REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RAFAEL MARA BARALT VICERRECTORADO ACADMICO PROGRAMA POSTGRADO DOCTORADO EN EDUCACIN

Anlisis crtico-reflexivo acerca de la Epistemologa como Disciplina

AUTOR: Luzvy Eulice Vera Portillo C.I.: 4.751.619 Alexy Jos Fuenmayor Ferrer C.I.: 4.996.692

Maracaibo, octubre 01 de 2011

La epistemologa como filosofa de la ciencia contribuye fundamentalmente a la formacin del espritu cientfico. El uso del trmino epistemologa como filosofa de la ciencia fue usada por Comte en 1830 en su Curso de filosofa positiva. En sentido restringido, fue usado por primera vez por J. Ferrier en 1954 en Institutes of Metaphysics donde distingui dos partes o ramas de la filosofa, la epistemologa y la ontologa. En el siglo XX se reconoce su madurez metodolgica y su institucionalizacin como disciplina oficialmente en el Primer Congreso sobre epistemologa de las Ciencia Exactas en Praga en 1929, propiciado por Reinchenbach, el positivismo lgico del Crculo de Viena y grupos de la escuela de Berln y la de Varsovia. Etimolgicamente el trmino epistemologa deriva de la palabra griega episteme que significa Conocimiento verdadero. Desde el punto de vista de la epistemologa, el conocimiento aspira a la adquisicin tcnica, verdadera de la realidad. Segn Damiani (2005), la epistemologa se identifica con la crtica metodolgica de la ciencia en la medida en que tal crtica atiende a formular racional y sistemticamente las condiciones de validez, las repuestas metodolgicas de los juicios asumidos por los cientficos, reconstruir racionalmente el concepto de conocimiento cientfico. Piaget citado por Ugas (2005), define la epistemologa primero, como el estudio de la constitucin de los conocimientos vlidos y segundo en el marco de la gentica de la epistemologa, como el estudio del paso de mnimo conocimiento a los estados de conocimiento ms rigurosos. De all que Piaget divide la epistemologa en tres categoras: Metacientficas, reflexionan sobre la ciencia y la prolonga a una teora general del conocimiento. Paracientficas, critica las ciencias, procura alcanzar un modo de conocimiento distinto del conocimiento cientfico. Cientficas, anlisis reflexivo al interior de las ciencias. Este mismo autor citado por Ugas (2005), propone tres opciones de la investigacin epistemolgica: a) Descriptivo: Qu es la ciencia, qu mtodos realiza, cmo se investiga en cierta poca, Cmo se clasifican las ciencias, Con qu criterios se han clasificado. b) Explicativo: relaciona un objeto y un atributo, de lo cual se generan hiptesis o conjeturas previas, primer por qu, que deben se verificadas o fundamentadas a travs de experimentos u observaciones empricas, segundo por qu, el tercer por qu, explica por qu el cientfico hizo esa fundamentacin.
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En esta dimensin explicativa se ubica la epistemologa hermenutica, la cual se centra en la interpretacin de acuerdo a la cosmovisin de la poca como conocimiento cientfico. Damiani (2005), aclara que la hermenutica como teora general de la interpretacin es ms que un acto intelectual, comprende la insercin activa del intrprete en un acontecimiento histrico, ese rol activo es intencional y subjetivamente significante del sujeto y el objeto en el proceso de investigacin. c) Normativa: comprende la dimensin valorativa de la ciencia, medida o ajuste de la ciencia a un modelo ideal. Se pregunta: cmo debe ser la ciencia, cmo modifica sus mtodos. Bachelard, la identifica como vigilancia epistemolgica. En otro orden de ideas, Ugas (2005) explica las orientaciones epistemolgicas como formas de estudiar la ciencias clasificndolas en dos criterios, aunque fue el epistemlogo francs Canguilhem (1904 1995) quien introdujo dicha distincin: 1) Teora Internalista: Ros (2004) acota sobre esta teora que todo nuevo conocimiento es producto de la dinmica interna de la ciencia, y niega la intervencin de factores externos, como los sociales, en la produccin y desarrollo de la ciencia, acepta que condiciones materiales pueden posibilitar u obstaculiza el desarrollo de la ciencia. De acuerdo a Ugas (2005), estudia la ciencia en s, estructura interna, lgica intrnseca, sus mtodos y tcnicas especficos desde su contexto. Damiani (2005) coincide con l, al afirmar que los tericos internalistas se orientan al anlisis de las dimensiones intelectuales, conceptuales, de los procedimientos metodolgicos de la investigacin, el estudio de la formulacin y resolucin de criterios relativos a la explicacin de fenmenos y procesos naturales y sociales. Las teoras externalistas: Ros (2004) expresa, pretende explicar toda nueva idea como producto de factores totalmente externos a la ciencia, estos seran de orden social y econmico principalmente. El cientfico percibe, interpreta y transforman la realidad condicionado por las prcticas grupales. Por su parte Ugas (2005) considera que los externalistas en su quehacer cientfico se vinculan con factores, causas o consecuencias como aspectos psicolgicos, sociales, culturales, entre otras. 2) Historicista y no Historicistas. Los no historicistas de acuerdo a Ugas (2005), estudian la ciencia tal como se presenta, sin sus races histricas mientras que los historicistas intentan explicar la ciencia a partir de su historia. Partiendo de este ltimo criterio, Ugas (2005) desarrolla un anlisis histrico de las ciencias dividindola en cuatro grandes etapas:

