericalismos, de los integrismos y
de los fanatismos, es portador de incomprensión y de
violencia.”
Mas allá del “anuncio” que tales expresiones revelan,
entendemos que lo expresado sintentiza una realidad
que tiene vigencia en el seno del desenvolvimiento
masónico en todo el planeta.
El artículo mencionado del I:. y P:. H:. Iván Herrera
Michel, en la Pág. 30 de esta edición, debe inspirar a
sus lectores a extrapolar el contenido, para poder ad-
vertir –y esto desde mi punto de vista-, el macrocos-
mos doctrinario o reglamentario, que impone el siste-
ma escocista que determina los condicionamientos del
quehacer masónico. La influencia de la G:. L:. U:. de
I:. sobre las Obediencias que se le subordinan, no se
circunscribe a la ortodoxia que impone la denominada
“regularidad”, sino al trasfondo de su existencia, que
tiene íntima relación (factible de ser mensurada en la
historia de sus “reconocimientos” desde 1813 y que se
circunscriben a la táctica y la estrategia que impusie-
ron las características imperiales de Inglaterra), espe-
cialmente, en la proliferación de logias con asiento en
los regimientos “allende los mares”, en su vasta exten-
sión colonialista. De allí las determinaciones particula-
res que se adoptan en las Grandes Reuniones de los
S:.C:. de todo el mundo bajo su influencia.
Otro tanto ocurre con el ámbito de Los Supremos Con-
sejos Regulares y legítimos que solo se forman por au-
toridad, directa o indirecta, derivada del Supremo Con-
sejo del Grado 33º, “Consejo Madre del Mundo”, es-
tablecido bajo las Grandes Constituciones de 1786, en
Charleston, Carolina del Sur, en el año de 1801 (e:.v:.)
Nos dice el Q:.H:. Michel que “...El Supremo Consejo
de la Jurisdicción Sur de USA es el que mayor número
de miembros posee en el mundo, los cuales trabajan
en 365 cámaras de diferentes Grados. Por su parte, el
Supremo Consejo de Francia resultó de una escisión
que sufrió el Gran Oriente de Francia en 1805 como
resultado de la inconformidad de un grupo de Maso-
nes con respecto a los términos del Concordato firma-
do el 5 de diciembre de 1805 entre el Gran Oriente de
Francia y la Gran Logia General Escocesa y sus Cáma-
ras subordinadas que tienen la obligación de invocar
en sus trabajos al Gran Arquitecto del Universo frente
a un volumen de la ley sagrada».
«Desde los años 70s del siglo XX, después de su decla-
ratoria como irregular por parte del Supremo Consejo
del Sur de USA, promueve y propicia diálogos inter-
nacionales de altos Grados escocistas. Cuenta con la
mitad de miembros del Supremo Consejo del Gran
Oriente de Francia.
«A estos dos Supremos Consejos franceses, por razo-
nes políticas Napoleón I les impuso que se unieran du-
rante los años 1813 y 1814. Nunca más mantuvieran
relacionamientos Masónicos, y se encontraban distan-
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ciados en el año 1851 cuando el Gran Oriente de Fran-
cia le expide Carta Patente al Gran Oriente y Supremo
Consejo Neogranadino, como respuesta a la solicitud
que esta Potencia le hiciera el 4 de Septiembre de 1835
invitándola a conocer más ampliamente sus títulos cons-
titutivos”.
Agrega, asimismo, este párrafo de sumo interés, que
permitirá al lector, poder extrapolar las “razones” que
motivan las gran disidencias masónicas de nuestro tiem-
po: “Estos son los tres subconjuntos internacionales más
importantes en que se divide la Masonería que practi-
ca el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el mundo, y,
en este escenario, los Supremos Consejos liderados por
los del Sur del USA y por el de Francia no se visitan
entre sí, se autodenominan “Regulares” y no visitan a
los que tienen relaciones con el Gran Oriente de Fran-
cia para no “Irregularizarse”, y a los de este último no
los reciben en los dos primeros. Pero eso sí, todos
tienen planteado con diferentes formulaciones y res-
puestas el desafío que implica la discriminación sexista
en el escocismo”
Resulta evidente que la “soberanìa” de las Grandes
Logias se ve “condicionada” por las “tendencias” que
se derivan de la “posición” de los tres conjuntos en que
se divide la masonería que practica el R:.E:. A:. y A:.,
pero especialmente, por el “acatamiento” de las cúpu-
las de las G:. L:. y G:: O:. que no las cuestionan ni
analizan y que impiden, a través de sus Reglamentos,
que los “Iniciados” puedan deliberar sobre la realidad
y verdad de las “independencias” que deberían impe-
rar en sus Obediencias.
La falta de influencia masónica en los estamentos de
poder de Occidente, especialmente ante los peligros
que imponen las grandes potencias hacia los países
emergentes y a la paz mundial, es lo que posibilita los
desaguisados del Modelo Neoliberal, la presunta
globalización, el “fin de la historia” pergeñado por
Fukuyama a la caída del muro de Berlín y ahora el
establecimiento de un nuevo enemigo de la humani-
dad, que sería el indefinido “terrorismo”, similar a la
guerra fría y la incentivación no ya de una guerra
ideològica, sino una guerra de religiones, establecida
entre el “occidentalismo cristiano” versus el Islám.
Comenzamos esta nota con una referencia a los dis-
cursos de la 62 Asamblea General de las Naciones
Unidas, sin desarrollar, específicamente, los términos
de cada intervención, aunque señalemos alguna de ellas
por su tono, su intencionalidad y el despropósito de su
contenido. Dejamos a criterio de los QQ:.HH:. la
profundización de lo que mencionamos. Carecemos del
espacio suficiente como para pormenorizar cada dis-
curso.
Sin embargo, fuera del ámbito de las naciones que in-
tegran el veto del Consejo de Seguridad, el clamor de
la inmensa mayoría de los expositores ha sido un lla-
mamiento a la equidad política, a la comprensión ha-
cia las dificultades de las Naciones emergentes para
superar el latrocinio que las grandes potencias han lle-
vado a cabo en sus naciones, la imperiosa necesidad
de paz y armonía y el llamamiento a la responsabilidad
de las grandes potencias frente a un holocausto impre-
visto o no, cuya respuesta no se avizoró en la Asam-
blea, ni se materializó en los comentarios de la prensa
internacional, condicionada, evidentemente, a los fac-
tores de poder y sin otra objetividad que atarse al carro
triunfal de los poderosos de la Tierra.
continúa en la página 7
6
A todas estas cosas debemos sumarle la «corrupción»,
como uno de los males que se abaten sobre las nacio-
nes, como el caballo de Atila sobre la tierra sombrada.
El último informe de Transparencia Internacinal resul-
ta aleccionador y especialmente revelador, por lo que
debemos consignarlo en esta nota:
BERLIN, Al. Sep.26 (Arpo). – Transparencia Interna-
cional (TI) señaló hoy aquí que las transnacionales
coadyuvan a la corrupción en los países más pobres, al
dar a conocer su Informe del Índice de Percepción de
Corrupción en 180 naciones del mundo, 17 más que
en el documento presentado en el 2006.
En la presentación del informe realizado a base de 14
diferentes encuestas a expertos y empresarios, la cana-
diense Huguette Labelle, presidenta de Transparencia
Internacional dijo que “los países pobres son los que
más sufren bajo el yugo de la corrupción y son ellos
finalmente los que han de hacer frente al problema”.
Se propone, entonces: “Lo primero que hay que hacer
es aumentar los niveles de transparencia en la gestión
financiera, desde los ingresos hasta los gastos, y poner
fin a la impunidad de los políticos corruptos”.
Transparencia Internacional es una organización de la
sociedad civil que se dedica, a nivel mundial, a la lu-
cha contra la corrupción. La canadiense Huguette
Labelle fue elegida para presidir la organización en
noviembre de 2005. Actualmente es la Rectora de la
Universidad de Ottawa y Vicepresidenta del Council
for the International Union for the Conservation of
Nature.
De los países latinoamericanos, el más limpio fue Chile
con 7.0, sigue Barbados con 6.9, después Uruguay con
6.7, abajo Costa Rica con 5.0, Cuba con 4.2, compar-
ten Brasil, México y Perú los 3.5, Argentina y Bolivia
con 2.9, Haití con 1.6, Ecuador con 2.1 y Venezuela
con 2.0, y los más bajos son Somalia y Myanmar con
1.4.
No cabe duda que tal informe describe una situación
que denuncia la realidad de la corrupción en el plane-
ta. Pero que desnuda la participación del sistema eco-
nómico, especialmente las transnacionales, en la incen-
tivación del flagelo.
Si a esta realidad, que se suma también al desenvolvi-
miento del sistema financiero internacional, propenso
a soslayar cualquier control de los Estados sobre la cir-
culación y accionar, de la misma manera que su inge-
rencia en el desarrollo de los sistemas legales que pue-
dan pretender imponer los parlamentos, no le presta-
mos la atención necesaria, debido a cierto prejuicio
intelectual que pretende que la masonería es el adalid
del liberalismo, cuando en realidad su doctrina se incli-
na, necesariamente, al liberalismo polìtico no al econó-
mico, por lo que constituye un grave error acoderarse
al liberalismo económico, (hoy neoliberalismo) enemi-
go natural del humanismo masónico.
Sin embargo, no temina en esto la ingerencia del siste-
ma en la opinión tanto del masón como del ciudadano
de a pie. Como si la historia de la Masonerìa Universal
en los movmientos revolucionarios del planeta no hu-
biera existido, hoy no solo no se analiza la participa-
ción Institucional en el desarrollo de la Historia de la
Humanidad, no siendo en los peculiares análisis de las
leyendas bíblicas y los delirios de James Anderson dobre
el origen de la Masonería, que mas allá de alguna refe-
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rencia cìclica, no vemos profundizar en los entretelones
por ejemplo, de la Emancipación Americana, mas allá
de alguna referencia tendenciosa a la participación
ibndividualista de los «padres de la patria», más cono-
cidos por «libertadores», que se juramentaron junto a
don Francisco e Miranda en lograr la Independencia
de los pueblos Latinboamericanos, pagando, en su in-
mensa mayoría, con sus propias vidas, sus exilios y sus
ostracismos, el haberse atrevido a luchar contra los co-
lonialismos que han problematizado sus respectivas his-
torias.
Incluso hay «iniciados» y L:. que niegan esa participa-
ción masónica, con una persistencia que pretende se-
parar a la masonería de las gestas independentistas.
Claro está que sin advertir que les hacen el juego ideo-
lógico a los HH:. de las potencias norteamericana e
Inglesa, proclives de «amarrar» sus pretenciones impe-
riales al «tamdem» de Latinoamérica. Resulta sugesti-
va la «penetración» ideológica de las potencias anglo-
sajonas en el quehacer masónico Latinoamericano, más
allá de la ingerencia en todo el espectro masónico Uni-
versal.
A nadie escapa hoy el enfrentamiento que tienen los
EE:.UU:. con los nuevos gobiernos latinoamericanos
de clara tendencia hacia la «izquierda», calificación natu-
ralmente tendenciosa que la «penetración ideológica»
difunde junto con la injerencia del Departamento de
Estado y Cia, en los asuntos internos del continente.
La «desestabilización» descarada, se manifiesta en las
repúblicas cuyos mandatarios, legitimados por el voto,
tienden a proteger los intereses nacionales de la satrapía
de las transnacionales, la influencia de los Organismos
internacionales financieros y el accionar de los medios
masivos de desinformación. Sin embargo, asistimos al
«desbande» racional de los masones de toda latinoa-
mérica, que insertos hoy en la red de redes, «internet»,
exponen su pensamiento, con evidencia de un despis-
te significativo. &
Mas allá de «no comprometerse», exhiben sus opinio-
nes, vertidas en las Listas Maónicas en la Web, con ar-
gumentos que desconciertan al sapiente y avergüen-
zan al masón verdadero, que es el que estudia, se ilus-
tra y se compromete con el andar de la protesta y el
sentido independentista que debe heredar de sus ante-
pasados masones.
Lo asombroso de esta situación es la falta de pro-
fundización de nuestros QQ:.HH:. sobre el avance de
la desinformación y la conspiraciòn antidemocrática
que se viene materializando en las naciones latinoa-
mericana, que trabajan por la emancipación, la libera-
ción económica y política del continente Sur de Améri-
ca.
Toda la parafernalia pergeñada en tiempos de la gue-
rra fría, parece haberse adueñado de alguno de nues-
tros HH:. que repite como papagayo, la terminología
que en su momento pergeñara el imperio: llamar a los
gobernantes demagogos, tiranos, dictadores y calificar-
los como «comunistas» como si todavìa existiese el «pe-
ligro» de bolchevismo y subsistiese la «guerra frìa» que
el imperio utilizó para dominar el planeta.
Pensamos que la Masonería y por consiguiente los
masones, debieramos profundizar sobre la realidad de
esta situación planetaria, a fin de retornar al aespíritu
liberador de una Institución que desde los más remo-
tos tiempos, estuvo junto a las expresiones liberadoras,
continúa en la página 8
7
a la lucha por la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad
y especialmente por el Progreso de la Humanidad.
Comenzamos esta nota de opinión, introduciéndonos
en la Asamblea General de las Naciones Unidas, espe-
cialmente en lo que atañe a la posición de los EE.UU:,
expresada en el discurso de George W. Bush, median-
te el que se manifiesta en toda su arrogancia, intole-
rancia y persistencia en el discurso netamente belicista,
justificando su accionar en Iran y Afganistán y toda su
política de agresión al Islam, por caso a Iran, debido a
sus decisiones en materia de desarrollo nuclear. Mien-
tras muchas naciones en el planeta han desarrollado
la energía atómica, sin que los EE.UU:. y sus aliados
hayan desencadenado las turbulencias que desenca-
dena el país persa, el argumento de que ese desarrollo
en Iran es belicista y se propone fabricar armas nu-
cleares, se monitorea desde USA para justificar su
polìtica agresiva y amenazante para con el régimen de
Teheran.
De por medio la prédica de Israel quejándose de la
«amenaza» Iranì de su exterminio como nación, las
naciones democráticas parecen no haber aprendido a
sopesar los pronunciamientos que se inscriben en la
solidaridad frente a las amenazas, sin mensurar
geopolìticamente las posibilidades ciertas de la mismas,
y sin equilibrarlas en su justa medida para evitar los
conflictos. El péndulo de la polótica internacional de
confrontación y con un barril de petroleo a 80 dólares
y más, no parece moderar los pronunciamientos y avi-
zorar los conflictos que se sucederán ante la crísis que
con seguridad, emergerá del costo de la energía tanto
en los países industrializados como en los emergentes.
No cabe duda que la polarización en materia de polìtica
ideológica, deberá sensibilizar a la polìtica internacio-
nal de las potencias, promoviendo la prudencia y la
sensatez, ante las posiciones fráncamente fundamen-
talistas de todos los intervinientes en ella. Los discur-
sos pornunciados en la 62 Asamblea, evidencian la
ausencia de un pensamiento conciliador y un mensaje
de perspectivas fraternas en este panorama inequitativo,
profundamente influido por las mismas pasiones que
tuvieron al mundo en vilo durante la guerra frìa. No se
nota, en el contexto de los discursos, una tendencia a
la comprensión y voluntad de esclarecimiento.
Por el contrario, se advierte un incentivo prejuicioso
que procura consolidar los extremos y poca generosi-
dad en poder analizar la contemporaneidad desde un
punto de vista masónico. Claro está que parecerá un
tanto pusilánime pretender que la doctrina masónica
pueda influir en este estadio de la Historia, ya que en
el orden institucional las dicotomìas son observables y
practicadas. Y si no podemos ponernos de acuerdo
con relación a los Ritos, a las consecuencias de la inac-
ciòn y hasta las disidencias provenientes de un pasado
origen aún no desentrañado, mucho menos podremos
influir para alcanzar los objetivos de paz y armonía, en
un mundo pleno de conflictividades, incomprensiones
e intolrancias.
Y menos aún, si persiste el desencuentro entre noso-
tros, por cosas como la «regularidad», la «irrergula-ri-
dad» y la influencai de los estamentos rectores, enquista-
dos en los devaneos en que la historia de la Masonerìa
nos ha sumergido a los masones.
Frente al fracaso de un significativo númro de Resolu-
ciones adoptadas por las Asambleas de las Naciones
Unidas; el incumplimiento de las mismas especialmente
por las grandes potencias; la sorda y a veces hasta
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eloceunte desestimación de los Republicanos norteame-
ricanos hacia la UN y sus oidos sordos a los reclamos
de la inmensa mayoría de las naciones integrantes del
Organismo, se llega hoy a la crisis que ha de suceder,
motivada en el proyecto internacional del presidente
de Bolivia, Evo Morales, de proceder a cambiar la sede
de la UN, tal vez para evitar la «sensación» de que mien-
tras permanezca en su actual asiento, seguirá siendo
influenciada por las decisiones de los EE.UU.
Creemos que es hora ya, de que la voz de la Masone-
ría se haga escuchar en el orbe, a fin de que su pensa-
miento influya sobre los desaciertos de los hombres
que participan en representación de sus países, en el
seno del alto cuerpo, cuyo origen se debe a la Confe-
rencia de San Francisco. Encargada de organizar las
Naciones Unidas, O.N.U., estableciendo la Carta que
firmaron 50 naciones entonces en guerra con el Eje,
bajo los parámetros de la Primera asamblea de la
O.N.U. que se llevó a cabo en Londres el 10 de enero
de 1946 y cuya sede permanente en Nueva York, data
del año 1952.
Para que este deseo pudiera cumplirse, sería necesaria
una Convocatoria a todas las Obediencias de la Maso-
nería en el planeta, para que produzcan un llamado al
estudio y profundización, de un Proyecto Pacificador
que reuna con tal propósito a todas las Naciones sig-
natarias del Organismo Naciones Unidas. Tal Proyecto
debería concentrarse en el establecimiento de claras
pautas de conducta y obligatoriedad de cumplimiento,
tanto de un desarme universal comenzando con las
armas nucleares, y luego, con un rearme moral que
concentre sus parámetros en la reivindicación de la Li-
bertad, la Igualdad y la Fraternidad en las Naciones,
como fundamento esencial de la convivencia e inclusi-
ve la superviencia humanas, ante el gravísimo peligro
emergente de las intolerancias, los fundamentalismos,
el cambio climático, la pobreza, la miseria, la exclusiòn
y la inequidad que surge del Modelo Económico perti-
nazmente promovido por el Neoliberalismo.
Para todo ello, es imprescindible una nueva concep-
ción sobre el papel de la Masonerìa en el mundo, in-
cluyendo el papel necesriamente esclarecedor de los y
cada uno de los masones...
Aunque tal propuesta pueda sugerir un idealismo de
corte romántico para alguna mentalidad poco dispuesta
a concederle posibilidades a la Esperanza, nunca olvi-
demos esa virtud promovida por la doctrina masónica,
de la que nos hemos alejado habida cuenta de algunas
restricciones semejantes al anatema que de «estupidos
libertinos», se calificó a los ateos y que nos han condi-
cionado a través de la Historia, especialmente desde
1723. Los Landmark´s más difundidos por le ortodo-
xia masónica, constituyen, precisamente, las imitacio-
nes que han impedido a los Talleres, llevar a cabo «tra-
bajos a la gloria de la Humanidad, construyendo el
Templo a la Sabiduría, que es la herencia de los filóso-
fos griegos y el leit motiv de nuestros esfuerzos por al-
canzar el Progreso de la Humanidad, que sin unidad y
cooperación sería imposible.
No cabe duda que resulta necesario un cambio en el
contexto de nuestros trabajos y necesario también per-
geñar ideas, especialmente cuando no caben las ideolo-
gías. Son ideales los que se reclaman, surgidos del con-
senso y la cooperación y para ello, deberemos abocar-
nos a estudiar en profundidad los fenómenos contem-
poráneos, despojándonos de tanto prejuicio que circu-
la hoy día.
Ricardo E. Polo, septiembre de 2007 &*
8
Cosas Insólitas
El gobierno chino prohibió
por decreto, la reencarna-
ción del Dalai Lama
El Dalai Lama, la encarnación de Buda en la tierra
según la tradición tibetana, ya no podrá reencarnarse
por orden del Gobierno comunista chino. La noticia la
dio a conocer la corresponsal en Beiying del diario bri-
tánico The Times , que señala que la prohibición inclu-
ye nuevas reglas de China para remarcar su autoridad
sobre el país himalayo, al que ocupa militarmente des-
de fines de los años 50.
El «llamado Buda viviente reencarnado es ilegal e in-
válido sin la aprobación gubernamental», afirma la sin-
gular directiva china, que entrará en efecto el 1 de sep-
tiembre.
Limitar su influencia
El texto, formulado por la Administración Estatal para
Asuntos Religiosos, busca limitar la enorme influencia
del Dalai Lama, y, sobre todo, bloquear su sucesión en
el futuro.
El actual Dalai Lama tiene 72 años y huyó de China
en 1959, tras el fracaso de las protestas tibetanas con-
tra la ocupación militar del Tíbet por parte del Ejército
chino, iniciada en 1951. Desde entonces ha vivido a
los pies del Himalaya en Dharamsala, India, el asiento
del Gobierno Tibetano en el exilio.
Desde allí se ha transformado en una figura mundial
como portavoz contra la ocupación china, e incluso
recibió el Premio Nobel de la Paz en 1989. Considera-
do un dios de carne y hueso por los tibetanos, Beijing
busca ahora prevenir que su sucesor tenga también
esa misma proyección.
El Gobierno chino no permite al líder religioso tibetano
su retorno al Tíbet, alegando que su objetivo político
es separar esa región de China.
La nueva prohibición alcanza no sólo al Dalai sino a
todos los «lamas», o sabios reencarnados, llamados
«tulkus». Bastante numerosos en Tíbet, a menudo
lideran comunidades religiosas y supervisan la forma-
ción de los monjes. Esto les da una enorme influencia
en la vida religiosa de la región de los Himalayas. La
segunda figura clave en este sistema es el llamado
Panchén Lama, el encargado de reconocer al Dalai
Lama reencarnado en un niño.
Enviado
Dr. Antonio Las heras : .
Lista Masónica [itodeyork]
www.antoniolasheras.com.ar
www.escritoresarg.com.ar
Telefax: 4371 4788
Papeles de Masonería
Madrid (España). El Centro Ibérico de Estudios
Masónicos (CIEM), fundado en 2005, acaba de cubrir
uno de sus objetivos que es la edición de un Anuario.
Precisamente la primera publicación se titula “Papeles
de Masonería, I, 2007”.
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Para esta ocasión figuran los Trabajos: ”La Masonería
en España” (Pablo Bahillo); “Apuntes sobre la Maso-
nería femenina en España” (Soledad M.); “De la ini-
ciación en una Orden iniciática” (Michel Basuyaux);
“Construirse mediante el simbolismo masónico” (Alain
Pozarnik); Trifuncionalidad indoeuropea y estructura
masónica” (Roger Bonifassi); “La Masonería
adogmática en Estados Unidos” (Jean-Louis Portaix);
“El Nombre Simbólico en la Francmasonería”; “La
historia de los canteros de Villamayor de Armuña”
(Manuel Victorio); y la referencia al libro “Franco con-
tra los masones” (Xavi Casinos y Josep Brunet)
La asociación se halla abierta a HH.·. y Hnas.·. intere-
sados en su participación en este proyecto.
www.geocities.com/postel44/CIEM.html
Enviado por
Joan Palmarola : .
Rel. Int. Rev. H. Abif
Avanza la
Intolerancia
Para los que suelen adjetivar, inmersos en la subesti-
mación peronal, vaya el ejemplo de lo ocurrido al V:.H:.
Antonio Las Heras, en una de las Listas masónicas en
la Web. Quienes conocemos al Q:.H:. Antonio, sabe-
mos de su bonhomía y su versatilidad intelectual y es-
pecialmente la calidad conceptual de su membresía en
la orden. Cosa que no suele suceder entre sus detrac-
tores, los mío y un sinnúmero de «opinadores», que
dedican sus ocios a difamar a todo aquel que no pien-
se como ellos. (Si es que practican ese ejercicio intelec-
tual). Lo cierto es que un energúmeno, bastante cono-
cido en las Lista Masónicas, le «limitó» su pertenencia
a dos o tres Listas denominadas «masónicas», por con-
siderar al H:. Antonio como un «irregular»... ¡SI! Aun-
que usted no lo crea. Y por absurdo que parezca que
un V:.M:. pueda ser considerado «irregular» por algún
estúpido «regularizado», lo cierto es que la «intoleran-
cia» se manifiesta en variopintos estamentos en los que
solemos incursionar los masones. Como ya tengo ex-
periencia en estas cosas, no solo por demérito de de-
tractores exógenos sino por malintencionados
endógenos, le sugeriré al V:.H:. Antonio que no se pre-
ocupe por el baldón que le han puesto como un «sam-
benito», sino que persevere en su «tarea» iluminadora,
que viene desarrollando desde que lo conozco, hace
más de 40 años. El V:.H:. Antonio Las Heras ha sido
resistido por aquellos que se amparan en la oscuridad
de la envidia, en la maledicencia de los mediocres, o
moran en los meandros del egoismo. Ahora todos po-
drán conocer los alcances de la «intolerancia», que no
se circunscribe a «rebeldes» como el Director de esta
Revista, sino que puede extenderse, como es el caso, a
hombres reconocidamente probos, que son vulnera-
bles a la malediencia debido, esencialmente, a que ge-
nerosamente procuran «transmitir» lo que han apren-
dido, lo que aprenden y lo que pueden generar por no
ocuparse de minucias, sino de horizontes creaivos. No
vamos a pormenorizar detalles del episodio. Solo deja-
remos constancia de que lo ocurrido debiera ser
ejemplificador para nuestros QQ:.HH:. de la masone-
ría Argentina, que suelen atarse al «carro triunfal» de
los maledicentes propios o «conspirar» desde sus Logias
contra quienes suelen poner los productos de la con-
sorte del gallo, donde hay que ponerlos pese a los
«sambenitos» que les caen por añadidura. Ricardo E. Polo
- Director de la revista «Hiram Abif»
9
Ideas complementarias Basadas en el Articulo:
«El Juramento Masónico»
Origen: Supremo Consejo del Grado 33º y Último del
R.E.A.A. para España”
Dicho artículo dice asi:
Jurar es poner a Dios por testigo, de algo que se siente;
en la Masonería es la profesión de fe al ingresar en la
Orden. El juramento es el lazo final que une al candi-
dato con nuestra Augusta Institución; es la llave que
penetra la cerradura y cierra para siempre; es la deter-
minación espiritual que no puede ser rescindida; es la
prueba del valor moral del individuo y el sello de su
honor.
Para que el juramento sea valido en verdad, el que lo
Los falsos juramentos masonicos
realiza ha de darse perfecta cuenta de que la Humani-
dad es la más alta manifestación de la Deidad Invisi-
ble, y cada hombre, una representación divina, cuan-
do el sentido de responsabilidad personal sea tan alto,
que el perjurio es considerado como la mayor ofensa
a sí mismo y a la Humanidad.
El juramento existe en potencia antes de prestarse. Es
la síntesis del honor individual y se exige, porque se
juzga al aspirante lo suficientemente digno para pres-
tarlo, y en vez de ser algo del candidato para la Institu-
ción, es, en realidad, el peso honorable, antiguo y va-
leroso de la Fraternidad Masónica gravitando sobre el
candidato.
Es, pues, el juramento una prueba de confianza y el
candidato ha de medir las cualidades que necesita para
cumplirlo y la responsabilidad que el juramento entra-
ña.
