ARISTTLES

TICA A NICMACO
Traduo de Leonel Vallandro e Gerd Bornbeim da verso inglesa de W. D. Ross

POTICA
~

Traduo, comentrios e ndices analtico e onomstico de Eudoro de Souza

Seleo de textos de Jos Amrico "11otta Pessanha

NO~ cULtuRAL
1987

190
5

ARISTTELES aprazvel para ela; e assim, para o

prprio ser, mas a de outra coisa. E o aqui: o que prprio de cada coisa , por natureza, o que h de mel)lOre de
1 4~ 1169 b 33. 1176 b 26. (N. do T.)

que dissemos atrs 1 49 tem aplicao homem a vida conform razo a

I,

II

melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mais que qualquer outra coisa, o~homem. Donde se conclui que essa vida tambm a mais feliz.

,I

8
Mas, em grau secundrio, a vida de acordo. com a outra espcie de virtude feliz, porque as atividades que concordam .com esta condizem com a
10

nossa condiohumana. Os atos corajosos e justos, bem como outros atos virtuosos, ns os praticamos em relao uns aos outros, observando nossos respectivos deveres no tocante a contratos, servios e toda sorte de aes, bem assim como s paixes; e todas essas coisas parecem ser tipicamente humanas. Dir-se-ia at que algumas delas provm do prprio corpo e que o carter virtuoso se prende por muitos

15

laos s paixes.
A sabedoria prtica tambm est ligada ao carter virtuoso e este sabedoria prtica, j que os princpios de tal sabedoria concordam com as virtudes morais e a retido moral concorda com ~la. Ligadas que so tambm s paixes.

trabalho do estadista se ocupe mais com o corpo e coisas que tais; porque a diferena quanto a isso ser pequena; mas naquilo de que precisam para o exerccio de suas atividades haver grande diferena. O homem liberal necessita de dinheiro para a prtica de seus atos de liberalidade e o homem justo para a retribuio de servios (pois difcil enxergar claro nos desejos, e mesmo os que no so justos aparentam o desejo de agir com justia); e o homem corajoso necessita de poder para realizar qualquer dos atos que correspondem sua virtude, e o temperante necessita de oportunidade: pois de que outro modo poderamos reconhecer tanto a ele como a qualquer . dos outros?

30

Tambm se discute sobre se avontade ou o ato que mais essencial virtude, pois sUpe-se que esta' envolve 35

tanto uma como outro. E evidente 1178b

20

25

que sua perfeio envolve a ambos, mas os atos exigem muitas coisas, e tudes so humanas; por conseguinte, tanto mais quanto maiores e mais nohumanas so tambm a vida e a felici- bres forem. O homem que contempla a dade que lhes correspondem. A exce- verdade, porm, no necessita de tais lncia da razo uma coisa parte. coisas, ao menos para o exerccio de Dela devemos contentar-nos em dizer sua atividade; e pode-se dizer at que isto, porquanto descrev-Ia com preci- elas lhe servem de obstculo, quando so tarefa maior do que exige o nosso mais no seja para a prpria contempropsito. Sem embargo, ela tambm plao. Mas, enquanto homem que parece necessitar de bens exteriores, vive no meio de outros homens, ele porm pouco, ou, em todo caso, menos escolhe a prtica de atos virtuosos: por conseguinte, necessita tambm das coido que necessitam as virtudes morais. Admitamos que ambas necessitem sas que facilitam a vida humana. Mas que a felicidade perfeita uma de tais coisas em grau igual, embora o

as virtudes morais devem pertencer nossa natureza composta.Ora, tais vir-

.i:

,.CC I
CI

TICA A NICMACO - X atividade contemplativa, confirma...o tambm a segulte considerao. Admitimosque os deuses sejam, acimade todos os outros seres, bem...aventura'os e felizes: mas que espcie de aes lhes
10

