História Da Historiografia

5
setembro 2010 revista eletrnica semestral
Histria da Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia
Histria da Historiografia
nmero 05 setembro 2010 revista eletrnica semestral
Conselho Executivo (2009-2011)

Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil) Srgio da Mata (UFOP . Mariana . MG . Brasil) Valdei Lopes de Araujo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
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Conselho Consultivo
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Contato
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Ficha Catalogrfica
Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2010, nmero 5, setembro 2010, 281pp. Semestral ISSN 1983-9928 1. Histria - Peridicos CDU 930(05)
Esta edio foi realizada com o apoio da Universidade Estadual Federal do Rio de Janeiro (UNIRIO) e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG).
EDITORIAL DOSSI
A histria da historiografia e os estudos clssicos
Apresentao Ana Teresa Marques Gonalves A historiografia sobre a guerra na Grcia Antiga: dos relatos-batalha abordagem histrico-cultural Jos Geraldo Costa Grillo & Pedro Paulo Abreu Funari As lgrimas e o historiador: uma leitura de Guerra Judaica
Alex Degan
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O conceito de representao e os estudos latinos: relendo as obras dos Filostratos e de Calistrato (sculos II/III d.C.) Ana Teresa Marques Gonalves Estruturas narrativas nos Anais de Tcito
Juliana Bastos Marques
12 14 21 33 44 58 71 86 115 134 148
A relao entre o judasmo e o cristianismo no Imprio Romano: uma nova interpretao a partir do paradigma culturalista
Gilvan Ventura da Silva
Historiografia e poder: o valor da histria, segundo o pensamento de Isidoro de Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII)
Renan Frighetto
ARTIGOS
O impacto da Declarao Universal dos Direitos Humanos no estudo da Histria
Antoon De Baets
Lgica histrica, sujeito e criao: temas de pesquisa na histria do Brasil, sculos XIX e XX
Regina Horta Duarte
Aby Warburg e a ps-vida das Pathosformeln antigas

Felipe Charbel Teixeira
Historia a Debate, un paradigma global para la escritura de la historia

Carlos Barros
Polifonia e consenso nas pginas da Revista do IHGB: a questo da mo de obra no processo de consolidao da nao
Fabiana Dias
175 189 205 212 218 223 228 232 239
Pensar a histria e seu risco de sangue: o momento drummondiano

Henrique Estrada Rodrigues
RESENHAS
Acerca del renacer de los estudios sobre el Populismo: una (nueva) mirada comparativa del Peronismo y el Varguismo GROPPO, Alejandro. Los dos Prncipes: Juan D. Pron y Getulio Vargas. Un estudio aomparado del populismo Latinoamericano. Villa Mara: EDUVIM, 2009, 479 p.
Gabriel Carrizo
Caminhos da historiografia latino-americana MALERBA, Jurandir. A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio de Janeiro: FGV, 2009, 146 p.
Hugo Hruby
Mtodos e perspectivas na teoria da histria de Jrn Rsen RSEN, Jrn. Reconstruo do Passado. Braslia: UnB, 2007, 188 p.
Cristiano Alencar Arrais
As metamorfoses da escrita da histria ANHEZINI, K. Escrituras da histria: da histria mestra da vida movimento (um guia). Guarapuava: Unicentro, 2009, 80 p.
Diogo da Silva Roiz
histria moderna em
A historiografia na Amrica Latina em questo MALERBA, Jurandir. A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio de Janeiro: FGV, 2009, 146 p.
Carlos Eduardo Millen Grosso
Um desconstrucionista desconstruindo a histria MUNSLOW, Alun. Desconstruindo a histria. Traduo de Renata Gaspar Nascimento. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2009, 272 p.
Ricardo Marques de Mello
Un itinerario historiogrfico por la provincia argentina de Santa Fe SUREZ, Teresa; TEDESCHI, Sonia (comps.); COUDANNES, Mariela; SCARAFA, Ins; GILETTA, Carina; VECARI, Silvina. Historiografa y sociedad: discursos, instituciones, identidades. Santa Fe: Universidad Nacional del Litoral, 2009, 240 p.
Mara Gabriela Micheletti
TEXTO E DOCUMENTO HISTORIOGRFICO

Diogo de Vasconcellos e o IHGMG: os parmetros para a histria de Minas Gerais Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais
Rodrigo Machado da Silva
247 255
ENTREVISTA
Luiz Costa Lima: histria, discurso, vida
Aline Magalhes Pinto Mannuella Luz de Oliveira Valinhas Victor de Oliveira Pinto Laise Helena Barbosa Arajo
265 278 280
PARECERISTAS DESTE NMERO NORMAS DE PUBLICAO
EDITORIAL DOSSIER
The history of historiography and the classical studies
Introduction Ana Teresa Marques Gonalves A historiography on the war in ancient Greece: from the account-battles to the historical-cultural approach Jos Geraldo Costa Grillo & Pedro Paulo Abreu Funari The tears and the historian: a reading of The Jewish War
Alex Degan
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12 14 21 33 44 58 71 86 115 134 148
The conception of representation and Latin studies: analysing Philostratus and Calistratus works (II/III Centuries A.D.) Ana Teresa Marques Gonalves Narrative structures in Tacitus Annals
The relationship between Judaism and Christianity in the Roman Empire: a new approach based on the cultural paradigm
Historiography and the power: the value of history, according to the thought of Isidore of Seville and Valerius of Bierzo (Hispania, seventh century)
Renan Frighetto
ARTICLES
The impact of the Universal Declatation of Human Rights on the study of history
Antoon De Baets
Historical logic, agents and creation: research issues in Brazilian history, 19th and 20th Centuries
Regina Horta Duarte
Aby Warburg and the afterlife of ancient Pathosformeln

History under Debate, a global paradigm for the writing of history

Carlos Barros
Polyphony and consensus in the pages of the Journal of IHGB: the question of workmanship in the process of consolidation of the nation
Fabiana Dias
Thinking about history and your risk of blood

175 189 205 212 218 223 228 232 239
REVIEW ESSAYS
A respeito do renascer dos estudos sobre o Populismo: uma (nova) mirada comparativa do Peronismo e o Vargismo GROPPO, Alejandro. Los dos Prncipes: Juan D. Pron y Getulio Vargas. Un estudio aomparado del populismo Latinoamericano. Villa Mara: EDUVIM, 2009, 479 p.