Para los masones, el juramento refleja dos aspectos del can-
didato: el honor y el deber.
El masón nunca ha de perder de vista esos dos faros, por-
que indicaría para él un seguro naufragio.
El masón que pierda de vista el honor y el deber viola su
juramento y está perdido, se hunde en el mar del deshonor y
muere sin ser sentido, ni llorado.
Violar el juramento es la degradación más baja a que puede
llegar un hermano. Al tiempo de jurar se ha comprometido
el honor, que es una cualidad del espíritu; violar el juramen-
to es un atentado en contra de sí mismo, equivale a renegar
uno de su propia alma.
Los antiguos conocían el perjuro y sus consecuencias.
Cuenta Hiparco que en su tiempo la vergüenza y des-
gracia que acompañaba a la violación de un juramen-
to era tan fuerte, que el perjuro se sumía en tal ataque
de locura y desesperación, que se cortaba el cuello
con sus propias manos, y su memoria era tan aborre-
cida después, que el cuerpo abandonado en la isla de
Samos, no tenía otra tumba que la arena del mar.
En la Masonería hay bastantes razones para exigir
que se cumpla el juramento ya que encierra un mo-
delo de perfección que acerca al hombre al Gran Ar-
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quitecto del Universo; es en sí un educador; es también
a manera de un calibrador del carácter y del alma.
Si todos los masones tuvieran plena conciencia del valor y
alcance del juramento prestado, si todo masón cumpliera en
toda su extensión, tanto en letra como en espíritu, no tarda-
ría nuestro mundo en convertirse en cielo.
La discreción forma parte del juramento masónico; es com-
pañera del valor; una sin el otro es imposible. Decía Junius
que un pueblo que comienza con la indiscreción termina con
ley, libertad y seguridad.
En la vida moderna, la discreción es la cualidad más
útil para levantarse; los que la poseen son superiores;
el juramento enseña a adquirirla si aun no se tiene; los
masones deben sobresalir por su discreción; eso indica
confianza y superioridad. La indiscreción de los maso-
nes es una herida por la que la Orden
se desangra.
Esta discreción, exigida a los masones,
es la más rara virtud, porque preserva
en toda su lozanía y pureza las grandes enseñanzas de
la Orden, que solo deben ser dadas en secreto a los
iniciados.
Pero a pesar del secreto y el silencio en que trabajan
los masones, como si fuera para reconcentrar la fuerza
y la energía, en todos los tiempos, en todas las tierras,
se palpan los frutos de la Orden; en todo sitio se refleja
el efecto de la actividad de los masones, como si el
pertenecer a tan Augusta Institución fuera estar en po-
sesión del secreto, de la fuerza y la sabiduría.
El juramento que presta el masón debe serle sagrado;
por medio de él se convierte en un eslabón que une y
fortalece la universal cadena de amor y de fuerza; se
transforma en un rayo de luz que alumbra y sana; por
él forma parte de la institución noble y generosa, no-
driza de naciones, cuna de libertades, madre de la cien-
cia, fuente del amor, símbolo de pureza, ley de Dios.
Seamos dignos de tal Orden, cumpliendo nuestro jura-
mento.
Hasta aquí, la primera parte del articulo de los Juramentos
ahora vienen unas reflexiones añadidas:
Exigir un Juramento cuando se sabe que va en contra de la
propia conciencia no es legal, correcto, ni Masonico.
La propia conciencia esta por encima de cualquier juramen-
to. Exigir un juramento cuando no se conoce su significado
exacto no es legal, correcto ni Masonico.
Exigir un juramento de obediencia a un determinado poder
temporal cuando tambien se ha prestado juramento de com-
batir la hipocresía, la ambicion y la ignorancia, no es legal,
correcto ni Masonico. Por que lo que prima es este ultimo.
Obligar a jurar cosas absurdas, sin sentidoy muy poco
masonicas como el no visitar a la competencia y negar asi el
derecho del librepensamiento no es legal, correcto ni
Masonico.
Las personas se hacen adultas, evolucionan como la
naturaleza un juramento no puede exigirse si las cir-
cunstancias cambian, como por ejemplo al tener más
información y en funcion de ello cambiar los juicios de
valor.
sigue en la página 11
10
Un juramento se establece de buena fe y no es exigible
si encierra propositos no del todo honestos o sencilla-
mente si su contenido es inferior a otro con más valo-
res.
Por ejemplo, el juramento de no visitar a la competen-
cia no es valido, no es legal, correcto, ni Masonico si
por ejemplo consideramos a otros iniciados como her-
Temas fundamentales
Casi siempre que se pronuncian las palabras masone-
ría y educación se tiende a pensar en la actuación de
la masonería en el campo de la enseñanza, por medio
de diversos tipos de instrumentos: centros docentes;
presiones en la orientación de la política educativa;
influencias de políticos con vínculos masónicos y con
responsabilidades en la administración educativa... Sin
La educación y
la masonería
Sin poder precisarla con exactitud, podemos afirmar que fue un compo-
nente importante de su propia filosofía vital. Y cuando actuaron desde el
ministerio el influjo de la masonería no se manifestó mediante consignas
sino a través de esa vía indirecta.
restar importancia a tales aspectos, centrados en la ac-
tuación de la masonería en el mundo externo a ella,
quedarnos sólo en ellos sería conocer una parte de la
realidad. Porque la educación puede y debe ser con-
templada como una actividad interna de la masone-
ría.
La masonería es, por definición, una sociedad iniciática.
Y como tal, debe ser considerada como una escuela
de formación de sus integrantes. Desde esa perspecti-
va educativa, el objetivo de la masonería no es incul-
car a sus adeptos, un conjunto de conocimientos, sino,
fundamentalmente, principios filosóficos y un sistema
de valores. Según nos enseña la propia historia de la
orden, el ideal de hombre que la masonería quiere for-
mar debe estar en posesión de tres cualidades básicas.
Ha de ser una persona ilustrada, moral y libre. Ilustra-
do para que pueda aportar con su estudio algo en la
tarea de progreso que la masonería propugna. Moral
para que distinguiendo el bien del mal, contribuya a la
felicidad propia y de los que le rodean. Libre porque
sin libertad no se puede ser responsable. Y sin respon-
sabilidad no se puede afirmar la persona. Otros secto-
res masónicos han dado un matiz especial a esta últi-
ma cualidad, interpretando la libertad en el hombre,
como la ausencia de presiones externas, fundamental-
mente provinientes de la Iglesia Católica.
Para alcanzar esas metas la masonería dispone,
prioritariamente, de los trabajos en las logias. Los ma-
sones integrados en una Iogia se reúnen en reuniones
o tenidas. En esas asambleas los masones leen traba-
jos, confeccionados por ellos mismos, sobre la historia
de la orden, ritualismo, posibles actuaciones en la vida
profana, filosofía de la masonería, etc. Esos trabajos,
llamados en el lenguaje masónico planchas, pueden
ser encargados por el venerable maestro, presidente
de la logia, o pueden presentarse a iniciativa de los
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manos.
Cualquier sancion que pueda derivarse es injusta e irracio-
nal.
En definitiva hay que priorizar siempre usando el sentido
común que para eso lo tenemos.
VERITAS LIBERAVIT VOS
hermanos, siempre que el venerable lo considere opor-
tuno. El carácter formativo de las tenidas no debe ser
pasado por alto. Uno de sus objetivos primordiales es
proporcionar a los integrantes de la logia motivos de
reflexión mediante esos trabajos.
El carácter formativo se vislumbra con claridad en otro
punto clave de la organización interna de la masone-
ría: los aumentos de salario. Esto es, el paso de los
masones de un grado al superior. Los reglamentos de
las obediencias masónicas especifican con de-
talle, algunos de un modo exhaustivo, esos pro-
cesos. Es regla común que para alcanzar el gra-
do superior se debe permanecer un tiempo de-
terminado en el inferior. El objetivo es que el
aspirante aprenda y asimile los conocimientos
suficientes para poder desempeñar correcta-
mente las responsabilidades del grado superior.
También el masón aspirante a alcanzar el gra-
do superior debe demostrar ante sus compañe-
ros de logia sus avances en conocimientos
masónicos. Para ello ha de presentar un traba-
jo sobre una temática ya preestablecida. De ese modo
sus hermanos pueden comprobar si ha asimilado co-
rrectamente las enseñanzas de la orden y es acreedor
del grado superior. Aunque esta es la norma general,
las excepciones no han sido infrecuentes. Hay casos de
aumentos de grados sin respetar los plazos estableci-
dos debido a intereses espúreos y a compromisos per-
sonales. Pero también se han localizado logias, en las
cuales las exigencias para las ganancias de grados su-
peraban, con creces, la normativa establecida en los
reglamentos generales de la obediencia.
Las tareas formativas de las logias no finalizan en las
tenidas. Existen bastantes ejemplos de organización de
otros instrumentos con fines educativos. Uno de los más
frecuentes ha consistido en la organización de bibliote-
cas en las logias. Algunas con cierta precariedad, otras
—sobre todo aquellas con un número considerable de
integrantes y por tanto con mayores posibilidades eco-
nómicas— con mejores condiciones. Hubo incluso ta-
lleres que dispusieron de cuotas específicas para la bi-
blioteca, reglamento para su utilización y comisión ad
hoc, responsable de su correcto funcionamiento.
También los organismos masónicos utilizaron con cier-
ta frecuencia la conferencia. Hubo obediencias que en
su reglamento disponían un plan de formación para los
aprendices, basado casi todo él en conferencias. Pero
además bastantes talleres organizaron, solos o junto con
otras logias, ciclos de conferencias para sus afiliados.
Los títulos de las mismas solían oscilar entre la temáti-
ca propiamente masónica, rito, filosofía o historia de la
orden, u otra de carácter general, pero casi siempre
dentro de los intereses prioritarios de la masonería. En
las menos ocasiones las conferencias eran abiertas al
público en general.
finaliza en la página 12
11
Como señalábamos anteriormente, los talleres masónicos a
lo largo de la historia han intentado influir en la sociedad en
la cual se desenvolvían por medio de la educación. Desecha-
dos por principio los medios de actuación política, aunque
dicho principio fuera múltiples veces incumplido, la enseñanza
se presentaba como un campo especialmente interesante para
los masones. Las logias crearon escuelas, hubo más proyec-
tos que realidades, y en todas ellas cabe destacar algunas
características. Ideológicamente se situaron siempre en la
esfera del laicismo. Por supuesto no se daba enseñanza reli-
giosa y en ocasiones se impartían lecciones con textos
masónicos. Metodológicamente apostaron en su inmensa
mayoría por los nuevos sistemas propugnados por el movi-
miento de la escuela moderna y se distanciaron de la caduca
enseñanza libresca imperante en la mayoría de las escuelas
del país. En cuanto al alumnado estuvo reclutado en su ma-
yoría, entre los más necesitados y los familiares de los maso-
nes, que así aseguraban una enseñanza ideológicamente afín
para sus descendientes.
Aunque existen casos de escuelas sostenidas por logias
masónicas con una amplia trayectoria en el tiempo, el con-
junto de todas ellas presenta unas dimensiones numéricas
reducidas. Existieron en nuestro país experiencias educati-
vas que agruparon un número mucho mayor de profesores y
alumnos. Tanto el movimiento de escuelas racionalistas, vin-
culado a los ateneos liberarios o las escuelas laicas, depen-
dientes de los centros instructivos republicanos, contaron en
sus filas con un número muy superior de alumnos y de cen-
tros docentes.
Otra vía de posible influencia de la masonería en la educa-
ción, es a través de personajes políticos con responsabilida-
des en la administración educativa. Es éste un campo
profusamente publicitado por los autores de ideología
antimasónica. Quizá el caso más palpable lo podemos con-
templar en la II República. Durante los años 1931 al 1933,
en los gobiernos presididos por Azaña, ilustres masones ocu-
paron altos cargos en el ministerio de Instrucción Pública.
Masones eran Marcelino Domingo y Fernando de los Ríos,
los ministros de instrucción de esos años, y masón fue Rodolfo
Llopis, director general de Primera Enseñanza. Además, co-
incidiendo con sus nuevas responsabilidades políticas, los
tres fueron elegidos por sus compañeros masones miembros
del Gran Consejo Federal Simbólico, máximo órgano del
Grande Oriente Español, la rama mayoritaria de la familia
masónica española. Pero no hay que dejarse llevar por con-
Obteniendo agua
a partir del aire
originado en «Solo Ciencia»
(NC&T) El invento de Eyal Malka y Joseph Cory (Instituto
Tecnológico de Israel), «WatAir», tiene forma de pirámide
invertida y consta de un conjunto de paneles que recolectan
el rocío del aire y lo transforman en agua dulce bajo casi
cualquier tipo de clima.
El dispositivo se inspira en la capacidad de recoger rocío que
las hojas de árboles y plantas poseen. Constituye un buen
ejemplo de la utilidad que tiene la naturaleza como fuente
de conceptos útiles para la ingeniería.
Una unidad de este prometedor aparato, que tenga un área
de recolección de 29 metros cuadrados, es capaz de extraer
un mínimo de 48 litros de agua dulce del aire cada día, se-
gún las conclusiones de sus inventores. Dependiendo de la
«El mundo no está amenazado por las malas personas sino por aquellos que permiten la maldad.»
Albert Einstein
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clusiones simplistas. Es cierto que fueron miembros del Gran
Consejo, pero no es menos cierto que ninguno de los tres
acudió, prácticamente, a ninguna de sus reuniones. Debido
a esa imposibilidad para asistir a las reuniones, se vieron
forzados a presentar la dimisión a mitad de mandato, con el
fin de dejar paso a otros masones que pudieron colaborar
mejor en las tareas de dirección.
La influencia de la masonería en la política educatica desa-
rrollada por la II República no hay que buscarla en las con-
signas ni en los contubernios. Pensamos que es preciso diri-
gir las reflexiones en otra dirección. Tanto Marcelino Domin-
go, Fernando de los Ríos o Rodolfo Llopis no fueron maso-
nes ocasionales. Su vinculación con la masonería se remon-
ta bastantes años atrás y aunque durante la II República es-
tuviera debilitada, había sido intensa en los años preceden-
tes. La influencia que en ellos había dejado la filosofía y los
valores propugados por la orden no pudo ser escasa. Sin
poder precisarla con exactitud, podemos afirmar que fue un
componente importante de su propia filosofía vital. Y cuan-
do actuaron desde el ministerio el influjo de la masonería no
se manifestó mediante consignas sino a través de esa vía
indirecta.
Por último debemos de señalar la existencia de ilustres peda-
gogos y educadores vinculados a la masonería. No los en-
contramos adscritos a un movimiento específico sino disper-
sos entre las más importantes corrientes reformadoras de la
educación en nuestro país. Dentro de la Escuela Nueva te-
nemos que citar, además del propio Francisco Ferrer Guar-
dia a Rogelio Columbie de nacionalidad cubana y asiduo
colaborador del Boletín de la Escuela Nueva y a Cristóbal
Litrán traductor de múltiples obras editadas poe la Escuela
Nueva. En el espectro de la Institución Libre de Enseñanza,
orillando conscientemente la influencia del pensamiento
masónico en la obra de Krause, es preciso citar, además de
Rodolfo Llopis y Fernando de los Ríos que ocuparon altos
cargos durante la II República en el ministerio de Instrucción
Pública, a Fabián Palasí director de la obra de la Institución
en Sabadell y cuyos libros eran lectura obligada en algunas
de las escuelas regidas por la masonería
Desde España
cantidad de dispositivos de recolección que sean emplea-
dos, podría llegar a lograrse un suministro de agua capaz de
abastecer las necesidades de la población de toda una zona,
lo que sería de especial utilidad en áreas remotas, alejadas
de todo punto de abastecimiento convencional de agua.
Según Cory, WatAir puede ser incorporado con facilidad tanto
en entornos urbanos como rurales, debido a que su base es
relativamente pequeña. Su diseño vertical y diagonal se vale
de la gravedad para incrementar las áreas de recolección.
Los paneles son flexibles y fáciles de plegar cuando no se
utilizan, y además brindan un espacio para que la gente se
resguarde de la lluvia o del calor, y para que los niños jue-
guen.
En el certamen internacional «Drawing Water Challenge»,
esponsorizado por Arup, una firma de diseñadores, ingenie-
ros, y otros expertos especializados en diseño sostenible e
innovador, WatAir fue seleccionado como ganador, de entre
un centenar de proyectos candidatos procedentes de Améri-
ca, Europa, África y Asia.
Geotectura, y Malka Architects, los respectivos estudios de
arquitectura de Cory y Malka, están ubicados en Haifa, Is-
rael.
12

La legitimidad his-
tórica perdida
Es un tema bastante complicado de explicar por las
diferentes circunstancias y personas implicadas. El pro-
ceso del retorno de la Masonería a España, depués de
la cruenta represión del anterior Régimen que llegó a
extinguirla por completo, fue salpicado de ambiciones
de poder mezclada con infiltración de la policía, dado
que el Gobierno de turno no deseaba su reinstalación
en el país. Sólo unos pocos miembros de la Orden
lograron escapar con vida a Marruecos y Francia y al-
gunos, posteriormente, a Hispanoamérica, en su ma-
yoría a México donde encontraron los miembros del
Grande Oriente Español (GOE) el «asilo masónico»
que les proporcionó la Gran Logia del Valle de Méxi-
co.
La pervivencia del GOE fue más bien a nivel adminis-
trativo porque no tenía logias activas, los masones es-
pañoles exiliados se inscribieron en logias locales, en
algún caso compuesta exclusivamente de españoles,
pero adscritas a la Gran Logia o Gran Oriente del país
de acogida.
Los historiadores profesionales, los llamados
masonólogos, que hacen sus investigaciones avaladas
principalmente con documentos escritos, han pasado
de puntillas por este período reciente de la Masonería
española. Casi todos se quedan en el año 1939 y algu-
no ha investigado parte del exilio, pero ninguno escri-
be desde el año 1975 en adelante.
Es muy difícil encontar testigos presenciales imparcia-
les porque la Masonería española quedó clara y defi-
nitivamente dividida, lo cual no es una novedad por-
que es una consecuencia de la lucha que libran desde
el último cuarto del siglo XIX la masonería inglesa y la
masonería francesa, aquélla con la ‘United Grand
Lodge of England’, la llamada Gran Logia Madre, y
ésta con su buque insignia del ‘Grand Orient de France’.
Ocurre en casi todos los países del mundo y España
no podía ser diferente; se convirtió en su particular
campo de batalla y de lucha de intereses, poco o nada
masónicos, dicho sea de paso.
Con el Tratado de Amistad firmado entre el general
Franco y los EE.UU. se permitío la instalación de logias
en las bases americanas pero sólo bajo la condición
de no admitir españoles. Estas fueron las primeras logias
instaladas después de la Guerra Civil.
En 1973 se crea en Oropesa (Castellón) la logia La
Luz, formada por francmasones belgas de diversas
obediencias liberales (línea francesa) deseosos de ayu-
dar al renacimiento de la Orden en España. En el año
1976 levantan columnas la logia Matritense, en Ma-
drid, con miembros del exilio. En septiembre de 1976,
el representante en Francia del GOE, José Torregrosa,
participa como invitado en la asambleas generales del
‘Grand Orient de France’ y de la ‘Grande Lodge de
France’, ambas en París. El 2 de febrero de 1977 se
constituye la Logia Minerva-Lealdad, con la intención
de afiliarse al GOE, en cuyo registro acabaría osten-
tando el número 3, siendo elegido Venerable Maestro
(Presidente) Rafael Vilaplana Fuentes (nombre simbó-
lico Bolívar).
En 1977 el Gran Maestre del Grande Oriente Español
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(GOE), Jaime Fernández Gil de Terradillos, con el con-
sentimiento de los supervivientes del Gran Consejo
Federal Simbólico, reunidos en su exilio de México,
deciden regresar a España y tomar posesión del territo-
rio español. Reunida la primera Gran Asamblea en Es-
paña en Madrid, después de casi 40 años. El día 2 de
noviembre de 1977, se nombra la Comisión Perma-
nente del Gran Consejo Federal Simbólico (Gobierno
de la Orden) y declara terminado el exilio; posterior-
mente presentan la documentación y la solicitud de
inscripción del GOE en el Ministerio del Interior, siendo
entonces ministro Rodolfo Martín Villa. El 29 de no-
viembre de 1977, asistiendo, además del Gran Maestre,
Jaime Fernández-Gil de Terradillos, el Gran Maestre
Adjunto, Antonio del Villar Massó (que posteriormente
se descubrió que era un infiltrado de la policía españo-
la) y otros tres miembros del nuevo Consejo Federal,
hacen unas declaración de principios e intenciones ante
la prensa entre las que se destacaban una mejor rela-
ción con la Iglesia Católica y respetar el sistema monár-
quico instaurado. Ante la negativa de celebrar una nueva
Asamblea General, se realiza otra Asamblea donde se
nombra Gran Maestre a Antonio del Villar Massó el
cual hundió al GOE a las cotas más bajas posibles.
Este grupo inicial perdió la confianza de la Masonería
en el exilio, compuesta fundamentalmente por republi-
canos anticlericales, por entender que estaban actuan-
do por su cuenta y se declaró NULA la inscripción soli-
citada por el GOE; irradió (expulsó) de por vida a Jai-
me Fernández-Gil de Terradillos, Antonio del Villar
Massó y Antonio García Borrajo, dio un nuevo manda-
to a Francisco Espinar Lafuente, Rafael Vilaplana Fuen-
tes, José Torrente Durán, Julián Calvo Blanco y Pedro
Ros Carrasco para que regularizaran la presencia del
Grande Oriente, lo que dió lugar a que finalmente se
produjeran dos inscripciones que pretendían vincular-
se a la tradición del Grande Oriente, la primera presidi-
da por Antonio del Villar Massó (el infiltrado de la poli-
cía), con el nombre de Grande Oriente Español (GOE),
que ahora reclama para si la Gran Logia de España
(GLE), y la segunda la presidida por Francisco Espinar
Lafuente y otros con el nombre de Grande Oriente Es-
pañol Unido (GOEU), que es la que reclama para si la
Gran Logia Simbólica Española (GLSE).
Hay un documento del Supremo Consejo del grado
33 y último para España, única institución masónica
española que ha conservado su legitimidad histórica
con una antigüedad de casi 200 años ininterrupidos,
firmado por su Soberano Comendador Julián Calvo
Blanco, 1978-1986, reconociendo como auténtico re-
presentante de la Masonería española al Grande Oriente
Español Unido (GOEU).
Reconocido por los masones en el exilio y el Supremo
Consejo, Francisco Espinar Lafuente intentó obtener el
reconocimiento de la regularidad para el GOEU pero
fue rechazada su petición porque consideraron las Gran-
des Logias de EE.UU. que el GOE carecía de legitimi-
dad de origen: recibir Carta Patente de una Gran Logia
regular o ser reconocido por tres Grandes Logias regu-
lares en el momento de su constitución. O sea, que el
histórico Grande Oriente Español no era regular por-
que había sido en su día una unión de Grandes Logias
u Orientes españolas no regulares, a pesar de haber
trabajado siempre bajo sus parámetros: Creencia en
un Ser Superior, admitir sólo varones, colocar en el Ara
un libro de la Ley, que en el caso español era la Biblia,
y prohibir las discusiones sobre política y religión en las
sigue en la página 14
13
tenidas o reuniones masónicas.
Espinar solicitó la baja de la segunda inscripción a nom-
bre del GOEU, perdiéndose así definitivamente la legi-
timidad histórica de la Masonería simbólica española
del ahora fenecido Grande Oriente Español y pasó a
formar parte de las logias regulares de la GNLF
francesa que tenía en España, germen de lo que sería
la Gran Logia de España, de corte anglosajón y reco-
nocida como regular, siendo una nueva singladura de
la Masonería española, desvinculada completamente
del pasado masónico español. Un grupo de miembros
del GOEU que no participaban de la idea de pertene-
cer a una Obediencia (federación de logias) «regular»,
al frente de los cuales estaba Rafael Vilaplana Fuentes
rescató el nombre, no la tradición que había quedado
truncada. Posteriormente Vilaplana y unos cuantos de
sus seguidores de «tradición liberal» se escindieron del
GOEU y crearon la Gran Logia Simbólica Española
como Obediencia masculina, que años después se
Problemáticas masónicas
La ley de las tumbas
Desde Circasia - En nuestra región es emblemático el
Cementerio Libre de Circasia, monumento a la liber-
tad y a la dignidad humana, levantado en los años trein-
ta del siglo pasado por los liberales masones para refu-
gio de nosotros, los descobijados por la Iglesia, y sobre
todo para los que somos pecadores públicos y noto-
rios.
En tiempos de la Colonia, regían, naturalmente, las le-
yes españolas sobre la construcción y administración
de los cementerios.
Su Excelencia, El Libertador, que de todo se ocupaba
y por todo se preocupaba, en 1827 expidió un decreto
reglamentando todo lo relativo a los cementerios, in-
vocando serias razones de salud pública y también, para
efectos del decoro del culto.
Históricamente, los cementerios fueron construidos por
los municipios, y en algunos casos, por particulares,
por asociaciones y por la Iglesia.
En aplicación del Concordato con la Santa Sede, a la
Iglesia se le entregaron casi todos los cementerios del
país, para su administración.
Posteriormente, la Ley 9a. de 1979, llamada por noso-
tros, los entendidos, como Código Sanitario Nacional,
dedicó todo un capítulo para la organización de los
camposantos, por claras razones de salubridad públi-
ca.
Y dispuso que los cementerios no deben estar
ubicados dentro de los poblados y que deben tener
diseños que los hagan ambientalmente sanos.
Como después, la Corte Constitucional declaró
inexequibles algunas normas del Concordato, (como
aquella de tener capellanes en la Policía y en el Ejérci-
to, en virtud de que ya ninguna religión es la del Esta-
do) expresó que los cementerios pueden seguir
siendo de la Iglesia si éstos han sido construidos o ad-
quiridos por ella, como se trata la propiedad de cual-
quier particular.
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reconvertiría con el novedoso modelo de las tres op-
ciones, que las logias podían ser masculinas, femeni-
nas o mixtas, que al final fracasó éste resultando que
todas las logias son ahora en realidad mixtas.
A partir de esa lamentable división y ruptura definitiva
de la legitimidad histórica del Grande Oriente Español
personas poco o nada escrupulosas han utilizado tan
sólo el nombre del GOE y del GOEU, esperando que
algún día el Estado Español proceda a indemnizar al
Grande Oriente Español por el expolio sufrido en el
anterior Régimen, cosa que hasta la fecha no han po-
dido conseguir.
de autoría de Séneca (Nombre Simbólico)
Maestro Masón, Tomado de: estilita.blogia.com
Pero, los cementerios construidos o adquiridos por los
municipios deben volver a manos de la autoridad pú-
blica. También dijo la Corte que, como los camposan-
tos cumplen una función pública, ya la Iglesia no pue-
de hacer discriminación de los difuntos como antes se
hacía. O sea, que en los cementerios católicos debe y
puede ser enterrado todo aquel que así lo pida, o que
lo solicite su familia.
Antes, los llamados infieles (paganos, judíos, maho-
metanos); los apostatas, los herejes, los excomulgados
vitandos y los entredichos nominalmente, los suicidas
por desesperación o por ira, los que morían en duelo,
los pecadores públicos y notorios, los que agonizando
rechazaban los sacramentos y los niños que morían sin
recibir el bautismo, no podían ser enterrados en los
cementerios católicos.
Fue por eso por lo que en nuestro país (y en otros) se
levantaron los cementerios libres o cementerios uni-
versales, para todos aquellos que se encontraban
descobijados por la Iglesia.
