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CAP 06
Vnia D. H C. P. Franco

JEAN-JACQUES ROUSSEAU I. Contextualizao

1 Iluminismo: iniciou-se na Inglaterra no fim do sculo XVII e atingiu o apogeu no continente (especialmente na Frana) no sculo XVIII 2 Concepes centrais do Iluminismo. 2.1 Racionalismo cartesiano (Descartes). 2.1.1 Primazia da razo: o nico guia infalvel da sabedoria. 2.1.2 Razo: torna o homem livre frente natureza. 2.1.3 permite ao homem controlar o homem fsico. 2.1.4 Permite ao homem decidir sobre seu destino: homem passa a ser o agente decisivo: ele faz a histria. 2.1.5 Razo: o que torna possvel o progresso: evoluo em direo a um mundo cada vez melhor. 2.2 Empiricismo: rejeita a proposio cartesiana das idias inatas. 2.2.1 conhecimento: inicia-se com a experincia sensorial (matria-prima bruta): percepes simples. 2.2.2 idias complexas: razo humana elabora as percepes sensoriais e as torna logicamente significativas. 2.3 Fsica newtoniana: Lei da Gravitao Universal: os fatos naturais explicam-se por leis fsicas, e no pela interveno divina. 2.3.1 universo governado por regularidades: a natureza possui uma ordem, no catica: homem pode fazer previses. 2.3.2 leis naturais: o homem pode conhecer e usar a seu favor: desenvolvimento da cincia: natureza desencantada. 2.4 Concepo de Homem. 2.4.1 No existe pecado original: homem no naturalmente mau nem depravado. 2.4.2 Instintos naturais e razo tornam a natureza humana potencialmente perfeita. 2.4.3 A completa perfeio do homem e da sociedade pode ser conquistada se forem seguidas as diretrizes da razo. 2.4.4 Individualismo: cada ser humano uma unidade. 2.4.5 Rejeita-se a idia da depravao natural e o pecado original, que dita que o homem pecaminoso. 2.4.6 A natureza potencialmente perfeita, mas a evoluo, quando toma um caminho errado, desvirtua-o. 2.4.7 H nfase nos instintos naturais - homem o nico animal que combina instintos e razo - tem em si a perfeio.

2 2.4.8 Cada ser humano uma unidade, tem um valor intrnseco individualismo: cada homem , portanto, um agente da histria. 2.5 Sociedade vista como uma ordem artificial que se ope natureza. O homem no socivel por natureza, mas autnomo. 2.5.1 Sociedade da poca degenerada, mas pode ser corrigida se os seus desvios forem consertados. 2.6 Iluminismo francs: 2.6.1 Homem muda. 2.6.2 Sociedade pode ser transformada. 2.6.3 Originar a utopia - projeto tecnolgico (imagem que se tem de como dever ser a sociedade)

3 Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens: preocupao em redimir os homens das perverses provocadas pelo ambiente social
3.1 natureza humana: potencial de realizao do homem em condies naturais. 3.1.1 no o carter real do homem da poca. 3.1.2 trata-se do homem como poderia ser se no houvesse se degenerado por causa de uma evoluo social desvirtuada. 3.1.3 crtica a pensadores como Hobbes e Locke, que transferiram para o estado de natureza as caractersticas dos homens j degenerados pela vida em sociedade: vcios e paixes ILUSO RETROSPECTIVA. 3.2 Homem rousseauneano: - inteligente, porm no totalmente racional: o homem que pensa um ser degenerado.- amoral e auto-suficiente- primitivo, instintivo, dotado de sentimentos- busca satisfazer necessidades bsicas sem produzir conflito- instintos de auto-preservao e compaixo- impulso para aperfeioamento: qualidade distintiva do homem3.2.1 auto-preservao: amour de soi: auto-interesse instintivo: desejo de sobreviver = fonte de satisfao real e duradoura3.2.2 compaixo: nica virtude natural, que limita e equilibra a auto-preservao3.2.3 compaixo: instintiva, pr-racional, transforma o amour de soi em virtude social positiva: gera solidariedade3.2.4 impulso para o aperfeioamento: natural no homem: o que leva mudana3.3 impulso para o aperfeioamento: gera mudanas: a evoluo inevitvel mas, nem sempre produz PROGRESSO3.3.1 mudana do homem natural para o homem racional e social: resulta do impulso para o aperfeioamento3.3.2 realizou-se em um contexto de presses externas: homem se degenerou

4 Estado de natureza
4.1 Governantes tornam-se hereditrios. 4.2 Homens tornam-se sditos: escravos em uma sociedade desigual. 4.3 Questes de Rousseau: Esta desigualdade autorizada pela lei da natureza? possvel retroceder ao estado de natureza?