Gabriel Carrizo
Caminhos da historiografia latino-americana MALERBA, Jurandir. A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio de Janeiro: FGV, 2009, 146 p.
Hugo Hruby
Mtodos e perspectivas na teoria da histria de Jrn Rsen RSEN, Jrn. Reconstruo do Passado. Braslia: UnB, 2007, 188 p.
As metamorfoses da escrita da histria ANHEZINI, K. Escrituras da histria: da histria mestra da vida movimento (um guia). Guarapuava: Unicentro, 2009, 80 p.
Diogo da Silva Roiz
histria moderna em
A historiografia na Amrica Latina em questo MALERBA, Jurandir. A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio de Janeiro: FGV, 2009, 146 p.
Um desconstrucionista desconstruindo a histria MUNSLOW, Alun. Desconstruindo a histria. Traduo de Renata Gaspar Nascimento. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 2009, 272 p.
Un itinerario historiogrfico por la provincia argentina de Santa Fe SUREZ, Teresa; TEDESCHI, Sonia (comps.); COUDANNES, Mariela; SCARAFA, Ins; GILETTA, Carina; VECARI, Silvina. Historiografa y sociedad: discursos, instituciones, identidades. Santa Fe: Universidad Nacional del Litoral, 2009, 240 p.
HISTORIOGRAPHICAL TEXT AND DOCUMENT

Diogo de Vasconcellos and IHGMG: the parameters for the history of Minas Gerais Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais
247 255
INTERVIEW
Aline Magalhes Pinto Mannuella Luz de Oliveira Valinhas Victor de Oliveira Pinto Laise Helena Barbosa Arajo
265 278 280
REVIEWERS OF THIS ISSUE EDITORIAL GUIDELINES
Editorial
editorial
A partir deste nmero Histria da Historiografia passa a ser oficialmente uma publicao da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia SBTHH. Em sua ltima Assembleia Geral ocorrida no dia 18 de agosto durante o 4 Seminrio Nacional de Histria da Historiografia, em Mariana, a proposta foi acolhida pela unanimidade dos membros presentes. A iniciativa pretende consolidar um novo modelo de gesto de peridicos acadmicos em nossa rea. Parece claro para muitos que o excesso de peridicos com pouco impacto pode ser resolvido, em parte, pela consolidao de veculos especializados, interinstitucionais e que representem grupos e redes de pesquisa com circulao nacional e internacional. Este novo formato no substituir os peridicos tradicionais e que representam uma espcie de identidade da rea de histria, sendo mais uma das respostas possveis emergncia de novas condies de produo e circulao do conhecimento acadmico. Outra novidade neste nmero pode ser notada no design da revista, que apenas a parte mais visvel de algumas transformaes estruturais na plataforma OJS (Open Journal System) que nos serve de referncia. O menu de navegao est mais atraente e amigvel para o usurio, a seo resenha foi reforada pela presena da capa do livro resenhado como ncora de navegao. Mais uma iniciativa para valorizar essa prtica to necessria em momento de vertiginoso crescimento da produo especializada. Desde 2009, quando dados de acesso passaram a ser computados, a revista j foi acessada por quase 26 mil visitantes nicos, com pouco mais de 34 mil acessos. Destes, 30 mil so de leitores espalhados por todo o Brasil, e o restante, em pases como Argentina, Portugal, Alemanha, Moambique, EUA e Espanha, os mais importantes em uma lista de 64 naes. A rapidez e a profundidade dessa recepo no seriam possveis em outro formato seno o eletrnico. Muitos desafios esto a nossa frente: a continuidade da indexao, o reforo da revista como um espao de trabalho colaborativo e o aprofundamento da internacionalizao da produo local so apenas alguns deles. Tentaremos, neste espao, manter nossos leitores atualizados sobre esses caminhos e seus desafios.
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Os editores
histria da historiografia ouro preto nmero 05 setembro 2010
Dossi
dossier A histria da historiografia e os estudos clssicos The history of historiography and the classical studies
Apresentao O dossi intitulado A histria da historiografia e os estudos clssicos congrega seis artigos de pesquisadores que tm se debruado sobre a escrita da Histria na Antiguidade Clssica, em seus mais diversos temas e formas. Em todos, perceptvel como nossos paradigmas atuais de investigao tm orientado nossos olhares em direo a um passado que, por vezes, parece to distante no tempo e no espao, mas que de ns se aproxima pelas temticas abordadas, pelos conceitos utilizados e pelo modo como os documentos, com as mais variadas naturezas e apresentados nos mais diversos suportes, tm sido relidos de forma crtica. No artigo dos professores Pedro Paulo Abreu Funari e Jos Geraldo Costa Grillo (Unicamp), tem-se um painel de como a historiografia acerca das atividades blicas na Grcia Antiga se alterou ao longo do tempo, por meio da passagem de um modelo narrativo baseado nos relatos de batalhas para uma abordagem histrico-cultural. A guerra deixou de ser vista apenas como negcio de Estados e passou a ser encarada como uma prtica cultural, plena de smbolos e insgnias, pela anlise de documentos textuais e arqueolgicos, resgatados da cultura material do povo grego antigo. J no artigo do professor Alex Degan (PUCCAMP), apresentam-se as particularidades da produo historiogrfica de Flvio Josefo, historiador judeu, autor da clebre obra intitulada Guerra Judaica, que dedica seus escritos aos imperadores romanos do perodo flaviano. Percebe-se no texto como Josefo mesclou, na construo de sua narrativa, cnones advindos da cultura literria greco-romana com aspectos oriundos do judasmo rabnico, repensando a prpria honra dos combatentes e os discursos proferidos sobre as atividades blicas. No artigo que se segue, de minha autoria (UFG), busca-se aplicar o conceito de representao nos estudos latinos, a partir de uma anlise das obras dos Filostratos e de Calistrato, autores do segundo e do terceiro sculos de nossa Era. Nessas obras, produzidas em forma de dilogos, os autores fazem a ekphrasis, i. e., a descrio literria de obras de arte visuais, sejam estas esttuas ou pinturas. A partir da anlise desses relatos, possvel repensar as noes de imitao, imaginao, fantasia, utilidade, verossimilhana, traduo, entre outras, que se vinculam diretamente aos estudos atuais a respeito da produo de uma histria do imaginrio e das representaes, no passado e no presente. No artigo da professora Juliana Bastos Marques (UNIRIO), por sua vez, entra-se em contato com as estruturas narrativas dispostas na obra de Tcito, os Anais, produzida entre os governos de Trajano e Adriano. Partindo de questes vinculadas forma da narrativa, a autora rev o prprio gnero historiogrfico tacidideano e as principais caractersticas que este assumiu na escrita latina como um todo. O relato das aes imperiais permite que se reflita sobre os artifcios retricos que so dispostos por Tcito, no sentido de propor uma viso evolutiva da Histria do Imprio Romano em pleno perodo alto imperial.