1- Aristotlica (III A.C.) 2- Ciencia Moderna (XVI XVII) 3- Nuevas reflexiones sobre el mtodo (XIX) 4- Diversificacin de los temas epistemolgicos (XX) Aristteles define tres elementos en su obra Organon, el conocimiento, lo que identifica a una ciencia y un mtodo, el objeto distingue una ciencia de otras y el mtodo, distingue un saber cientfico de otro. El mtodo Inductivo Deductivo que propuso, domin hasta la ciencia Moderna, el cual consiste en inducir los principios explicativos a partir de los fenmenos y deducir enunciados acerca de los fenmenos a partir de premisas o conjeturas. La ciencia moderna transcurri entre los siglos XIV y XVII, diferenci al amparo del mtodo la filosofa del dogma religioso. A continuacin un recuentro por lo principales, exponentes: Roger Bacon plante como fuente del conocimiento la razn y la experiencia y como mtodo las matemticas y el mtodo experimental. Galileo propuso que slo hay materia y movimiento, diferenci entre el saber cientfico, basado en experiencias de los sentidos o verdades de hecho, en demostracin necesaria o verdades de razn, y el saber religioso, basado en las Escrituras para explicar los problema naturales, o verdades de fe. Thomas Hobbes intenta independizar de la tutela religiosa a travs del racionalismo materialista, y fundar la ciencia social y la ciencia natural. Leibniz sugiere el lenguaje lgico universal que permite la categorizacin universal para representar las cosas y situaciones, y el lenguaje matemtico para formular y resolver problemas. Francis Bacon propone el dominio del hombre sobre la naturaleza, expone el mtodo para invertir y probar hiptesis. Intent fundar el conocimiento inductivamente, en una estructura de las ciencias como una pirmide de proposiciones, las leyes se describen en forma progresiva ascendente. Descartes propone el procedimiento deductivo comenzando por el vrtice hacia la base. Desde Locke a Stuar Mill, empiristas ingleses, a las ciencias se identific con el mtodo de estudio. Durante el renacimiento surge el mtodo cientfico, partiendo de la verificacin de hiptesis por induccin, el mtodo hiptetico deductivo y el procedimiento experimental. Comenio desarroll su Mtodo universal para la enseanza y el mtodo didctico: ensear de todo a todos, enseanza de la Biblia. Newton combin racionalismo y empirismo, donde lo importante es, observar, medir y predecir, diferencia el sujeto que analiza al objeto, legitima

el control del objeto, valorizando el conocimiento por su utilidad, logro y lo prctico, se privilegia el hacen y el tener. Hume sostiene que el problema de la induccin no podr resolverse, que los sentidos permiten conocer los hechos y situaciones del mundo externo, la repeticin deriva en leyes universales, propone la observacin de casos particulares generando incertidumbre sobre la ley general. Esto redefini el objeto de estudio de cada ciencia. Wundt plante constructos verificables, para alma (especulacin metafsica), conciencia y sensacin. De all, Comte elimin la Psicologa como saber cientfico, sostiene que el positivismo es una doctrina homognea con un mtodo nico. Con principios como: monismo metodolgico, ciencia naturales exactas y visin de explicacin prediccin sistemtica cientfica. El positivismo de Mill rechaza la explicacin finalista, basada en los intenciones, fines o propsitos catalogndolas de animistas o vitalistas. El positivismo aplicado a las ciencias sociales implican dos postulados: metodologa de las ciencias naturales, aplicadas a las ciencias sociales. El mtodo proporciona normas lgicas para valorar las explicaciones dadas por las ciencias sociales. Para el siglo XIX se evidencia dos tipos de ciencias: del hombre o del espritu y la de la naturaleza. De all, surgen tres alternativas: Ciencias del hombre con base en la filosofa, mtodo especial para las ciencias sociales e incorporar el mtodo cientfico a las nuevas ciencias. Dilthey asumiendo la segunda alternativa intent dotar a las ciencias humanas de la compresin y la hermenutica. Rechaza procedimientos de las ciencias naturales. Wendelband califica las ciencias en nomotticas: persigue leyes e ideogrficas: estudia descriptivo de lo individual. Droysen introduce como objetivo de las Ciencia Naturales la explicacin, y de la historia el comprender, entendido como forma de empata. Hegel y Dilthey comparten que la vida es historia, pero que esta no es manifestacin del espritu, sino expresa de la propia vida y esta es relativa, no es absoluta. Para el siglo XIX se inicia una diversificacin. El positivismo lgico nutri la filosofa analtica. Carnap insiste en sistema lingstico y elabora conceptos tiles a la ciencia: conceptos de confirmacin, el de probabilidad. Max Weber, la accin es social si en el significado subjetivo que le atribuye el individuo actuante, toma en cuenta el comportamiento de otros y orienta su decisin, identifica los motivos e intenciones que la accin tiene para el actor.