191

~tribuiremos? Atos de-justia? No

pareceria absurdo que os deuses ftrmassem contratos, restitussem depsitos e outras coisas do mesma j'aez? Atos de coragem, ento, ar-re~tai1a perigos e expOndo-sea riscos, porqae nobre proceder a.ssim? Ou atos Qeliooralidade? A quem fariam eles ddivas? Muito estranho seria se os deuses real... mente tivessem dinheiro ou algo dessa espcie. E em q~consistiriam os seus

15

atos de temperana?No ser ridculo

louv-Ios por isso, uma vez que no tm maus apetites? Se as analisssemos uma por uma, as circunstncias da ao se nos mostrariam triviis e indignas dos deuses. No ob~ta.nte, tOQQssupem que eles vivem e, portanto, so ativos; no podemosconceb~los a dorItlir como 20~dhn~ Ora, se a um "ser vivente retirarInos a ao, e ainda mais a ao produtiva, que lhe restar a no ser a contemplao? Por conseguinte, a ati-vidade de Deus, que ultrapassa todas as outras pela bem~aventurana, deve ser contemplativa; e das atividades humanas, a que mais afmidade tem com esta a que mais deve participar da felicidade. Mostra"o tambm o fato de no participarem os animais da felicidade, completamente privados qu so de 25 uma atividade dessa sorte. Com efeito, enquaIito a vida inteira dos deuses bem...aventuradae dos homens o na medida em que possui algo dessa ativiaade, nenhum dos outros animais feliz, uma vez que de nenhym modo participam eles da contempll;lo. A felicidade tem, por onseguinte, as mesmas fronteiras que a ontempla30 o, e os que esto na mais plena posse

desta.ltima so os mais genuinaJJ.'ilente felizes, no como simples concem~~ tante mas em virtude da prpria contemplao, pois que esta preciosa em si mesma. E assim, a felicidade deve ser alguma forma de contemplao. Mas o homem feliz, como homem ql:le, tambm necessita-deprsperidadeexterior, porJ.uantoa nossa natureza no basta a si mesma para os fms a centem.plao: nosso corpo tamem precisa de gozar sade, de ser alimen- 35 tao ,e cttidad. No se pense, todavia, 1179 a que o homem pana serfeliz necessite de muitas ou de granes coisas, s porque no pode ser supremamente. feliz sem bens exteriores. A auto-sl:lficinciae a ao no implicam excesso, e podemos praticar atos nobres sem sermos donos da terra e do mar. Mesmo desfrutando vantagens bastante moderadas pode-se proceder virtl:losamente (isso, alis, 5 manifesto, porquantse pensa que um particular pode praticar atos dignos no menos do que um dspota mais, at). E suficiente ql:letenhamos o necessrio para isso, pois a vida do homem que age de acordo com a virtude ser feliz. Slon nos deu, talvez, um esooo
~

fiel do homem feliz quando veu' 50 como moderadamente

o descreprovido

de bens exteriores, mas como tendo praticado (na opinio de Slon) as mais nobres aes, e vivido conforme os ditames da temperana. Anaxgotas tamBm parece supor que o homem feliz no seja ric nem um dspota quando diz J.ue no se admiraria se ele parecesse maioria uma pessoa estranha; pais a maioria julga pelas exterioridades" uma vez J.ue o percen be outra coisa. E assim, as opinies dos sbios parecem harmonizar-se com os nossOs
1 50

10

15

Herdoto, 1,30. (N. do T.)