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No que se refere ao artigo do professor Gilvan Ventura da Silva (UFES), verifica-se como a aplicao do paradigma culturalista tem modificado a anlise das relaes entre o judasmo e o cristianismo no Imprio Romano. A explorao de outros documentos e a utilizao de novos conceitos permitem a elaborao de novas hipteses, que tm sido frutferas na construo de inferncias a respeito da dimenso religiosa como prtica cultural na Antiguidade. Ao repensar a aplicao de conceitos, como identidade, hibridismo, sincretismo e transculturalismo, retoma-se o nexo entre as crenas judaicas e as crists, no intuito de discernir as relaes, ora de cooperao ora de concorrncia, dispostas entre judeus e cristos no mbito do Imprio Romano. No que concerne ao artigo do professor Renan Frighetto (UFPR), estabelecese o valor da narrao histrica para os autores hispnicos Isidoro de Sevilha e Valrio de Bierzo. A importncia do historiador, como um ordenador de fatos e um gerador de sentidos para os acontecimentos, retomada na busca de um conceito de verdade. Conceito este revisto como preceito metodolgico, na operao historiogrfica empreendida por esses dois autores antigos, e como garantidor de utilidade para o que se prope relatar. Novos suportes materiais, que permitiam o registro das informaes escritas, possibilitaram novas formas de preservao do conhecimento histrico. Assim, retomam-se no artigo as relaes entre o poder, como encadeador da escrita, e a arte de se recordar, como fundamental para a produo de uma memria capaz de se tornar um veculo de fortalecimento do poder dos grupos nobilirquicos, que governavam a sociedade hispano-visigoda na Antiguidade Tardia. Desse modo, acreditamos apresentar aos leitores um pequeno conjunto de artigos que permitem visualizar como as novas tendncias tericas e metodolgicas tm afetado diretamente os estudos vinculados a temas advindos das anlises dos documentos antigos. Novos paradigmas e novas abordagens tm possibilitado a produo de novos olhares sobre as sociedades clssicas, o que ampliou a gama da documentao abarcada por meio destes trabalhos. Portanto, a reviso de conceitos e a retomada de estudos sobre a prtica de se produzir relatos histricos no passado e no presente, com todas as suas diferenas e semelhanas, tm gerado vrios estudos, como os que compem este dossi, capazes de demonstrar como o saber histrico tem sido construdo e reconstrudo ao longo do tempo, a partir das mais diversas matrizes e matizes. Uma boa leitura a todos. Ana Teresa Marques Gonalves Universidade Federal de Gias (UFG)
A historiografia sobre a guerra na Grcia Antiga: dos relatos-batalha abordagem histrico-cultural

A historiography on the war in ancient Greece: from the accountbattles to the historical-cultural approach
Jos Geraldo Costa Grillo Professor Adjunto Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) jgcgrillo@yahoo.com.br Estrada do Caminho Velho, 333 Guarulhos - SP 07252-312 Brasil Pedro Paulo Abreu Funari Professor Titular Universidade de Campinas (Unicamp) ppfunari@uol.com.br Cidade Universitria Zeferino Vaz Campinas - SP 13083-970 Brasil
Resumo
Os autores retomam os principais temas, abordagens e problemas da historiografia militar da Grcia Antiga com a finalidade de mostrar que as pesquisas se direcionam para uma abordagem cultural da guerra.
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Palavras-chave
Grcia Antiga; Historiografia militar; Abordagem cultural.
Abstract
The authors revise the main issues, approaches and problems of military historiography of ancient Greece in order to show that research are heading for a cultural approach to the war.
Keywords
Ancient Greece; Military historiography; Cultural approach.
Enviado em: 29/04/2010 Autores convidados
histria da historiografia ouro preto nmero 05 setembro 2010 14-20
Jos Geraldo Costa Grillo & Pedro Paulo Abreu Funari
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Introduo Os temas, abordagens e problemas principais da historiografia militar da Grcia antiga foram passados em revista por Raoul Lonis e Pierre Ducrey, em artigos j clssicos. Lonis (1985) elaborou um boletim crtico sobre 260 obras referentes pesquisa realizada entre os anos 1968 e 1983, dividindo-as em nove temas: obras gerais, pocas micnica e geomtrica, foras e modos de combate nas pocas arcaica e clssica, exrcitos e finanas, os exrcitos de Atenas, Esparta, Macednia e Tebas, Exrcito e cidade, direito de guerra e usos da guerra, guerra e religio e guerra e paz. O estado da arte efetuado por Lonis sobre a guerra na Grcia antiga tornou-se modelar para as realizaes posteriores; todavia, ainda que tenha apontado implicaes importantes como a relao do estabelecimento da falange hopltica e o surgimento da polis na poca arcaica e o tema da mentalidade guerreira na relao entre guerra e religio, ele no situou essas pesquisas no conjunto das disciplinas envolvidas, sobretudo a histria antiga e a arqueologia clssica, e o desenvolvimento de suas teorias e metodologias. Essa empresa foi levada a efeito por Ducrey (1997; 1999), que se props a uma reflexo sobre a evoluo da historiografia da guerra na Grcia antiga de 1945 at 1999, dedicado s orientaes recentes da pesquisa nesse domnio. Situando a histria antiga no contexto maior da histria geral, mostrou como essa historiografia, agora pouco interessada em uma histria acontecimental, adotou uma nova orientao, trabalhando, ao menos na Frana, com os conceitos de longa durao e de mentalidades da Escola dos Annales. Tambm no mundo anglo-saxo, surgiram temas como relaes de gnero, identidades, subjetividades, o indivduo, como atesta Harry Sidebottom (2004), Simon Hornblower (2007) e Hans van Wees (2007). parte das reaes de aceitao e de recusa que esses conceitos provocam em certos mbitos acadmicos, esse novo olhar da historiografia ps em destaque, segundo Ducrey, dois elementos que nos interessam: primeiramente, as guerras do presente deixaram marcas nas obras dos historiadores militares atuais; segundo, o aspecto polivalente e universal do tema da guerra. No se pode ler um autor antigo como Tucdides sem relacionar seus intrpretes, a cada momento da Histria, aos contextos e circunstncias de suas pocas (SILVA 2008). A historiografia sobre a guerra na Grcia antiga tambm se caracterizou, nas ltimas dcadas, pelo uso tanto da tradio textual e dos textos clssicos, como pela crescente valorizao das evidncias materiais. luz desses dados, retomamos parcialmente essa histria com a finalidade de mostrar que as pesquisas se direcionam para uma abordagem cultural da guerra na Grcia antiga. A relao entre guerra e violncia nessa historiografia coloca em evidncia o uso do conceito de sensibilidades, to caro histria cultural. Guerra e violncia na historiografia militar A historiografia da guerra passou, no sculo XX, por uma transformao.
