INQUISIO Introduo Vamos conhecer a partir de agora o estudo da Inquisio que tem como histria o relato de todos os acontecimentos

malficos promovidos pela Igreja Catlica, desde a captu ra dos "hereges" at a sua morte. Se pararmos para analisar, observaremos que a In quisio ocorre at os dias de hoje. Observa-se que muitos pases ainda possuem regimes totalitrios, a prtica da tortura em pessoas, a situao dos numerosos dissidentes polti cos e sociais confinados em campos de concentrao, o isolamento de milhares de cria turas humanas proibidas de conhecer a histria de suas origens e cultura, a misria espiritual de homens condenados ao silncio e a incomunicabilidade, o recrudescime nto do racismo mascarado em novas ideologias que, entre outras coisas, fazem par te da realidade do mundo de hoje, e podemos buscar na Inquisio o seu mais perfeito modelo. H algumas dcadas, mais de trinta milhes de pessoas foram dizimadas em pouc os anos durante a Segunda Guerra Mundial. O Japo foi destrudo com a exploso da bomb a atmica em Hiroshima e Nagasaki, no Vietn muitas pessoas tambm morreram durante o conflito desse pas com os Estados Unidos. A Inquisio teve incio com o estabeleciment o dos Tribunais do Santo Ofcio da Inquisio nos pases da Espanha e Portugal. Durante muitos sculos esta Instituio poderosa, procurou "hereges" nos reinos e nas colnias, homens e mulheres de diferentes classes sociais por no crerem, pensarem, ou se co mportarem de forma diferente dos padres e regras impostas pela Igreja Catlica. Con ceito de Heresia Em fins do sculo XVIII, a Igreja Catlica sentiu-se ameaada por uma srie de crticas feitas aos dogmas sobre os quais se apoiava a Doutrina Crist. Essa s crticas e dvidas sobre a verdade absoluta da mensagem da Igreja aumentaram, e os indivduos que partilhavam dessas idias contestadoras da doutrina oficial do catol icismo eram chamados de hereges. A palavra herege origina da palavra grega "hair esis" e do latim haeresis e significa doutrina contrria ao que foi definido pela Igreja Catlica em matria de f. No que diz respeito propriamente ao conceito de here sia, foi aceita a definio do telogo medievalista M. D. Chenu, de que herege "o que escolheu'' , o que isolou de uma verdade global uma verdade parcial, e em seguid a se obstinou na escolha. A heresia uma ruptura com o dominante e ao mesmo tempo uma adeso a uma outra mensagem. contagiosa e em determinadas condies dissemina-se facilmente na sociedade. Da o perigo que representa para a ordem estabelecida, se mpre preocupada em preservar a estrutura social tradicional. No fim do sculo XV, isto , no incio da poca moderna, foi

criada na Espanha uma instituio, que se inspirou nos moldes das que haviam funcion ado na Europa durante a poca medieval: O Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio. O carte r cruel e desumano de seu funcionamento talvez no tenha precedentes na histria da civilizao, at o surgimento do nazismo no sculo XX. H contudo um fato importante que d eve ser cuidadosamente anotado para que possamos entender o complexo fenmeno da p erseguio as heresias na Espanha e Portugal: a palavra "heresia" adquiriu com o tem po diversas conotaes, e para os inquisidores portugueses tinha um sentido muito de finido e especfico, que estava registrado em seus regimentos. Diz textualmente o Regimento da Inquisiode 1640, no Livro III, p.151: "contra os hereges e apstolos qu e, sendo cristos batizadores, deixam de ter e confessar nossa f catlica". E tambm co ntra os indivduos "que confessam nela" ( na Inquisio ) "as culpas de judasmo, ou de qualquer outra heresia ou apostasia". E pois o portugus batizado, descendente de judeus convertidos ao catolicismo e praticante secreto do judasmo, um herege pera nte a Igreja Catlica em Portugal. A Inquisio Medieval O aumento das contestaes aos do gmas da Igreja na Europa Ocidental levou o