~~
192

-f

~~~
ARISTTELES pelos assuntos humanos como ns pensamos, tanto seria natural que se 25 deleitassem naquilo que melhor e mais afmidade tem com eles (isto , a razo), como que recompensassem os que a amam e honram acima de todas as coisas, zelando por aquilo que lhes caro e conduzindo-se com justia e nobreza. Ora, evidente que todos esses atributos pertencem mais que a ningum ao filsofo. ele, por conse- 30 guinte, de todos os homens o mais caro aos deuses. E ser, presumivelmente, tambm o mais feliz. De sorte que tambm neste sentido o filsofo ser o mais feliz dos homens.

argumentos. Mas, embora essas coisas tambm tenham um certo poder de convencer, a verdade em assuntos prticos percebe-se melhor pela observao dos fatos da vida, pois estes so o
20

fator decisivo. Devemos, portanto,

examinar o que j dissemos luz desses fatos, e se estiver em harmonia com eles aceit-Io~lJ1Os, mas se entrarem em conflito admitiremos que no passa de simples teoria. Ora, "quem exerce e cultiva a sua razo parece desfrutar ao mesmotempo a melhor disposio de esprito e ser extremamente caro aos deuses. Porque, se os deuses se interessam

9
Se estes assuntos, assim como a vir- no obedece por natureza ao. ~nti-.:1 ..-t tude e tambm a amizade e o prazer, dn~IllL~!~.)1!d~S n1C~~te ~ IJL'' t) foram suficientemente discutidos em li- medo,e nao se abstmde pratlcar mas I i nhas gerais, devemos dar por termi- 8:"es orque elas so vis, mas pelo p '!. 35 nado o nosso programa? Sem dvida, temor ao casti&.o.Vivendo pela paIxo, ~ como se costuma dizer, ondeh coisas andam no encalo de seus prazeres e que realizar no alcanamos o fim de- 'dos meios de alcan-Ios, evitando as 15 .., " pois- de examinar e reconhecer cada dores que lhes so contrrias, e nem :> -'... uma delas, mas preciso faz-Ias. No sequer fazem idia do que nobre e verdadeiramente agradvel, visto que ~ 1179b tocante virtude, pois, no basta , "", saber, devemos tentar possu-Ia e us- nunca lhe sentiram o gosto. Que argu-o ;:, Ia ou experimentar qualquer outro mento poderia remo el eS~~J1:~ ~ -JJ.. ente. ICI , seno imposslvel, rrae meio que se nos antepare de nos tor~ narmos bons. dr pelo raciocnio os traos de carOra, se os argumentos bastassem em ter que se inveteraram na sua natureza; e talvez nos devamos contentar se, ~si~a tomar os homens 5~S, eles teriam feito jus a grandes estando presentes todas as influncias recompensas, como diz Tegnis, e as capazes de nos melhorar, adquirimos recompensas no faltariam. Mas a ver- alguns laivos de virtude. dade que, embora paream ter o Ora, a!gun~ens~ que nos to.sn"p-20 poder de encorajar e estimular os joj110RhC1QT-pornatureza, outros pelQ ~- ~ bito e outros ainda pelo ensino. A I vens de esprito generoso, e preparar , um carter bem-nascido e genuinaontrlbuTO da natureza evidentemente no depende de ns, mas, em ...,. \ mente amigo de tudo o que nobre resultado de certas causas divinas, est 10 para receber a virtude, eles no consepresente naqueles que so verdadeira~uem incutir nobreza e bondade na mente afortunados. Quanto argu,multido. Porquarito~ homem comum
~

~ Jl1B.... ~,.(:

r
\, ,

~'~

~t'<It~

?t

pdt~L,

t}u- Mo.,>,\~C

C1t

TICA A NICMACO - X mentao e ao ensino, s"Qspeitarn.o 9~ que no tenham uma influncia poderosa em todos os homens, ,m-aspr~iso cultivar primeiro aalm 'riam ~pormeio de b,bitos~tomando-a capaz de nobres alegrliase npbres averses, como se prepara a ter;ra que deve nutrir a semente. Com efeito, o que se deixa dirigir pela p~ixe no ouvir o argumentp qqe o ~issuade; e, se o