A historiografia sobre a guerra na Grcia Antiga
Conforme Yvon Garlan (1999), essa mudana deveu-se a um olhar para o mundo contemporneo, um mundo marcado pela guerra, por conflitos envolvendo libertaes nacionais e causas sociais, pelo desenvolvimento das foras de destruio, pela ameaa permanente de uma catstrofe nuclear. Essas marcas levaram os historiadores a considerar seriamente o fato militar em todas as suas implicaes e a pensar a histria de maneira diferente. No caso da histria militar grega, os historiadores abandonaram os mtodos descritivos e se voltaram para uma reflexo temtica e problemtica da guerra, desembocando em uma sociologia da guerra. No final da Segunda Guerra Mundial, Hilda Lockhart Lorimer (1947) deu o primeiro impulso rumo a uma histria sociolgica da guerra na Grcia antiga, ao estabelecer relaes entre armamento e sociedade. Com isso, ela questionou a ideia, construda sobre as fontes escritas, de que a evoluo do armamento e das tticas de combate se deu por uma revoluo dos hoplitas, argumentando, sobretudo a partir dos dados arqueolgicos, ter havido, ao contrrio, uma evoluo relativamente lenta do armamento e do modo de combate, conjugada com a das prticas sociais. Logo depois, nos anos que se seguiram ao fim da guerra, Andr Aymard (1967) realizou, na perspectiva terica da escola historiogrfica dos Annales, seminrios temticos sobre os refns, o saque, os mercenrios, a vitria, a derrota, e tantos outros que demonstravam uma sociologia da guerra na Antiguidade Clssica. Ele formou toda uma gerao de pesquisadores, que, a partir dos anos sessenta, dedicaram-se, na linha de pesquisa aberta por ele, a estudar no mais as guerras, mas a guerra, entendida agora como um fenmeno social, econmico, religioso, cultural etc., em sua longa durao, isto , sua permanncia na Histria (GARLAN 1999). Significativas e marcantes, nessa direo, foram as conferncias proferidas, em 1965, no Centro Louis Gernet, em Paris, na Frana, dedicadas aos Problemas da guerra na Grcia antiga, onde, sob a direo de Jean-Pierre Vernant, uma grande equipe de especialistas dedicava-se a estudar a guerra, partilhando a ideia de que, para os gregos da poca clssica, a guerra era natural. Essa concepo decorre do fato de que os gregos organizados em pequenas cidades, orgulhosas de sua independncia e desejosas em afirmar sua supremacia viam, na guerra, a expresso normal da rivalidade que preside s relaes entre seus Estados, sendo que a paz, isto , momentos de trguas, se inscreviam como tempos perdidos na trama dos conflitos. Adeptos de uma abordagem antropolgica e histrica, que buscava compreender as relaes entre guerra e sociedade, partilhavam da compreenso de que esta presena, natural e necessria, da guerra no se constitua, na vida social grega, um domnio parte, com suas instituies, seus valores, sua ideologia, mas que, antes, confundia-se com a vida comunitria do grupo, tal qual ela se exprime nas estruturas do Estado. Portanto, a guerra no est apenas submissa cidade, a servio da poltica, ela a prpria poltica, identificando-se, assim, com a cidade, pois o papel do guerreiro coincide com o de cidado, ou seja, ele se manifesta como guerreiro, uma vez que ele um agente poltico com o poder de decidir as questes comuns do grupo (VERNANT 1999).