3 4.3.1 No: resulta de uma evoluo errnea da humanidade. 4.3.2 No. Mas a natureza humana admite a correo: pode-se criar uma nova ordem que harmonize o individual com o coletivo

5 Rousseau x Hobbes:
5.1 Hobbes: sendo o homem o que se mostra na sociedade atual, o que teria acontecido se no tivesse sido instituda a ordem poltica? 5.1.1 A natureza humana no muda: no possvel a vida coletiva fora do Estado Absoluto. 5.2 Rousseau: como seria a natureza humana se a sociedade no fosse o que ?. 5.2.1 A natureza humana muda. A mudana pode levar degenerao ou ao aperfeioamento

6 Perguntas de Rousseau:
6.1 Qual a natureza de uma ordem destinada a levar o povo virtude e ao esclarecimento? Qual o governo que, pela sua natureza, se manteria perto da lei? O que a lei? 6.2 Respostas: uma ordem na qual ningum possa considerar-se acima da lei. Um governo no qual o direito de legislar seja compartilhado pro todos os cidados: onde o povo e o soberano sejam uma s pessoa. 6.3 Como fazer isso? Pelo Contrato Social. 6.3.1 Contrato Social: estabelece a vontade geral como regra fundamenta que institui a ordem e atua como princpio primeiro do governo e da economia pblica. 6.4 Vontade geral: mais que a vontade da maioria, mais que a vontade de todos: concepo holstica: o todo mais que a soma das partes. 6.4.1 vontade geral: expressa a vontade pblica e moral do corpo coletivo que a fonte da lei. 6.4.2 vontade geral: manifesta o compromisso moral contido no vnculo social: deriva da moralidade e no do poder. 6.4.3 a vontade que governa a vida da Nao: por isso, no pode ser alienada. 6.4.4 Vontade geral: estipula as regras gerais que se expressam atravs da lei: regula a ordem social e poltica 6.4.5 Vontade geral: conscincia pblica cujo depositrio o Estado. 6.4.6 Virtude cvica: a conformidade da vontade particular com a vontade geral. 6.5 como estabelecer uma ordem baseada na vontade geral? Como encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada um de qualquer fora comum e, pela qual cada um unindo-se a todos - no obedea, portanto, apenas a si mesmo, ficando assim to livre como dantes? 6.5.1 Pelo Contrato Social: cada um de ns pe a sua pessoa e o seu poder sob a suprema direo de um contrato social e recebe ainda cada membro como parte indivisvel do todo. 6.5.2 NOVA CONCEPO: pelo contrato social forma-se um corpo moral coletivo.

4 6.5.3 No contrato no sentido jurdico, no qual os contratantes se comprometem mutuamente a fazer ou a renunciar a determinada coisa. 6.5.4 o compromisso da conscincia moral de cada um consigo mesmo e com todos os demais. 6.5.5 Conjunto de convices fundamentais que, mesmo no sendo enunciadas, resultam implcitas na vida social 7 Lei e obrigao poltica: vistas sob a perspectiva do auto-governo e no da tirania. 7.1 lei expresso positiva da norma moral: expressa a vontade geral. 7.1.1 no se trata do comando de quem detm o poder. 7.2 obrigao poltica: cada cidado, ao obedecer, obedece apenas a si mesmo. 7.2.1 contedo moral da obrigao poltica: o homem livre obedece apenas a si mesmo porque tem em vista o bem coletivo. 7.2.2 desobedecer uma contradio. 7.2.3 no h possibilidade de abuso do poder nem de rebelio. 7.2.4 isto s possvel onde no haja vontade geral: onde a vontade geral se degenere tornando-se a vontade particular

8 Liberdade: condio fundamental do homem: renncia liberdade renncia condio de ser humano
8.1 Como compatibilizar esta liberdade com a supremacia absoluta da vontade geral? 8.1.1 Liberdade moral positiva a liberdade civil do homem para viver sob as leis que ele prprio elaborou + a liberdade moral de viver de acordo com o seu EU SUPERIOR. 8.1.2 A liberdade moral positiva o que permite aos homens realizarem a sua verdadeira individualidade a servio da comunidade. 8.1.3 Para isso, a vontade geral deve exprimir a vontade de toda a comunidade: a vontade geral comum a todos os homens que os obriga a serem livres. 8.1.4 Liberdade: livre consentimento vontade geral. 9 Autoridade legtima: autoridade da lei que expressa a vontade geral 9.1 Lei: resulta da participao de todos e refere-se ao bem coletivo. 9.1.1 equaliza os homens na ordem poltica. 9.1.2 igualdade moral e legal como norma universal. 9.1.3 autoridade legtima resulta de um contrato legtimo: alienao total = igualdade total. 9.2 autoridade legtima: no admite a idia do abuso: dispensa controles externos ao poder pblico. 9.2.1 no se trata de autoridade do governo. 9.2.2 governo: apenas rgo administrativo encarregado da aplicao da lei e da manuteno operacional das liberdades civis e polticas. 9.2.3 governo diferente de Estado.