En nuestra región es emblemático el Cementerio Libre
de Circasia, monumento a la libertad y a la dignidad
humana, levantado en los años treinta del siglo pasa-
do por los liberales masones para refugio de nosotros,
los descobijados por la Iglesia, y sobre todo para los
que somos pecadores públicos y notorios.
Allí quiero que reposen mis irredentas cenizas, al lado
de Braulio Botero, el patricio fundador, junto a los libe-
rales masones, al pie de los suicidas y de los que mu-
rieron en duelo, por un lance de amor o de honor.
Ojalá que todos podamos descansar en paz, mirando
con placidez al Oriente Eterno.
Tomado de: http://www.lapatria.com - 1/07/07
Especialmente en las naciones centroamericnas como
México, Colombia o Venezuela, estas cosas eran co-
munes en el siglo XIX, de la misma manera que en
Argentina, donde el ERstado debió legislar respecto de
los cementerios e incluso creando el Registro Civil para
consignar nacimientos, casmienos y defunciones, ya
que etos registros eran llevados por las parroquias ca-
tólicas. Fue don Domingo Faustino Sarmiento, Insigne
masón y Presidene de la República quien debió moto-
rizar la sobranìa del Estado para estas cosaas.
14
 un artículo de Jesús David Quezada Diaz : . en el año 926, de la organización de una asamblea ge-
México ( & ) neral y la adopción de una constitución (es la que nos
Cab.’. Templario del Rito de York envio nuestro V.’. H.’. Raúl Larenas).
Sob.’. Gran.’. Insp.’. Gral.’. G.’. 33 Rito Escocés A:. y A:.
M.’. M.’. de la Durante todo el siglo XIX y hasta el presente, la Frater-
Resp.’. Log.’. Sib.’. «Leandro C. Millan» no 49 nidad en general ha aceptado todas estas afirmaciones
Del oriente de Ciudad. Juárez - Chihuahua - México como partes genuinas de la verdadera historia, y los
adversarios de la Orden las han rechazado,
atribuyéndosele el titulo de un Mito, mientras que unos
cuantos sinceros investigadores de la verdad no han
Hablar de la Historia Masónica es muy complicado, podido determinar que parte es histórica y que parte
solo existen dos etapas generales, antes de 1717 y leyenda. Recientemente, con el descubrimiento de mu-
después de 1717, con la Formación de la Primera Gran chos antiguos manuscritos, la labor de algunos discípu-
Logia en Londres, Inglaterra, no fue el comienzo, sino los como Hughan, Woodford, Lyon y otros, ha estado
una reconstrucción sobre nuevos cimientos, la sepa- encaminada al examen critico de la primitiva historia
ración de lo operativo hacia lo es-
peculativo o filosófico, las escue-
las de pensamiento masónico de-
finen una historia que seria una
empresa colosal, se necesita un
La Leyenda de York
conocimiento enciclopédico y
muchos años de investigación, no La leyenda que se relaciona con el origen de la masonería Inglesa en York
tengo la pretensión de poseer las en 926 se llama algunas veces «Leyenda de York» por que la asamblea general
cualidades y erudición que se ne- que se dice tuvo lugar allí, algunas veces se le denomina «Leyenda de Edwin»
porque se supone que este príncipe estuvo a la cabeza de la fraternidad y fue el
cesitan para producir una obra quien convoco la asamblea para formar una Constitución (otro escritor nos dice
así. que desde el siglo IX hasta el fin del siglo XIII los monjes Benedictinos es a quie-
nes pertenece exclusivamente la construcción de los grandes edificios he de ahí el
La escuela autentica, surge en el origen de Venerable Maestro, V.’. por ser sacerdote y M.’. por que era el encarga-
siglo XIX, en la segunda mitad del do de la obra y enseñaba)
siglo, en respuesta al crecimiento
del conocimiento crítico en otros
países, las antiguas tradiciones fueron examinadas mi-
nuciosamente a la luz de documentos auténticos al de la masonería, y en particular la de York.
alcance de los historiadores.
Para comprender ampliamente los verdaderos meritos
La escuela Antropológica, aun se sigue desarrollan- de esta cuestión será necesario que el discípulo se fami-
do, por lo tanto, le da una mayor antigüedad encon- liarice primero con lo que era hasta hace poco, la teoría
trando analogías sorprendentes con los Misterios anti- reconocida con respecto al origen de la masonería de
guos de muchas naciones que poseían muchos sím- York, para que entonces pueda examinar las mas re-
bolos y signos y muy probablemente ceremonias aná- cientes hipótesis que han adelantado los escritores con-
logas a las que practicamos en la actualidad. temporáneos, mejor dicho, debe leer tanto las tradicio-
nes como la historia.
La escuela Mística, se adentra en los misterios de la
Orden desde otro ángulo, viendo en ellos un plan para En la prosecución de este plan, me propongo comenzar
el despertar espiritual del hombre y su desenvolvimien- por las leyendas de la masonería en York, tal como se
to interno. encontraron en las constituciones manuscritas para pro-
ceder entonces a revisar lo que ha sido el resultado de
La escuela Oculta, su principio distintivo y principal las recientes investigaciones, puede decirse anticipa-
es la eficacia del ceremonial masónico cuando se tra- damente que, de todos aquellos que han sometido es-
baja debida y legalmente. La pudiéramos llamar la tas leyendas a la critica histórica, el hermano William
escuela Sacramental. James Hughan de Cornwall, en Inglaterra, debe ser re-
conocido sin vacilación como el «facile princips» el más
De estos temas no se encargaban los masones hábil, el mas afanoso y el mas autorizado investigador.
operativos, solo les interesaba aprender las formas y El fue el primero y el más feliz clarificador de la tradi-
técnicas de transformar la piedra en bonitos edificios, ción que por tanto tiempo había oscurecido como una
este es el, porque hay dos periodos, el Operativo y el nube la luz de la historia masónica.
Filosófico, así la masonería moderna procede de la
masonería operativa, existen demasiados escritores La leyenda que se relaciona con el origen de la maso-
que a falta de hechos históricos documentales, sus re- nería Inglesa en York en 926 se llama algunas veces
latos los suplen con su imaginación. «Leyenda de York» por que la asamblea general que se
dice tuvo lugar allí, algunas veces se le denomina «Le-
Pasaré ahora a relatar la leyenda de York, que se en- yenda de Edwin» porque se supone que este príncipe
cuentra en la enciclopedia de la masonería de A. estuvo a la cabeza de la fraternidad y fue el quien con-
Gallatin Mackey, y nos dice así. voco la asamblea para formar una Constitución (otro
escritor nos dice que desde el siglo IX hasta el fin del
La Ciudad de York, es celebre por sus relaciones tra- siglo XIII los monjes Benedictinos es a quienes pertene-
dicionales con la Masonería en Inglaterra. Ningún otro ce exclusivamente la construcción de los grandes edifi-
tópico en la historia de la Orden ha ocupado tanto la cios y he de ahí el origen de Venerable Maestro, V.’. por
atención de los modernos discípulos de la masonería ser sacerdote y M.’. por que era el encargado de la obra
o ha sido objeto de mayores discusiones, que los pre- y enseñaba).
tendidos hechos de la existencia de esta en el siglo X
en la Ciudad de York, como punto prominente, de la
formación allí de una congregación de la hermandad sigue en la página 16
Revista Hiram Abif. Edición Nº 92 - Web: www.hiramabif.org 15
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La más antigua prueba de la existencia de las constitu-
ciones manuscritas se encuentra en el poema común-
mente conocido bajo el titulo de «Halliwell MS.» cuya
fecha se supone ser la de 1390. En ese trabajo encon-
tramos la siguiente versión que para comodidad de
aquellos que no estén familiarizados con el estilo arcai-
co de la poesía Inglesa, se traduce al español
«Esta fraternidad llego a Inglaterra, en tiempo del Rey
Athelstan, él construyó grandes templos para recrearse
de toda voluntad y adorar a Dios de día y de noche,
este buen Lord amaba a sus hermanos y les propuso
fortalecer la hermandad en todas partes, eliminando
los defectos que en ella se encontraban. Llamó a todos
los masones del país para que vinieran a él para en-
mendar todos sus errores con su buen consejo, si así
pudiera ser.
Permitió entonces la celebración de una asamblea cons-
tituida por diversos lores en su Rango, duques, condes,
barones, caballeros e hidalgos, así como a grandes
burgueses, todos se presentaron con sus investiduras,
cada uno aportó sus ideas para hacer la leyes de los
masones, allí se escribieron 15 artículos para gobernar
a la orden».
Otro documento en que encontramos esta leyenda es-
crita es el conocido por «Cooke MS» de fecha de 1490,
los detalles figuran aquí más completos que los conte-
nidos en el anterior, en un párrafo que se refiere a la
leyenda de la manera siguiente:
«Y después existió un buen Rey en Inglaterra que se
llamaba Athelstone, cuyo hijo amaba las ciencias de la
geometría y deseaba que sus hermanos practicaran esta
ciencia tan bien como los Masones, por lo que los lla-
mó a consejo para que aprendieran dicha ciencia y la
practicaran.
Como especulador era un Maestro y amaba la Maso-
nería igual que a los masones, y habiendo llegado a
ser masón él mismo, les dio cargo y nombres tal como
se usan en Inglaterra y otros países. Y ordenó que se
les diera un salario razonable, y pidió y obtuvo una
patente del Rey para que celebraran una asamblea
cuando lo creyeran conveniente para cambiar ideas
sobre sus cargos, costumbres y aprendizaje en la lectu-
ra y escritura en el libro de nuestros cargos».
Esto es lo que contiene el MS. De las líneas 611 a 642.
Subsiguientemente, en las líneas 688-719 que parecen
haber sido tomadas de lo que arriba se llama «Libro de
Cargos» esta repetida la leyenda en estas palabras:
«De este modo fue el susodicho arte introducido y prac-
ticado en la tierra de Egipto, siendo el Maestro Euclides
el que fue de país en país y de reino en reino. Después
de esto y al cabo de muchos años en tiempo del Rey
Athelstone con sus consejeros y otros grandes del país
encontró entre los masones y sus ordenados, ciertas
reglas.
Una vez al año cuando el Rey lo necesitaba lo mismo
que los grandes Lores de la tierra y la comunidad, de
provincia a provincia y de condado en condado, las
asambleas deberían tener lugar entre maestros de to-
dos los maestros masones y compañeros de dicho arte.
De manera que en dichas asambleas o congregaciones
aquellos que deberían ser nombrados maestros exami-
naban los artículos después escritos y eran elegidos entre
los hábiles para que sirvieran a los Lores y para honor
del arte»
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«Poco después de la muerte de San Alban, se desenca-
denaron varias guerras en Inglaterra provocadas por
las otras naciones, de suerte que la buena marcha de
la masonería fue interrumpida y relegada hasta que
llego a ser Rey Adilston.
En su tiempo había un buen Rey en Inglaterra que
pacifico al país y construyo muchas grandes obras y
edificios, por lo que él amó a los masones, pues tenia
un hijo llamado Edwin que amaba más a los masones
que su padre y era tan versado en la geometría que se
complacía en venir a hablar con ellos e instruirse en las
prácticas de la fraternidad.
Mas tarde, movido por el amor que les tenía a los ma-
sones y a la fraternidad, fue iniciado en la masonería
en Windsor, recibiendo del Rey, su padre, una patente
y la comisión de celebrar asamblea cada año dentro
del Reino de Inglaterra y corregir en él las faltas y erro-
res que se relacionaran con la fraternidad, y se celebró
la asamblea y allí confirió grados de masones y cargos
o empleos y les enseñó las costumbres y los manda-
mientos que deberían quedar establecidos después.
Y les llevó la patente y la comisión para que celebraran
su asamblea y ordenó que esta práctica se renovara de
Rey a Rey y cuando la asamblea estuvo reunida grito
que todos los viejos masones, o jóvenes que tuviesen
escritos o conocimientos de los cargos y maneras que
se hacían en su país fueren quienes fueren, serian he-
chos masones, que se adelantaran a mostrarlos ya en
griego, algunos en hebreo y algunos en inglés y otros
en distintos idiomas, y que cuando fueron leídos y exa-
minados y comprendidos como significando todos lo
mismo, que se escribiera un libro en el que constara
como esta honorable fraternidad de la masonería fue
primeramente fundada, y el ordeno y se llevo a cabo,
que se leyera en todo tiempo que se iniciara uno o
varios masones para darle o darles sus cargos, y desde
entonces, hasta el día hoy, las costumbres de los maso-
nes han sido conservadas de este modo y forma, tan
bien como los hombres pudieran gobernarlas, y ade-
más en diversas asambleas han sido puestos y ordena-
dos diversos cargos con el mejor consejo de los maes-
tros y compañeros».
Todos los demás manuscritos tienen la leyenda
substancialmente como existe en el Landsdowne, y casi
todos ellos parecen ser meras copias de lo mismo, o lo
que es más probable, de alguna original de la que fue-
ron copiados.
En 1723 el Dr. Anderson publico la primera edición
del «Libro de las Constituciones» en el que la historia
de la fraternidad, esta, dice él «reunida de sus archivos
generales y sus fieles tradiciones que comprenden
muchas edades».
El Dr. Anderson da a la leyenda como recogida de cier-
tos archivos masónicos, escritos durante el Reinado de
Eduardo IV cuyo manuscrito, asegura Preston «se dice
haber estado en posesión del famoso Elías Ashmole».
Como los antiguos manuscritos eran generalmente in-
accesibles para la fraternidad (y, ciertamente, hasta hace
poco han sido descubiertos casi todos), es a la publica-
ción hecha por Anderson y más tarde por Preston, a la
que debemos atribuir su adopción general por la fra-
ternidad durante más de siglo y medio. La forma de la
leyenda, como la presenta Anderson en su primera
edición, varía ligeramente de la segunda.
sigue en la página 17
16
En aquella, fija la fecha de 930, en la segunda 926, en
la primera le da congregación de York, el nombre de
Logia General, en la segunda el de Gran Logia. Ahora,
que la moderna forma de la leyenda ha sido universal-
mente aceptada y esta de acuerdo en ambos aspectos
con la ultima afirmación y no con la primera, debe
inferirse que la segunda edición y las subsiguientes que
hicieron Entick y Noorthouck, que solo copian a
Anderson, es la que proporcionó la forma de la leyen-
da como se le conoce actualmente.
En la segunda edición de las constituciones pagina 63,
publicada en 1738, Anderson presenta la leyenda en
la siguiente forma:
«En todas las antiguas constituciones está escrito a este
respecto lo que sigue:
«Que aunque los antiguos archivos de las hermanda-
des en Inglaterra fueron destruidos en su mayor parte
o perdidos durante la guerra con los dinamarqueses,
que quemaron los Monasterios donde se conservaban
los archivos, el Rey Athelstan (nieto del rey Alfredo)
primer monarca ungido en Inglaterra que hizo la tra-
ducción de la Biblia al lenguaje sajón una vez que ase-
guró la paz en el país construyó muchas grandes obras
y estimuló a muchos masones de Francia y otras par-
tes, a los que nombro directores: estos trajeron consigo
los cargos y los Reglamentos de las Logias extranjeras
y predominaron en el servicio del Rey para aumentar
los salarios.
«Que el príncipe Edwin, hermano del Rey, habiendo
aprendido geometría y masonería debido al amor que
sentía por la fraternidad y por los honrosos principios
en que descansaba, obtuvo por una parte del Rey
Athelstan, su hermano, para los masones que tuvieran
entre si una unión o un poder y libertad para
reglamentarse, para corregir lo que pudiera suceder
impropiamente, y para que pudieran celebrar una co-
municación anual en forma de asamblea general.
«Que por consiguiente, el Príncipe Edwin llamó a to-
dos los Libres y Aceptados Masones del Reino para
que se entrevistaran con él en la congregación de York
y que estos vinieron y formaron la Gran Logia bajo su
Gran Maestro en 926.
Tal es la leyenda de York como ha sido aceptada por la
fraternidad en los antiguos manuscritos desde fines del
siglo XIV hasta nuestros días, oficialmente sancionada
por Anderson, historiador de la Gran Logia en el 1723,
y repetida por Preston, por Oliver y por casi todos los
demás historiadores masones que les siguieron.
Solo hasta muy recientemente se ha dudado de su au-
tenticidad, siendo hoy la cuestión mas importante de
la literatura masónica la de si es en todo o en parte
ficticia o cierta, en cuyo caso cabe preguntar:
¿Qué parte es lo que corresponde a la fábula y que
parte a la verdad? Al abordar este asunto
concluyentemente, la cuestión se divide en tres formas
distintas:
1.- ¿Se celebró la asamblea masónica en el 926, en
York, bajo la protección o por consentimiento del Rey
Athelstan?
No existe nada en el carácter personal o en la conduc-
ta política de Athelstan que prohíba semejante posibili-
dad o probabilidad. Este Rey era liberal en sus ideas,
como su abuelo el gran Alfredo, promovía la civiliza-
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ción, protegía la sabiduría, construyó muchas iglesias
y monasterios y alentó la traducción de las Escrituras y
otorgo patentes a muchas sociedades activas. Durante
su reinado las Firth Gilda o hermandades, fueron in-
corporadas a la ley.
No es pues nada improbable la suposición de que pro-
tegió a los masones activos. La existencia ininterrum-
pida de varios siglos de tradición que da por efectuada
dicha Asamblea, requiere que los que niegan este he-
cho den una razón más satisfactoria que la que hasta
la fecha han presentado.
«La incredulidad» dice «es la base de la historia» pero
debemos confesar que, aunque por exceso de creduli-
dad muchas veces ocurre que se toma la fábula por la
realidad, obstinar en negarse frecuentemente conduce
a rechazar la verdad por la fabula.
El Reverendo Mr. Woodford, en un ensayo sobre la
relación que tiene York con la historia de la masonería
en Inglaterra, que ha sido insertado en los archivos de
la fraternidad de Hughan, ha discutido este asunto y
llega a la siguiente conclusión «Por consiguiente, dice,
no veo la razón de rechazar una tradición tan antigua
sobre el hecho de que durante el reinado de Athelstan
los masones activos obtuvieron su protección y se re-
unieron en asamblea general» Yo estoy de acuerdo esta
opinión.
2.- ¿Fue Edwin, hermano de Athelstan, el que convo-
có a dicha asamblea ¿esto ha sido ya discutido en el
articulo sobre Edwin, donde se sugiere la idea de que
el Edwin a que se alude en la leyenda no era el hijo de
Athelstan, sino Edwin Rey de Northumbria. Francisco
Drake, en su discurso ante la Gran Logia de York en
1726, fue, según creo, el primero en exteriorizar públi-
camente esta opinión, pero lo hace en forma tal que se
deja ver la generalidad con que esta era aceptada por
su auditorio, y no que el presentaba como algo nuevo.
Dice Drake «Vosotros sabéis que podemos afanarnos
de que la primera Gran Logia de Inglaterra se formo
en esta ciudad, cuando Edwin, primer rey cristiano de
Northumbria, puso los cimientos de nuestra catedral y
se sentó en ella como Gran Maestro, seiscientos años
después de Jesucristo»
Edwin, que había nacido en 586, ascendió al trono en
617 y murió en 633. Tuvo preeminencia entre los re-
yes anglo-sajones, sus contemporáneos, por su genio
militar y por sus altas dotes de estadista, fue tan inflexi-
ble en la administración de justicia, que se dice que
tanto las mujeres como los niños podían llevar una bolsa
de oro a cualquier parte sin peligro de que los robaran,
lo cual en aquellos días de desenfrenada rapiña era
una alta virtud.
El suceso principal durante el reinado de Edwin fue la
introducción del cristianismo en el reino de Northum-
bria. Anteriormente a este reinado, el asiento de la igle-
sia en el norte había estado en York, y el rey protegía al
obispo Paulinus, proporcionándole casa y otras pose-
siones en dicha ciudad. La única objeción que existe
contra esta teoría es su fecha, la cual aparece trescien-
tos años antes del reinado de Athelstan y la supuesta
asamblea de York en 926.
3.- ¿Existen actualmente las constituciones que fueron
adoptadas en la Asamblea General? No debe ponerse
en duda que si se celebró una Asamblea General, fue-
sigue en la página 18
17
ron adoptadas las Constituciones o algún Reglamento
de la fraternidad. Tal debía ser el objeto principal de la
Asamblea. Pero no existen suficientes pruebas de que
los Reglamentos que ahora llamamos «Constituciones
de York» o «Constituciones Góticas» sean los que fue-
ron adoptados en 926. Es más probable que el docu-
mento original y las copias autenticas del mismo se
hayan perdido, y que este fue el tipo del cual todos los
demás manuscritos modernos de las constituciones han
sido formados.
Existe la más sólida prueba interna, de que todos los
manuscritos, desde el Halliwell al Papworth han teni-
do un origen común del que fueron copiados con más
o menos exactitud o sobre el que se escribieron con
más o menos modificaciones. Y este original es lo que
yo supongo ser el de las Constituciones que deben
haber sido adoptadas en la Asamblea General de York.
Por consiguiente, la teoría que en mi concepto puede
aventurarse sin temor y debe ser sostenida hasta que
aparezcan de mayor peso de las que ahora tenemos
para desconocerla, es la que por el 926 una Asamblea
Alemana de Masones fue celebrada en York, bajo los
insensateces literarias centro-
americanas
«Masones en México.
Historia del poder
oculto»
por el Q:.H:. José Ramón González
Comentario sobre el libro «Masones en México. His-
toria del poder oculto» - Pude hojear el libro mencio-
nado en un «Sanborns» (establecimiento comercial
cuyas librerías por cierto tienen la mayor capacidad de
distribución en el país. ...curioso que en esas librerías
de venta principalmente de ‘best sellers’ haya encon-
trado 4 libros sobre Masonerìa...) y me pareció de muy
poco valor, aun en el sentido antimasónico.
Para empezar -como ya señalé aquí en un mensaje
anterior- el autor no tiene ni la más remota idea de lo
que es la Masonerìa, sus principios, valores y objetivos
individuales y sociales.
Luego, lo único que demuestra es la pretensión de la
ultraderecha en el poder de desacreditar la labor hu-
mana y social de la Masonerìa a través de sus miem-
bros en lo individual y colectivo, mismas que el propio
clero católico, metido en corruptelas, pederastias, po-
siciones reaccionarias, lios de poder, declaraciones
políticas, etc. es incapaz de realizar.
En México la cacería de brujas, la inquisición, adoptan
en la actualidad formas por demás sofisticadas:
- El famoso «servicio civil» del gobierno federal y sus
formularios, entrevistas polígrafos etc no son sino el
filtro a través del cual se reclutan a los correligionarios
y se detecta a los adversarios, bloqueando todo acceso
al servicio publico y garantizando su permanencia en
el de sus huestes.
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Auspicios de Edwin, hermano de Athelstan, en cuya
asamblea se adoptaron los estatutos que deberían ser-
vir como ley, los cuales han sido la base que ha servido
para construir todas las subsiguientes Constituciones
masónicas.
Hasta aquí. dice Mackey sobre su teoría, a la Leyenda
de York, otros autores dan el origen de la masonería en
Alemania con el Arte Gótico de construcción más no
especulativo como el que hoy conocemos en los Ritos
Regulares del Escocés y de York, y la masonería mo-
derna empieza en 1717 en Londres Inglaterra, utili-
zando los simbolismos de la construcción, para prote-
ger nuestros secretos.
V.’. H.’. Jesus David Quezada Díaz
Cab.’. Templario del Rito de York
Sob.’. Gran.’. Insp.’. Gral.’. G.’. 33 Rito Escocés
Enviado por
Buby Ortiz : .
bubyortizju@gmail.com
Sería muy ilustrativo hacer una investigación acerca
de los perfiles profesionales, académicos, de creencias
religiosas, conductas privadas etc. de los servidores
públicos activos, particularmente de los mandos me-
dios y superiores, con toda seguridad arrogaría resul-
tados muy interesantes.
- En los medios, es sabido que al menos 2 tercios de los
medios masivos de comunicación (prensa escrita, ra-
dio, tv) están en manos del opus, legionarios de cristo,
etc., igual pasa con la mayor parte de las editoriales,
así que si quienes no reúnen el «perfil» que a ellos con-
viene, simplemente no publican nada y listo.
Pero por otra parte, ante la ausencia de valores, la falta
de liderazgos, la corrupción creciente en el gobierno y
la iniciativa privada, la gente -hombres y mujeres por
igual- están volteando a organizaciones como la
Masonerìa, cuyo prestigio y calidad moral, indepen-
dientemente de algunas excepciones que desde luego
la ultraderecha se ha encargado de divulgar de mane-
ra amplificada, están a toda prueba, y por ello cosa
que el autor del libelo desde luego omite señalar- la
membresía en logias y obediencias sobre todo de ca-
rácter liberal esta en creciente aumento, al igual que la
presencia de la Masonerìa en Internet bajo diversas
formas: paginas Web, blogs, grupos de correo, grupos
de información y comunicación masónica como los
nuestros, etc.
Así que el trabajo continúa, debemos continuar po-
niendo nuestras manos, mentes y corazón en la Obra,
para enseñar al ignorante, combatir al ambicioso, des-
enmascarar al hipócrita.
Enviado por Hermes : .
Lista Masónica Latomía
sigue en la página 19
18
opiniones fundadas
Masones y Politica
Amparados en el sofisma del «perfeccionamiento in-
terior», y del no tratar temas políticos, redugeron la
masonería y su participación en el mundo, a meros
clubes sociales de estrato medio, o a barritas
esquineras de amigos, cuya única preocupación es
quién ha dado la cuota para la botella y el asadito.
Cada valle en latinoamérica, necesita de otro tipo de
hombres y mujeres libres y de buenas costumbres.
Ivan Jacobo Pantoja
gabacho103@hotmail. com
de la Lista Masónica: lavozdeseneca
lavozdeseneca@yahoo.com.mx
Comentario: El imaginario colectivo de las socieda-
des donde el acceso a la información es limitado, tien-
de a considerar a los masones como conspiradores
absolutos del poder político. Basta visitar los países
desarrollados para constatar que esa consideración no
puede ser sostenida con seriedad.
Sí es cierto que los masones durante el transcurso del
desarrollo de las sociedades durante el siglo XIX han
liderado los procesos de emancipación, sobre todo en
esta parte de América, pero de allí a dominar actual-
mente el escenario de las repúblicas, hay diferencia.
Al ingresar a la Masonería se solicita al recipiendario
abstenerse de hablar sobre política y religión. Esta
norma en la actualidad, por lo menos en el Paraguay,
ha relejado a varios hermanos hasta disociarse de su
responsabilidad como ciudadanos y seres políticos
dentro de una república.
La Masonería es una institución política, entendiendo
la palabra «política» no solo desde su acepción parti-
daria, sino desde el aspecto que hace al compromiso
del hombre con la sociedad y su progreso.
En Latinoamérica vivimos una gran distancia entre los
representantes y los representados del poder político.
Existe una tendencia muy grande de que ocurra lo
anterior con la persona que resulta elegida, pues du-
rante su mandato no hace siquiera un trabajo de co-
municación con su electorado y menos aun con la so-
ciedad.
De lo anterior hay que preguntarse ¿De quién es la
política? Un gran movimiento está fortaleciéndose en
el mundo y particularmente en Latinoamérica, el con-
trol ciudadanos de la cosa pública, pero sin que el ciu-
dadano esté alineado a un partido político.
Los partidos políticos en Paraguay están acostumbra-
dos a ser solamente ellos los que hacen política, y que
por tanto si quieres hacer política tienes que inscribirte
en uno de ellos y desde allí seguir adelante. Pretenden
tener el monopolio de la acción política. Pero ahora
ya no se acepta esto.