ouv.ir, no o comf>I;~J,lder~.

193

, 11 ,

) 25

~ qqe conviria impor castigos e penas aos que fossem de natureza inferior, . enquanto os incuravetmente maus sebanidos de todo. O homem bom (pensam eles), vivendo como vive com o pensamento fixo no que nobre, 10 submeter-se- argumentap, ao passo que o homem mau, que s deseja o prazer, Sel corrigido pela dor, como uma besta de carga. E por isso dizem
tambm que as dores infligidas devem

como

~, portanto,. uma conaImos' 5') ~ que queremoS tpre Elispensv l a .. 19 prva ' J!1 existnci~ "'"' de um carater que teQ.b,a certa afmI- ,nar "bom deve~er, bem de.1?Q~,se.u.~15 aco,s!umado, 'p'8.ssatJo ade.str,ado, "eI J~ dade cQm a vjrtqd~, amando 9ue ~temPO~rp.oC\lpaesdgnase.no p~a~mas
, " ,

persuadir a mUQaI: evida uma pessoa Q com tal disPQsie;>? m ger~, ~ p~ip xo n~_J~arece cegr ac;> argumento,

~ fora.

ser as qye forem mais contrrias aos prazeres qqe eSj>es omens amam. h De qualquer (arma (como disse-

t nobre e detestando o que vil.

a

. 'ficando aoes ms, llemY9Jpntl!i~, '" Mas difcil reeber desde a juven- ~em 1DYoluntarIamente,e .se~isso__se'

t~de um~estr~!!1ento co~eto para ~ 'pode ~~nse~~~~ virtude q~ando na~ nos cn~os debaI~ ~m,",e'acpro_coml!m-A~SP~~~~.~'
das leis apropnadas; {lOIS leJ~umL re:ta.raz!,0.~e..Qr9~Pkpo~t~tq 91!.Ct~~... yi4a te~~G .esfor,,ada, naos~dy~f. enha fora se assitne, o, ovemo ~'6~. maioria-da~ pessoas, especialmen$ pa emo em ver eno te~ ~!2r..a..2.1!. ~ ."" 35"qii8iidosao J()V~S. Por essa razao, J..)J .poger'coerCItIY2 1l~~ sM!!2;'i Juem.~ 20 :\'-.'jxo
,~ ~~

tlrtto a maneira de cri-Ios como as LJ'effi'-gerl, os tem o gQvemo de um suas ocupaes deveri8.!P ~r fixadas homem S,a menos que se trate de.llffi pela lei; pois essas coisas deixam de rei ou algo semelhante);p!!.s..aleUem
,

,,

ser penosas quando se tOl'llaram habi- ~ eSS$BpqeL.s.g$~J.c..iti.vp, IIlestpo tempo ao

1180a

'

tuais. Mas no basta, certamente,qlle que 1Jma !5N\h~seada numa es~cte~

recebam a criao e os uiflados ade- ~s~~~I!&L~_~~~!ca. E,ffi15'oquados quando so jovens; j que ra o comum das pessos detestem os m~smo em adUltos devem pratic -las e homens que contrariam os seus impulestar habituados a elas, precisamos de sos, ainda que com razo, a lei no (
,

7
25

!
f

leis que cubram tambm essaidade e,

de modo gera~, a vid~inteira; porque a

lhes pesada ao ordenar o que bom.

Unicamente ou quase unicamente

maioria das pessoas obedece mais no Estado espartano o legislador parece ter-se ocupado com questes de edu{ necessidade do que aos argumentos, e I aos castigos mais dq que ao senti- cao e de trabalho. Na maioria dos i mento nobn~. Estados esses assuntos foram omitidos 5 Por isso pensam alguns~ que os legis- e cada qual vive como lhe apraz, lador~s deveriam estimular os hom,ens moda dos cicJopes, "ditando a lei esvirtude e instig-Ios com Omotivo do posa e aos filhos' 52". Ora, o mais nQbre, partin4o do princpip 4e que certo seria que tais coisas se torna'Ssem aqueles que j ftzeram considerveis

progressos,merc da formao de hbitos, sero sensveis a tais influncias;

15' 1179b 31-

1180aS. (N.do T.)

, 52 Odissia. 114ss.(N.doT.) IX,

- -,..
194
30

ARISTTELES
15

encargo pblico e que a comunidade espcie de pessoas (pois com razo se

provesse adequadamente a elas; mas, uma vez que as negligencia, convm