Conclio de Verona, em 1814 a nomear bi spos para visitarem duas vezes por ano as parquias suspeitas de heresia. Havia um Regimento especial que norteava o trabalho desses "fiscalizadores de idias" e os bispos o ttulo de Inquisidores Ordinrios. A Inquisio medieval foi produto de uma lo nga evoluo durante a qual a Igreja e o Papado sentiamse ameaados em seu poder. Mas para que a caa aos hereges surtisse efeito era necessrio o apoio do Estado, dos so beranos temporais, o que mostra a implicao poltica dessas perseguies, principalmente numa poca em que a Igreja e o Estado estavam unidos. As heresias medievais pondo em dvida aos dogmas do catolicismo e a infalibilidade da Igreja abalavam o poder e a fora da Santa S. Alm da cruzada religiosa empreendida contra os hereges nos scul os XII e XIII est tambm a luta contra a ameaa ao poder. Apesar do controle da Igrej a, no foi possvel conter a difuso das heresias, principalmente dos ctaros ou albigen ses, contestadores dos dogmas a Igreja e que no sul da Frana constituram-se numa e spcie de Igreja contra a Igreja de Roma. Medidas severssimas foram tomadas pela Sa nta S, e os eclesisticos especialmente enviados aos lugares "infectos" constituram a chamada "Inquisio delegada". A "Inquisio delegada" foi criada pelo papa Gregrio IX, que se tornou-se governador e dirigente principal da luta contra os apstatos. Do mingos de Gusmo, criador da Ordem dos Dominicanos organizou em 1219 uma confraria chamada "milcia de Jesus Cristo". Os membros da milcia de So Domingos foram os

primeiros a utilizar e aplicar tcnicas de crueldade e violncia, que foram copiadas nos sculos XVI, XVII e XVIII pela Inquisio moderna. A inquisio medieval exterminou c omunidades inteiras, dizimou populaes e queimou milhares de indivduos. Atravs da ide ologia do catolicismo, a Igreja oferecia aos seus fiis, na Idade Mdia como hoje, u ma mensagem de salvao, de vida eterna, que poderia ser alcanada atravs da crena em Je sus Cristo. O ideal da Igreja era manter a unidade da doutrina, que nesse tempo ainda se encontrava fraca para manter as dissidncias. O problema do bem e do mal, da natureza humana e da Igreja, sobre a prpria conduta da vida e sobre o fim do homem. A Inquisio medieval e a Inquisio moderna ( principalmente Espanha e Portugal ) apoiavam-se em bases comuns: a delao, a denncia, os "rumores". A Inquisio penetrou em muitos pases, inclusive na Europa Oriental, mas teve mais fora e eficcia na Euro pa Ocidental, principalmente no sudeste da Frana. Em 12 de maio de 1314 d-se o pri meiro auto-de-f e seis indivduos acusados de heresia foram queimados. J em Valncia h ouve um auto que se tornou clebre, pois foram queimados vinte e cinco pessoas que no quiseram arrepender-se, abjurarse de suas crenas e confessar que a Igreja esta va certa. A medida que as heresias alastravam-se, o herege passou a ser visto co mo uma perigosa ameaa e como um traidor de Deus. Ento percebemos que a Igreja Catli ca funcionava como uma espcie de "empresa", com uma determinada ordem e hierarqui a, estabelecendo sua organizao, suas leis, suas regras punitivas e suas promessas de gratificao. J os infratores das regras eram punidos com: a excomunho, o confisco de todos os seus bens, o exlio, a priso perptua, os aoites e at a sua morte na foguei ra. Como no sculo XVIII a Espanha no estava unida politicamente, e com isso a Inqu isio medieval atuou apenas em alguns bispados, sem penetrar no Reino de Castela at o final do sculo XV. Com a unio das coroas de Arago e Castela, os reis catlicos Fern ando e Isabel alegaram a necessidade de unificao religiosa, para eliminar os rabes e judeus. Origens da Inquisio na Espanha Moderna Foi na Espanha e Portugal, durant e a poca moderna, ou seja nos sculos XVI, XVII e XVIII, que a Inquisio alcanou seu ap ogeu. Durante a Idade Mdia os mais tolerantes da Europa, pases onde haviam coexist ido durante sculos grupos tnicos e religiosos diferentes. Um fenmeno bsico levou ao estabelecimento do Tribunal da Inquisio: a existncia, no territrio ibrico, de trs gra des comunidades, a crist, a muulmana e a judia. Os judeus habitavam em bairros que eram chamados em Portugal de "judarias", e na Espanha de "aljamas," e que ficav am situados nas mais belas reas das cidades, diferentes dos insulabres e