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No foram somente as duas guerras mundiais que influenciaram a historiografia militar; a permanncia da guerra durante todo o sculo XX continuou a exercer seu papel de produzir sensibilidades, de despertar novas percepes. A Guerra do Vietn levou o historiador militar britnico John Keegan (1999) a estabelecer uma diferena entre a face da batalha para os estrategistas que a planejam e para os soldados que a realizam, destacando seus efeitos sobre os combatentes, provocando dramas, traumas e atitudes, inclusive, as cruis, violentas. Esse enfoque influenciou Victor Davis Hanson (1989), que abordou a guerra na Grcia antiga de maneira realista, considerando-a tanto na perspectiva do agressor como na do agredido. Todavia, foi sua proposta de que a guerra grega antiga est na base do tipo de guerra praticada no mundo ocidental at uma poca recente, o que mais despertou os interesses. Os estudos de Pedro Paulo Abreu Funari (2006; 2008) sobre a Guerra do Peloponeso realizam-se nessa direo. Considerando o contexto histrico e cultural do passado e do presente, ele demonstra tanto como essa guerra foi a primeira a pr em relao guerra e sistema poltico, isto , o embate entre o ideal democrtico de liberdade de um lado e a tirania e a submisso de outro, quanto os usos ideolgicos que so feitos dela, desde a Antiguidade at os dias atuais, por polticos e militares. A guerra da Bsnia tambm trouxe consequncias para a historiografia militar. Esse foi um tempo em que a guerra esteve, de maneira especial, no foco das atenes. nesse momento crucial que se associa guerra e violncia. Isso no implica, porm, afirmar que a violncia tenha passado completamente despercebida da historiografia; significa simplesmente que uma sensibilidade, recm surgida, modificou os olhares. Guerra e violncia tornaram-se, nesse contexto, indissociveis, sendo esta ltima entendida como inerente primeira, como sua expresso essencial, e passaram, ento, a ser abordadas de maneira sistemtica. O primeiro esforo para entender essa relao deu-se nos Seminrios sobre Guerra e violncia na sociedade grega, ocorridos, entre janeiro e maro de 1998, no Instituto de Estudos Clssicos da Universidade de Londres (VAN WEES 2000). Alguns anos mais tarde, no Colquio Internacional, A violncia nos mundos grego e romano, ocorrido, entre 2 e 4 de maio de 2002, na Universidade de Paris I, Panthon-Sorbonne, a violncia foi posta em primeiro plano e as anlises se voltaram para sua representao nos mundos grego e romano, com interesse especial nos discursos produzidos e nas normas que estruturam os sistemas sociais (BERTRAND 2005). Trata-se de uma nova maneira de ver a violncia, derivada de uma nova sensibilidade. Nicolas Richer exprime isso muito bem ao dizer que
estudar a violncia, preparar-se para conhec-la, para reconhec-la, para identificar os contextos que favorecem suas manifestaes. familiarizar-se intelectualmente com um fenmeno complexo, do qual, [...], todos os seres humanos experimentam um dia ou outro, uma vez que, verdadeiramente, ns nos tornamos extraordinariamente sensveis a uma
A historiografia sobre a guerra na Grcia Antiga insegurana que, provavelmente, nunca foi to impotente, em relao ao nmero potencial crescente de vtimas e de outros atos de violncia (RICHTER 2005, p. 8).
No que se refere ao mundo grego, Andr Bernand (1999) entende ter a violncia se dado de maneira onipresente na civilizao grega, e que essa violncia exprimia-se pelo esprito de vingana. A aprendizagem da violncia pelos gregos veio, primeiramente, da necessidade de enfrentar as brutalidades da natureza que os cerca solo rido, inundaes, tempestades, terremotos, epidemias, feras selvagens ; depois, de Homero ao dar-lhes os primeiros exemplos literrios de violncia, a Ilada e a Odisseia; mas, tambm, dos autores trgicos, que representaram inmeras vezes em suas tragdias, o crime reagindo ao crime, a vingana em resposta a uma agresso, mostrando ser a vingana uma constante na histria grega. Essas transformaes ocorridas na historiografia militar permitem que temas j estudados sejam abordados de outra perspectiva, ou seja, a partir da relao entre guerra e violncia, produzindo, consequentemente, novos resultados. Jos Geraldo Costa Grillo (2008), por exemplo, analisa o tema da Ira de Aquiles, tal qual manifestada em seu tratamento do cadver de Heitor, primeiramente, conforme sua descrio na Ilada e, depois, a partir de sua representao nos vasos ticos. Com isso, mostra que o mesmo foi diversamente compreendido pelos gregos antigos, evidenciando diferentes sensibilidades guerra, em geral, e violncia, em particular, e, consequentemente, identidades diversas. Consideraes finais O estudo da guerra na Grcia antiga passou por mudanas substanciais nas ltimas dcadas. As narrativas interessadas na reconstruo dos acontecimentos, tais como teriam propriamente acontecido, foram sendo concorrenciadas por preocupaes com as circunstncias e contextos de produo das interpretaes pela historiografia moderna. Em seguida, os textos clssicos foram, cada vez mais, relacionados a evidncias iconogrficas e materiais, de modo a compor um quadro mais complexo e menos unilateral dos conflitos. luz das discusses epistemolgicas ps-modernas (FUNARI e SILVA 2009), temas como violncia, sexualidade e identidades, inseriram-se no amplo campo da cultura grega antiga. Renovado, o interesse pela guerra na Grcia antiga s tem aumentado. Agradecimentos Agradecemos a Harry Sidebottom e Glaydson Jos da Silva. Mencionamos o apoio institucional do Grupo de Pesquisa Arqueologia Histrica da Unicamp, da FAPESP e do CNPq. A responsabilidade pelas ideias restringe-se aos autores.
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As lgrimas e o historiador: uma leitura de Guerra Judaica*

The tears and the historian: a reading of The Jewish War
Alex Degan Professor Assistente Universidade Federal do Tringulo Mineiro (UFTM) alexdegan@yahoo.com.br Avenida Dr. Odilon Fernandes, 420/501B - Centro Uberlndia - MG 38010-105 Brasil
Resumo
Este artigo analisa e problematiza as ligaes construdas entre a historiografia clssica e o historiador judeu Flvio Josefo, destacando tal problemtica nas estruturas do livro Bellum Judaicum. Tal exerccio pretende refletir as complexas relaes intelectuais arroladas no Mediterrneo romano.
Palavras-chave
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Bellum Judaicum; Flvio Josefo; Historiografia clssica.
Abstract
This article analyses and rethinks the connections built between the classical historiography and the Jewish historian Flavius Josephus, emphasizing the problematic in the structures of the book Bellum Judaicum. This exercise intends to debate the complex intellectual relations that took place in the Roman Mediterranean.
Keywords
Bellum Judaicum; Flavius Josephus; Classical historiography.
Enviado em: 29/04/2010 Autor convidado
Parte deste texto foi enviada para o 3 Seminrio Nacional de Histria da Historiografia, 2009, Mariana (UFOP).