t que cada homem auxilie seus filhos e

"

amigos seguirem os caminhos da virtude, e que tenham o poder ou pelo menos a vontade de faz-Io. Do quficou dito parece concluir-se qU'e ele poderia faz-Io melhor se se tomasse capaz de legislar. Porquanto o
fio.

t(V

,cldo pelas leIs, e o bom controle por . leis. Que sejam escritas ou no, qp.parece no vir ao caso, nem tampouco 1180b que sejam leis provendo educao de indivduos ou de grupos - assim como isso tambili no importa no caso da msica, da ginstica e outras ocupaes semelhantes. Pois que, assim como nas cidades tm fora as leis e os tipos predominantes de carter, nas famlias a tm ainda mais os 5 preceitos e os hbitos do pai, devido aos laos de sangue e aos benefcios que ele con fere; porquanto os filhos n\.. 'tJl tm desde o princpio uma afeio {natural e uma disposio para obede, cer. ~Alm disso, a educao privada leva vantagem pblica, como tambm o caso do tratamento mdico privado; pois, embora de tim modo geral o repouso e a absteno" de alimento 10 faam bem s pessoas febris, pode no ser assim no caso de um doente particular; e de supor que um pugilista 1)'t\..- no prescreva o mesmo estilo de luta a todos os seus alunos. Parece, pois, que os detalhes so observados com mais preciso quando o controle privado, pois cada pessoa tem mais probaBilidades de receber o que convm ao seu caso. Mas quem melhor pode atender aos detalhes um mdico, um instrutor de ginstica ou qualquer outro que tenha o conhecimento geral do que apropriado a cada um ou a determinada
35

c?ntrole

CO evidentemente Pbl~

exer-

I (boas

diz que as cincias versam sobre o universal). Isso no impede que.algum detalhe particular possa ser bem atendido por uma pessoa sem cincia que haja estudado cuidadosamente, luz da experincia, o que sucede em cada caso, assim como certas pessoas parecem ser os melhores mdicos de si mesmas, embora no saibam tratar as outras. No obstane, ho de concor- 20 dar que o homem que des~a tomar-se mestre numa arte oueiIlciadeve bus~~

~ o universal~J>!E~~con~:-~ }8:().1eIt1_~u@~?J~~~slvel;~ que, como dissemos; com ele que se ocupam asCi"nclS:"'" ..'.'. ~.,._-

. h,'S' pelas leis que nos podemos

?prudnia.

tomar bons, seguramente o que se empenha em melhorar homens, sejam estes muitos ou poucos, deve ser capaz 25 de legislar. Porquanto reformar o carter de qualquer um - do primeiro que lhe colocam na frente - no tarefa para qualquer um; se algum pode fazer isso, o hRme!ll~~jbe, exatr mente c6mo nmedlcina e em furlos:Os'" 6ut;6s assuntos qu exigem cuIdado
.~

- "Naol!onvm, pois, indagar agora de

quem e como se pode aprender a legislar? Porventura ser, como em todos os outros casos, dos estadistas? A ver- 30 dade que esse assunto foi considerado como fazendo parte da estadstica. Ou haver uma diferena manifesta entre a estadstica e as outras cincias e artes? Nas outras, vemos que as mesmas pessoas as praticam e se oferecem para ensin-Ias, 35 como, por exemplo, os mdicos e os tJt, ( pintores. Mas, enquanto os sOfista 7 pretendem ensinar poltica, no s 118\ a eles que a praticam, e sim os polticos, que parecem faz-Io graas a uma espcie de habilidade ou experincia, e no pelo raciocnio. Com efeito, nin-

l.

TICA A NICMACO

195

gum os v escrever ou falar sobre a matria (conquanto essa fosse, taLve~, uma ocupao mais nobre do que preparar discursos para os tribunis e a
5

fe~ta,_comono c.aso~a pintura. Or;a,~