srdidos ''guetos''. A guerra de ''Reconquista'', na qual os cristos lutaram durant e sculos para expulsar os rabes, chamados de ''infiis'', que ocupavam desde o ano d e 711 vastas regies da Pennsula Ibrica, nunca teve o mesmo carter que as Cruzadas. C om a centralizao do poder, no final do sculo XV, os judeus, apesar de, numerosos e influentes, nunca tiveram o domnio poltico sobre a Espanha, como os mouros, e vivi am no territrio hispnico muito, tempo antes destes. Suas origens remontavam ao pero do antes de Cristo e existem na Espanha lpides morturias com inscries em hebraico da tadas do sculo III d.C. A maneira diferente como judeus e rabes trajavam-se, suas leis dielticas, suas ocupaes scio-profissionais especficas, seus costumes nunca foram considerados ou mencionados como delitos, nem as diferenas culturais vistas com desconfiana. Os judeus freqentavam as festas religiosas e os batismos dos seus cri stos, e estes eram convidados para as cerimnias das crianas judias. J os cristos conv idavam judeus para entoarem suas ladainhas durante o sepultamento de seus famili ares, e os casamentos mistos tambm no eram raros. O IV Conclio de Latro, reunido em 1215, determinou que todos os judeus usassem obrigatoriamente um distintivo, par a que no fossem confundidos com os cristos. Nem em Portugal, nem na Espanha esta o rdem foi cumprida. A liberdade e tolerncia que desfrutaram durante to longo perodo sob a bandeira rabe permitiu o desenvolvimento amplo de suas potencialidades, e o s judeus alcanaram posies de grande prestgio, tanto na rea poltica como na econmicoanceira. Seu estilo de vida comparava-se ao das classes aristocrticas. O avano dos conhecimentos de arte nutica, a expanso martima e o desenvolvimento do comrcio fora m fatores que, levaram ao amadurecimento de uma classe mdia, ansiosa de participa r nos lucros e de ascender socialmente. O confronto desta burguesia crist com a j sedimentada e tradicional burguesia judaica foi explorado pelas faces do poder, pr incipalmente a Igreja, que procurava liderar uma intensiva propaganda antijudaic a, responsabilizando os judeus por todos os males que afligiam a nao. No decorrer do sculo XIV, gradativamente, aumentaram os pedidos de restries as atividades aos j udeus. Para escaparem da morte os judeus procuravam voluntariamente o batismo. A partir disso, d-se incio a uma poltica racista que procurava justificativas acusan do todos os conversos de serem falsos cristos, mas que na verdade nasceu do confl ito entre a burguesia crist-velha e a burguesia crist-nova. Essa poltica disseminou contra as conversos, dando origem aos "estatutos de pureza de sangue", segundo o qual nenhum descendente de judeu e mouro, at a sexta ou stima gerao, podia pertenc er as corporaes profissionais, cursar nas universidades, ingressar nas ordens reli giosas ou militares ou ocupar qualquer posto oficial. O fato de terem sido as