5 9.3 Estado soberano porque a vontade geral soberana: poder real, intransfervel, indivisvel, porque s o povo (Nao) como um todo pode exercer. 9.3.1 no admite representao poltica, porque no se pode delegar a vontade geral. 9.3.2 democracia direta: soberania inalienvel. 9.3.3 no admite separao de poderes: soberania indivisvel. 10 Igualdade: tem substncia moral e legal 10.1 Contrato Social: requer ato de vontade unnime de todos os membros da sociedade. 10.2 Vontade geral: completa identificao dos interesses individuais com o bem coletivo. 10.2.1 desigualdade social insuportvel. 10.2.2 desigualdade econmica: originria das diferenciaes naturais: resultaram na propriedade. 10.2.3 Rousseau no condena a propriedade em si: Direito natural, necessrio sobrevivncia. 10.2.4 Mas condena os seus efeitos: desigualdade social.

11 Formas de Governo
11.1 democracia direta: Estado pequeno + igualdade de classes e riqueza. 11.2 Estados modernos: aristocracia eletiva a melhor forma. 11.3 Estados grandes: melhor forma a monarquia.

II. Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens

Jean-Jacques Rousseau, um autntico terico revolucionrio, assim como Voltaire e Montesquieu, viveu na Frana no sculo XVIII, da a grande influncia iluminista na sua obra Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens. Nesta obra, que dividida em duas partes, o homem analisado tanto em seu estado natural como civilizado (primeira parte) e defendida a idia de que as desigualdades tm sua origem nesse estado de sociedade (segunda parte). Primeiramente, o homem equiparado aos animais quanto aos seus instintos de sobrevivncia e formao de idias. As principais diferenas residem no fato de que o homem enfrenta inconvenincias pelas quais o restante dos animais ou no so afetados ou ao menos no se preocupam antecipadamente com elas: so as enfermidades naturais, infncia, velhice e doenas. Ainda, a capacidade de raciocinar do homem mais elevada, e mesmo sendo dotados de sentidos com os animais, estes diferenciam-se dos homens pela ausncia da qualidade de agente livre. Enquanto um animal faz suas escolhas ou rejeita algum sujeito por instinto, o homem f-lo- por um ato de liberdade. Outra notvel diferena a perfectibilidade existente no homem - possui paixes que se originam necessidades e progressos em conhecimentos. E, em confronto com essa afirmao, essas paixes, a

6 citar-se a paixo de amor, a qual foi muito bem definida por Thomas Hobbes em sua obra Leviathan, por exemplo, levam os homens sua destruio. Nota-se, no entanto, que isso s aconteceria numa sociedade j formada, j que no prprio estado de natureza no se faz distino entre os seres - os homens unem-se at o ponto em que seus interesses forem atendidos. A segunda parte comea com uma explicao sobre o motivo dos homens reunirem-se em uma sociedade auto-preservao - mais fcil resistir e combater animais selvagens quando se ajuda mutuamente. E com essa convivncia, observa-se que dado o primeiro passo para a desigualdade; distino entre o mais belo, o mais forte, o mais destro e o mais eloqente. Disso se originam sentimentos de vaidade, desprezo, vergonha e inveja, at ento desconhecidos no estado natural, em que a desigualdade podia-se considerar praticamente nula. Com a conglomerao humana, foi delimitada a propriedade, e, por meio de sua diviso, foram geradas as primeiras regras de justia, tendo o trabalho como origem dos direitos sobre os produtos da terra e do prprio terreno. Assim, instituiu-se a prticas da agricultura e metalurgia, e, assim, havia necessidade dessas tcnicas, j que no trariam benefcios ao homem individualmente. Feita a aquisio da propriedade, esta foi repassada aos sucessores, geralmente seus familiares, sob forma de heranas, donde partiram as primeiras idias de dominao, servido e, conseqentemente, violncia e rapinas. Assim deu-se o estado de guerra, que poderia ser suprimido em se voltando a um estado primitivo, que no o de natureza - sua realizao seria invivel -, e recomear a evoluo da sociedade baseada em regras e princpios a serem respeitados a fim de obter-se uma saciedade mais justa e suportvel. Descrita, aqui, a evoluo de uma vida simples para uma depravada - civilizao -, resta adicionarem-se algumas observaes finais: 1. Homem selvagem x homem civilizado Enquanto o primeiro aspira repouso e liberdade, preocupa-se em viver de maneira sustentvel e visa permanecer ocioso, o segundo ativo, agitado, trabalha at a morte, corre ao seu encontro para poder viver ou mesmo renuncia prpria vida na esperana de adquirir a imortalidade (e o que a imortalidade se no a garantia de que esse est viver?!) 2. Progresso das desigualdades - Implantao de leis e direitos de propriedade (rico x pobre) - Instituio da magistratura (poderoso x fraco) - Transformao do poder legtimo em arbitrrio (senhor x escravo). Convm ainda ressaltar que a riqueza, incio do processo, tambm o fim, pois ela, sozinha, tem o poder de comprar o resto.