~o, por assIm dIzer, as "ohras"Q:a ~-:dc~' ~SSivel, ento~ aptener com elas ,a ser IegIslad'oT"Ou Julgi" ]ej'm ,'S ni'elhore:s? .(}s> pr6prios mdIcos. no p cem formar-se pelo estudo dos livros. No obstante, as pessoas procuram indicar no apenas os tratamentos, mas como podem ser curados e devem ser trata-

1181b

eles costumem fazer estadistas de seus filhos ou de seus amigos. Mas seria de esperar que o fizessem, se isso lhes fosse possvel, pois no poderiam legar s suas cidades nada de melhor do que uma habilidade dessa sorte, ou transmiti-Ia aos que lhes so caros se preferissem guard-Ia no seu meio. No entanto, a contribuio da experincia
10

Assemblia); e tambm no C@flstaque

dos certas tipos de gente, distinguindo

os vrios hbitos do corpo; mas; em5

'
'

parece

no

ser pequena;

de outra da vida polque,...Qs que

'

forma eles no poderiam tornar-se

polticos por participarem tica. Donde se conclui
afi1bicionam conhecer

\
'"

a. arte
'" ..

Ti{ 'irecessItam ta:wt2"fu(Ta expefIen~

"'~

cia..

f~ ~= .. .""."

Mas aqueles sofistas que professam a arte parecem estar muito longe de ensin-Ia. Com efeito, para exprimirnos em termos gerais, esses homens nem sequer sabem que espcie de coisa \ ela , nem' sobre o que versa. De outro -(~ modo, no a teriam classificado como xti1 idntica retrica ou mesmo inferior a "'-() 15 esta, nem julgariam fcil legislar mediante uma compilao das leis mais' bem reputadas. Dizem que possvel selecionar as melhores leis, como se esse prprio trabalho de seleo no requeresse inteligncia e como se o bom discernimento no fosse a mais importante de todas as coisas, tal qual sucede na msica. .. Com efeito, embora as pessoas 20 experimentadas em qualquer campo julguem com acerto das obras que se produzem nele e compreendam por que meios e de que modo essas obras so realizadas, e que coisas se harmonizam com outras coisas, os inexperientes devem dar-se por muito felizes quando podem julgar se a obra foi bem ou mal

bora" isso parea ser til aos experimentados, para os inexperientes no tem nenhum valor. . certo, pois, que embora as compilaes de leis e constituies possam prestar servios s' pessoas capazes de estud-Ias, de distinguir o que bOm do que mau e a que circunstncias melhor se adapta cada lei, os que per- JO lustram essas compilaes sem o socorro da experincia no possuiro o reto discernimento (a menos que seja por um dom espontneo da natureza), embora talvez possam tornar-se mais inteligentes em tais assuntos, Ora, os nossos antecessores nos legaram sem exame este assunto da legislao. Por isso, talvez ,convenha estud~lo ns mesmos, assim como a questo da constituio em geral, a fim de completar da melhor maneir'!,possvel a nossa filosofia da natureza huma- 15 na. Em primeiro lugar, pois, se alguma coisa foi bem exposta em detalhe pelos pensadores que nos antecederam, passemo-Ia em revista; depois, luz das constituies que ns mesmos coligimos', examinaremos que espcies de influncias preservam e destroem os Estados, que outras tm os mesmos I'

efeitos sobre os tipos particulares de constituio, e a que causas se deve 0/ fato de serem umas bem e outras mal aplicadas. Aps estudar essas coisas 20

r~
196

ARISTTELES

teremos uma perspectiva mais ampla, dentro da qual talvez possamos distinguir qual a melhor constituio,
R ,I

como deve ser ordenada clda uma e que leis e costumes lhe convm utilizar a fim de ser a melhor possvel.