corporaes profissionais as primeiras instituies a adotar os estatutos de pureza de s angue, e no a Igreja, mostra claramente que se tratava de um problema social, mes mo que tivesse envolvimento religioso. O Tribunal da Inquisio na Espanha foi criad o com o objetivo extirpar a heresia judaica e eliminar os conversos suspeitos de a praticarem, acusados de estarem contagiando a sociedade espanhola. O Tribunal da Inquisio espalhou-se por todas as cidades da Espanha dentre elas podemos citar Granada, Castela, Arago, Sevilha, Catalunha e Valncia. Tudo isso foi feito pela o rdem do inquisidor geral Toms de Torquemada, chefe do mosteiro dominicano de Sant a Cruz em Segvia. Santo Ofcio da Inquisio em Portugal O sucessor de Dom Manuel no tr ono, Dom Joo III, influenciado pela Espanha e sob a alegao de que os judeus batizad os a fora e seus descendentes no eram cristos verdadeiros, solicita ao papa autoriz ao para instalar em Portugal um tribunal que funcionasse nos moldes do espanhol. T odas as negociaes mantidas entre Roma e Portugal para se estabelecer o tribunal ti veram por base o poder do dinheiro. Os papas sabiam que os monarcas portugueses, possuindo o domnio sobre a inquisio, enfraqueceriam politicamente Roma. A inquisio f oi "comprada" por Dom Joo III, no comeo com algumas restries, mas com o tempo estas foram abolidas e o rei passou a ter o controle absoluto sobre a instituio. Os port ugueses de origem judaica perseguidos pela Inquisio espalharam-se pelos quatro can tos do mundo, levando seus costumes, religio, lngua, alimentao, folclore, literatura , que preservaram durante sculos. Apesar de todo o aparato religioso e da aurola d ivina com que o tribunal da Inquisio se revestiu apesar das funes "santas" que alego u , foi uma instituio vinculada ao Estado. Respondeu dos interesses das faces do pod er: coroa, nobreza e clero. Infelizmente, depois da metade do sculo XVII, no temos monografias nem pesquisas suficientes sobre suas atividades comerciais em outra s regies, para podermos precisar a medida de sua importncia no mundo financeiro eu ropeu e internacional. A Inquisio sempre esteve na pista dos homens de negcio. Para isto contava com um squito de funcionrios que atuavam como espies, trazendo inform aes e denncias de portugueses residentes nas colnias, na Holanda, em Hamburgo, na Itl ia, na Frana, em Londres, etc. A limitao dos direitos dos descendentes de convertid os atravs da aplicao dos estatutos de pureza de sangue tambm foi uma tentativa da no breza feudal de eliminar uma parte da burguesia os cristos-novos que tinham criad o fora e aspiravam o domnio sobre o Estado. A Inquisio era uma ameaa permanente e ser via-se de todos os pretextos para confiscar e perseguir os

homens de negcios cristos-novos. Durante a unio com a Espanha a burguesia portugues a enriqueceu e os cristos-novos tiveram atuao importante como financistas da coroa espanhola. Depois de 1640 sofreu um declnio, e os estrangeiros ingleses, holandes es, alemes, franceses, estabelecidos em Lisboa e protegidos por diversos tratados , deram golpe mortal nos comerciantes nacionais. Nesta poca dois fatos interferir am no funcionamento da Inquisio portuguesa que levaram ao pronunciamento do Papa; um texto divulgado clandestinamente, e intitulado Notcias Recnditas, escrito por u m notrio da Inquisio, que delata os mtodos, as injustias, os crimes praticados pela I nquisio em Portugal, e a interferncia de um jesuta, o Padre Antnio Vieira, que, quand o em Roma, ajudou a desmascarar a dita "cristianssima e santa Inquisio". Pressionad o politicamente, o sumo pontfice deixou-se convencer, e em 22 de agosto de 1681 o tribunal portugus reiniciou suas atividades. Desde ento se intensificaram as pers eguies e se realizaram autos-de-f praticamente todos os anos. Na revoluo da Catalunha , em 1640 o prprio inquisidor sugeriu que o tribunal iniciasse um processo contra os rebeldes, e na guerra de Sucesso 1702 - 1714 a Inquisio ameaou de censuras ecles isticas os culpados de opinies contrrias. No que diz respeito a Inquisio portuguesa, sua implantao poltica tambm se revelou bem clara desde o seu estabelecimento. Quando o tribunal da Inquisio portuguesa entrou em funcionamento regular, as foras poltica s e espirituais da nao estavam unidas: rei e inquisidor eram a mesma pessoa. Mtodos de Ao do Tribunal O Tribunal da Inquisio orientava-se, como j dissemos, por um