As lgrimas e o historiador No discutirei com os crticos severos a respeito da emoo. Que atribuam os fatos Histria e as lgrimas ao historiador. (GJ: I, 12)
Nosso objetivo neste artigo apresentar as particularidades da produo historiogrfica de Flvio Josefo, centrando nossas observaes no livro Guerra Judaica. Para tanto pretendemos analisar as relaes construdas no texto com as caractersticas do gnero Histria na cultura literria greco-romana da poca, ressaltando as caractersticas mais importantes do livro. Os escritos1 De imediato, seria interessante apontar a posio da Guerra Judaica nos escritos de Josefo. Entendemos que elas, de forma geral, se equilibram em duas direes (LAMOUR 2006, p. 103). Suas obras iniciais, Guerra Judaica2 e Antiguidades Judaicas,3 manifestam sua ambio em ser um historiador que responde aos modelos clssicos, assim como representa uma vontade em restituir um lugar honrado aos seus compatriotas, visto que narra a histria de uma grande guerra e de uma antiga etnia. Particularmente em Antiguidades Judaicas, sua obra mais extensa, organizada em vinte livros que consumiram cerca de dez anos de trabalho, essa riqussima relao entre os modelos clssicos e a honradez judaica aparece de forma clara. Sua estada em Roma, gozando dos privilgios da corte Flvia, aprofundou seus conhecimentos dos valores e das caractersticas da literatura clssica. Encontrou em Dionsio de Halicarnasso um modelo adequado aos seus intentos literrios:4 os mesmos vinte livros estruturam as duas obras, prximas tambm pelos ttulos, Antiguidades romanas de Dionsio, Antiguidades Judaicas de Josefo. Dionsio tambm procurou interpretar o fenmeno Roma, relacionando as conquistas latinas como uma espcie de continuao da epopeia helena. A interpretao de Josefo,5 assentada na tradio proftica da TaNaCH, reservou para os romanos o papel de instrumentos divinos, dignos de figurar na histria judaica como estruturas punitivas. Prximo de Jeremias, o Imprio Romano de Josefo se assemelha com a representao dos babilnicos feita pelo profeta. Seus derradeiros escritos so mais complexos e contraditrios. Contra 6 Apio apresenta-se mais militante que seus textos anteriores, abordando a originalidade da Lei judaica e o seu judasmo em detalhes empolgantes.
Vamos adotar as seguintes abreviaes para os escritos de Josefo: GJ para Guerra Judaica, AJ para Antiguidades Judaicas, CA para Contra Apio e Vita para Autobiografia. 2 Primeiro trabalho escrito por Josefo, que provavelmente iniciou suas notas ainda na condio de cativo. Embora ele nos diga que trabalhou em outra verso, escrita em aramaico, o texto que chegou at ns foi registrado em lngua grega. Estima-se que a edio grega tenha aparecido no final do reinado de Vespasiano, entre 75 e 79. 3 Obra extensa, composta por 20 tomos, que trata desde as origens do povo hebreu at o incio do levante de 66-70. Sua publicao se deu em torno de 94 e 99. 4 Sobre as relaes de Josefo com Dionsio de Halicarnasso, ver Thackeray (Introduction, Books I-IV, p. IX); Villalba I Varneda (1986, p. 64-67, 207-208, 249); Lamour (2006, p. 49-50). 5 Mais propriamente presente em Guerra Judaica. 6 Obra que faz uma apologia do judasmo. Escrita como resposta s crticas de intelectuais helenistas que questionavam a antiguidade dos judeus, procurando responder calnias e acusaes antissemitas, provavelmente foi publicada posteriormente aos textos do Bellum Judaicum e Antiguidades Judaicas (entre 94 e 99).
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histria da historiografia ouro preto nmero 05 maro 2010 21-32
Alex Degan
Autobiografia,7 seu livro mais controverso e depreciado, separa-se ainda mais de seus escritos histricos: mal-escrita e repleta de contradies (em comparao com seus escritos anteriores), esta obra oferece grandes possibilidades para refletirmos sobre as lembranas de Josefo, assim como seus ressentimentos e compromissos, todos imbricados em sua tarefa de lembrar, escrever e narrar. O que une todas as suas obras se encontra em uma genuna preocupao em registrar a capacidade de resistncia e a vitalidade cultural dos judeus, restituindo uma nobreza nao derrotada. Respondendo ao antijudasmo literrio, crescente desde o ltimo quartel do sculo I a.C. e presente em autores como o gramtico alexandrino Apio (que, segundo Josefo, acusava os judeus de constiturem uma raa de leprosos impuros, CA: I, 227232), os poetas satricos Marcial e Juvenal e o sbrio historiador Tcito (no livro V de suas Histrias), seus escritos procuram demonstrar a antiguidade da histria judaica, conduzida por grandes lderes e invejvel em suas contribuies para a civilizao, de certa forma com um esprito semelhante ao de Berosso, em Babilonaca, e Maneton com Egipcaca. Conscientes dessas formulaes gerais sobre os textos de Josefo, pretendemos agora centralizar nossa anlise em Guerra Judaica. A Guerra Judaica Guerra Judaica foi provavelmente o primeiro trabalho escrito por Flvio Josefo. Embora ele nos diga que trabalhou em outra verso do texto, escrita em aramaico (GJ: I, 3-5), a verso que chegou at ns foi a registrada em lngua grega. No se pode afirmar com certeza a data de sua publicao, mas estima-se que a edio grega tenha aparecido no final do reinado de Vespasiano, entre 75 e 79 (RAJAK 1984, p. 195). A Guerra foi organizada em sete livros de desigual extenso, sendo o primeiro o maior. O intento da obra foi investigar a histria dos judeus da Palestina desde os tempos do rei selucida Antoco IV Epfanes at a queda de Massada. De todos os livros que compem a obra, os cincos ltimos tratam diretamente dos anos da guerra, com dois deles especficos ao cerco de Jerusalm. Por tratar da ancestralidade do judasmo rabnico e do cristianismo, Flvio Josefo pode ser considerado um privilegiado devido ao grande nmero de cpias de seus textos que foram preservados (HADAS-LEBEL 1991, p. 269). J no sculo II, o uso de Josefo pelos cristos primitivos percebido, iniciando uma vida crist que ainda lhe pesa, circulando entre ilustrados dos primeiros anos da Igreja. Somente no sculo X a tradio judaica voltou a se interessar por Josefo. Provavelmente no sul da Itlia, um manuscrito hebraico chamado Sefer Yosippon apareceu, sendo atribudo ao pensador antigo Hegesipo (LAMOUR 2006, p. 140). Hoje a crtica observa (HADAS-LEBEL 1991, p. 263) que do Yosippon surgiram outras cpias judaicas de Josefo em rabe, ladino, idiche, alemo, ingls e lnguas eslavas. De qualquer forma, seja na tradio crist ou judaica, a
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Aparece como um apndice, talvez sendo acrescentado em alguma outra edio de suas obras posteriores. Publicada em 94 e 100.