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Actualmente está naciendo un nuevo actor político que
se llama «sociedad civil». Hay diversas áreas en que
éstas pueden hacer cosas. Mediante iniciativas, organi-
zaciones, educación o la simple presión pueden incidir
en el comportamiento de los representantes en sus
maneras de hacer las cosas.
No se necesita de un líder para que la ciudadanía tenga
alguna incidencia en las decisiones importantes, más
que un líder se necesita un ejemplo a seguir, y allí está
el rol de los masones.
La Masonería es una institución que más allá de sus
doctrinas esotéricas y psicológicas trabaja por el pro-
greso de la humanidad. A todos sus miembros se les
forma para transformarse en ejemplos para sus respec-
tivos contextos sociales.
Los masones nos dedicamos a construir en el mundo
terrenal y material, este mundo, porque nuestro mismo
objeto de estudio pertenece a este estadio: el ser huma-
no. La Fraternidad está lejos de abocarse a lo celestial y
abstracto, su misión más que conducir al hombre al
paraíso, está en construir el paraíso en la tierra, en trans-
formar el presente en algo mejor para toda la humani-
dad y lograr un mundo mejor para las próximas gene-
raciones.
El trabajo de acción política en la Masonería se inicia
con uno mismo, pues pretender cambiar el contexto sin
transformarse uno es un despropósito. Este trabajo es
posible en la medida en que el hermano estudie y viva
los postulados de la Fraternidad.
Así planteados los términos, se abandona la idea de
que las cosas cambiarán o seguirán tal como están cuan-
do los masones tomen el poder o lo retengan. No pasa
por allí la acción política masónica. Hay que construir
el nuevo mundo a partir de la dimensión personal para
luego trascender a la sociedad, esa es la acción.
De esta manera la acción política sobre los masones
cobra una nueva dimensión, constructivista y no de
conquista o toma de poder. Al lograr comprender esta
acción los prejuicios de disipan y la misión sobre los
masones cobra su verdadera identidad: personas com-
prometidas por el progreso de la humanidad.
por el V:. H:. Christian Gadea Saguier
de la Lista Masónica: [lavozdeseneca]
lavozdeseneca@yahoo.com.mx
Nota: La línea editorial de nuestra Revista, viene soste-
niendo esta posición con la que nos sorprende el Q:.H:.
Gadea Saguier, que de alguna manera parece colisio-
nar con la opinión «regularizada» de la G:. L:. de la
Argentina de L:. y A:. Masones, que resulta proclive,
explícitamente, de la teoría solipsista de que la Maso-
nería es una suerte de fábrica de Hombres probos, cuyo
ejemplo de conducta ética y moral en sociedad, contri-
buiría a la difusión del «ideario masónico». Como no-
sotros entendemos que la propagación del «individua-
lismo» propiciado por el «Modelo» neoliberal es contra-
rio al humanismo doctrinario de la Orden, es que coin-
cidimos con la apreciación tanto del Q:.H:. Ivan Jacobo
Pantoja como del Q:.H:. Gadea Saguier, quien siempre
nos depara sorpresas conceptuales a través de sus opi-
niones, vertidas en su página Web y los Blog´s que pro-
picia y su destacada participación en las Listas
Masónicas en Internet. N. de la R. .
19
un poco de antimasonería
Otra vez de la Sierva
MADRID, (ACI).- El semanario Alba reproduce esta
semana las declaraciones del escritor Ricardo de la
Cierva [1] para quien la polémica asignatura de Edu-
cación para la Ciudadanía es «lo más masónico de la
legislatura de Zapatero», y presenta hechos que com-
probarían esta tesis.
Según Alba, «el marianista, director general de la edi-
torial SM, fundador y miembro de su proyecto peda-
gógico, el P. Javier Cortés, participó el pasado 8 de
junio de la jornada ‘Masonería y Siglo XXI’organizada
por Logia Miguel Servet de Zaragoza» [2].
El semanario denunció que «el sacerdote marianista
fue uno de los tres conferenciantes escogidos en las
jornadas zaragozanas. Bajo el título ‘Masonería y Edu-
cación’ el P. Cortés desgranó ‘los ideales de la masone-
ría entrecruzados con el desarrollo del gran impulso
educativo de la Modernidad y su pervivencia en los
debates educativos actuales’».
»Casualmente es SM la editorial mencionada por el
presidente Zapatero en el Debate sobre el Estado de la
Nación. Zapatero retaba a Rajoy a que le señalara un
solo texto que contradijera los valores cívicos y demo-
cráticos. El líder de la oposición no agarró ese guante,
aunque sí calificó la asignatura como ‘Catecismo del
buen socialista’. No es la primera vez que un miembro
del Ejecutivo Zapatero menciona expresamente la edi-
torial de los marianistas.
Recientemente la ministra Cabrera defendió también
en el Congreso el texto de EpC elaborado por SM»,
denuncia Alba.
Asimismo recuerda que «el autor encargado por la edi-
torial SM para elaborar el libro de texto de SM es José
Antonio Marina, portavoz oficioso del Ministerio de
Educación en EpC. Marina sostiene abiertamente que
‘es necesario superar el monopolio que las religiones
han ejercicio sobre la moral’.
«Un discurso abiertamente masónico. Pero es que ade-
más, Marina defiende que la educación debe ayudar
al educando a forjar su identidad nacional, sexual, etc.
Es decir, no se nace español o francés; ni hombre o
mujer, sino que el educando va construyendo su pro-
pia identidad a su antojo».
«Estos datos confirman la tesis del escritor Ricardo de
la Cierva, quien sostiene que EpC es ‘lo más
masónico’ de los tres años de legislatura Zapatero. Y el
círculo se estrecha si tenemos en cuenta que el muy
laicista Gregorio Peces Barba -defensor de la laicidad
en la Constitución española- señaló que la polémica
asignatura de Educación para la Ciudadanía (EpC)
‘bien valía una legislatura’», agrega el semanario.
Enviado por Hermes : .
Lista Masónica Latomía
latomia3@yahoo.es
Notas:
[1] Conocido historiador español antimasónico.
[2] Perteneciente a la Gran Logia Simbólica Española
(GLSE)
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Usos y abusos de la
religión
por Alberto Moncada -
21-09-2006 de Rebelión
Las religiones surgieron como respuesta al hecho de la
muerte, del acabamiento personal. ¿Cómo yo me pue-
do terminar?, ha sido la pregunta existencial a la que
los magos de la tribu, los sacerdotes de las iglesias con-
testaban y siguen contestando. «No te vas a terminar,
vas a seguir viviendo después de muerto».
La fe en la otra vida fue en algunos momentos tan
patente que los cristianos daban dinero a sus sacerdo-
tes para que les garantizaran una vida ultraterrena me-
jor. La venta de indulgencias, pieza clave de la insu-
rrección luterana, era un negocio pero era, sobre todo,
una afirmación existencial de gentes que tenían una
racionalidad mágica.
Otro uso de la religión, mezcla de racional y mágico,
era la confianza en un ser supremo que, por mucho
que nos defraudara, seguía constituyendo una referen-
cia de poder último. Dios era, es en último término, el
supremo hacedor, la máquina fiable, la última inter-
pretación de todas las causalidades aunque tantas ve-
ces no se entendiese su silencio, su inacción.
Pero la religión ha funcionado también como argama-
sa grupal, como modo de cohesión de los nuestros y
de afirmación frente a los otros. Las religiones, sobre
todo las del libro, han sido pródigas en la clasificación
del amigo y del enemigo y, de manera obvia, se con-
virtieron, las religiones, las iglesias, en complementos
legitimadores del poder civil, de los Estados.
La Ilustración gastó sus mayores esfuerzos en desmon-
tar ese orden de la política. Fue más eficaz en desanu-
dar a la Iglesia del Estado, negándole a aquella un po-
der propio en la democracia. La otra ilustración, la de
las mentes mágicas, ha sido consecuencia de la
escolarización y los avances científicos aunque, en el
fondo de muchos espíritus sigue latiendo la duda
existencial.
Desde la caída del imperio soviético, ha ido creciendo
en el seno del nuevo poder imperial una interpretación
religiosa de su misión. Los neoconservadores que arro-
pan a Bush, aupado al triunfo por la utilización electo-
ral del voto confesional, han decidido diseñar una cru-
zada moral contra el nuevo eje del mal, a la que el
inquilino de la Casa Blanca añade su convicción de
que Dios está de su lado y le aconseja.
La religión, en versión cristiana fundamentalista, reco-
bra su posición de legitimación de la acción política,
de cobertura de intereses materiales y, desde el 11 de
septiembre, se sabe antagonista de los defensores vio-
lentos de otra religión, la musulmana.
Así se simplifica el discurso político, todos los
fundamentalismos son simplificadores. El discurso
fundamentalista no acepta razones mundanas en los
conflictos. Hablar de las desigualdades, de las opresio-
nes, de las prepotencias de los poderes les suena a ex-
cusa. También niegan la determinación histórica de esos
conflictos. Los neocons americanos se alían con los
sigue en la página 21
20
neocons judíos para negarse a aceptar que la deter-
minación colonial de la geografía del Oriente Medio
tenga algo que ver con lo que pasa hoy.
Para los fundamentalistas, el terrorismo, como el co-
munismo antes, es una lacra moral, una intoxicación
ideológica que afecta a sus protagonistas, los cuales
no tienen razón sino fe, una fe que conduce al odio.
En el otro lado, el discurso islamista radical es igual-
mente reduccionista y no resulta necesariamente de
la sensación subjetiva de explotación sino del prejui-
cio religioso.
Las religiones recobran así su influencia perversa en
la convivencia cuando dejan de ser cauce para el pa-
cifismo que, supuestamente, proclamaron sus funda-
dores y se convierten en guardianes de la ortodoxia
fanática y líderes de la violencia política.
Se yerguen nuevos caudillos religiosos que llaman a
la cruzada, a la yidah, sobrepasando a los líderes po-
líticos más sosegados, menos emocionales.
Y si el islamismo radical está lleno de ellos, los predi-
cadores de la América profunda no les van a la zaga.
Las páginas de internet están llenas de llamadas a la
defensa violenta de los valores propios, a la defensa
cruenta contra el terrorismo protagonizadas por pas-
tores que están haciendo su agosto con las clientelas
más crédulas y elementales.
Es un fenómeno básicamente americano aunque el
papa alemán, en la más sosegada Europa, se ha per-
mitido buscar antecedentes históricos, eruditos a la
contienda de religiones y, probablemente sin buscar-
lo, ha azuzado la confrontación.
Una vez más la religión sirviendo de yesca para las
guerras, dando a los grupos la oportunidad de legiti-
mar sus violencias con razones absolutas.
de «Rebelión» México
El asunto ese del 7
En todo eso se ha convertido un sábado -séptimo día de la
semana, según el Génesis- que será también el séptimo día
del séptimo mes del séptimo año del segundo milenio.
Este día no estará cargado de ninguna connotación negati-
va, como tuvo para algunos el 6/6/06, el «día de la Bestia».
El 7 no tiene ningún significado religioso, dice el padre Luis
Heriberto Rivas, profesor titular de Sagrada Escritura en la
facultad de Teología de la UCA, (Universidd Católica Ar-
gentina) quien sin embargo aporta: «Para los antiguos, los
números que no se podían dividir, los primos -5, 3, 7-eran
perfectos. Tenían cierto misterio, un simbolismo de perfec-
ción».
La Biblia menciona cientos de veces el 7 y según se cree
significa «completo». Además, en China, Taiwan y Japón, el
séptimo día del séptimo mes o «doble siete», es el Día de los
Enamorados.
El yoghi Kharishanda afirmaba con razón: «El número siete
aparece, y no por capricho, sino por razones ocultas (...)
Algo ha de tener escondido cuando tanto y tanto se repite
por doquier».
Son siete los días de la semana, las notas musicales y los
colores del prisma; siete las artes y las maravillas del mun-
do. La Osa Mayor (para los egipcios, Madre del Tiempo y
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de los Siete Poderes) tiene siete estrellas; y siete es en el Tarot
el «Carro de Osiris», significador de victoria, verdad y justicia.
En la antigüedad se creía que los números poseían poder
aparte de su calidad aritmética: «el número gobierna las for-
mas y las ideas y es la causa de los dioses y de los demonios»,
aseguraba Pitágoras, uno de los siete sabios de Grecia, para
quien el número 7 era la unión de la tríada humana con la
sagrada.
Coincide con el Antiguo Testamento: en el Génesis, Dios le
dice a Noé: «Pondré mi arco en las nubes y será señal de
alianza entre mí y la Tierra». Y el arco iris tiene siete colores...
Quizás por esto el 7 también aparece en los viajes que cam-
biaron la historia: Cristóbal Colón descubrió América en 1492,
cuyos dígitos suman 7; y se llegó a la Luna en 1969, que da 7.
Pero para la Numerología, el 7 gobierna la ley cíclica del tiempo
y es emblema de las siete edades del hombre. Simboliza la
ruptura de lo natural con lo espiritual, la liberación, la reac-
ción la separación. En Astrología, el 7 es Libra, la balanza, y
la Casa 7 representa a la pareja. Para los teósofos, en cambio,
el 7 es el número del universo, pues creen que los ciclos cós-
micos están gobernados por los siete rayos por los que fluye
todo lo que existe bajo el Sol.
Helena Blavatsky, su mayor exponente, planteó la constitu-
ción septenaria del hombre, cuyos siete cuerpos son: Sthula
Sharira, Linga Sharira, Kama Rupa, Kama Manas, Manas,
Buddhi y Atma. Por su parte, los hindúes reconocen siete ra-
mas del saber (Raja, Karma, Jnana, Hatha, Laya, Bhakti y
Mantra) y siete ciudades sagradas de peregrinación o «nágaras»
(Ayodhya, Máthura, Gaya, Casi, Kanci, Avanti y Dv Araka);
además, su filosofía habla de siete centros de energía: los
«chakras».
En la simbología judeocristiana, el siete ocupa un lugar de
privilegio: desde el primer libro del Antiguo Testamento (Gé-
nesis) hasta el último del Nuevo (Apocalipsis) es el número
más evocado. Sólo en la Revelación de San Juan aparece 55
veces.
Entre los judíos, la fiesta de las cosechas se hace siete sema-
nas después de la primavera y en sus ritos encienden las velas
de la menorah, el candelabro de siete brazos. Según la Cába-
la, el siete representa la ey Divina que rige el Universo.
También son siete los sacramentos de la Iglesia Católica, los
pecados capitales y las virtudes. Además, hay que rezar siete
Avemaría por cada uno de los «siete dolores de María», es
decir, siete veces siete, para recibir gracias especiales. Y el
propio Jesús enseña: «Perdonarás a tu hermano 70 veces
siete».
También los masones lo reverencian: una logia es llamada
Perfecta cuando tiene siete miembros, ya que para ellos este
número representa la vida, la armonía universal y la perfec-
ción.
En Taiwan, China y Japón, el séptimo día del séptimo mes se
celebra el Día de los Enamorados; pero, mientras los chinos
lo festejan según el viejo calendario lunar (este año fue en
agosto), los nipones lo hacen el 7 de julio, «doble siete»
gregoriano.
En Japón la fiesta se hace en honor a Tanabata, el hada que
según una vieja leyenda, se enamoró de un joven, con quien
vivió un hermoso romance hasta que fue castigada por su
padre. Para separarlos, el hombre transformó a la pareja en
las estrellas Vega y Altair, que brillan en cada extremo del
«Amanogawa» (río de estrellas) o Vía Láctea, y desde enton-
ces sólo se reencuentran un día al año: el 7 de julio o «doble
siete».
Fuente TELAM
Tomado de: www.lavoz901.com.ar - 7/7/07
Hiram, el arquitecto
del primer templo
Por el Dr. Arquitecto Manuel Ayllón Campillo,
Salomón, tras recibir en el sueño las instrucciones
de JHWH, al respecto de iniciar las tareas de cons-
trucción del Templo, las emprende siguiendo las ins-
trucciones dadas por el viejo profeta Natan. Para co-
menzar estos trabajos Salomón, que gobierna un
pueblo de pastores trashumantes, no asentados y,
por lo tanto, no instruidos en el arte de construir,
recabará los esfuerzos de un hombre versado en es-
tas artes y, por ello, lo reclamará de allí donde estos
oficios son casi sagrados y sirven al poder para me-
jor expresar su esplendor: de Egipto. En señal del
pacto, Salomón casará con la hija del faraón Saimón,
que se desplazará a vivir en Jerusalén conservando
su religión y levantando con ello las primeras críti-
cas de los levitas al nuevo estado de las cosas en Is-
rael.
El emperador egipcio designará a un experimentado
arquitecto de nombre Hiram-Habib (Hiram el Fundidor)
para el trabajo de construir el Templo en Jerusalén.
Como ya se ha dicho de la enemistad a niveles popu-
lares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede a
nivel de gobernantes, conviene en que ese arquitecto
que viene de Egipto y, por lo tanto, está instruido en
las técnicas de la cantería, el arte de fundir metales, los
secretos de la geometría y conoce de los modos de
organización en los capataces, maestros, albañiles y
aprendices, disimule su verdadera nacionalidad y la
esconda bajo la lengua y los modos de un fenicio, país
vecino y amigo de los israelitas. Los fenicios interven-
drán de manera decisiva y peculiar en esta historia y
es de manera no ajena a aquellas características con-
ductas que se han dado en llamarse «fenicias» cuando
hacen referencia al talante mercantil y negociador. Ya
entonces se procuraba tan laborioso e ingenioso pue-
blo en labrarse una fama en la historia. Sucedía, a la
sazón, que el pueblo israelita, gente nómada y del pas-
toreo -al menos hasta entonces-, necesitaba de made-
ras y metales para construcción de su Templo y al ser
Galilea tierra pobre en ambas riquezas procuraron el
concurso del comercio fenicio para procurar allegar
tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron con
Balkis, la reina de Saba, que su reino proveyera los
metales, ellos proveerían de las maderas de sus cedros
e instrumentarían la operación comercial aceptando
en pago las producciones agrarias y ganaderas de los
israelitas. Cobrarían una comisión a Salomón y otra a
la reina de Saba por la mediación, darían trabajo a su
flota y venderían la madera de los bosques libaneses.
¡Todo un negocio!. Los israelitas pagaban al rey de
Tiro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil cántaras
de aceite por año. Además permitirían que el arquitec-
to enviado por los egipcios adoptara la nacionalidad
fenicia al decir ser hijo de padre fenicio y madre de la
tribu de Neftalí y tomara el nombre del entonces rey
fenicio, curiosamente también llamado Hiram.
Y en estas llegó a Jerusalén el arquitecto Hiram-Habib
para emprender los trabajos de construcción del Tem-
plo, según las instrucciones que se tenían desde las
profecías de Natan, de las instrucciones particulares
de Salomón y de las características específicas del
Tabernáculo, hasta entonces trashumante, que alber-
gaba el Arca de la Alianza. El Templo habría de ser el
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nuevo Tabernáculo. Por cierto y al hilo de la capacidad
de evocación que esta materia ha tenido entre los ar-
quitectos de todos los tiempos, conviene repasar los
dibujos de Le Corbusier sobre ese Tabernáculo.
Cuando Hiram llegó a Jerusalén su primera tarea fue
la de organizar a los israelitas en gremios y oficios con
los que emprender los trabajos. A tal fin, comenzó ins-
truyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a
otros y estos a muchos más con objeto de instruir a los
israelitas en labores para ellos desconocidas como ta-
llar y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales,
fabricar los instrumentos, cortar y ensamblar finamen-
te las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar po-
leas y cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover
las tierras y, sobre todo, entender las ordenes y estable-
cer unos códigos de representación y lenguaje para
comunicar y transmitir el oficio para ejecutar todas es-
tas nuevas tareas, nuevas al menos para los israelitas.
Por ello, bajo el mando de Adonirán -persona de la
confianza de Salomón- se enviaron a Tiro, a perfeccio-
narse en estas artes, a treinta mil hombres, en tres tur-
nos de diez mil cada mes. Al final del proceso de ins-
trucción y organización había tres mil trescientos capa-
taces de obras, o maestros, treinta mil obreros especia-
lizados, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros
en las montañas. Todo un ejército organizado desde
los gremios y los oficios. El embrión de un nuevo orden
social y, todo ello, dirigido por un arquitecto extranjero.
Era evidente que esto empezó a sentar un profundo
malestar en la casta levítica, hasta entonces la más pri-
vilegiada por ser la depositaria de la ritualidad litúrgica
y tener con ello el práctico monopolio de la escritura, la
lectura y la administración del reino. Estaba empezan-
do a nacer una nueva y distinta organización social fuera
del ámbito jurisdiccional levítico y ello con el apoyo del
rey Salomón, que con ello fortalecía su poder al hacer
más sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y de
otra al contraponer un nuevo poder al ya viejo -y úni-
co- de las castas sacerdotales. Estando ya concluido el
Templo, en cuyos trabajos se emplearon siete años, se
inició la construcción del Palacio de Salomón, que tam-
bién fueron encargados al arquitecto Hiram-Habib. Este
simultaneó estos trabajos de cantería -la formación de
fábrica de obra civil del palacio- con las tareas de deco-
ración y remate del atrio del Templo. A tal fin sale a
relucir el oficio de fundidor del arquitecto Hiram.
Y esto se presta a un juego de sutiles interpretaciones y
equívocos, según las fuentes documentales que use-
mos, que en unos casos (los más canónicos) atribuyen
a Hiram de Tiro (el rey) la autoría moral de los planos
del Templo por vía de instruir en Tiro a los treinta mil
albañiles de Israel dirigidos por Adonirán, y a Hiram-
Habib (el fundidor) la autoría, exclusivamente, de la
fundición de los objetos simbólicos y ritualísticos de
naturaleza metálica que adornaban el atrio del Templo.
Sin embargo los textos no canónicos y las tradiciones
simbólicas unen en una sola persona, la de Hiram-
Habib, el arquitecto y fundidor, ambas tareas y compe-
tencias. Y esto no es casual ni gratuito. En la descrip-
ción canónica de las tareas de fundición de las colum-
nas -las piezas más importantes del aparato simbólico-
que enmarcaban la entrada al templo todo transcurre
normalmente y no se relata incidencia alguna en tan
trabajosa tarea. Sin embargo en el relato, según la tra-
dición esotérica, de este episodio la fundición de las
columnas se convierte en un estrepitoso fracaso. Vea-
mos como pudieron suceder estos hechos.
Al parecer, y en esto coinciden las descripciones canó-
continúa en la página 23
22
nica y heterodoxa, la reina de Saba, Balkis, que había
establecido comercio con los israelitas a través de los
fenicios, decide viajar a Israel a conocer a Salomón,
joven monarca de creciente fama en aquella siempre
conflictiva y turbulenta área geográfica. Por ello se des-
plaza a Israel con su séquito cuando ya están conclui-
dos los trabajos civiles del Templo, se están iniciando
los del Palacio y se van a fundir las grandes columnas
del atrio y demás objetos de decoración y culto como el
Mar de Bronce, los candelabros o las basas de bronce.
Pero algo había cambiado ya en el corazón de Salomón
respecto a su confianza y cariño hacia el arquitecto
Hiram-Habib. Las murmuraciones de los levitas, me-
noscabados -o así creían ellos- en su poder por el cre-
ciente desarrollo e influencia de los gremios de cons-
tructores instruidos y dirigidos por el arquitecto Hiram,
comenzaban a afectar el juicio de Salomón predispo-
niéndole, aunque fuera de manera incipiente, contra el
arquitecto al que atribuían una voluntad conspiratoria
contra Salomón. Y en esto llegó Balkis, la reina, mujer
al parecer de extraordinaria belleza. Y como en toda
buena película francesa se debe proceder a chercher la
femme.
Al parecer Salomón quedo prendado de Balkis y, si bien
ésta pudiera, tal vez, haberle correspondido en sus ar-
dores, se impuso el buen criterio de la reina, que con
más juicio que Salomón comprendió que, de fomentar
las esperanzas del israelita, éste pudiera acabar repu-
diando a su esposa egipcia, la hija del emperador
Siamón. La importante condición de Balkis no permi-
tía a Salomón tomarla como concubina, como sucedía
con otras bellas extranjeras de menor condición, y de
prosperar en sus amores, la culminación formal de los
mismos -cosa inevitable- era un matrimonio que, por el
repudio que antes exigía, hubiera ocasionado un fuerte
incidente diplomático con los poderosos vecinos egip-
cios, agraviados entonces por la ofensa inferida a la
dignidad de la esposa repudiada. Tal supuesto acarrea-
ría funestas consecuencias para la estabilidad política y
militar de un área que ya desde entonces se caracteri-
zaba por todo menos por ser apacible. El poderoso sen-
tido común de la de Saba refrenó el talante apasionado
de Salomón, que si bien seguía enamorado de ella no
era correspondido. Por el contrario Balkis quedo
prendada del arquitecto-fundidor y, con ello, se anuda-
ron los celos en el corazón del poderoso rey israelita.
Pero sigamos con los hechos y aparquemos, por un
momento, las pasiones y el erotismo meso-oriental.
Estaban así las cosas entre los protagonistas del drama
cuando Hiram debía comenzar la fundición de las gran-
des columnas del Templo, la tarea más complicada de
las previstas. A tal fin se dispuso un gran espectáculo
en que Salomón y Balkis adornarían con su presencia
el acto festivo de la difícil fundición -espectáculo de fuego
y luz en la noche- al que se había convocado, para su
solaz y admiración, al pueblo todo de Israel.
Benoni, el fiel ayudante fundidor del maestro Hiram,
había sorprendido al caer la noche los trabajos de daño
al molde del vaciado que habían saboteado tres obre-
ros, Fanor el sirio, albañil; Anru el fenicio, carpintero; y
Matusael el judío, minero. Benoni avisó a Salomón de
la sevicia preparada y este calló y guardó para sí el
aviso que debió trasladar a Hiram, pues celoso de los
favores que presumía que Balkis concedía al arquitecto
deseaba para éste un fracaso en la tarea cumbre de su
oficio. Los celos siempre llevan a perder el sentido co-
mún, pues como dice Montesquieu en un país -el del
espíritu- en que el amor es el mayor interés, los celos
son la mayor pasión. No sin ironía Freud, que reduce el
sentimiento amoroso a una sobrestimación del objeto,
divide los celos en tres clases: competitivos, proyecta-
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dos y delirantes. Los primeros son narcisistas y edípicos;
los segundos imputan al ser amado una culpa, ya sea
real o imaginaria, que pertenece al yo; los terceros, al
borde de la paranoia, toman como su objeto, general-
mente reprimido, a alguien del propio sexo. Salomón
saltaría por encima de la variedad normal o competiti-
va, se demoraría brevemente en el tipo proyectado y
se centra cruelmente en el modo delirante. Pero conti-
nuemos con nuestra historia.
Por la noche, ante la expectación de todos, se pone en
marcha el artificio, éste fracasa clamorosamente y
Benoni, horrorizado por lo que ocurre, se arroja a la
lava ardiente y fallece para procurar la expiación de
su culpa por negligencia en el obligado aviso a su
maestro. Tras ello, abandonado por todos, Hiram se
duele ante su obra destruida. A partir de este punto
del relato se exponen las causas por las que la literatu-
ra canónica omite el relato de estos hechos. Veamos
lo que sucede en adelante.