Regim ento Interno, onde estavam sistematizados as leis, jurisprudncia, ordens e prazos a serem seguidos. Os crimes julgados pelo Tribunal eram de duas natureza: contr a a f, como judasmo, protestantismo, luteranismo, desmo, libertinismo, molinismo, m aometismo, blasfmias, desacatos, crticas aos dogmas; e contra a moral e os costume s, como bigamia, sodomia, feitiaria etc, com toda sua srie de modalidades, e que s e misturavam com o campo religioso. Os crimes contra a f eram considerados mais g raves do que os crimes contra os costumes e a moral, e as suas penas eram muito mais severas. Os rus acusados de crime contra a f tinham quase sempre seus bens co nfiscados , enquanto os infratores dos costumes recebiam sentenas leves e raramen te pena de morte. A base sob a qual se apoiava a Inquisio era a denncia. Aceitavamse denncias de qualquer categoria de pessoas e mesmo cartas annimas. O crdito das t estemunhas dependia exclusivamente do arbtrio dos inquisidores. "Ouvir dizer" e

"suposies" tambm eram considerados provas. Quando um indivduo era denunciado, um fun cionrio da Inquisio ia a sua casa, acompanhado pelo juiz do fisco, que seqestrava tu do que o suspeito possua, antes mesmo de ter provas de ter provas de sua culpa. D epois de prend-lo, passava ferros e trancas nas portas da casa e ningum mais podia entrar a no ser os funcionrios da Inquisio. A famlia ficava na rua, sem abrigo, as c rianas merc da caridade dos vizinhos, esperando que algum as socorresse. Muitas vez es os filhos jamais reviam seus pais e famlias ficavam para sempre separadas, com o aconteceu tantas vezes com os presos no Brasil. Outras vezes, a Inquisio mandava que se arrasasse a casa em que haviam morado o herege e sua famlia, para que no f icasse dele um sinal sobre a terra. Os descendentes de um penitenciado pela Inqu isio eram considerados infames por vrias geraes e impedidos de qualquer participao n ociedade. Um suspeito podia ser preso a qualquer momento, sem saber o que se que ria dele. Nunca ficava conhecendo o nome de quem o acusou, nem lhe era comunicad o o motivo da priso, nem o lugar em que havia cometido o crime de que era acusado , nem com que havia pecado. Com o tempo a Inquisio introduziu uma farsa, um advoga do de defesa, mas este no podia examinar o processo, era escolhido pelos Inquisid ores, sendo um funcionrio do Tribunal. Todo ru, para salvar-se, tinha de confessar -se culpado, e acusar as pessoas de sua intimidade: pais, irmos, parentes, amigos . Se no denunciasse a famlia era considerado diminuto, isto , estava escondendo cul pados. Caso no mencionasse todos os nomes, a confisso era considerada incompleta. Nesse caso, mandavam-no para a cmara de tortura. Confuso, no desespero de querer salvar-se, o ru prometia denunciar mais, e acusava todas as pessoas que conhecia: amigos de infncia, pais, filhos, irmos, parentes etc. Uma testemunha era suficien te para justificar o envio para cmara do tormento. Quanto mais dbil a evidncia do c rime, mais severa era a tortura. Em Lisboa se retalhavam, as plantas dos ps dos ru s, untavam-se de manteiga e em seguida os submetiam ao calor de braseiro. O Regi mento de 1640 estabeleceu dois tipos de tortura: o potro, uma espcie de cama de r ipas onde o ru era amarrado pelos pulsos e pernas e, ao aperta-se um arrocho, cor tavam-se-lhe as carnes; e, a pol, quando o ru era suspenso no teto pelos ps, deixan do-o cair em seguida, sem tocar o cho. No potro, graduava-se o tormento, apertand o um aps outro os membros. Na pol levantava-se o condenado a alturas diferentes, a t a roldana, repetindo-se as quedas. Esse tormento, muitas vezes , deixava os rus aleijados, e para maior hipocrisia perante a sociedade, os inquisidores mandavam que no fosse aplicado nos ltimos quinze dias antes de o ru sair no auto-de-f para q ue o povo no viesse as marcas deixadas pela tortura.