As lgrimas e o historiador
sobrevivncia de Flvio Josefo se deu por ao de copistas medievais, com cerca de 120 manuscritos conhecidos. Excetuando a primeira verso aramaica da Guerra, Josefo escreveu sistematicamente em grego, manifestando um profundo trabalho intelectual que desejava se vincular aos crculos eruditos e literrios das elites ilustradas do Imprio. Refletindo certo prestgio, Eusbio (Histria eclesistica: III, 9) registrou que suas obras estavam depositadas nas bibliotecas pblicas e privadas em Roma, assim como o grande nmero de cpias medievais que foram produzidas no antigo oriente romano sugere que ele deveria ser apreciado nessa regio do Imprio. Sem se preocupar em construir uma crnica descritiva do levante judaico, Josefo voltou no tempo para esclarecer as causas do conflito, iniciando seu relato quando terminam os registros feitos pelos profetas e historiadores da Antiga Judeia. O livro I comea com um promio contendo consideraes sobre a organizao da obra e o ofcio de historiador, passando pelas rivalidades entre os judeus palestinos e os selucidas, o levante dos Macabeus, a dinastia dos Hasmoneus, o incio das intervenes dos romanos na Judeia e terminando com uma descrio do reinado de Herodes. O livro II se prende nas causas imediatas da guerra, debatendo sobre a falncia administrativa dos herdeiros de Herodes, o governo direto de Roma, a corrupo dos governadores e procuradores, assim como o incio da insurreio entre os judeus. O livro III inaugura o relato dos acontecimentos da guerra propriamente dita, centralizando os acontecimentos em torno de quatro personagens: o experiente general Vespasiano, seu vigoroso filho Tito, o rebelde inescrupuloso Joo de Giscala e o prprio Flvio Josefo, com sua mudana de sorte. Com a descrio da queda de Jotapata e da captura de Josefo entendemos que a narrativa sofre uma virada: Jotapata marca a ruptura entre o general rebelde e o liberto Flaviano. O livro se encerra com a conquista da Galileia e a famosa predio de Josefo ao general Vespasiano. O livro IV comea com a marcha at Jerusalm, com o incio do stio, a descrio da crescente diviso entre os partidos judeus sitiados na cidade e a elevao de Vespasiano ao trono do imprio. Os livros V e VI tratam do cerco e da tomada de Jerusalm por Tito, assim como a guerra civil entre trs grupos de rebeldes judeus (Joo, Simo e Eleazar). Os livros tambm oferecem uma descrio detalhada do exrcito romano, dos estragos provocados pela fome entre os judeus, do penoso stio para ambos os lados e da destruio do Templo pelos romanos. O derradeiro livro, VII, se estende sobre as consequncias da queda de Jerusalm, o destino reservado aos vencidos, a resistncia e o dramtico desfecho de Massada. O ttulo grego que Josefo se referia Guerra (AJ: XX, 258; Vita: 412) ficou registrado como PER TO IOUDAIKO POLMOU, o que, como foi observado por Henry St. John Thackeray (2000, p. 19), pode ser traduzido como A guerra contra os judeus. J no ttulo do trabalho est expressa uma viso romana do conflito, o que refora a ideia do compromisso de seu autor com a tradio historiogrfica greco-romana e com o Flaviano. Entretanto,
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mesmo com a explcita dependncia do ponto de vista romano, Josefo no vacilou quanto sua origem judaica, que ele afirmava ser motivo de orgulho. As fontes e os motivos Sobre as fontes que Josefo utilizou para escrever a Guerra sabemos apenas que muito da obra foi escrita tendo por base suas anotaes pessoais, que ele diz ter coletado com sobreviventes, dissidentes judeus e em impresses colhidas no acampamento romano durante o cerco de Jerusalm. Encontramos elementos para afirmar que Josefo utilizou largamente da tradio oral e de suas memrias (pois foi uma testemunha dos eventos que narra) para compor a Guerra, caractersticas que o aproximam de Tucdides, seu grande modelo grego. Mas a preciso de algumas descries que Josefo faz, muitas confirmadas pela arqueologia,8 e certas interpretaes de fatos sugerem que ele tenha utilizado outras fontes. Para Rhoads (1976, p. 15) suas censuras aos procuradores romanos podem indicar que nesse caso ele se valeu de escritos judaicos que criticavam a administrao imperial direta. J suas impressionantes descries das campanhas romanas e da organizao das Legies apontam para o uso de documentos militares romanos (HADAS-LEBEL 1991, p. 145), pois suas observaes so precisas. Josefo por trs vezes (Vita: 342 e 358; CA: I, 56) menciona a existncia de uma espcie de comentrios de Vespasiano sobre a guerra, revelando seu conhecimento de fontes romanas. Para a descrio do triunfo romano, assim como para a tomada de Massada, ele pode ter se valido de fontes romanas, embora Rhoads indique que, ao menos no caso de Massada, temos espao para sua imaginao (RHOADS 1976, p. 16). Por sua estreita ligao com a dinastia Flaviana, que lhe concedeu a cidadania romana e uma penso estatal, a Guerra costuma ser entendida como uma obra de encomenda. Todavia, no podemos ignorar que os judeus habitantes do Imprio deveriam estar interessados em histrias ou crnicas da guerra. Essa presena, principalmente das comunidades de Alexandria e das regies orientais do Imprio, despertou em Josefo uma preocupao com o risco de um novo levante: era necessrio fazer conhecer a loucura judaica e a supremacia romana no conflito na tentativa de dissuadir qualquer novo foco de rebelio. No tomo III, depois de uma longa e detalhada descrio do exrcito romano, Josefo sentenciou:
Detive-me nisto tudo no com o propsito de elogiar os romanos, mas sim para consolar os vencidos e para desencorajar outras tentativas de insurreio. (GJ: III, 108-109).
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Uma pequena, mas muito interessante introduo ao uso que a moderna arqueologia palestina faz de Josefo feita por Per Bilde (1988, p. 198-199). Sobre o caso especfico de Massada, o relato de Yigal Yadin (1998) clssico por estabelecer ligaes ntimas entre os textos da Guerra e as escavaes. Ainda sobre as escavaes dirigidas por Yadin em Massada e Josefo, ver Hadas-Lebel (1995) e VidalNaquet (1996, p. 49-64).