Cuando Hiram, abrumado, contempla los restos del
destrozo surge ante él una figura brumosa y brillante
que, engalanada en su cabeza con una mitra de
corladura y llevando en la mano un martillo de herre-
ro, le apela a que abandone la pena y le acompañe en
un viaje mistérico, que le lleva a un remoto lugar de su
espíritu - para Hiram desconocido- donde esta figura
se identifica como el terrible Tubal-Caín. Allí le mues-
tra ese lugar desconocido, que la figura brumosa seña-
la como la casa de Enoc, al que los egipcios llaman
Hermes y los árabes Esdris. Tubal-Caín instruirá a
Hiram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas,
los herreros, los dueños del fuego. Luego le mostrará a
Enoc, el que enseñó a los hombres a hacer edificios, a
Mavel que enseñó la carpintería, a Jabel el que cosía
pieles y las curtía para construir tiendas, a Jubal el
músico, a Hirad el conductor de aguas y maestro de
riegos, y a los demás maestros primigenios y, por fin,
al maestro de maestros, el propio Tubal Caín. Este úl-
timo acababa de transmitirle a Hiram-Habib los prin-
cipios de la tradición luciferina. Tras esta iniciación, el
Arquitecto volvió al mundo superior de las luces y del
día y recomenzó sus trabajos que, esta vez sí, culmina-
ron en un gran éxito.
Toda esta historia, por evidente, proviene de los herre-
ros cainitas de las proximidades del Sinaí y, por em-
plear una expresión del mundo tántrico, es una histo-
ria de la mano izquierda, en la terminología esotérica
ordinaria divulgada por Helena Petrovna Ba. Es lógi-
co que la canónica suprima esta parte del relato, que
seguramente no fue cierto, aunque sus orígenes se
encuentren en la visión talmúdica expuesta. Por ello,
en la Biblia el resultado de la fundición fue un éxito
desde el primer intento, evitando así la bajada a los
infiernos del arquitecto Hiram, al que la Biblia sólo
hace fundidor y no arquitecto. Se evita con ello que la
tradición luciferina vuelva al mundo, y menos de la
mano de los arquitectos. En el relato bíblico, el oficio
de construir no está asociado con el de fundir, por ello
Hiram sólo es fundidor, pues es el que funde, el que
maneja el fuego, es de estirpe cainita y, por lo tanto, de
la estirpe de hombre. Es lógico que el constructor que
traza los planos de la casa de Dios no venga de esa
línea, de esa mano, y por tanto los planos son trazados
directamente por Dios a través de las profecías de Natan
y luego de Ezequiel. La figura del arquitecto queda
diluida en el relato bíblico en una tarea colectiva y no
existe una especificidad competencial expresa sobre la
figura de Hiram en esta materia. Se pretende evitar la
continúa en la página 24
23
idea de que el fundidor -el cainita y extranjero venido
de Egipto- sea también el artífice del proyecto esencial
del Templo. Esto pondría en una posición incómoda a
aquellos descendientes de Abel que ven en el arquitec-
to Hiram la legitimación posterior de los descendientes
de Caín, a los que JHWH permitiría la realización de
Su Primera Casa en la tierra. No es casual, en esta
línea, que la tradición no canónica hable de un en-
frentamiento desde el principio de los trabajos de la
construcción del Templo entre los levitas y el arquitec-
to y sus gremios. ¡Tampoco los arquitectos somos para
tanto! Al menos hoy día.
En esa crónica luciferina hay un ultimo dato que Tubal-
Caín revela a Hiram-Habib. Es el de decirle que Balkis,
la de Saba, es de la estirpe de Caín y por lo tanto el
destino la llevará hacia Hiram, para ser su esposa. Al
menos para que éste siembre en ella la semilla de una
futura descendencia cainita. Pero, volvamos a los he-
chos que sucedían en Jerusalén cuando nos fuimos a
conocer estas historias.
Tras la aventura de la fundición, en uno o en dos inten-
tos, es decir con un Hiram que, en el primer caso, sólo
es bueno y, en el segundo, también; y, a la vez, es malo
-aquí el principio de dualidad-, los trabajos se termi-
nan e Hiram va a cumplir el final de su contrato.
Habíamos dejado la situación del relato en una Balkis
enamorada de Hiram, y embarazada de él, a un
Salomón celoso y prevenido contra Hiram; a unos le-
vitas intrigando contra el creciente poder de los gre-
mios constructores en menoscabo de su casta sacerdo-
tal y procurando la expulsión de Hiram del reino de
Israel. En ese escenario de presumible tragedia tres al-
bañiles a los que Hiram no ha elevado a la categoría
de capataces y que están molestos por ello, ofrecen sus
servicios homicidas a los sacerdotes levitas que, sabien-
do el incipiente odio que en el corazón de Salomón
anida contra Hiram, les pagan el salario del crimen y
asesinan al arquitecto en una noche sin luna tras una
emboscada cobarde. Salomón no fue un asesino, al
menos en el estricto sentido, pero consintió que sus
ministros levitas lo fueran. Su mano no se manchó con
la sangre del arquitecto, pero no cortó la mano de aque-
llos que pagaron a los sicarios y su corazón se compla-
Exageraron los
conquistadores sobre
sacrificios aztecas
Notimex / La Jornada On Line
En 30 años de excavaciones sólo han sido localizados 127
restos humanos, señaló el arqueólogo Leonardo López Luján.
México, DF. Contrario a las exageradas cifras de los con-
quistadores españoles sobre la magnitud del sacrificio entre
los antiguos aztecas, sólo han sido localizados 127 restos de
humanos a lo largo de 30 años de excavaciones en el Tem-
plo Mayor, centro ceremonial de la antigua Tenochtitlán, in-
formó este martes el arqueólogo Leonardo López Luján.
Entrevistada después de la inauguración de un seminario
sobre esta práctica entre los mexicas, el especialista dijo que
a pesar de que existen evidencias sobre la práctica del sacri-
ficio, “nunca vamos a llegar a los números exagerados por
los conquistadores y los religiosos españoles, que tenían una
misión que era la de la conquista militar y religiosa”.
De acuerdo con López Luján, los conquistadores “tuvieron
«El mal de la calumnia es semejante a la mancha de aceite: deja siempre huellas»
Napoleón I Bonaparte (1769-1821); emperador de Francia.
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ció con ello. Estamos viendo, ya desde entonces, con-
ductas que aún hoy se repiten. Los hombres no cam-
biamos... y ¡los arquitectos tampoco! En esta historia
se han visto no pocos arquetipos y algún que otro ar-
quitecto de por medio.
En Jerusalén la pena y el dolor cunde entre los gremios
de constructores, la sublevación se presiente. Salomón
ha de aplicar toda su sabiduría, que es mucha, en aca-
llar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los
militares acallan la disidencia y los gremios se disuel-
ven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina de Saba
abandonará Jerusalén llevando en su vientre la semilla
de Hiram. Nacerá un niño. Este niño, su hijo, y los hi-
jos de su hijo y su siguiente descendencia serán llama-
dos, en adelante, los «hijos de la viuda». Con esta ape-
lación se conoce en el mundo iniciático a los construc-
tores, por extensión se han autoproclamado de tal ori-
gen todos aquellos que ven en la vía iniciática del
simbolismo occidental de origen judeo-cristiano un
camino de perfección individual.
Todo esto terminará con el enterramiento clandestino
de Hiram en un campo abandonado. Su tumba que-
dará sin señal. Sobre ella, no obstante, nacerá una aca-
cia, que parece alimentarse de la savia del maestro ar-
quitecto. Por ello esa tumba será descubierta, por lo
singular de la existencia de tan lozano árbol en aquel
paraje desolado. En adelante la acacia se denominará,
en el mundo esotérico, el árbol de la sabiduría y apelar
a su conocimiento será una manera de reconocerse
entre sí los maestros constructores.
(1) Representación satírica de una logia masónica (1747). Es una
evocación de las perspectivas de Vatable y Arias Montano del Tem-
plo de Jerusalén.
(2) Lámina francmasona (Inglaterra, ca. 1780).
(3) Ketima Vere, Der compass der Weisen (El compás de los sabios),
Berlín, 1782.
Enviado por
Israel Hernández Arriaga : .
sandokanmx@yahoo.com.mx
que exagerar esos datos” pues en el Templo Mayor “sólo
hemos encontrado restos de 127 personas en todas las épo-
cas, es muy probable que encontremos más pero nunca va-
mos a llegar a los números exagerados por los conquistado-
res”.
Entre los restos encontrados, refirió, “tenemos fundamental-
mente cabezas de decapitados, hombres y mujeres, y esque-
letos de niños que son tanto locales como extranjeros, cauti-
vos de guerra que vienen de otros lugares”.
El arqueólogo refirió que, según algunas crónicas de los es-
pañoles, en 1487 se llevó a cabo una ceremonia en el recinto
sagrado azteca que duró cuatro días en la que se mataron a
unas 80 mil 400 personas.
Sin embargo, añadió, “lo que los especialistas han demos-
trado es que es totalmente imposible matar a esa cantidad
de personas, pues es casi la mitad de población de
Tenochtitlán”.
La cifra, añadió, equivaldría a casi tres veces el número de
habitantes de Texcoco, segunda ciudad más importante de
continúa en la página 25
24
la Cuenca de México en la época, por lo que “no podemos
negar el sacrificio pero la contraparte es que, a diferencia de
lo que nos dicen las fuentes españolas y muchas indígenas
del siglo XVI”, la realidad fue otra.
Como evidencia de esta práctica, dijo, en el sitio arqueológi-
co se han encontrado pruebas como las piedras de sacrificio
o las bases donde se realizaba el ritual, así como los restos
óseos de las víctimas, las cuales corresponden tanto a hom-
bres, mujeres, niños y ancianos.
Además, detalló, han sido localizados varios instrumentos
de sacrificio, que a la fecha suman más de mil cuchillos de
pedernal, y gracias a las técnicas modernas se han detecta-
do restos de fluidos sanguíneos analizando hierro, albúmina
y hemoglobina.
Titulado “Nuevas perspectivas sobre el sacrificio humano
entre los mexicas”, el seminario que se llevará a cabo en el
Museo del Templo Mayor de esta ciudad hasta el 21 de sep-
tiembre, reúne a unos 28 especialistas de países como Ale-
mania, Francia, Italia, Bélgica, Australia, Japón y México,
quienes buscarán arrojar una “nueva teoría” sobre el sacrifi-
cio mesoamericano.
Actualmente, señaló López lujan, aún existen, sobre todo
entre la población, dos puntos de vista unívocos, que por un
lado defienden “una perspectiva hispanista a ultranza, don-
Importancia de la formación e
instrucción mas:. En el proceso
de unificación, según Raúl
Moreno Gómez M:. M..
Para poder hablar de la formación e instrucción mas:.
es necesario, primero, hacer un breve análisis sobre el
origen de la Mas:., para luego sí presentar una síntesis
conceptual sobre lo que son los valores, a modo de
marco contextual, y encajar los valores MMas:. como
el centro de la formación que se ha venido perdiendo
en estos últimos tiempos y cuya recuperación se pre-
senta como premisa fundamental, en la ponencia, así
como uno de los elementos esenciales para alcanzar la
unidad de la Mas:. Colombiana.
QQ:.HH:.. todos: magnifico trabajo del hermano Raúl
Moreno que merece estudio detenido y en el que men-
ciona varias referencias pero olvida, no se si por
amnesia o por que la perdida de Panamá fue tan dolo-
rosa, que todos los colombianos quieren olvidarla o es
por reafirmar aquello de que «Nadie es profeta en su
tierra» e ignoran a su ilustre paisano Silvestre Savitsky
Drozdovich Contreras, nacido en Cali, Colombia el 10
de enero de 1894, cuando a Colombia no había sido
mutilada de Panamá.
Poco se sabe de su estancia y desempeño en Colom-
bia pero sé que su accionar no agrado a las oligarquías
que lograron por fin expulsarlo, lo que lo obligó a refu-
giarse en México en donde encontró el terreno propi-
cio, trabajo incansablemente traduciendo varios libros
rusos y franceses al español para difundir toda la do-
Editamos la Revista con el apoyo intelectual y reconocimiento fraterno de la R:. L:. «Fraternidad» Nº 4,
del O:. de Caracas - Venezuela -
Revista Hiram Abif. Edición Nº 92 - Web: www.hiramabif.org
Visite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos
de se subrayan los aspectos más bárbaros del sacrificio, como
si fuera lo único que hubieran hecho los mexicas y sus con-
temporáneos”.
Pero también “tenemos la otra visión, indigenista a ultranza,
que niega completamente el sacrificio y dice que no se reali-
zaban las prácticas sacrificiales en el México prehispánico”,
añadió.
No obstante, “la ciencia no nos inclina ni para un lado ni
para otro de la balanza, sino que nos da a conocer, en el
caso de los mexicas, todas las pruebas que nos permiten con-
firmar que en la época prehispánica hubo sacrificio huma-
no”, finalizó.
El seminario fue inaugurado por la arqueóloga Laura Pesca-
dor Cantón, coordinadora Nacional de Arqueología del Ins-
tituto Nacional de Antropología e Historia, y Alicia Mayer,
directora del Instituto de Investigaciones Históricas de la mis-
ma dependencia, así como por Carlos Javier González, di-
rector del Museo del Templo Mayor.
enviado por
V:.H:. Dr. Antonio LAS HERAS
www.antoniolasheras.com.ar
www.escritoresarg.com.ar
Telefax: 4371 4788
cumentación que poseía y que guardo celosamente du-
rante su peregrinar, ya que como miembro del Supre-
mo Consejo de Ucrania del Rito Primitivo, institución
fundado por Leonardo da Vinci, Americo Vespucio,
Pablo Toscanelli y otros en 1523, esta documentación
quedo a su cargo al estallar la guerra de 1914-1918.
¡Hermanos colombianos, rescaten la figura de su ilus-
tre paisano Silvestre Savitsky Drozdovich Contreras,
conozcan su obra en pro de la Francmasonería Primiti-
va! que gracias a varios hermanos se ha difundido en
toda la Internet y no son pocas las páginas masónicas
donde no haya algo de sus escritos y traducciones. No
hablaré mas de él, busquen su biografía en:
http://members.tripod.com/~ritoprimitivo/rito.htm
Su biografía esta en «Publicaciones disponibles» bajo
el rubro «Un ruso de oscuro pasado». Que lo disfruten.
—
Fraternalmente
Genaro de J. Mena Lizama : .
Nota: La exhortación el Q:.H:. Genaro resulta de gran
interés para nuestros lectores, puesto que conociendo
la trayectoria de vida del H:.Silvestre Savitsky
Drozdovich Contreras, será posible conocer también
aspectos sumamente interesantes en la Historia de la
Masonría, que desde su actual estructura denominada
Masonería Moderna y Especulativa, se procura ocultar
e incluso ignorar. Enb la colecciòn de la Revista Hiram
Abif, será posile hallar numerosos art`culos sobre la
Historia de la Masonerìa Progrdsista Universal, Rito
Primitivo, que no ha sido ni es un Rito más. N. de la R.
25

Todo puede suceder
Un senador norteamerica-
no demandó a Dios
Washington (EFE) El senador estatal de Nebraska, Ernie
Chambers, presentó una demanda judicial contra Dios, al
que acusa de haber causado “nefastas catástrofes” en el mun-
do, que han provocado muerte y destrucción sin misericor-
dia.
El escrito fue admitido a trámite el pasado 14 de septiembre
por la Corte del distrito de Douglas, en Nebraska, en una
prueba más de que en Estados Unidos, las demandas pue-
den prosperar pese a lo extravagante que sea su contenido.
La demanda reconoce que el “demandado” es conocido con
varios “alias, títulos, nombres y designaciones”.
Ante la imposibilidad de que Dios se presente en el proceso,
se cita a los representantes de “varios religiones, denomina-
ciones, y cultos que, de manera notoria, reconocen ser agen-
tes del demandado y hablan en su representación. El deman-
dante reconoce que ha hecho “razonables esfuerzos” para
invocar al demandado, con llamados de “manifiéstate, ma-
nifiéstate, donde quiera que estés”, aunque sin éxito. En la
demanda, el senador lanza en lenguaje bíblico varias acusa-
ciones contra Dios, como que ha causado “espantosas inun-
daciones, egregios terremotos, horrendos huracanes, terrorí-
ficos tornados, perniciosas plagas, feroces hambrunas,
devastadoras sequías, y guerras genocidas”.
Todas estas “nefastas catástrofes” han provocado “muertes
generalizadas, destrucciones y ha aterrorizado a millones y
millones de habitantes de la tierra, incluido bebés inocentes,
niños, ancianos y enfermos, sin ninguna distinción”, sostiene
el demandante en su escrito.
Influencias sobre la
Masonería
Los Masones bíblicos actuales, emplean los nombres de
dignatarios zodiacales del antiguo testamento, que correspon-
den a los nombres que los judíos daban a los antiguos dioses
de la plebe pagana y no a los dioses de los hierogramatas,
interpretes de los verdaderos misterios. Por otra parte las con-
traseñas de los Masones son las mismas que se empleaban
en las tribus de Judea.
Hace mas de dos mil años se celebra el día del sol, actual-
mente los Masones y cristianos celebran el sabbat: “día del
señor”. Tanto el sunday como el Sonntag de los protestantes
ingleses y alemanes significa: Día del Sol.
Du Choul dice: Los sacrificadores romanos tenían obligación
de confesarse antes de sacrificar. Los sacerdotes de Júpiter se
tocaban con un alto bonete negro de forma cuadrada, que
era con lo que se cubrían la cabeza los flamines (véase el
sombrero de los sacerdotes armenios y griegos modernos).
La sotana negra de los sacerdotes católicos es la negra hiero-
cracia o amplia vestidura que usaban los sacerdotes de mitra
y que recibía este nombre por ser del color de los cuervos
«corax». El rey sacerdote de Babilonia llevaba un sello o ani-
llo en le dedo y pantuflas que besaban los potentados some-
tidos a su dominio; así mismo un manto blanco y una tiara
de oro de la cual pendían dos cintas.
Los papas actuales llevan pantuflas y un anillo, así como un
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manto de raso blanco en el que se ven bordadas unas estre-
llas de oro, una tiara con dos cintas, cubierta de piedras
preciosas etc. La vestidura de tela blanca «alba vestís» es
idéntica a la de los sacerdotes de Isis; los sacerdotes de anubis
se afeitaban la coronilla (juvenal), de cuya costumbre se
deriva la de la tonsura. El pontífice de los paganos antiguos
llamado curion (de ahí el nombre de cura), utilizaba el agua
bendita para purificar. El cuadrado oblongo de los templos
Masónicos, es símbolo, entre otros: del arca de Noe, de la
alianza, del templo de Salomón, del tabernáculo y del cam-
pamento de los israelitas; los romanos y griegos representa-
ban a Mercurio y Apolo mediante cubos y cuadrados oblon-
gos; lo mismo ocurre con la Kaaba, el gran templo de la
meca y se encuentra en casi todas las construcciones cristia-
nas.
Bibliografía
Paginas 78 y 79 del libro: “La verdadera historia de los
Masones” por Jorge Blaschke y Santiago Rió.
Es realmente atrayente la historia de nuestra Orden y su
influencia desde el principio de nuestro mundo, por ello me
tome la tarea de transcribir estos apartes que narran como
nuestra Augusta Institución fue e influencio todos los me-
dios para dirigirnos al G:.A:.D:.U:..
Un T:.A:.F:.
Walid Yeaid Yohaid : .
M:.M:. 14°
Hosp:.Resp:.Log:. Simb:. Amistad Unida No. 26 Or:. Santa
Marta
Los mares podrían
elevarse más de lo que
pensamos
(NC&T) El profesor Rahmstorf, del Instituto de Potsdam
para la Investigación del Impacto Climático (Alemania), ha
sido invitado a Sydney por el Centro de Investigaciones del
Cambio Climático, dependiente de la Universidad de Nue-
va Gales del Sur, un centro dirigido de manera conjunta por
los profesores Andy Pitman y Matthew England.
El profesor England ha advertido que el calentamiento glo-
bal causado por la quema de combustibles fósiles, y la con-
secuente acumulación del dióxido de carbono en la atmós-
fera, podría llevar a efectos imprevisibles, no lineales, en el
clima.
«Los efectos combinados del calentamiento oceánico y la
fusión de los casquetes de hielo polares debilitarán la circu-
lación de retorno del agua de los océanos, que es vital para
la absorción del dióxido de carbono y la consecuente amor-
tiguación de los efectos del calentamiento global», alerta
England, quien ha realizado investigaciones pioneras para
desentrañar algunos de los entresijos de la relación del Océa-
no Antártico con los efectos del cambio climático en el he-
misferio sur. «Si se entorpecen o detienen en una magnitud
demasiado elevada los efectos amortiguadores de la circu-
lación de retorno del océano, esto podría causar efectos
climáticos catastróficos en el planeta».
«La elevación del nivel del mar es uno de los impactos más
serios a largo plazo del calentamiento global», subraya
Rahmstorf. «La información más reciente revela que los ni-
veles del mar están subiendo un cincuenta por ciento más
rápido que lo predicho en el informe del 2001 del Panel
Intergubernamental sobre el Cambio Climático. «Si el calen-
tamiento global sigue adelante, podemos acabar viendo la
fusión de las voluminosas capas de hielo que cubren la
Antártida occidental. Por sí solo, esto ya podría causar que
los niveles globales del mar subieran de 5 a 7 metros, lo cual
acarrearía una inmensa devastación».
continúa en la página 27
26
La combinación de lluvias más elevadas y la elevación del
nivel del mar, provocaría, en el litoral asiático del Pacífico,
graves desastres cuyas víctimas, que se contarían por millo-
nes, se verían forzadas a abandonar sus hogares, convirtién-
dose en refugiados del clima. Según las estimaciones de la
ONU, unos 150 millones de personas viven a menos de un
metro de altura por encima del nivel máximo del agua al-
canzado con la marea alta, y unos 250 millones lo hacen a
menos de cinco metros. Las consecuencias potenciales del
cambio climático incluyen por tanto inundaciones de mayor
alcance, que acarrearán pérdidas inexorables de propieda-
des y también el riesgo de pérdidas humanas, la destrucción
de una parte importante de la infraestructura costera, la des-
aparición de playas, y cuantiosos daños en los humedales.
http://www.solociencia.com/ecologia/07091202.htm
Informaciones enviadas por:
Tomas E. Gondesen H :.
Omnia mutantur et nos mutamur in illis
Lista Masónica Ritodeyork
Pseudociencia o ciencia oculta
Los Niños índigo,
modas del siglo XX al XXI
de Wikipedia, la enciclopedia libre
La idea de los niños índigo es un concepto cuyo ori-
gen se remite al folclore del New Age y la pseudociencia
modernos. En el mundo del New Age se les llama ni-
ños índigo a ciertos infantes que según este sistema de
pensamiento poseen características que los diferencian
de los infantes normales, características tales como
espontaneidad, rechazo a la moralidad estricta y una
gran imaginación, añadiéndose frecuentemente tam-
bién entre tales capacidades los dotes paranormales.
La creencia en los niños índigo está ligada a un con-
cepto milenarista, en la cual se afirma que tales infan-
tes llegaron para cambiar al mundo hacia un estado
más espiritual. Este aspecto se condice con su raíz New
Age ya que se vincula con la idea esotérica de destino
finalista.
Hay que notar que una buena cantidad de los presun-
tos niños índigo han sido tachados de hiperactivos o
con síndrome de déficit de atención, fallando en los
sistemas educativos tradicionales, lo cual tendría dos
explicaciones. Por una parte, la popularidad del con-
cepto entre los padres de niños que sufren de tales
problemas conductuales. Por otra parte, la incapaci-
dad de los sistemas educativos tradicionales de lidiar
con aquellos niños que no se adaptan al estándar de
alumno. Sin embargo estas afirmaciones carecen de
sentido, al tiempo que jamás se ha demostrado la exis-
tencia de tales niños.
Por ello hay inescrupulosos que intentan incorporar al
sistema educativo formal las ideas de la secta
Antroposofía, creada a principios del siglo 20 por Rudolf
Steiner, en sus sistema de escuelas Waldorf basado en
conceptos esotéricos y ocultistas.
También existen quienes sostienen que la creencia de
los niños índigo es una reacción de pánico moral a la
terapia medicamentosa en niños, particularmente, la
ritalina.
En el año de 1982 la parasicóloga Nancy Ann Tappe
afirma que desarrolló un sistema para clasificar los se-
res humanos de acuerdo al color de su aura espiritual.
Revista Hiram Abif. Edición Nº 92 - Web: www.hiramabif.org
Visite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos
En su libro Understanding your life through color hace
un estudio de lo que ella llama «los colores de la vida».
Según Tappe, cada persona posee un cierto color en su
aura en función de su personalidad e inclinaciones. Este
enfoque tiene un fuerte componente racista y discrimi-
natorio, además de basarse en un elemento no demos-
trado como es el aura.
En el caso de los llamados niños índigo, los creyentes
afirman que su aura tiende a mostrar colores añiles o
azules, lo cual creen manifiesta un nivel espiritual más
avanzado. Sin embargo esto jamás fue demostrado.
Los creyentes afirman que los niños índigo muestran
una serie de atributos sensoriales recurrentes, como
serían la hipersensibilidad auditiva o la hipersensibili-
dad táctil (aunque generalmente no todos los que se
dicen ser índigos tienen todas estas características). Tam-
bién que tienen poderes supranaturales como teleki-
nesis, clarividencia y sanaciones mágicas.
Cabe notar que ningún estudio científico ha validado
tales atributos o la existencia misma de los «niños índi-
go», y la opinión generalizada en la psiquiatría es que
la etiqueta de «niño índigo» proviene de los deseos pa-
ternales de transformar problemas de conducta infanti-
les más o menos graves en virtudes, más que de una
realidad objetiva cualquiera.
Más informacin en:
http://digital.el-esceptico.org/
eer.php?id=1806&autor=584&tema=31&bu=indigo
http://indigoreal.blogspot.com/
Papeles de Masonería
Madrid (España). El Centro Ibérico de Estudios
Masónicos (CIEM), fundado en 2005, acaba de cubrir
uno de sus objetivos que es la edición de ´su Anuario.
Precisamente la primera publicación se titula “Papeles
de Masonería, I, 2007”. Uno de cuyos interesantes ejem-
plares hemos recibido en la Direccion de la Revista.
Para esta ocasión figuran los Trabajos: ”La Masonería
en España” (Pablo Bahillo); “Apuntes sobre la Maso-
nería femenina en España” (Soledad M.); “De la ini-
ciación en una Orden iniciática” (Michel Basuyaux);
“Construirse mediante el simbolismo masónico” (Alain
Pozarnik); «Trifuncionalidad indoeuropea y estructura
masónica» (Roger Bonifassi); e esclarecido artículo: “La
Masonería adogmática en Estados Unidos” (Jean-Louis
Portaix); “El Nombre Simbólico en la Francmasonería”;
“La historia de los canteros de Villamayor de Armuña”
(Manuel Victorio); y una referencia al libro “Franco con-
tra los masones” (Xavi Casinos y Josep Brunet). Cabe
mencionar que todos los artíxulos finamente impresos
en la publicaciòn, poseen la necesaria calidad para que
los QQ:.HH:. se sientan complacidos de recibirlos y co-
laborar con sus editores.
La asociación se encuentra abierta a los QQ:. HH.·. y
Hnas.·. interesados en su participación en este proyec-
to.
www.geocities.com/postel44/CIEM.html
Enviado por
Joan Palmarola : .