Shutz, el mundo intersubjetivo no es privado, es comn a todos. Vivimos como hombres entre hombres, nos vinculan influencias y labores comunes, comprendiendo y siendo comprendidos. Entre los autores presentados, el propio Ugas (2005) hace referencia preferencial a Bachelard, Popper, Kunh, Lakatos y Bateson. Gastn Bachelard sostiene el desarrollo histrico de la Epistemologa, fundamentado en una "filosofa abierta a la complejidad y a las transformaciones mediante la comprensin del detalle", dando origen a la historicidad de la ciencia, la crtica del positivismo, el espiritualismo y la dialctica. De su discurso deben mencionarse su referencia a la Filosofa del No se escribe en clave de revolucin y no de evolucin: interpretacin, valoracin y juicio; el Discurso del Mtodo Circunstancial (el hombre es l y sus circunstancias) y el Envolvimiento, que propone la confrontacin dialctica por ruptura separndola del entendimiento comn y por envolvimiento, donde una teora ms amplia envuelve y delimita el alcance de una particular. Karl Popper se ubica en una corriente "formalista lgica", generando una filosofa cientfica basada en el anlisis de la estructura lgica de los enunciados. Le otorga preponderancia al mtodo deductivo y crtica la induccin, para lo cual desarrolla la Epistemologa falsacionista (las reglas del procedimiento cientfico, nunca deberan proteger a un enunciado de los intentos de refutarlo). Thomas Kunh desarrolla la idea de paradigma cientfico como un "quehacer humano en pocas y sociedades determinadas", enmarcado dentro de ciclos histricos alternados de crisis y ciencia normal, con reemplazo total o parcial de mtodos y paradigmas anteriores. Imre Lakatos propone programa de investigacin. Estructura que sirve de gua a la futura investigacin de manera positiva como negativa. Afirma que la historia demuestra la coexistencia de programas de investigacin antagnicos. Las teoras progresan compitiendo. Por ello no se puede decir que un programa de investigacin cientfica puede ser mejor que su rival. Por su parte, Gregory Bateson propone el solipsismo (creencia de que estamos solos y aislados en nosotros mismos), pero asevera que los lmites del cuerpo no son los lmites de la mente.

CONCLUSIONES La discrepancia con la situacin actual del mundo es, en mi opinin, moralmente obligatoria. La humanidad tiene que recorrer un trayecto muy largo para nivelar tantos desniveles, y los hombres que han tenido el privilegio o mrito de su cultura deben ser los principales artfices de este cambio Zaragoza F. (1987) Desde los tiempos antiguos y medievales se cre ciencia de carcter cualitativo. Segn su representacin de la realidad, slo era pensable aquello que se manifiesta cualitativamente a travs de los sentidos, a saber, las llamadas esencias universales. La ciencia fue definida como un conjunto de proposiciones y de razonamientos lgicos que expresaban la realidad permanente e inteligible que existe ms all de lo fenomnico, es decir las sustancias, causa de los fenmenos observados. El mtodo estaba constituido por el doble proceso de la induccin y la deduccin, se pasaba de los hechos percibidos por los sentidos a una generalizacin, de la cual se defina la esencia de algo, luego a partir de ella se proceda a demostrar silogsticamente por deduccin que los efectos observados se podan derivar de la definicin dada. Entonces, la ciencia se reduca a un conjunto de proposiciones de sujeto-predicado y no a proposiciones que expresen relaciones numricas, como lo pensar la ciencia moderna. El sistema de representacin de los modernos, consider como pensable y como real, slo lo manifestado cuantitativamente. De all, que la ciencia, tiene que ajustarse a las leyes de las matemticas. El mtodo es el matemtico-experimental. El mundo de los modernos no es un mundo dado sino construido a partir de las matemticas. El mundo dejo de ser objeto de la pura contemplacin para convertirse en objeto de manipulacin y transformacin en funcin de su utilidad para el bienestar y felicidad terrestre del hombre. Por otra parte, la ciencia hoy es vista desde otra perspectiva, como consecuencia del desarrollo de las diversas ciencias, de las nuevas exigencias sociales, econmicas, polticas globalizantes, de los avances alcanzados por la reflexin epistemolgica sobre la forma como la ciencia construye sus objetos, los mltiples mtodos mediante los cuales se construyen dichos objetos, la incidencia de los proyectos en la elaboracin de los mtodos, el poder de lo ideolgico que contamina los intereses que conlleva toda investigacin. La reflexin epistemolgica ha permitido comprender que la fsica y el su mtodo no constituyen el paradigma exclusivo que permitira reconocer cundo un saber es cientfico. De igual manera, se ha manifestado que el