3. Crtica aos outros autores

A principal crtica refere-se iluso retrospectiva, que Jean-Jacques Rousseau atribui aos seus antecessores e devido ao fato deles haverem imaginado uma sociedade primitiva dotada de certos princpios e normas de conduta, observados nas sociedades em que viviam, mas que no nos primrdios da existncia humana. Aponta-se, diretamente, Thomas Hobbes, o qual afirma que o homem naturalmente mau, vicioso - no conhece a virtude - e egosta. Acredita-se, em contrapartida, que o homem, no estado natural, piedoso. Tem apenas o cuidado com a prpria preservao e com o que seria menos prejudicial aos demais e, assim, mais propcio paz - no se sabe o que ser bom, mas a calma das paixes e a ignorncia dos vcios impede-os de fazerem o mal. Tanto plus in illis proficit vitiorum ignoratio, quam in his cognitio virtutis. Ainda, afirma-se que no fim, e no no comeo, a lei do mais forte observada prevalecer, j que nela est embutida uma idia de independncia, a qual no existia no estado de natureza.

III. Do Contrato Social

Este clssico de filosofia e sociologia um estudo minucioso, profundo e sistemtico das teorias polticas em meados do sculo XVIII. Nele, so discutidas as questes da origem, formao e manuteno das sociedades humanas entendidas sobre a base da celebrao de um acordo ou contrato entre os homens. Na obra Do Contrato Social, Rousseau discorre sobre as questes pertinentes do estado de natureza, do direito do mais forte, do pacto social propriamente dito, da soberania, do Estado civil, da lei, das formas de governo, das eleies e sufrgios. (Mais detalhadamente do que em Discursos sobre a Origem e Fundamentos das Desigualdades entre os Homens ) A obra inicia-se com um questionamento da origem da dependncia e da escravido e posto em dvida o carter legtimo desse tipo de associao. Reflete-se, a esse respeito, que o mais forte nunca suficientemente forte para ser sempre o senhor, se no transformar sua fora em direito, e a obedincia em dever. Seria bastante fcil dar embasamento a essa afirmao, pois qualquer tipo de associao ilegtima e involuntria poderia ser rompido a qualquer instante, bastaria que uma das partes abdicasse da sua vontade ou, no caso da servido compulsria, conseguisse fugir. A fim de levar-se o povo virtude e ao esclarecimento onde ele e o soberano sejam uma s pessoa, estipulado o Contrato Social. Este tem como regra fundamental o estabelecimento da vontade geral, a qual institui a ordem e atua como princpio primeiro do governo e da economia pblica. Esse conceito engloba, ainda, a vontade da maioria, na qual, em conjunto, faz-se perceber, quando que a mera soma das partes surtiria um efeito muito menos intenso - a concepo holstica, tambm adotada por Hegel e Marx, chocando-se, por sua vez, com Hobbes e Locke.

8 Partindo-se dessa idia de coletivo que se formado um corpo moral, surge a obrigao de cada cidado obedecer, quando o fizer, apenas a si mesmo, pois tem em vista o bem coletivo. O homem em questo possuidor de plena liberdade, a qual uma vez renunciada, significaria a renncia sua prpria existncia - e o livre consentimento vontade geral. Um ponto importante desta obra a clara diferenciao feita entre Estado e governo. Aquele dito soberano, devido ao embasamento na vontade geral, intransfervel e indivisvel enquanto que o governo apenas um rgo administrativo encarregado da aplicao da lei e da manuteno operacional das liberdades civis e poltica. Finalmente, so mencionadas as formas de governo e as situaes em que se aplicam: democracia direta para Estados pequenos e dotados de desigualdade de classes e riquezas, aristocracia eletiva para os modernos e monarquia nos Estados grandes, embora no sejam apontadas muitas vantagens em seu favor.