A pena de morte pela fogueira recebiam os rus que recusavam confessar-se culpados . Eram chamados contumazes, pois, negando, continuavam persistindo no crime. E t ambm os relapsos, que, j tendo sido condenados, tornavam a pecar. Se no ltimo momen to, antes de se aplicar a pena de morte, o ru se dizia arrependido, e pedia para morrer na Lei de Cristo, era primeiramente estrangulado e depois atirado na fogu eira. Se, porm, persistia em dizer que queria morrer na lei de Moiss, era queimado vivo. Os que fugiam eram queimado "em efgie", isto , simbolicamente. A flagelao era um castigo dos mais comuns. O indivduo era aoitado atravs das ruas da cidade, desp ido at a cintura, muitas vezes montado num burro, enquanto as pessoas lhe atirava m pedras e detritos. Os Autos de F Durante o auto-de-f, os rus ouviam suas sentenas. Os condenados a morrer na fogueira, depois da cerimnia eram transportados para o lugar onde se erguia o queimadeiro. O auto-de-f comeava com a procisso seguida de uma missa. O sermo tinha uma importncia toda especial, e o pregador era sempre esc olhido entre os mais distinguidos membros do clero. O auto-de-f era celebrado com enorme pampa. Comparava-se a participao do povo com a promessa de que quem assist isse ao auto-de-f ganhava quarenta dias de indulgncia. O povo era avisado com um ms de antecedncia. Em Portugal e na Espanha a Inquisio converteu-se em um poderosssimo Estado dentro do Estado. Houve tempos em que sua ao foi mais branda e houve perodo s de enorme ferocidade. Avaliar com preciso quantas pessoas foram penitenciadas e condenadas pela Inquisio moderna na Espanha e em Portugal e suas colnias de ultram ar tarefa praticamente impossvel. O nmero de autos-de-f em Portugal ainda no era con hecido. Oliveira Marques d alguns que so tambm suposies. De 1543 a 1684 a Inquisio d ortugal queimou em autos-de-f pelo menos 1379 pessoas, numa mdia de cento e trinta e seis por ano. De 1684 a 1747 foram sentenciadas 4672 pessoas e 146 foram quei madas. Na dcada de 1704 foram sentenciadas 1392 pessoas (cento e trinta e nove po r ano) e 17 executadas. De 1724 a 1733 morreram 22 pessoas e 1070 foram condenad as. De 1734 a 1743 o nmero de execues subiu a 51 e de 1750 a 1759, j no tempo do Mar qus de Pombal, 18 foram queimadas e mais de mil foram penitenciadas. Segundo Ceci l Roth, a Inquisio portuguesa processou quarenta mil pessoas, queimou mil oitocent os e oito (633 em efgie), condenou 29.590. A Inquisio de Goa processou 3800 pessoas em 82 autos-de-f. Desde o estabelecimento do tribunal da Espanha em 1480, at 1808 , foram queimados 31.912 hereges (em efgie 17.659). Foram penitenciadas 291.450 p essoas, num total de 341.021. De 1780 at 1820 houve cerca de 5.000 processados.