conocimiento humano es continuo, entre lo natural y lo social no existe discontinuidad, y se influyen y condicionan mutuamente. Toda teora es una explicacin provisional y todo objeto del saber es el resultado de una construccin histrica llevada a cabo dentro de condiciones materiales, formales y sociales. Ciertamente la nica constante en estos tiempos es el cambio, producto del rpido y amplio avance de la ciencia y la tecnologa. Por ello resulta lgico suponer, que an aquellos postulados considerados otrora como verdades absolutas, hoy pueden caer ante los hechos de una nueva realidad de materiales, mtodos y tcnicas, ante una nueva forma de pensar, mejor an, de imaginar las cosas. Tal como seala el autor de la obra "La epistemologa hermenutica interpreta un texto de acuerdo con la cosmovisin de la poca, lo registrado epocalmente como conocimiento cientfico". Ugas (2005) As mismo, la diversidad y variedad de eventos que pueden ser objeto de estudio cientfico y la necesidad de definir sus elementos componentes (teoras, postulados, mtodos, otros), hacen que el desarrollo del conocimiento epistemolgico se haya nutrido de infinidad de fuentes y saberes, a lo largo de los aos, abordando desde la psiquis del hombre hasta sus genes, as como sus relaciones consigo mismo, con otros y con su entorno. En la actualidad, casi toda investigacin cientfica est en funcin del desarrollo de la sociedad, por ello la creacin cientfica no puede ser revalidada nicamente por su lgica interna, ya que ella est sometida, en alguna medida, a la tradicin cultural, a la experiencia histrica, a las relaciones sociales en sus creadores. Estos procesos asociados a la Investigacin Cientfica y sus diferentes reas, como un proceso que sigue su curso natural porque en esencia se trata del estudio del ser humano, sus interacciones con otros humanos y sus efectos sobre su entorno, que est en permanente transformacin: avanza, retrocede, permanece esttico y finalmente se adapta y, en definitiva, evoluciona como producto de todos y cada uno de los aportes que la visin de cada autor, incorpora al acervo de la Epistemologa. El estudio de la Epistemologa debe estar centrado en cules son sus resultados para la sociedad en general, es decir, en evaluar si el avance en el estudio de la Epistemologa y el mtodo cientfico se est traduciendo en una mejor calidad de vida para el colectivo, ante tan rpidos y variados desarrollos cientficos y tecnolgicos, pronto se har necesario el desarrollo de nuevos esquemas metodolgicos para la interpretacin y registro de estas realidades, un mayor conocimiento de la epistemologa procurar una mayor y mejor comprensin de la ciencia como seala Kunh, ante uno de los ciclos de crisis de la produccin del conocimiento y se plantea la necesidad del "reemplazo total o parcial de mtodos y paradigmas anteriores".

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Damiani, L. (2005) Epistemologa y Ciencia en la Modernidad. El traslado de la racionalidad de las ciencias fsico-naturales a las ciencias sociales Universidad Central de Venezuela, Ediciones de la Biblioteca; Ediciones FaCES, Caracas. Lugo, L., (2006) Lectura analtico-crtica de epistemologa de la educacin y la pedagoga (Obra de Gabriel Ugas Fermn) Monografas.com Consultada el 28/09/2011. Ros, J. (2004) Epistemologa fundamentos generales. Universidad Santo Toms. Divisin de Universidad Abierta y a Distancia. Bogot. D.C. Ugas Fermn, G. (2005). Epistemologa de la Educacin y la Pedagoga. Ediciones del taller permanente de de Estudios Epistemolgicos en Ciencias Sociales. Tchira. pp. 151