Rel. Int. Rev. H. Abif
27
Resolviendo interrogantes ser separada de otras mucho más interesantes, como
por ejemplo si lo hizo para servir a algún propósito
Los misterios del universo, de la vida y de la mente son concreto, o cuál puede (o debe) ser nuestra relación
contemplados de muy distinta manera por las religio- con él”.
nes del mundo, a menudo incluso de forma contradic-
toria. La Ciencia hace su propia aportación al respecto Mientras que la Ciencia se ha empeñado históricamente
y se prepara para tener a punto respuestas más preci- en responder a la primera pregunta, las religiones han
sas para cuando llegue el momento de nuestra expan- intentado casi siempre hacer lo propio con las otras
sión por el Cosmos. dos. El resultado es que aunque la Ciencia podría ser
capaz de argumentar sus hallazgos con respecto al ori-
La búsqueda de inteligencia extraterrestre, no siempre gen del universo frente a un tribunal “cósmico” (si es
apreciada en ciertos ámbitos (sobre todo políticos), ha que algún día logra desgranar y demostrar toda la ver-
tenido al menos la enorme virtud de ha-
cernos pensar en nosotros mismos. No es,
por supuesto, que no lo hayamos hecho
antes, pero en ocasiones ha sido muy difí- Ciencia y Religión,
cil dar respuestas definitivas a nuestras
mayores dudas existenciales, y sin duda,
un punto de vista externo podría ayudar-
buscando respuestas
nos a ello.
El método científico se ha demostrado a sí mismo desde hace mucho
Así, si en algún cercano o remoto momen- tiempo; a medida que se profundiza en el saber, es necesario no sólo el
to de nuestra existencia entrásemos en con- empleo de la razón (y también, porqué no, de la inspiración) sino también
tacto con alguna entidad procedente del la comunicación entre los científicos, la colaboración, la realización de
espacio exterior, ¿seríamos capaces de con- experimentos, la formulación de teorías e hipótesis..
testar con desahogo a algunas de las pre-
guntas fundamentales que puedan llegar a
plantearnos? Y si esos seres se comunicaran con noso- dad y no sólo fragmentos incompletos de la misma),
tros desde la distancia y se limitaran a hablarnos sobre las religiones, en tanto que en su diversidad proporcio-
ellos y sobre su civilización, ¿cuánto se parecerían sus nan respuestas distintas y a menudo contrapuestas, ten-
“respuestas” a las nuestras? drían con su inmovilismo grandes dificultades a la hora
de combatir otros modelos existenciales proporciona-
Es probable que estas “respuestas”, ampliamente dis- dos por seres extraterrestres, probablemente tan lícitos
cutidas desde tiempos inmemoriales por las religiones como el que más.
más importantes, choquen frontalmente con las reve-
laciones de los “hermanos espaciales”. La razón es que Para ilustrar esto último, basta hacer, como decíamos,
pueden estar hablando de lo mismo pero desde un una comparación de las respuestas proporcionadas por
punto de vista radicalmente distinto, quizá incompren- las religiones a ciertas preguntas y ver después qué dice
sible para nosotros. la Ciencia al respecto. Por supuesto, no es que ésta sea
un ente privilegiado (al fin y al cabo, ambas facciones
Ante este dilema, la única herramienta objetiva de la tienen el mismo origen: la mente humana).
que dispone el Hombre es la Ciencia. Sin premisas de
infalibilidad cuando el conocimiento no es sino una Simplemente, ocurre que ante cada paso que da, su
visión parcial de un todo mucho más complejo y ex- horizonte y su campo de acción se amplían, poniendo
tenso, la Ciencia parece la única preparada para gene- de manifiesto aspectos distintos de un mismo proble-
rar un modelo existencial compatible con otras o todas ma que pueden llevar a conclusiones nuevas y más
las civilizaciones del universo, aunque quizá tarde en realistas. Y aunque estas conclusiones puedan resultar
dar forma a este modelo o no llegue a lograrlo nunca válidas sólo temporalmente y después demuestren ser
(“nunca” equivaldría aquí a “demasiado tarde”). incompletas, siempre serán consideradas objetivas, ya
que su raíz es la acumulación de conocimientos, y no
Es obvio que ante la recepción de un mensaje “revela- dependen de la irracionalidad o los matices lingüísticos.
dor” procedente de las profundidades del Cosmos, la
Humanidad no tendrá otro remedio que utilizar la Cien- El Universo
cia para comprobar su verosimilitud. “Creer” simple-
mente sería algo injustificable en una era moderna co- Empezaremos con lo más grande, el Todo. Pero antes
mo la nuestra. Pero si haríamos esto con un mensaje digamos que la clasificación de las respuestas propor-
externo, ¿por qué no hacer lo mismo aquí mismo, en la cionadas por las religiones a las diversas preguntas
Tierra? Sin caer en el extremo de la utilización de téc- existenciales, según Vallée, no implica en absoluto una
nicas SETI para ver si existe o no vida inteligente en el clasificación de las propias teologías.
Congreso norteamericano (algunos lo dudan), o por
extensión en el resto de nuestro planeta, es posible com- Así pues, sobre el origen del universo, los budistas creen
parar qué opinan la Ciencia y las religiones mayorita- que éste es algo totalmente ilusorio, y que por tanto no
rias sobre algunos de estos interrogantes que hemos existe como tal. No es algo palpable que haya tenido
venido a denominar existenciales. un principio o una existencia que le lleve hacia algún
lado. Los hinduistas, en cambio, creen que el universo
No es éste un trabajo nuevo. El astrónomo Jacques P. es cíclico, sin final, y que cada uno de estos ciclos, pa-
Vallée, del SETI Research, un canadiense al que le en- sando por una continua creación y destrucción, dura
canta pensar tanto hacia afuera como hacia adentro, unos 4.000 millones de años.
publicó un artículo al respecto en 1996. Su texto se
inicia con una cita muy acertada de A.G. Barten, otro De manera similar, los confucianistas opinan que el
astrónomo canadiense: universo se mueve en ciclos más cortos (ying y yang),
“La cuestión de cómo se formó el universo no puede sigue en la página 29

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cuya duración es de apenas 1 año, sin que por ello
deba inferirse la existencia de una creación o destruc-
ción anual.
Refiriéndose a la visión clásica cristiana y judía del pro-
blema, Vallée la engloba diciendo que según ella el
universo fue creado hace 4.000 años, aunque eso no
quiere decir que esté evolucionando. En el Islam, el
universo también fue creado, y además ordenado, y
no tiene evolución aparente.
¿Qué dice la Ciencia al respecto? Pues que, hasta que
se demuestre lo contrario, el universo actual se creó y
está en expansión (algo que ninguna religión mencio-
na, quizá porqué no es algo inmediatamente lógico ni
evidente). Por supuesto, no es ésta la única teoría so-
bre su origen y morfología. Se han propuesto univer-
sos paralelos, universos cíclicos que pasan del Big Bang
al Big Crunch...
Pero la explicación más aceptada sigue siendo la que
ve al universo gobernado por la gravedad, expandién-
dose indefinidamente (enfriándose) si no hay bastante
materia para frenarlo. Ultimamente se habla además
de energía oscura y de expansión acelerada.
Hubble descubrió que las galaxias se alejaban las unas
de las otras en los años 20, y que el “Gran Estallido”
debió ocurrir hará unos 10.000 ó 15.000. La que no
debe interferir ni entrar en conflicto con las sagradas
escrituras. Más proclives a la tolerancia hacia el cam-
bio, aunque ha habido excepciones, los cristianos acep-
tan la existencia de un diálogo que sea capaz de criti-
car todo nuevo conocimiento. Con ello es posible acep-
tar o refutar la nueva corriente sin imposiciones por la
fuerza. Para los judíos, todo es dialogable, y para los
confucianistas la razón es un paso fundamental para
resolver los problemas humanos.
La Ciencia considera que la única manera de avanzar
en nuestro conocimiento y hacer cambios realmente
importantes es mediante la actuación de los humanos
como un grupo compacto e interdisciplinar.
El método científico se ha demostrado a sí mismo des-
de hace mucho tiempo; a medida que se profundiza
en el saber, es necesario no sólo el empleo de la razón
(y también, porqué no, de la inspiración) sino también
la comunicación entre los científicos, la colaboración,
la realización de experimentos, la formulación de teo-
rías e hipótesis...
Por último, es lícito preguntarnos sobre el propósito
del conocimiento y de la mente. ¿Son realmente nece-
sarios?
Budistas e hinduistas rechazan el nuevo conocimiento
y por tanto éste no sirve para nada. Su inclinación
está muy relacionada con el fenómeno de la reencar-
nación, que hay que evitar. En el Islam, la llegada de
un “nuevo conocimiento” implica una necesaria lectu-
ra de las escrituras sagradas y, por tanto, una reinter-
pretación constante.
En este sentido, la ampliación del saber es bienvenida
porque permite observarlas desde nuevos puntos de
vista, lo cual las enriquece.
Judíos y cristianos acabarán aceptando todo nuevo
conocimiento que se pruebe a sí mismo, pero no lo
harán inmediatamente ya que siendo su origen casi
siempre científico no afectará normalmente a los pila-
res principales de la religión, lo que reduce su impor-
Revista Hiram Abif. Edición Nº 92 - Web: www.hiramabif.org
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tancia teológica. Los confucianistas lo aceptarán tam-
bién aunque para ellos su origen sea externo.
Como no podía ser de otra manera, la Ciencia promul-
ga una expansión constante y completa del saber hu-
mano. Sólo así será posible explicar las claves del uni-
verso.
Al mismo tiempo, ampliar nuestros conocimientos per-
mite augurar estar cada vez más cerca de un algo “nue-
vo” desconocido, o quizá aproximarse a la visión com-
pleta de un todo ahora apreciado de manera sólo par-
cial. En esta carrera por el crecimiento intelectual, no
puede descartarse usar medios no totalmente propios.
Sería aceptable, por ejemplo, asimilar aquello que una
civilización extraterrestre más avanzada pueda trans-
mitirnos.
En realidad, si existen otros planetas habitados en la
galaxia o más allá, y si éstos han formado a su vez re-
des galácticas para compartir y mejorar el conocimien-
to global, superando los límites intrínsecos de cada es-
pecie, el Hombre no puede rechazar continuar crecien-
do o se arriesga, cuando llegue el momento, a quedar
apartado de la comunidad, en una especie de tercer
mundo que lentamente se fosiliza y acaba por desapa-
recer ante los nuevos retos que puedan surgir a escala
cósmica (por ejemplo, la evolución y el futuro más o
menos catastrófico del universo).
La fascinación real de la Ciencia es probablemente la
sensación que transmite de que todo lo que hace es un
trabajo no finalizado, provisional, aunque funcione.
En cualquier momento puede surgir una nueva fuerza
fundamental desconocida (o quizá la unificación de to-
das ellas), una solución a un problema que antes no se
había planteado, o un descubrimiento de tal calibre que
cambie nuestro concepto global del Cosmos. Quizá in-
cluso uno que entierre religiones y cree otras nuevas.
Vallée concluye su trabajo diciendo que las religiones
suelen encontrar respuestas simples a las preguntas
existenciales. Deben ser comprendidas fácilmente y asi-
miladas sin dificultad por sus seguidores.
Pero la realidad es muy otra: el universo es mucho más
complejo e incomprensible de lo que querríamos y mien-
tras ahondemos en él, encontraremos respuestas apa-
rentemente contradictorias y otras que dejarán de ser
válidas de manera paulatina.
Es probable que la religión del siglo XXI, una que quizá
tenga un cierto éxito, sea aquella que ponga al día las
“respuestas” a las preguntas existenciales que torturan
al ser humano desde hace milenios, permitiéndole afron-
tar con confianza los retos de un futuro que mira más
hacia el exterior que hacia nuestro planeta.
(Copyright 2007 Víctor Arenas)
Nota: Agradecemos vívamente a las Listas Masónicas
en la Web, cuyos integrantes enriquecen con su aporte
la sapiencia de los QQ:. HH:. y nos permiten concretar
la Revista de valiosa informaciòn y variada temática.
Tal es el caso del Q:.H:.Tomas E. Gondesen, quien siste-
máticamente incursiona en la vastedad de la difusión
del conocimiento, con gran acierto en todo cuanto re-
mite, especialmente, a la Lista masónica [ritodeyork].
Su divisa, Omnia mutantur et nos mutamur in illis,
merece ser difundida y es consuetudinaria a sus
prmanentes envìos de material informativo de gran re-
levancia. N. de la D.
29
El panorama mundial de los Supremos Consejos del
Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Masonería uni-
versal se caracteriza por poseer tres grandes grupos que
se repelen entre sí. Un cuarto colectivo crece rapida-
mente al margen del cisma antifraternal.
Todos ellos formados por Potencias que se derivan de
las fundadas por el Conde Grace - Tilly en los Esta-
dos Unidos de América, Francia e Italia, y presumible-
mente en España, a comienzos del siglo XIX. Los
últimos, en desarrollo de poderes otorgados por el pri-
mer Supremo Consejo fundado en USA en 1801.
Es una situación difícil de ex-
plicar a la luz de los principios
tutelares de la Orden, pero que El cisma escocista - sus tres
curiosamente se soluciona de
un tajo llamando “irregulares”
a los otros y recomendando el
grupos internacionales
no relacionamiento con e-
llos.
Primer Grupo: La Maternidad
Subordinante
El intervensionismo en los asuntos Masónicos de otros
países imponiendo condiciones subordinantes es muy
de la estirpe anglosajona de entender las relaciones
entre las Potencias Masónicas.
Así ha procedido el Supremo Consejo para el Sur de
USA con la Masonería de otros países de Europa y
América. Por ejemplo, entre otros, con la de Francia
en 1965 cuando con un solo plumazo rompió relacio-
nes con el Supremo Conseil de France (Supremo Con-
sejo de Francia), fundado en 1805, para “reconocer” a
un nuevo cuerpo denominado Supremo Conseil pour
la France (Supremo Consejo para Francia), fundado
en 1964 al retirarse el Soberano Gran Comendador
Riandey junto con 800 Masones del anterior, a quie-
nes se les impuso condiciones de subordinación como
prerrequisitos para su “reconocimiento” como “Regu-
lar” en la Conferencia Mundial de Supremos Consejos
celebrada en 1975 en Indianápolis (USA) en donde
además se le proclamó, contra todo rigor histórico,
como el legitimo heredero de aquel fundado en París
en 1804.
Este novel Supremo Consejo Para Francia trabaja con
la Gran Logia Nacional de Francia, que es la reconoci-
da como “Regular” en los términos de la Gran Logia
Uni-da de Inglaterra. Sus 35.000 miembros no están
autorizados para visitar las otras Obediencias france-
sas y no aceptan visitas de Masonas.
De ahí en adelante, ambas Potencias francesas se re-
claman como la original de 1804 en abierta rivalidad
con el Supremo Conseil, Gran Collége du Rite Ecossais
Ansíen et Accepté du Grand Orient de France (Supre-
mo Consejo, Gran Colegio del Rito Escocés Antiguo y
Aceptado del Gran Oriente de Francia) que también
reclama tal condición. La programación de esta últi-
ma Potencia del bicentenario del escocismo en Francia
incluyó de enero a diciembre del año 2004 coloquios
sobre el Rito en Lyon, Toulouse, Bordeaux, Marsella,
Paris, Arras, Metz, Rouen, Clemont Ferrand y las Anti-
llas y Guyana.
Para justificar su supremacía, el Supremo Consejo para
el Sur de USA siempre aduce la misma justificación:
“El del Sur de USA es el Supremo Consejo Madre del
mundo”. Así lo proclama a los cuatro vientos en sus
membretes, publicaciones y documentos oficiales, e
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impuso al grupo que lidera, en la XIV Conferencia In-
ternacional de Supremos Consejos celebrada en Méxi-
co D. F., en 1990, estableciéndose la “Regularidad”
escocista de esta forma. Sobra aclarar que la decisión
solo tiene fuerza vinculante para esa comunidad
escocista y no para ningún otro Supremo Consejo del
mundo.
En México se acordó, para cumplimiento, de los Su-
premos consejos miembros una Addenda de diez “Cri-
terios Fundamentales para el Reconocimiento de la
Regularidad de Supremos Consejos del Rito Escocés
Por: Iván Herrera Michel, 33º
Antiguo y Aceptado de la Francmasonería”, los cuales
son los mismos que en 1857 acordó unilateralmente el
Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur de los Esta-
dos Unidos.
Esos “Criterios” para determinar la “Regularidad
Escocista” son del siguiente tenor:
1.- La Masonería Simbólica, que consta de los Grados
de Aprendiz Compañero y Maestro Masón, y está go-
bernada por las Grandes Logias Soberanas, es inde-
pendiente de la Masonería del Rito Escocés y no está
sujeta a ningún Oficial o Cuerpo de dicho Rito.
2.- Sólo las Grandes Logias pueden determinar lo que
es o no es legítimo y Regular en la Masonería Simbó-
lica.
3.- El Rito Escocés Antiguo y Aceptado comprende un
total de Treinta Grados, complementarios pero no su-
periores a los tres Grados de la Masonería Simbólica, y
el Gobierno de los mismos corresponde exclusivamen-
te al Supremo Consejo.
4.- Los Supremos Consejos Regulares y legítimos solo
pueden formarse por autoridad, directa o indirecta,
derivada del Supremo Consejo del Grado 33º, Con-
sejo Madre del Mundo, establecido bajo las Grandes
Constituciones de 1786, en Charleston, Carolina del
Sur, en el año de 1801 (e:.v:.).
5.- Los Supremos Consejos deberán estar integrados
exclusivamente por Maestros Masones activos, perte-
necientes a Logias Simbólicas Regulares. En consecuen-
cia, la pérdida de la Regularidad Simbólica afecta la
Regularidad en el Escocismo.
6.- Los Cuerpos Masónicos Regulares no pueden Re-
gularizar, mediante tratado o fusión, a ningún Cuerpo
Masónico Irregular.
7.- A nivel individual, los Masones que han incurrido
en este tipo de Irregularidad, pueden ser Regulariza-
dos por un Cuerpo Masónico Regular si cumplen con
los Estatutos adoptados por el Gran Cuerpo Gober-
nante Regular.
continúa en la página 31
30
8.- Un Supremo Consejo de la Masonería del Rito Es-
cocés Antiguo y Aceptado no tiene facultades para
abrogar o ignorar ningún «Landmark» o Principio de
la Masonería Simbólica.
9.- En la Masonería Escocista no puede existir Autori-
dad superior a la del Supremo Consejo, y ningún Cuer-
po podrá imponerle restricciones, lo que ha sido deter-
minado de acuerdo con las Grandes Constituciones
de 1786.
10.- La Regularidad de un Supremo Consejo se ve
afectada si declina alguno de sus poderes soberanos, o
si condesciende a cualquier condición que se le im-
ponga como prerrequisito para ser reconocido.
De esta manera, se ha ido conformando un grupo de
Supremos Consejos que entre ellos se “reconocen”
como “Regulares”, y que utilizan esos reconocimien-
tos en sus respectivos países con el artificio de que son
“la prueba irrefutable de que todos los Supremos Con-
sejos del mundo” los tienen como tales.
Con estos documentos y el slogan de que la “Regulari-
dad del Simbolismo determina la del Escocismo” par-
ticipan con espíritu de cuerpo en las elecciones de las
Grandes Logias “Regulares” (usamos el término en su
significado subordinante anglosajón) y se apoderan de
los cargos directivos de sus confederaciones, entre ellas,
en Colombia, los de la Confederación Masónica Co-
lombiana (CMC).
Todo esto paralelo con la continua agresión hacia los
otros Supremos Consejos a los que siempre se refieren
como “Irregulares y espurios”. A esta congregación
pertenece el “Supremo Consejo Colombiano del Gra-
do 33º”, y a ella solo asisten Supremos Consejos del
R:. E:. A:. y A:. masculinos.
Los Supremos Consejos de este primer grupo de Su-
premos Consejos que gustan en denominarse “Regu-
lares” igualmente se reúnen en subgrupos continenta-
les en donde estudian a la luz de sus políticas fuertes
los problemas de su región. Así, por ejemplo,
Del 27 al 30 de mayo del año 2007 se reunió en el
Hotel Hilton de la ciudad de Roma, Italia, la “Confe-
rencia de Soberanos Grandes Comendadores de los
Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. de Europa y
Países Asociados” con la presencia de 28 delegaciones
y 22 Soberanos Grandes Comendadores, entre ellos
el del Supremo Consejo para la Jurisdicción Sur de
Estados Unidos. El tema puesto a consideración para
la convocatoria era el muy sensible de las “Relaciones
de los Supremos Consejos con las Grandes Logias” y
luego de los debates correspondientes se aprobó la si-
guiente Declaración:
“Los siguientes principios, ya mencionados en las Gran-
des Constituciones de 1786, se reconfirman:
- El Rito Escocés Antiguo y Aceptado se compone
de 33 Grados - Un Supremo Consejo no puede bajo
ninguna circunstancia, ser creado a partir de una Obe-
diencia Simbólica, esta creación es una prerrogativa
de los Soberanos Grandes Inspectores Generales (Ar-
ticulo II de las Grandes Constituciones de 1786).
- Solo puede existir un solo Supremo Consejo por
cada nación, reino o imperio (Articulo V.3.II de las Gran-
des Constituciones de 1786).
- Solo puede ser miembro de un Supremo Consejo
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un Masón “Regular”.
- En el caso de que la práctica de los tres primeros Gra-
dos del Rito este a cargo de una Obediencia Simbóli-
ca, es deseable que las relaciones entre un Supremo
Consejo y la Obediencia Simbólica estén establecidas
con claridad.
- Esto significa igualmente, que en un país determina-
do el Supremo Consejo y la Obediencia Simbólica son
instituciones soberanas que dirigen con autonomía los
Grados de los cuales son responsables. Ninguno de los
dos puede interferir en las actividades del otro.”
La “Conferencia de Soberanos Grandes Comendado-
res de los Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:. de
Europa y Países Asociados” igualmente reestructuró en
esa oportunidad la “Comisión de los Cuatro” creada
en la reunión de Estambul de 1992 para examinar la
situación creada cuando se desee fundar un Supremo
Consejo. En esta ocasión la integran el Soberano Gran-
des Comendador de Supremo Consejo de Turquía que
pertenece a este grupo de Potencias escocistas, quien
la presidirá, y los de los Supremos Consejos “Regula-
res” de Austria, España y Togo.
Además de lo anterior, se acordó que las próximas ci-
tas serán en Atenas, en 2009, y en Madrid, en 2011.Tres
días antes de la Conferencia, el 24 de mayo, la Gran
Logia de España rompió relaciones con el Supremo
Consejo de España, presidido, por el IPH:. Ramón To-
rres, a quien de paso se le irradió, prohibiendo a sus
miembros participar en cualquier actividad jurisdiccio-
nada a ese Supremo Consejo.
Ambos cuerpos Masónicos se defienden como “Regu-
lares”.
Segundo Grupo: Más de lo Mismo, pero Apartado.
La práctica secesionista adoptada como norma de
relacionamiento por el primer grupo de Supremos Con-
sejos mencionados, ha creado por reacción otro grupo
de que se reúne anualmente y que no quieren saber
nada del de la Jurisdicción Sur de USA. La mala noti-
cia es que el Supremo Conseil de France (Supremo
Consejo de Francia), de conformación masculina, que
nutre sus Columnas con Maestros Masones de la Gran-
de Loge de France (Gran Logia de Francia) fundada
en 1894 y también masculina, pretende en esta segun-
da comunidad escocista desempeñar el mismo rol que
le critica al del Sur de USA.
Es decir, el de poseer el derecho de dictar un canon
Masónico universal y con base en él determinar qué
Supremo Consejo es “Regular” y cual no lo es, basado
en su propia interpretación de las “Tradiciones
Masónicas”.
La Gran Logia de Francia posee alrededor de 25.000
miembros activos repartidos en 760 Logia y fue funda-
da en 1896 como consecuencia de la inconformidad
que en algunas Logias se había generado por la Inicia-
ción Masónica de la periodista y destacada intelectual
María Deraisme, cofundadora con el Dr. George Mar-
tín de la Orden Masónica Internacional Mixta El Dere-
cho Humano, y practica en exclusividad desde sus ini-
cios el R:. E:. A:. y A:. y sus trabajos están dedicados
obligatoriamente a la gloria del Gran Arquitecto del
Universo. Rechaza el acceso a sus Tenidas ordinarias
de las Masonas pero las invita ocasionalmente a las
continúa en la página 32
31
Blancas. No cuenta con un pensamiento Masónico
progresista pero tampoco está reconocida como “Re-
gular” por la Gran Logia Unida de Londres ni por la
Masonería anglosajona de USA que solo reconocen
como tal en el país galo a la “Gran Logia Nacional de
Francia”. A este segundo grupo asiste el “Supremo Con-
sejo del Grado 33 para Colombia”, fundado en 1833,
a cuyas reuniones, al igual que a las del anterior, solo
tienen cabida Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:.
de exclusiva conformación masculina.
Tercer Grupo: El Respeto al Otro.
Un tercer conglomerado de Supremos Consejos del R:.
E:. A:. y A:. se ha venido reuniendo desde 1976 con un
espíritu mucho más liberal y progresista. En él, el Su-
premo Consejo del Gran Oriente de Francia (actual-
mente con 47.000 miembros en 1.050 Logias
jurisdicciondas) que es la Potencia Masónica que le dio
Carta Constitutiva al “Supremo Consejo del Grado 33
para Colombia”, fundado en 1833, posee un gran peso
moral.
El Encuentro Internacional N° XIX de este grupo, se
celebró en Ginebra, Suiza, en el mes de abril de 2005
y a ellas asistieron en igualdad de condiciones Supre-
mos Consejos del R:. E:. A:. y A:. de conformación
mixta y masculina. La más reciente tuvo como esce-
nario a Roma del 25 al 27 de mayo de 2007 actuando
como anfitrión el “Supremo Consiglio Della Masonería
di Rito Scozzese Antico ed Accettato per L‘Italia” here-
dero directo del “Supremo Consejo de Italia” fundado
en Milán el 16 de marzo de 1805 por el Conde Grace –
Tilly y de conformación mixta, y la próxima tendrá como
escenario a Marruecos en el año 2009.
Este grupo gusta de identificarse como Masonería
Liberal. En su XVIIº Encuentro Internacional de Altos
Grados Escocistas llevado a cabo en la ciudad de Gi-
nebra, Suiza, en el mes de mayo del año 2005, este
tercer grupo de Supremos Consejos del R:. E:. A:. y A:.
del mundo promulgó un documento mediante el cual
se pretende adaptar el espíritu y la redacción de la re-
unión de Lausana de 1875 a los tiempos actuales, y
además guiar en lo sucesivo las relaciones diplomáti-
cas escocistas sin exclusiones ni la voluntad de ningu-
no de ellos de imponer una línea obligatoria o una su-
premacía subordinante.
De esta manera se busca derribar las barreras hereda-
das de la historia. Ya en el XVIº encuentro celebrado
en Nueva York, teniendo como anfitrión al Supremo
Consejo OMEGA para los Estados Unidos de América,
en mayo del año 2003 se había reflexionado sobre si la
tradición y la modernidad deben ser mirado como al-
ternativa o como un compromiso compatible con la
iniciación progresiva que ofrece el Escocismo. Y la cita
de Ginebra se presenta como una oportunidad para
una reflexión profunda sobre las bases fundamentales
del R:. E:. A:. y A:.. De hecho, la reunión de Lausana
de 1875 indicó para su época los principios generales
que gobernaron el paisaje Escocista internacional por
un largo periodo.
En esta última ocasión se aprobó simultáneamente en
idiomas inglés, francés, italiano, español, turco, griego,
holandés, húngaro, portugués y alemán un texto ac-
tualizado cuya versión oficial en español es del siguien-
te tenor:
Declaración de ginebra, preámbulo
Las Jurisdicciones de los Altos Grados Escoceses re-
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unidas en Ginebra del 5 al 8 de mayo de 2005, en el
marco de su 18° Encuentro Escocés Internacional, con-
sideraron que ha llegado el momento de marcar una
nueva etapa tras la Declaración hecha en Lausana hace
ya 130 años en un contexto Masónico internacional
diferente.