Todos esses dados so aproximados e com o avano das pesquisas devem ser renovados. Autores que procuram justificar a Inquisio refere-se aos nmeros relativamente baixo s de condenados, e dizem que os tribunais civis eram to ou mais severos, e matara m mais gente. A Inquisio no Brasil A histria do Brasil, como a de outras naes est che a de mitos e mentiras. Um desses mitos, no qual os brasileiros acreditaram duran te geraes, foi de que no houve ao inquisitorial nem poltica racista no Brasil. Hoje s bemos que a Inquisio interferiu profundamente na vida colonial durante mais de doi s sculos, atingiu as regies mais distantes e perseguiu portugueses residentes no B rasil e brasileiros natos, do Amazonas at a colnia do Sacramento, e as leis racist as esto textualmente registradas na legislao portuguesas. Inicialmente o trabalho rd uo, com poucas recompensas imediatas, o perigo das viagens, a hostilidade dos ndi os, as doenas foram fatores que no estimularam a vinda de portugueses. Dom Manuel no sabendo o qu fazer com o Brasil, arrendou-o a um grupo de mercadores cristos-nov os, que foram os primeiros a explorar o pas economicamente. O regimento trazido p or Tom de Souza era bastante malevel e a vida familiar na colnia decorria sem inter ferncia das autoridades nos comportamentos nem nos credos religiosos. Temos notcia s de cristos-novos que praticavam livremente o judasmo em So Vicente na Primeira me tade do sculo XVI. Quando Felipe segundo da Espanha incluiu Portugal entre seus d omnios, em 1850, reforou por razes polticas o tribunal da Inquisio, e a perseguio ias tambm se intensificou. As denncias sobre as infraes religiosas na colnia chegavam ininterruptamente aos ouvidos dos inquisidores, assim como as notcias sobre a ri queza dos colonos. Agentes inquisitoriais foram enviados para o Brasil, visitado res, comissrios e familiares, para investigar, prender os suspeitos de heresias. Perante o visitador so apresentadas as mais variadas heresias, feitiarias, bruxari as, sodomia, bigamia, blasfmias, desacatos, e os crimes de religio: judasmo, lutera nismo. Em 1593, terminando o seu trabalho na Bahia, o visitador passou para Pern ambuco, onde recebeu as confisses e denunciaes dos moradores. Aparecem mencionadas 62 pessoas, das quais 51 homens e 11 mulheres. Confessaram as seguintes culpas: blasfmia 40, sodomia 6, bigamia 3, prticas judaizantes 4 e prticas luteranas 8. Em 1618, a Inquisio mandou novamente um visitador para a Bahia. Compareceram perante ele no tempo da Graa 55 confidentes, a maioria era nascida em Portugal e tinham a s mais diversas profisses. Confessaram: culpas de adultrio 2, blasfmia 12, comer ca rne na quaresma 2, comer antes da confisso 1, concordar com a prostituio 1, desacat ar a missa 1,

no fazer a comunho 6, feitiaria 5, heresia 2, judasmo 5, ler livros proibidos 1, no d eixar a mulher confessar 1, sodomia 13, culpa no declarada 1, e testemunhas de he resia 2. Em 1620 no segundo tempo da Graa, compareceram 7 confidentes, 6 homens e 1 mulher, cinco cristos-velhos e dois cristos-novos. Confessaram sodomia 3, feitia ria 1, quebrar o juramento 1, blasfmia 1, negar a validade de auto-de-f 1. Trinta e sete denunciantes apresentaram-se nesse mesmo perodo na Bahia, 36 homens e 1 mu lher. Os crimes denunciados foram: blasfmia 6, adultrios 2, heresia 5, judasmo 19, ler livros proibidos 3, sodomia 6, falar mal do Santo Ofcio 1. O provincial da Co mpanhia de Jesus foi responsabilizado por uma Inquirio, mas se encontrando ausente foi auxiliado pelo clero local, que inquiriu 120 testemunhas, que denunciaram 8 5 judaizantes, 18 feiticeiros(4 homens e 14 mulheres) e 16 sometigos. Dos denunc iados nessas visitaes e inquiries, muitos foram presos. Alguns foram queimados, os j udaizantes receberam principalmente a sentena de crcere e hbito penitencial perptuo, e os restantes, penas mais leves. A maior parte dos hereges brasileiros peniten ciados no sculo XVII era da Bahia, ento capital da colnia. O auge de perseguies inqui sitoriais no Brasil deu-se na primeira