Ellas se refieren, no obstante, a este texto fundador
dado que él permite afirmar particularmente la peren-
nidad y la universalidad de los principios masó-
nicos. En 1875 el mundo estaba dominado por Euro-
pa. El Siglo XIX estaba, por otro lado, marcado por el
triunfo de las nacionalidades y el apogeo de los Esta-
dos-Naciones, encerrados en unas fronteras celosamen-
te protegidas. Al mismo tiempo, las ideas de las Lu-
ces, de universalismo, de humanismo y de progreso se
estaban difundiendo en el continente, provocando
como consecuencia, en ciertos países, una oposición a
la modernidad social, política y religiosa. En este co-
mienzo del Siglo XXI, el mundo ha cambiado. Parece
desprovisto de sentido, es decir, de significación inte-
lectual y de orientación moral. Los encerramientos que
eran las fronteras nacionales han cedido ampliamente
el lugar a nuevos conjuntos regionales y a una
mundialización económica, frecuentemente generado-
ras de desigualdades y no de un universalismo respe-
tuoso del hombre y de su entorno.
La duda, incluso la sospecha, han remplazado la espe-
ranza en un futuro mejor. La tiranía de una inmediatez
omnipresente, no nos permite tomar la distancia
necesaria para conocer el pasado y enfocar el porve-
nir. El resurgimiento de los clericalismos, de los
integrismos y de los fanatismos, es portador de incom-
prensión y de violencia.
Los Francmasones, ¿debemos, por lo tanto, renunciar
a los conocimientos adquiridos y a los espacios con-
quistados por nuestros mayores, a los combates de hoy
y a las esperanzas del mañana? Esto sería un profundo
error. A las Jurisdicciones firmantes de la presente De-
claración, también les pareció deseable elaborar un
texto fundador, testimonio de una nueva época y que
tenga valor de referencia para una acción común y fu-
tura.
***
1. Las Jurisdicciones de los Altos Grados Esco-
ceses, reunidas este día, 7 de mayo de 6005 en el Ce-
nit de Ginebra, reafirman solemnemente y con fuerza,
su plena y entera adhesión a los principios fundamen-
tales de la Orden. Luego de haber deliberado acerca
de su vocación contemporánea, de su carácter especí-
fico y del contexto en el cual ellas practican la progre-
sión iniciática, dos siglos después de la creación del
Rito en el linaje de la Francmasonería universal, ellas
ponen el acento sobre el respeto de la dignidad huma-
na, la recepción en su seno de todo masón de recono-
cida probidad, sin discriminación, ni distinción de ca-
rácter étnico, político, filosófico o religioso.
2. Su tradición está fundada sobre un método
Masónico que pasa por un simbolismo, enseñado y
vivido, no impuesto, sino sugerido. Este simbolismo
constituye el lenguaje común que permite una reflexión
sobre el devenir humano. Esta, superando los
encerramientos, las barreras ideológicas, los postula-
dos doctrinarios, se sitúa en una perspectiva ilimitada
de búsqueda.
continúa en la página 33
32
3. El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el más
ampliamente utilizado en el mundo. Es una corriente
iniciática, tradicional y universal que comprende 30
Altos Grados. Está fundada sobre la fraternidad, la jus-
ticia y el espíritu de la caballería.
4. El Rito es administrado por Jurisdicciones
soberanas e independientes que ejercen sus compe-
tencias sobre los grados posteriores a aquél iniciático
simbólico de Maestro Masón. A través de su práctica,
el rito contribuye, también, a crear lazos entre las dife-
rentes culturas y civilizaciones.
5. El rito agrega a su dimensión internacional, el
universalismo de sus principios fundados sobre un hu-
manismo preocupado por colocar al ser humano en el
centro de sus reflexiones y de sus acciones.
6. E l r i t o, rechazando todo dogma o ideología
limitante, afirma le necesidad de la libertad de con-
ciencia, única capaz de desarrollar una libre espiritua-
lidad accesible a través de una constante búsqueda
de la verdad.
7. El rito ambiciona, a través de su principio de
perfeccionamiento progresivo del masón, un trabajo
de búsqueda sobre sí mismo, a través del método
iniciático, al cual se agrega la voluntad de obrar sin
descanso por la felicidad de la humanidad y de realizar
su emancipación intelectual y moral.
Volviendo a Francia, tenemos que allí las dos institu-
ciones Masónicas de mayor antigüedad y tradición son
el Gran Oriente de Francia, que es la Gran Logia más
antigua del mundo ya que fue fundada en 1773, pero
remonta su historia hasta el año 1728, y el Supremo
Consejo del Gran Colegio de Ritos del Rito Escocés
Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Francia, fun-
dado por el Conde Grace – Tilly en el año 1804, de
conformación masculina pero que acepta las visitas de
Masonas escocistas.
El Supremo Consejo del Gran Colegio de Ritos del Rito
Escocés Antiguo y Aceptado del Gran Oriente de Fran-
cia, es directo sucesor del creado en 1804, y es consi-
derado por tal motivo como el segundo en el mundo y
el primero en Europa, por lo tanto, legítimo deposita-
rio de la tradición del Rito y órgano de conservación
de su memoria.
Después del Supremo Consejo de la Jurisdicción Sur
de USA es el que mayor número de miembros posee
en el mundo los cuales trabajan en 365 cámaras de
diferentes Grados.
Por su parte, el Supremo Consejo de Francia resultó
de una escisión que sufrió el Gran Oriente de Francia
en 1805 como resultado de la inconformidad que un
grupo de Masones con respecto a los términos del Con-
cordato firmado el 5 de diciembre de 1805 entre el
Gran Oriente de Francia y la Gran Logia General Es-
cocesa y sus Cámaras subordinadas tienen la obliga-
ción de invocar en sus trabajos al Gran Arquitecto del
Universo frente a un volumen de la ley sagrada.
Desde los años 70s del siglo XX, después de su decla-
ratoria como irregular por parte del Supremo Consejo
del Sur de USA, promueve y propicia diálogos interna-
cionales de altos Grados escocistas. Cuenta con la mi-
tad de miembros del Supremo Consejo del Gran Orien-
te de Francia. A estos dos Supremos Consejos france-
ses, por razones políticas Napoleón I les impuso que se
unieran durante los años 1813 y 1814. Nunca más
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mantuvieran relacionamientos Masónicos, y se encon-
traban distanciados en el año 1851 cuando el Gran
Oriente de Francia le expide Carta Patente al Gran
Oriente y Supremo Consejo Neogranadino como res-
puesta a la solicitud que esta Potencia le hiciera el 4 de
Septiembre de 1835 invitándola a conocer más am-
pliamente sus títulos constitutivos.
Estos son los tres subconjuntos internacionales más
importantes en que se divide la Masonería que practi-
ca el Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el mundo, y,
en este escenario, los Supremos Consejos liderados por
los del Sur del USA y por el de Francia no se visitan
entre sí, se autodenominan “Regulares” y no visitan a
los que tienen relaciones con el Gran Oriente de Fran-
cia para no “Irregularizarse”, y a los de este último no
los reciben en los dos primeros. Pero eso sí, todos
tienen planteado con diferentes formulaciones y res-
puestas el desafío que implica la discriminación sexista
en el escocismo.
Un Cuarto Grupo: El Femenino
Por su lado, y desde la década de los 60s del siglo XX
están desarrollándose rápidamente los Supremos Con-
sejos exclusivamente Femeninos del Rito Escocés Anti-
guo y Aceptado, como el de Francia, por ejemplo, fun-
dado el 19 de abril de 1970, así como el de la Confe-
deración Helvética, el de Bélgica, el de Italia, el de la
Order of Ancient Free and Accepted Masonry en Ingla-
terra, etc.
El punto de inicio de este escocismo esencialmente fe-
menino lo constituyó la creación en París, Francia, de
una Logia de Perfección con tal fin, el 18 de octubre de
1965, por parte del Supremo Consejo Británico, que
se denominó “Resurrección” Nº 4, la cual fue formal-
mente instalada el día 22 de noviembre del mismo año,
y se reunía inicialmente en un Templo situado en el 71
bis, Rue La Condamine, de esa ciudad.
En desarrollo de este vigor, el Supremo Consejo Feme-
nino de Francia ha adoptado para la expansión de los
Altos Grados Escocistas en el mundo la misma formu-
la de la que se ha valido la Gran Logia Femenina de
ese país, al crear el 12 de marzo de 1978 una Logia
itinerante denominada “La Rose des Vents” (La Rosa
de los Vientos), que se dedica a la iniciación de muje-
res en todo el planeta y a su posterior Aumento de
Salario y Exaltación, para luego de completar un míni-
mo de tres Logias nacionales Instalar una Gran Logia
Femenina.
En el caso del escocismo el Supremo Consejo Femeni-
no de Francia constituyó el Taller de Perfección “Porte
L´Univers” (Puerta del Universo) y el Capítulo “Rosa
Universalis” (Rosas Universales) en el año 2002, los
cuales han concedido Grados del Rito Escocés Anti-
guo y Aceptado a Masonas iniciadas en Logias Feme-
ninas de Portugal, España, Togo, Camerún, Congo,
Gabón, Chile, Venezuela, México, etc. La intención
es llegar progresivamente en cada nación a un mínimo
de nueve Inspectoras Generales de la Orden, del Gra-
do 33, para instalar en debida forma un nuevo Supre-
mo Consejo Femenino.
Últimamente, al desclasificarse los archivos Masónicos,
confiscados por las autoridades soviéticas durante la
guerra fría en Rumania, han aparecido algunas foto-
grafías tomadas en 1922 en Bucarest que muestran
Masonas con las decoraciones distintivas del Grado 18
continúa en la página 34
33
del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Aún no existen
datos concluyentes acerca de sí esas Masonas rumanas
pertenecían a un Supremo Consejo femenino o uno
mixto.
Mientras se da la expansión escocista femenina, en los
dos grupos de Supremos Consejos exclusivamente
masculinos se tiene como norma de conducta no men-
¿Vida detrás del Sol?
ESA y NASA preparan misiones para buscar vida
extrasolar
La posible existencia de vida más allá de la Tierra es
una cuestión que no ha dejado nunca de cautivar el
interés de la humanidad. Después de siglos de especu-
lación, la ciencia está haciendo progresos lo bastante
importantes como para empezar a investigar de forma
realista si somos los únicos seres vivos del Universo o
si, como ha sucedido a menudo, no gozamos de nin-
guna posición de privilegio. Esta vida extraterrestre
podría ser similar a la nuestra y encontrarse en un lu-
gar parecido a la Tierra, pero no debemos ser estre-
chos de miras y preguntarnos sin prejuicios: ¿qué es la
vida? Esta es una de las cuestiones que intenta respon-
der una nueva ciencia, nacida hace tan sólo unos años,
llamada astrobiología. A pesar de no existir todavía
consenso, la definición de vida aceptada por la NASA
es la de un sistema autosuficiente capaz de evolucio-
nar y adaptarse.
Agua líquida
No es una definición perfecta, pero nos permite sentar
las bases para continuar la investigación sobre la vida
de la forma más general. En lo que sí están de acuerdo
los astrobiólogos es que el elemento básico y común
en cualquier forma de vida es el agua líquida. Los or-
ganismos vivos necesitan un medio adecuado para que
tengan lugar las diversas reacciones químicas y el agua
es el disolvente universal. Además, el intervalo de tem-
peraturas en que ésta se encuentra en estado líquido
es óptimo para sustentar reacciones bioquímicas y para
formar múltiples enlaces orgánicos. El agua líquida es
por lo tanto una condición esencial para la existencia
de vida y su presencia condiciona el tipo de planetas
en los que buscarla. Para que exista agua líquida en la
superficie de un planeta es necesario que éste orbite
alrededor de su estrella a una distancia tal que permita
que los rayos que llegan calienten la superficie entre
0ºC y 100ºC. Este intervalo de distancias orbitales es
el que define la “zona habitable” alrededor de una es-
trella.
La tecnología actual no nos permite todavía detectar
planetas parecidos a la Tierra en dicha zona habitable,
aunque sí permite observar otro tipo de planetas aje-
nos al Sistema Solar: hemos conseguido estudiar con
cierto detalle los denominados Hot Jupiters (Júpiteres
calientes). Éstos son parecidos en tamaño al planeta
Júpiter de nuestro Sistema Solar pero situados a una
distancia mucho más próxima a su estrella, de modo
que sus temperaturas son muy elevadas.
Curiosamente, el descubrimiento de esta clase de pla-
netas en 1995 representó una gran sorpresa para la
comunidad científica puesto que pusieron en entredi-
cho todos los modelos de formación existentes. La com-
binación de su gran tamaño y su corta distancia orbital
resulta todavía objeto de estudio por parte de las teo-
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cionar la existencia de Supremos Consejos femeni-
nos.
Es curiosa – por decir lo menos - la forma como algu-
nos Masones entienden los conceptos de libertad, igual-
dad y fraternidad.
22/09/2007 10:02
rías de formación planetaria. Una característica de es-
tos Hot Jupiters es que existe una elevada probabili-
dad (alrededor del 10%) de que, debido a la geometría
del sistema planetario, desde la Tierra se observe su
tránsito por delante de la estrella.
Diferencia de luz
La cantidad de luz que recibimos de la estrella dismi-
nuye cuando el planeta pasa enfrente y la eclipsa par-
cialmente dando lugar a una diferencia de luz recibida
que nos permite estudiar el objeto. Conocemos actual-
mente unos veinte planetas que experimentan tránsi-
tos y la razón del especial interés que suscitan es que
éstos nos proporcionan la máxima cantidad de infor-
mación sobre las propiedades de los planetas, lo que
los convierte en valiosos objetos de estudio. Una de las
cuestiones que han ido tomando relevancia es la posi-
bilidad de estudiar la composición de sus atmósferas, y
concretamente la presencia de agua, que los modelos
teóricos proponen como la molécula más abundante
en las atmósferas de estos planetas.
Hay que tener en cuenta que los elementos que for-
man el agua son de los más cuantiosos en el Universo,
lo que nos lleva a suponer que el agua es una molécu-
la que existe en abundancia. Uno de estos Hot Jupiters
con tránsitos, descubierto en 2005, es HD 189733b y
se encuentra situado en la constelación de Vulpécula
(el Zorro) a unos 60 años luz de distancia. Se trata de
un planeta ligeramente mayor que Júpiter y que des-
cribe una órbita completa alrededor de su estrella en
tan sólo 2.2 días. Este planeta es especialmente intere-
sante porque su tamaño es grande en relación al de su
estrella (con lo que en los tránsitos se oculta una gran
fracción de luz), además de tener ésta un brillo aparen-
te elevado.
Diversos grupos de investigadores han estudiado HD
189733b con el objetivo de caracterizar sus propieda-
des, especialmente observando en el rango infrarrojo
y mediante el telescopio espacial Spitzer de la NASA.
En particular, utilizaron la ocultación del planeta por
parte de la estrella (antitránsito) para determinar la
emisión propia del planeta y obtener así una estima-
ción de su temperatura, que resultó ser de entre 700ºC
y 1.000ºC (noche/día). Pero además, y usando obser-
vaciones a distintas longitudes de onda, intentaron ave-
riguar si se encontraba alguna señal de la presencia de
agua. Para su sorpresa y desánimo de la comunidad
científica, el resultado fue negativo. Tal vez el agua no
fuera tan omnipresente como preveíamos...
En nuestro estudio de HD 189733b, encabezado por
la investigadora de la Agencia Espacial Europea (ESA)
Giovanna Tinetti, hemos usado una técnica ligeramente
distinta basada en la observación directa del tránsito.
Las observaciones se realizaron también con el tele--
continúa en la página 35
34
scopio Spitzer de la NASA y se tomaron datos en tres
longitudes de onda del infrarrojo (3.6, 5.8 y 8
micrómetros) para determinar el tamaño del planeta
en cada una de ellas. Dicho tamaño está relacionado
con el poder de absorción de la luz que tiene la atmós-
fera del planeta.
Longitudes de onda
A mayor absorción, el planeta aparenta ser más gran-
de ya que bloquea una mayor proporción de luz del
disco de la estrella. En cambio, si la atmósfera es más
transparente, el planeta aparentará tener menor tama-
ño. Nuestras observaciones mostraron que el tamaño
del planeta es ligerísimamente distinto en las tres longi-
tudes de onda, de forma que es más pequeño a una
longitud de onda de 3.6 micrómetros, algo mayor a
5.8 micrómetros y tiene un tamaño intermedio a 8
micrómetros.
Dicho de otro modo, su atmósfera es más transparente
a una longitud de onda de 3.6 micrómetros, más opa-
ca a 5.8 micrómetros y tiene una absorción intermedia
a 8 micrómetros. Por supuesto, la siguiente pregunta
fue: ¿qué molécula conocida tiene este patrón de ab-
sorción tan característico?
La respuesta también resultó evidente: el agua. Des-
pués de probar con distintas moléculas, como el
monóxido de carbono o el amoniaco, el agua resultó
proporcionar la explicación perfecta a las diferencias
de tamaño observadas, de modo que resulta ser uno
de los constituyentes más abundantes en la atmósfera
de este planeta.
El estudio que llevamos a cabo también explicó por
qué las observaciones anteriores no tuvieron éxito en
hallar agua, demostrando que el uso de la ocultación
no proporciona información sobre la composición quí-
mica de la atmósfera del planeta. Evidentemente, el
agua detectada en la atmósfera de HD 189733b se en-
cuentra en forma de vapor debido a las altas tempera-
turas.
A pesar de no tratarse de agua líquida, el ingrediente
fundamental para la vida, es la primera vez que se ob-
serva la presencia de agua en un planeta fuera del Sis-
tema Solar sin sombra de duda y es por esta razón que
el descubrimiento tiene un gran impacto. Pero lo más
interesante es lo que nos depara el futuro.
Haciendo una extrapolación, resulta razonable pensar
que si el agua está presente, y en grandes cantidades,
en el primer planeta que estudiamos, probablemente
también lo estará en otros planetas con condiciones
más favorables para la presencia de vida.
Es decir, aquellos parecidos a la Tierra y situados en la
zona habitable alrededor de sus estrellas. Ahora sólo
queda esperar a que los avances tecnológicos permi-
tan observar planetas dentro de la zona de habitabilidad
para poder encontrar el agua líquida.
La agencia europea ESA y la NASA se preparan para
lanzar sendas misiones dentro de unas dos décadas con
el objetivo común de buscar vida de forma remota.
Se trata de las misiones DARWIN y TPF, que permiti-
rán a los químicos y biólogos atmosféricos usar las pro-
porciones de gases como el dióxido de carbono, vapor
de agua, ozono y metano, para saber si un planeta al-
berga vida. El primer paso está dado.
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El Vaticano contra
los masones
La noticia de la formación de la Gran Logia de Lon-
dres en 1717, así como las actividades especulativas
de los masones se difundieron rápidamente por todo
el continente europeo. Si bien la masonería en Inglate-
rra estaba protegida por la realeza que a la vez era jefe
de la iglesia, las sospechas sobre las actividades de los
masones en Europa se transformaron en un motivo de
ingreso por lo que despertó en el clero romano suspi-
cacias hacia la nueva organización y sus fines políti-
cos.
Pero la persecución hacia los librepensadores ya viene
de mucho antes. el hermano Robert Ambelain, en «El
Secreto de los Masones», precisamente lo detalla cuan-
do cuenta que hacia 1189 ya la Iglesia de entonces
condenó a las corporaciones, en el marco del Concilio
de Rouen, por la supuesta existencia de secretos den-
tro del oficio, la práctica de extraños ritos tanto en la
recepción como de iniciación de una obra.
En 1326 el Concilio de Aviñon renueva la condena
precedente y censura la costumbre de canteros y alba-
ñiles de utilizar palabras secretas y signos, e igualmen-
te posturas para reconocerse entre los miembros.
Gracias a la obra de Eduardo Callaey, «El origen mo-
nástico de la masonería», podemos tener acceso en al
decreto Nº 37 del Concilio de Aviñon entre otras cosas
dice: “…Además, en algunos cantones de nuestras pro-
vincias, hay gente, por lo general noble, a veces plebe-
ya, que organiza ligas, sociedades, coaliciones prohi-
bidas, tanto por el derecho eclesiástico como por el
derecho civil, bajo el nombre de cofradías. Se reúnen
una vez al año, en algún lugar, para realizar sus conci-
liábulos y reuniones; al penetrar en el recinto, se pro-
nuncia un juramento por el cual deben defenderse entre
sí de quien quiera que fuere excepto de sus Maestros,
prestarse asistencia recíproca en cualquier ocasión,
darse consejos y apoyarse recíprocamente. A veces,
luego de vestirse con un uniforme, y empleando mar-
cas y signos distintivos, eligen entre ellos a un superior,
al cual juran obedecer en todo; la justicia se ve enton-
ces perjudicada porque se comenten crímenes y ro-
bos”.
“Ya no hay paz ni seguridad; es la opresión para ino-
centes y pobres, iglesias y gentes de iglesia, que estos
individuos consideran, por supuesto, sus enemigos;
sufren tanto en carne propia como en sus bienes per-
sonales, en el ámbito de las leyes y los tribunales, in-
justificados de todo tipo con miles de prejuicios”.
“Como pretendemos aponernos de inmediato a esta
nefastas empresas y a estos intentos perniciosos, brin-
dar un remedio eficaz para esta situación y defender a
nuestros fieles del pecado, según corresponde a nues-
tras funciones pastorales, en virtud de la autoridad del
presente concilio, decretamos la nulidad, disolución y
ruptura de todas las agrupaciones, alianzas, socieda-
des, conjuraciones, denominadas fraternidades y co-
fradías, fundadas por clérigos laicos, sin importar su
grado, dignidad, estado o condición; de igual modo,
declaramos nulos e inexistentes los pactos, convenios,
ordenamientos que celebren entre sí. Decretamos que
los juramentos que deben cumplir los individuos men-
cionados son ilícitos, sin valor alguno, nadie debe con-
continúa en la página 36
35
siderarse sujeto a su cumplimiento, bajo nuestra ga-
rantía quedan liberados de ellos. Sin embargo, han de
recibir de sus confesores una penitencia para redimir-
los de estos juramentos imprudentes y temerarios. En
virtud de la autoridad mencionada, les prohibimos, bajo
pena de excomunión (en la cual según nuestra los con-
traventores incurrirán ipso facto, cuando el presente
decreto se haya publicado dos domingos seguidos en
la iglesia de su parroquia), prohibimos de ahora en
más que frecuenten dichas asambleas, agrupaciones,
y se sometan a tales Obediencias, se presten ayuda y
apoyo recíprocamente, vistan trajes que representen
una actividad desde ahora prohibida y se llamen entre
si hermanos, priores, abates de dicha sociedad. Ade-
más, dentro de los diez días a partir de dicha publica-
ción, han de pedir individualmente a sus confesores
(en la medida de lo posible), que los libere de los men-
cionados juramentos, y que cada uno declare pública-
mente que ya no quiere formar parte en el futuro de
tales asociaciones”.
“Prohibimos este tipo de conjuraciones, conspiracio-
nes, convenios, aún cuando no se denominen cofra-
días. Por otra parte, decretamos la disolución y la nuli-
dad de facto de éstas, a partir del momento en que se
las emprende y someteremos a aquellos que las em-
prenden a la sentencia de excomunión; sentencia que
sólo podrá derogar el Concilio provincial, salvo en ar-
tículo mortis».
«En esta declaración, no tenemos la intención de re-
probar las cofradías fundadas para celebrar a Dios, a
la bienaventurada Virgen María y a otros santos para
ayudar al pobre, cofradías en la que no se hacen pac-
tos o juramentos de este tipo”.
La similitud con las bulas antimasónicas que surgirían
a partir del Siglo XVIII es elocuente; más que una con-
dena del espíritu, leemos una preocupación política.
Pero la Iglesia no fue la única en atarnos, también al-
gunos gobiernos protestantes y católicos condenaron y
prohibieron, en su momento, a la Masonería. En este
sentido la “Santa Sede” o como se lee en los docu-
mentos de la época, la Corte de Roma, no fue la única
en condenar en dicho siglo.
1738, el inicio de la persecución
La Bula «In eminente» del 28 de abril de 1738 no se
dirige contra ningún dato preciso y se limita a ataques
generales. Sí prohíbe formar parte de la sociedad, fa-
vorecer su expansión, dar asilo en la casa o en otro
lugar a sus miembros. Aquí recordamos la condena:
«Clemente, obispo, servidor de los servidores de Dios,
a todos los fieles de la Cristiandad y bendición apostó-
lica».
“Como la divina providencia nos ha colocado, a pesar
de no merecerlo, en la silla apostólica, con el fin de
velar sobre los que nos han confiado y llenar los debe-
res de todo buen pastor, emplearemos, con la ayuda
del todopoderoso, todo nuestro celo en impedir los erro-
res, los vicios y mantener ante todo la pureza de la
religión”.
“Hemos averiguado y el rumor público nos lo ha con-
firmado después, que hay ciertas sociedades, asam-
bleas, reuniones o asociaciones que se forman y ex-
tienden con el nombre de Liberi Muratori, o sea
Francmasones, o con otro cualquier nombre, según el
idioma del país, y se componen de individuos de todas
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las religiones y de todas las sectas, los cuales, seduci-
dos por una apariencia afectada de honradez natural,
dan ellos mismos leyes y estatutos; se asocian y for-
man entre ellos lazos tan estrechos como indisolubles y
sobre lo que practican con misterio reserva, ya en vir-
tud de un juramento que prestan sobre la Santa Biblia,
ya por severos castigos con que están amenazados, se
comprometen a guardar un secreto inviolable. Sin
embargo, como en la misma naturaleza del conocer,
estas sociedades o conventículos han soliviantado los
ánimos de todos los verdaderos creyentes, despertan-
do sentimientos de sospechas y recelos hasta el punto
que, para los hombres prudentes y ortodoxos, su nom-
bre representa la tacha de herejía y la destrucción de
las creencias: porque si sus principios fueran puros no
buscarían la sombra y el misterio”.
“Esas asociaciones han sido apreciadas y juzgadas de
la misma manera por otros antes que por nosotros,
puesto que las autoridades de diferentes países las han
condenado desde hace mucho tiempo como peligro-
sas para la seguridad del Estado; y han procurado pru-
dentemente desembarazarse de ellas. En su consecuen-
cia, y pesado los males que dichas sociedades, o asam-
bleas pueden producir, y los peligros que puedan oca-
sionar, no solo a la paz del Estado, sino, aun más, a la
salvación de las almas, y considerando que ni existen
ni pueden existir pro virtud de ningún derecho civil o
eclesiástico; como estamos llamados por el Señor para
velar noche y día, como un servidor fiel y un guardián
vigilante, por su rebaño, a fin de que estas clases no
vengan a guisa de ladrones o minar los fundamentos
de su casa, o asemejándose a las zorras, a destruir su
viña querida; o, en otros términos, a fin de que no co-
rrompan el corazón de los hombres sencillos, ni los tras-
pasen con dardos envenenados, y para impedir que
esa iniquidad se cometa impunemente, y por otros
motivos justos y conocidos por nosotros, después de
haber consultado a muchos de nuestros venerables
hermanos cardenales de la Iglesia romana, y después
de haber reflexionado con madurez y de haber adqui-
rido en este punto una completa certeza; por nuestro
propio instinto y en virtud de nuestro poder apostólico,
hemos decidido condenar y prohibir las dichas socie-
dades, asambleas, reuniones, asociaciones conventícu-
los constituidos con el nombre de Francmasonería o
con cualquiera otra denominación, como las conde-
namos y prohibimos efectivamente por esta nuestra
presente ordenanza, cuyo texto queremos que perma-
nezca perpetuamente válido y eficaz”.