metade do sculo XVIII, quando a produo do ou ro, dominava a economia colonial. Na Paraba, por exemplo, havia uma importante co munidade cristo-judia, constituda principalmente de haviadores de cana. Entre 172 9 e 1736 a Inquisio prendeu 48 pessoas, que foram processadas em Lisboa, sendo uma das mulheres, Guiomar Nunes, queimada. Interessante que praticamente a metade d os prisioneiros brasileiros critos-novos no sculo XVIII era de mulheres, que repre sentaram um importante papel na transmisso da heresia. Investidas contnuas foram f eitas pela Inquisio no correr do sculo, tambm em outras regies menos prsperas. Como n Maranho, em 1731 e no Par, em 1763, houve uma visitao em que tambm sobressaram as fe tiarias, blasfemos, curandeiros, sodomitas, bgamos, sendo ao todo implicados 485 p essoas. Fenmeno curioso no Brasil foi o elevado nmero de membros do clero presos p ela Inquisio. Podemos dizer que h uma longa tradio hertica entre o clero brasileiro, ue remonta aos tempos coloniais. Esprito do Santo Ofcio da Inquisio Continua O Santo Ofcio da Inquisio, que queimou Giordano Bruno e perseguiu Galil, denomina-se, hoje Sagrada Congregao para a doutrina da f. Esta congregao tem acusado como hereges, adv ertido e punido numerosos telogos contemporneos, que tm questionado diferentes aspe ctos da doutrina catlica e a infalibilidade da Igreja. Os princpios telogos ultimam ente acusados de heresia foram:

Edward Schillebeeckx, professor de teologia da Universidade Catlica Nijmaegen, Ho landa, e Hans Kung, professor de Dogma e Teologia Ecumnica da Universidade do Est ado, Tubigen, Alemanha Ocidental. Desde 1957 Hans Kung est em choque com o Vatica no, por ter posto em dvida a infabilidade da Igreja e criticado a debilidade da d outrina papal sobre o controle da natalidade. Chamado a Roma em 1971, para justi ficar as suas idias, respondeu que s iria se pudesse ver todo o seu processo e esc olher seus prprios advogados. A congregao recusou-se. Nessa atitude vemos a repetio d o procedimento da Inquisio ibrica, onde os rus no tinham conhecimento do seu processo e os nicos advogados admitidos eram homens internos da Inquisio. Kung tambm foi pun ido por dizer que a ressurreio no podia ser um acontecimento histrico, a virgindade de Maria era uma lenda, que no se devia identificar Jesus com Deus e que Jesus nu nca se intitulou Messias. O prprio papa Joo Paulo II, em 18 de dezembro de 1979, d eclarou que Hans Kung, nos seus escritos, afastou-se da verdade integral da f catl ica e portanto no podia mais ser considerado um telogo catlico, nem atuar como tal num papel de professor. Os pensadores religiosos esto divididos hoje, como estive ram divididos durante a Inquisio Ibrica. Consideraes Finais Por tudo que foi visto, p odemos verificar as maldades feitas pela Inquisio. Como exemplo dessas maldades po demos citar as caas aos hereges(principalmente judeus, rabes, muulmanos, negros), no podia ter outra religio que no fosse o catolicismo, eram presos, torturados, flag elados e principalmente queimados vivos em praa. Mas, a pior dor deixada pela Inq uisio foi o empobrecimento cultural e econmico, que foram absorvidas por Portugal e Espanha, pois no puderam praticar estudos sobre fsica, biologia, medicina, agricu ltura, matemtica. J economicamente a burguesia, estava muito bem, por causa do des envolvimento do capitalismo comercial que crescia cheio de dinamismo e criativid ade, foi castrada pela Inquisio e pelo Estado. Consequentemente, isso tambm afetou o Brasil, pois naquele tempo o mesmo era colnia de Portugal e seguia todas as nor mas estabelecidas pela Inquisio. A Inquisio durante muitos sculos conseguiu manter co m a unio da poltica e da religio, atravs de meios burocrticos o poder sobre as pessoa s para no o livre arbtrio do pensamento na forma de estudos, crticas, descobertas, questionamento e religio. A Ordem DeMolay bela, grandiosa e abraa todo o mundo por que nela no existe distino de cor, religio, poltica, classe social e nela tambm exist o respeito cultural e de pensamento.