“Así es que prohibimos a todos y cada uno de los fieles
de la cristiandad, cualquiera que sea su estado, su po-
sición, su origen, las dignidades de que se hallasen re-
vestidos, la orden a que pertenezca, lo mismo laicas
que eclesiásticas, y del clero regular como el secular, y
aunque pertenezcan a la clase más elevada; les prohi-
bimos seriamente y recordándoles la santa obedien-
cia, que bajo ningún pretexto, ni disfrazado con ningún
color que quieran darle a su infracción, formen jamás
parte de esas sociedades análogas, ni protegerlas, ni
favorecerlas, ni recibirlas en sus moradas, ni en los es-
tablecimientos que les pertenezcan, ni ocultarlas, ni
hacerse escribir, ni afiliarse, ni asistir a sus sesiones, ni
procurarles la ocasión de reunirse en parte alguna, ni
de facilitarles esas reuniones, ni de socorrerlos, ni venir
en su ayuda ni aun con consejos, ni de ocuparse de
ellos de cualquier otra manera públicamente ni en se-
creto directa o indirectamente por ellos mismos o por
medio de otros; se prohíbe igualmente exhortar a otros
para que se inscriban en esas sociedades, ni hacerse
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36
inscribir aunque no asistan, ni asistir a sus reuniones
de ninguna clase, ni, por fin, favorecerlos de cualquier
modo que sea. Se ordena a todos que permanezcan
completamente extraños a estas clases de sociedades,
asambleas, reuniones o conventículos bajo pena de
excomunión contra los que se hagan culpables de las
infracciones mencionadas aquí, y por el hecho mismo,
sin que haya necesidad de tomar amplios informes para
este objeto; excomunión de que ninguna persona po-
drá ser relevada ni recibir la gracia de la absolución, ni
aun en el caso de muerte, ni por nosotros ni por ningu-
no de los pares que ocupen en el tiempo la silla de San
Pablo”.
“Queremos también y ordenamos y mandamos que
los obispos, todos los otros prelados de la iglesia y to-
dos los pastores encargados de la guardia de las al-
mas, lo mismo que los inquisidores, instituidos para
combatir la infección de la herejía, hagan uso de sus
poderes para perseguir a los transgresores de cualquier
rango, estado, posición o categoría como culpables de
herejía, que les impongan los castigos que merezcan,
pongan un freno a sus empresas, para lo que les con-
cedemos todas las facultades necesarias a fin de que
puedan proceder contra los infractores y aplicar las
penas en que hayan incurrido reclamando cuando sea
necesario el concurso de la autoridad civil”.
“Queremos, además, que todas las copias de la pre-
sente Bula se impriman y sean firmadas de mano de
un notario público y selladas con el sello de un digna-
tario eclesiástico, para que todas tengan la misma fuer-
za y autoridad que la original”.
“Que ninguno se permita atacar nuestra presente de-
claración, condenación, orden, prohibición e informa-
ción; y conforme a ella su conducta. Y sin embargo, si
alguno tuviese esa temeridad, sepa que se atraerá con-
tra el la cólera de Dios y de los Santos Apóstoles Pedro
y Pablo”.
«Dado en Roma, en Santa María la Mayor, en el año
de la encarnación del Señor, 1738, el 28 de abril y el 8
de nuestro pontificado…»
***
El Papa dotado de un inmenso poder, y pensando que
podían verse afectados los basamentos que sostenían
a la Iglesia romana no pudo obrar de otra manera,
porque la Masonería, aparte de ser una sociedad de
buenas costumbres, venía transformándose en el cen-
tro de unión fraternal de los hombres, convirtiéndose
en el epicentro de la comunicación y fuente de pensa-
miento, albergando en su interior ideas dignas de la
hoguera para la época, como los derechos del hombre
y del ciudadano; la libertad de conciencia; la democra-
tización del poder político y el antidogmatismo científi-
co, con el racionalismo como método de conocimien-
to. Todos estos valores empiezan a socavar los zócalos
de la “Santa Sede”.
Clemente XII por lo que nos deja leer, era un ardiente
perseguidor de la orden masónica por cuya razón, como
si la excomunión no fuese suficiente, hizo que su secre-
tario de estado, el cardenal Firrao expidiese el 14 de
enero de 1739 un edicto aún mas riguroso para los
estados de su jurisdicción papal.
En mayo de 1751 el Papa Benedicto XIV (1740-1758)
promulgó su constitución «Providas» en la que confir-
ma la posición de Clemente XII aduciendo: “Primero:
que en esta clase de sociedades y conventículos se re-
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únen en hombres de toda religión y de toda secta; Se-
gundo: es el pacto estrecho e impenetrable secreto, en
virtud del cual se oculta todo lo que se hace en esos
conventículos; Tercero: es el juramento que hacen guar-
dar inviolablemente este secreto, como si alguno les
fuera permitido apoyarse en el pretexto de una prome-
sa para no estar obligado, si es preguntado por la legí-
tima autoridad a confesar todo lo que interroga para
conocer lo que se hace en estos conventículos; Cuarto:
es cosa sabida que estas sociedades son contrarias a
las leyes tanto civiles como canónicas puesto que se
reúnen sin el permiso de la autoridad”.
En definitiva, este momento de zozobra y persecución
se reduce al secreto con lo que los masones de la épo-
ca se envolvían. Los hombres en general suelen desa-
fiar y hasta tener miedo de todo aquello que no llegan
a comprender. Especulo que la creencia en el mal les
hace suponer que allí debe esconderse algo indesea-
ble, por lo tanto atribuyen malas intenciones aun don-
de no haya la menor señal de ellas.
Otro punto podría ser el juramento hecho bajo “seve-
ras penas” y finalmente a la jurisdicción de la época -
basada en el Derecho Romano- por la que toda aso-
ciación o grupo no autorizado por el gobierno eran
considerados ilícitos, centro de subversión y un peligro
para el buen orden y tranquilidad de los Estados.
En el siglo XIX se experimenta un cambio notable. La
aparición de las sociedades patrióticas que van a lu-
char por la unificación italiana con Giuseppe Garibaldi
y Manzini como líderes, en la organización de los
Carbonarios, la Masonería y la Joven Italia, serán ob-
jetos de la preocupación y ataques de Roma. De he-
cho el Papa de ese momento Pío IX (1846-1878) se
negó a encabezar en 1848 el movimiento unitario ita-
liano. Desde entonces, apareció como el defensor del
orden y de la religión frente a la revolución, el liberalis-
mo, el laicismo y el socialismo. Este periodo y el ponti-
ficio de León XIII (1878-1903) fueron la clave de la
confrontación entre la Iglesia romana y la Masonería.
A fin de comprender las numerosas intervenciones de
estos Papas contra las sociedades secretas, resumo en
dos notas importantes. De la mano de Pío IX brotaron
vehementes condenas. Suyas son estas palabras: “En-
tre las numerosas maquinaciones y medios con los cua-
les los enemigos del nombre cristiano se han atrevido a
atacar a la Iglesia de Dios, y han intentado aunque en
vano, destruirla o aniquilarla, es preciso contar a esta
sociedad de hombres perversos vulgarmente llamada
Masonería”.
Pero quizás la marca más representativa en torno a los
supuestos males de la Masonería sea la encíclica
«Humanum genus» (1884) de León XIII, donde se acusa
a la Masonería de destruir hasta los fundamentos de
todo orden religioso y civil establecido por el cristianis-
mo, y de pretender separar a la Iglesia del Estado, ex-
cluyendo así las leyes y de la administración de la cosa
pública, el muy saludable influjo de la Religión Católi-
ca.
En los años que siguieron a la publicación de la
«Humanun genus» se multiplicaron los estudios y li-
bros destinados a iluminar a la opinión pública católi-
ca. Se fundaron asociaciones, revistas y libros
antimasónicos como la del monseñor George Dillon
«La guerra del anticristo con la Iglesia y la civilización
cristiana» (1885), publicado en la pasada década del
setenta en la Argentina bajo el nombre de «El Gran
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37
Oriente de la Masonería sin máscara» (1977). Se re-
unieron en congresos antimasónicos entre los que son
dignos de mención el internacional de Trento (1896)
en el que tanta participación tuvo el famoso Leo Taxil
, quien no tardaría mucho en hacer público el fraude
que durante tanto tiempo había mentando respecto a
la masonería y la Iglesia Católica.
Finalmente, entrado el siglo XX la postura de la Iglesia
con respecto a la Masonería quedará expresada jurídi-
camente con la publicación del Código de Derecho
Canónico, poco tiempo después de la muerte de León
XIII, en mayo de 1917, promulgado por el Papa
Benedicto XV (1914-1922).
Allí se recogería la doctrina hasta entonces expresada
en especial la de Pío IX y León XIII. En concreto, el
canon 2335 confirmaría las anteriores disposiciones
pontificias, precisando la sanción al establecer que: “Los
que dan nombre a la secta masónica contra la Iglesia o
contra las potestades civiles legítimas, incurren ipso facto
en excomunión simplemente reservada a la Sede Apos-
tólica”.
Dejando de lado los otros cánones que de una forma
directa o indirecta aludían a la Masonería, es claro que
la excomunión quedaba centrada en los “que maquinan
contra la Iglesia o contra las potestades civiles legíti-
mas” que coincide con lo que a lo largo de todos los
documentos pontificios de Pío IX y León XIII, sobre
todo, resulta una idea constante “la lucha –por parte
de la Masonería- contra la Iglesia y los poderes legíti-
mos de los gobiernos”. Iglesia y gobierno que en aque-
lla época, en Roma eran la misma persona: El Papa
rey.
Los comentaristas del Código de Derecho Canónico,
al determinar la figura del delito expresado en el canon
2335, aluden a una figura netamente política. En nin-
gún momento se coloca en tela de juicio los valores,
principios o métodos de conocimientos masónicos.
Vemos: “son sociedades que maquinan contra la Igle-
sia o contra las potestades civiles legítimos que tienen
por fin propio desarrollar una actividad subversiva va-
liéndose para ello de medios ilícitos”.
Por lo tanto, sólo podían incurrir en la excomunión
aquellos católicos que se inscribieran en la Masonería
u otras asociaciones que realmente maquinaran con-
tra la Iglesia y los poderes civiles legítimos. El que estu-
viera de “buena fé” en la Masonería (no viendo en
ella, por ejemplo más que una asociación de búsque-
da de la fraternidad universal) no caería bajo la pena
de excomunión. Y por la misma razón los católicos
podían ingresar en la Masonería cuando esta no ejer-
ciera con lo que erróneamente entendía el Derecho
Canónico.
Así el primer movimiento de aproximación de la Igle-
sia Católica hacia la Masonería ocurriría hacia 1960,
cuando asume como pontífice el cardenal Angelo
Roncalli, nuncio de París, patriarca de Venecia, con el
nombre de Juan XXIII, quien marcó su breve pontifi-
cado con la actualización de la Iglesia romana y con la
convocatoria al Concilio Vaticano II (1962).
Hay quienes coinciden en que el cardenal Roncalli fue
masón antes de llegar al papado. Hace unos años, el
ilustre profesor Alfonso Sierra intentó publicar en los
periódicos de la ciudad de México, una copia del su-
puesto acta de iniciación en una Logia de París, donde
se deja constancia que los profanos Angelo Roncalli y
Giovanni Montini (Paulo VI) habían sido elevados el
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mismo día para ser iniciados en los Augustos Misterios
de la Masonería.
Otra fuente indica que en el año 1935 Angelo Roncalli
es invitado a ingresar a una sociedad iniciática herede-
ra de las enseñanzas Rosacruz y que tanta fuerza el
dieran en el pasado Louis Claude de Sanint Martin, el
conde de Cagliostro y el conde Saint Germain. Así lo
menciona Pier Carfi en su libro «Las profecías de Juan
XXIII», donde además menciona de pruebas documen-
tales de la iniciación masónica en Turquía de Angelo
Roncalli.
En 1960 Juan XXIII da su avenencia para que se pro-
ceda la realización de estudios sobre las sociedades
esotéricas e iniciáticas en sus relaciones con la Iglesia.
Dos años después se desarrolla el Concilio Vaticano II,
donde marcará un hito las intervenciones del Monse-
ñor Méndez Arceo durante las 31 y 71 congregación
general, en los que pidió se tratara la cuestión de la
actitud de la Iglesia para con las sociedades secretas y
en concreto con la Masonería. También se levantaron
voces para modificar la posición de la Iglesia con res-
pecto a la Masonería, suprimiendo textualmente ca-
non 2335, con lo que la Masonería quedaba libre del
veto de la autoridad eclesiástica. A partir de este mo-
mento la desconfianza eclesiástica hacia la Masonería
comienza a desaparecer.
En este sentido los obispos de Francia, en 1967, abor-
daron el tema de la Iglesia de la Masonería. Otro tanto
hizo la conferencia episcopal escandinava a fines de
1967 al tomar la decisión de que los masones que de-
searan abrazar el catolicismo pudieran ser recibidos en
la Iglesia si tener que renunciar a ser miembros activos
de la Masonería. En su momento también, el obispo
auxiliar de París, Monseñor Pezeril fue invitado a dar
una conferencia en la Gran Logia de Francia (junio
1971)…
Y así podría citar otras experiencias llevadas a cabo,
pero para no seguir citando les comento el documento
que el cardenal Súper, ex prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fé, fechado el 19 de julio de
1974, en la que por primera vez desde la excomunión
de 1738, la Santa Sede admitía públicamente la exis-
tencia de Masonerías exentas de contenido contrario a
la Iglesia y por lo tanto, sobre los que su pertenencia
no llevaba consigo la pena de excomunión. Dicho de
otra forma, se reconocía que la excomunión lanzada
hace tres siglos tenía su explicación en un contexto de
problemas políticos y de luchas religiosas.
Con el documento del cardenal Súper se dejaba en-
tender que la excomunión contra los masones sola-
mente era válida en aquellas logias que obraran expre-
samente contra la Iglesia en sí o contra su misión. Y en
este sentido gran parte de las conferencias episcopales
más directamente afectadas por la problemática de los
masones católicos, fueron suficientemente claras en sus
manifestaciones para que no quedara duda sobre la
posibilidad de compaginar el ser al mismo tiempo ca-
tólico y masón, siempre y cuando la Masonería a la
que perteneciese “no maquinara contra la Iglesia” que
a fin de cuentas era la interpretación correcta manteni-
da desde hacía tiempo por los especialistas en la mate-
ria. “La ley penal –diría el cardenal Súper- hay que
interpretarla en sentido restrictivo”. Por tal motivo se
puede, con seguridad, enseñar y aplicar la opinión de
aquellos católicos inscriptos en asociaciones que ver-
daderamente conspiran contra la Iglesia.
finaliza en la página 39
38
En el Código de Derecho Canónico, promulgado en
enero de 1983 el canon 2335 ha sido sustituido por el
1374 que dice: “Aquellos que dan sus nombres a aso-
ciaciones que maquinan contra la Iglesia, serán casti-
gados con una pena justa; aquellos que los promue-
van o dirijan serán castigados con la pena de entredi-
cho”.
Es decir, que ha desaparecido toda referencia a la
Masonería, a la excomunión y a los que maniquean
contra las potestades civiles legítimas, tres de los as-
pectos básicos que sólo tenían razón de ser en el con-
texto histórico de un problema concreto italiano del
siglo XIX, que, evidentemente, al no existir hoy resul-
taba anacrónico mantener.
Todas estas buenas intenciones y el esfuerzo en el en-
tendimiento quedaron en borrajas ante el fruto de cier-
tos sectores fundamentalistas de la actual Iglesia ro-
mana, encabezada por el actual Papa Benedicto XVI,
ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la
Fé (el antes tribunal de la Santa Inquisición, nada
menos). Ratzinger sorprendería el 27 de noviembre
de 1983, coincidiendo con la entrada en vigor del nue-
vo Código de Derecho Canónico, a los nueve meses
de su promulgación, publicando una declaración so-
bre la Masonería que coloca en estado de pecado gra-
ve a los católicos que son o ingresen a la Masonería.
El documento actualmente vigente expresa:
“Se ha presentado la pregunta de si ha cambiado el
juicio de la Iglesia respecto de la Masonería, ya que en
el nuevo Código de Derecho Canónico no está men-
cionada expresamente como lo estaba en el Código
anterior”.
“Esta Sagrada Congregación puede responder que
dicha circunstancia es debida a un criterio de redac-
ción, seguido también en el caso de otras asociacio-
nes que tampoco han sido mencionadas por estar com-
prendidas en categorías más amplias”.
“Por tanto, no ha cambiado el juicio negativo de la
Iglesia respecto de las asociaciones masónicos, por-
¿Es la Biblia para ma-
yores de edad?
En Hong Kong hay una campaña para que la Biblia sea
clasificada como un texto obsceno.
Más de 1.000 personas enviaron mensajes al Organismo de
Licencias Televisivas y Entretenimiento de Hong Kong (TELA
por sus siglas en inglés) para quejarse de que el libro sagra-
do del cristianismo es indecente.
«Puedo confirmar que se recibieron quejas diciendo que la
Biblia era bscena y ofendía el pudor de los lectores», dijo
una portavoz de TELA.
Según estas quejas, la biblia está llena de escenas de viola-
ción e incesto, de bestialismo y sodomia.
Un sitio anónimo de la web (para los interesados
www.truthbible. net) disparó la polémica diciendo que el
contenido sexual de la biblia era mucho más indecente que
el de una encuesta sobre gustos sexuales publicada recien-
temente por un centro de prensa de una universidad china,
Revista Hiram Abif. Edición Nº 92 - Web: www.hiramabif.org
Visite la página http://unicorniod64.googlepages.com/listadearchivos
que sus principios siempre han sido considerados
inconciliables con la doctrina de la Iglesia; en conse-
cuencia, la afiliación a las mismas sigue prohibida por
la Iglesia. Los fieles que pertenezcan a asociaciones
masónicas se hallan en estado de pecado grave y no
pueden acercarse a la santa comunión”. “No entra en
la competencia de las autoridades eclesiásticas locales
pronunciarse sobre la naturaleza de las asociaciones
masónicas con un juicio que implique derogación de
cuanto se ha establecido más arriba, según el sentido
de la Declaración de esta Sagrada Congregación del
17 de febrero de 1981”.
“El Sumo Pontífice Juan Pablo II, en la audiencia con-
cedida al cardenal Prefecto abajo firmante, ha aproba-
do esta Declaración, decidida en la reunión ordinaria
de esta Sagrada Congregación, y mandando que se
publique”.
Roma, en la sede de la Sagrada Congregación para la
Doctrina de la Fé, 26 de noviembre de 1983
Cardenal Joseph Ratzinger
Prefecto
Una excomunión a la que hacen caso omiso los sacer-
dotes, altos prelados y católicos que se afilian actual-
mente a la institución masónica, sin tener en cuenta tal
prohibición y demostrando la pérdida de poder del
Vaticano ante sus feligreses.
Christian Gadea Saguier
http://losarquitectos.blogspot.com/
Christian Gadea Saguier
Procedencia: Asunción, Paraguay
Periodista y escritor. Inició sus trabajos e investigaciones en la
Masonería en 1996. En mayo de 2005 publicó el libro “El
Misterio de los Masones”. Escribe para revistas masónicas en
América Latina y Europa. Es colaborador en varias Academias
de Estudios Masónicos y participa como expositor en
encuentros internacionales sobre Masonería.
Contacto: gadeasaguier@gmail.com
clasificada como inmoral por el Tribunal de Artículos obsce-
nos de Hong Kong.
La decisión de este tribunal desató un debate sobre libertad
de expresión en la puritana y cerrada sociedad hongkonesa
que ahora parece descubrir que, en realidad, el sexo está en
todas partes, hasta en los libros sagrados, opinión con la que
problemente estaría de acuerdo el padre del psicoanálisis,
Sigmund Freud.
La lógica eclesiástica
De acuerdo con las leyes de Hong Kong, si un libro es clasifi-
cado como indecente, sólo lo podrán adquirir los mayores de
18 años y se pondrá a la venta envuelto con un faja que
advierta sobre los daños que puede ocasionar para la salud
de los menores de esa edad.
Hong Kong tiene leyes estrictas contra la literatura «indecen-
te». TELA debe decidir todavía si la Biblia violó las draconianas
leyes de obscenidad de Hong Kong.
Cabe decir que los representantes eclesiásticos de Hong Kong
dijeron que el hecho de que se mencionen ciertos actos sexua-
les no quiere decir que se esté a favor del tema.
enviado por
Miguel Ramirez Valdez : .
39
El ejercicio regular reduce la inflamación: Aunque diversos
estudios han sugerido que el ejercicio regular reduce la infla-
mación (un problema de salud predictivo de enfermedades
cardiovasculares y otras, tales como la diabetes), aún no está
claro si hay una asociación definida. Y si existiera tal asocia-
ción, la naturaleza de la relación no se entiende mucho. Sin
embargo, un estudio reciente proporciona nueva evidencia
que puede ayudar a explicar algo de los mecanismos bioló-
gicos subyacentes en los efectos que el ejercicio regular pue-
de tener sobre el Ser Humano. Según los investigadores, este
conocimiento podría conducir potencialmente a una mejor
comprensión de la relación entre ejercicio e inflamación.
Photo clip art, usar imagenes de internet para añadir rea-
lismo a fotos editadas: Investigadores especializados en soft-
ware de procesamiento gráfico en la Universidad Carnegie
Mellon han desarrollado un sistema para editar o alterar fo-
tografías, utilizando segmentos de los millones de imágenes
disponibles en la Red.
El calentamiento global esta evaporando los estanques ár-
ticos: Los estanques del Alto Ártico, la fuente más común de
agua superficial en muchas regiones polares, están comen-
zando a evaporarse debido al cambio climático global, se-
gún dos destacados científicos medioambientales de Cana-
dá.
La privación crónica de sueño causa problemas a largo
plazo: Especialistas en el sueño, de la Universidad del No-
roeste, Estados Unidos, han descubierto que cuando se pri-
va parcialmente de dormir durante varios días consecutivos
a animales, éstos tienen luego dificultad en procurarse el sue-
ño, a pesar de acumular déficit del mismo. La capacidad de
compensar el sueño perdido se inactiva, lo cual produce da-
ños tanto físicos como mentales.
La simulación cosmológica más detallada hasta el momen-
to: Gracias a incorporar la física de los agujeros negros en un
modelo altamente sofisticado ejecutado en un poderoso sis-
tema de supercomputación, un equipo internacional de cien-
tíficos ha producido una inaudita simulación de la evolución
cósmica que verifica los conocimientos actuales sobre las re-
laciones entre los agujeros negros y las galaxias en que estos
residen, y que además profundiza en la cuestión.
No hay pruebas aceptables del valor terapéutico de la me-
ditación: Aunque seguramente no puede tener ningún efec-
to negativo en quienes la practican, tampoco hay pruebas
concluyentes de que la meditación tenga un valor terapéuti-
co, según expresa un reciente informe de la Universidad de
Alberta.
La galaxia enana de sagitario esta cayendo sobre el disco
de la via láctea: David Martínez-Delgado, del Instituto de
Astrofísica de Canarias (IAC), Emilio J. Alfaro, del Instituto
de Astrofísica de Andalucía (IAA )-Consejo Superior de In-
vestigaciones Científicas (CSIC) y Jorge Peñarrubia, de la
Universidad Vitoria de Canadá, en colaboración con M. Juric,
del Instituto de Estudios Avanzados de Princenton, y Z. Ivezic,
de la Universidad de Washington, han hallado nuevas evi-
dencias observacionales del cruce, por las proximidades del
Sol, de una corriente de estrellas perteneciente a la galaxia
enana de Sagitario.
La tomografía computerizada revela un antiguo reptil pla-
neador de cuello largo: Los huesos fosilizados de un reptil
planeador previamente desconocido, de cuello largo y 220
millones de años de antigüedad, pueden permanecer empo-
trados en la piedra para siempre, pero gracias a un escáner
de tamaño industrial de Tomografía Computerizada (CT por
sus siglas en inglés), del Centro para Imaginología Cuantita-
tiva de la Universidad Estatal de Pensilvania, la estructura
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Las noticias
Revista Hiramque publicamos
Abif. Edición Nºen 92
esta
- secciòn, poseen importancia superior para los QQ:.HH:. porque ellas reflejan el accionar de
Web: www.hiramabif.org
la Ciencia
Visite la página y la Investigaciòn, que no se amortajan en repetir tantas tonterìas como las que a veces sostenemos.
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Selección de noticias para los QQ:. HH:., cuyo contenido
permite hallarse al día con los últimos descubrimientos de
la ciencia y la tecnología
ósea y el comportamiento de estas pequeñas criaturas son
ahora conocidos.
Desenredan secretos genéticos de la seda de la araña viu-
da negra: Unos biólogos de la Universidad de California en
Riverside han identificado los genes, y determinado las se-
cuencias de ADN, de dos proteínas importantes en la seda
del hilo de seguridad, conocida también como «seda
Dragline», de la viuda negra. Éste es un logro que puede
llevar a una amplia variedad de nuevos materiales para usos
industriales, médicos y militares.
Descubren restos del panda gigante más antiguo: A pesar
de que el uso de los dos adjetivos puede parecer contradic-
torio, Russell Ciochon (antropólogo en la Universidad de
Iowa) y sus colegas han anunciado el primer descubrimiento
de un cráneo de panda «gigante pigmeo» (el ancestro cono-
cido más antiguo del panda gigante) que vivió en el sur de
China hace unos dos millones de años.
El gran telescopio Canarias deslumbra en su primera luz:
Poco antes de medianoche (hora canaria) del 13 de julio, Su
Alteza Real, el Príncipe de Asturias, introdujo el comando
para apuntar el Gran Telescopio CANARIAS (GTC) al cielo
en lo que fue su Primera Luz. El GTC, el mayor telescopio
del mundo, fue dirigido primero hacia la Estrella Polar, que
se distingue a simple vista y no se desplaza en el firmamento
al estar situada cerca del eje de rotación de la Tierra.
Una «espada de doble filo» en la quimioterapia: Un gen
considerado esencial en la eliminación de las células cance-
rígenas a través de la quimioterapia, puede estar ayudando
a que éstas proliferen. En un nuevo estudio con pacientes de
quimioterapia, los científicos encontraron que el 70 por cien-
to de individuos con tumores que presentaban mutaciones
en el gen p53 estaban todavía vivos después de cinco años.
Los pacientes con p53 normal tuvieron una tasa de supervi-
vencia de sólo el 30 por ciento.
Cómo puede usarse la luz para operar micromáquinas de
forma remota: Un equipo de investigación dirigido por Umar
Mohideen, físico de la Universidad de California en Riverside,
ha demostrado en el laboratorio que la fuerza de Casimir (la
pequeña fuerza de atracción que actúa por ejemplo entre
dos placas paralelas conductoras, no cargadas, muy cerca la
una de la otra) puede ser cambiada usando un haz de luz,
haciendo posible el accionamiento remoto de micromáquinas.
El efecto que dirige la acción grupal en el mundo animal:
¿Cómo saben las aves de una bandada de qué modo deben
moverse desde una configuración a otra, y entonces reorga-
nizarse como una unidad, sin saber qué está haciendo el
grupo completo? Un nuevo estudio está mostrando que la
«mentalidad de manada» en el reino animal es el producto
de una serie de comunicaciones individuales.
* * *