Nessa direo, a personalidade de Flvio Josefo se enquadrava em quase todos os requisitos para redigir o relato oficial do conflito, funcionando como um agrado aos Flavianos (HADAS-LEBEL 1991, p. 244). Suas origens sacerdotais e reais atestavam sua nobreza diante dos judeus. Seu testemunho pessoal, conhecimento ntimo das ideias judaicas e sua aliana com a dinastia Flvia legitimavam seus escritos perante os romanos. Alm disso, seus sentimentos pessoais e amarguras contras os lderes populares judeus, garantiram uma interpretao distante desses anseios. Mesmo assim, encontramos em seus textos uma srie de excertos que descrevem a desconfiana com que eles foram recebidos por alguns leitores, desembocando nas acusaes de traio que lhe envolvem at hoje. Podemos supor que ele j sofria com essas acusaes, embora Goodman (1994, p. 333) se empenhe em demonstrar que sua figura na corte poderia representar uma garantia de prestgio aos judeus de Roma. No tomo III, logo no incio do captulo que narra a queda de Jotapata e sua captura pelos romanos, Josefo diz:
Quanto a ele (Josefo, ainda descrito como general da Galileia), apesar de esperar conseguir o perdo dos romanos, antes tivesse preferido sofrer a morte que trair sua ptria e abandonar vergonhosamente sua misso. (GJ: II, 137-138).
Outra informao que nos permite identificar esse incmodo que nosso autor sente como tambm reforar sua correspondncia com seus modelos clssicos a sua preocupao em desacreditar os relatos antecessores que se ocuparam de narrar a guerra. Soando como um eco de Tucdides, essa recusa manifesta no s seu desprezo pelos outros autores, mas tambm a vontade ativa do historiador judeu em realizar um relato verdico dos acontecimentos. Josefo acusava seus predecessores de no terem compromisso com a verdadeira narrao dos fatos, relatos que ele constantemente qualificava de mentirosos e contraditrios por dois motivos: ou estavam ocupados em narrar acontecimentos que no tinham vivido, ou se viam preocupados demais em bajular os romanos e deturpar a imagem dos judeus. Em sua viso seu relato foi o nico que conseguiu oferecer uma narrativa coerente, pois esteve envolvido intimamente nos dois lados do conflito e foi testemunha dos grandes acontecimentos da guerra. Assim ele coloca no promio da Guerra:
Porm, dos que escreveram sua histria (da guerra), alguns, que no haviam tomado parte na ao, recorreram aos boatos casuais e contraditrios, e os editaram seguindo o estilo dos sofistas; outros, que foram testemunhas dos eventos, os alteraram para adular os Romanos ou por dio aos Judeus, deturpando os fatos, seus escritos exibiam uma inveno e um panegrico, mas nunca um relato histrico apurado. (GJ: I, 1-2).
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Na Autobiografia essa questo reaparece com Josefo respondendo acusaes feitas por Justo de Tiberades, um antigo desafeto dos tempos da campanha na Galileia que, refugiado na corte do rei Agripa, publicou uma verso distinta de guerra:
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Chegando a este ponto de meu relato, quero fazer breves consideraes sobre Justo, que tambm escreveu acerca destes mesmos acontecimentos, e sobre alguns outros relatos que, ainda assegurando que escrevem histria, pouco se preocupam com a verdade e, por dio ou parcialidade, no vacilam em mentir. Atuam de modo parecido com os falsificadores de contratos, mas como no temem castigos, desprezam a verdade. Assim Justo, ao se dispor a escrever a histria desta guerra, para aparecer enquanto homem trabalhador, caluniou-me e tampouco disse a verdade sobre sua cidade natal. Por isto, sentindo-me obrigado a defender-me de seus falsos testemunhos, vou dizer o que at agora calei. E que no se estranhe o tempo que demorei em falar, pois ainda que o historiador deva falar sempre a verdade, tambm possui o direito de no se mostrar impiedoso denunciando as maldades de alguns indivduos, no por benevolncia para com eles, mas sim para manter sua prpria moderao. (Vita: I, 336-339).
Observamos ainda um desejo em produzir uma obra didtica e moralista, desencorajando outros levantes judaicos, mas tambm que devolvesse nobreza ao seu pas e ao seu prprio passado. Tanto verdade que, no Prembulo da obra, Josefo se esfora em qualificar sua funo como historiador devido grandiosidade do conflito narrado:
A guerra dos judeus contra os romanos a maior das guerras no s de nosso tempo, mas, de certo modo, de todas aquelas que, segundo a tradio, ocorreu entre cidades e naes [...]. Nestas circunstncias, eu, Josefo, filho de Mathias, judeu de nascimento, natural de Jerusalm, sacerdote e que inicialmente tomei parte na guerra contra os romanos, me propus a contar em grego essa histria para uso dos que vivem sob a hegemonia dos Romanos, traduzindo a obra que anteriormente eu havia escrito no meu idioma materno. (GJ: I, 1-2).
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impressionante a proximidade de Josefo para com os escritos de Tucdides neste caso. Na anlise de Anna Lia Amaral de Almeida Prado (1999, XX),
A longa frase com que Tucdides inicia a Histria da Guerra do Peloponeso mostra-nos o historiador no momento da ecloso do conflito. Entretanto, imediatamente depois, d-se uma mudana radical de ponto de vista, pois a frase seguinte, Esta foi a maior comoo para os helenos e para uma parcela dos povos brbaros (I, 1, 2), exprime um julgamento ex eventu. Tanto no prognstico quanto no julgamento ex eventu, est implcita uma tese: A Guerra do Peloponeso foi maior que todas as j havidas.
A mesma colocao pode ser feita a Josefo. Dobroruka (2001, p. 30-31) entende que tal escolha se deve a grande popularidade que Tucdides gozava na Antiguidade. Contudo entendemos que, aos olhos de Josefo, as destruies do Templo, de Jerusalm e da sociedade judaica palestina representaram catstrofes incomensurveis. O historiador tinha um evento colossal para se ocupar, e seus escritos indicam sinceridade em sua preocupao em corresponder grandiosidade do objeto. Ainda nessa direo, podemos aproximar outra qualificao feita por Josefo de sua obra com a justificativa posta por Jlio Csar no incio de sua Guerra das Glias. Josefo tambm reconhece que a grandiosidade dos acontecimentos por ele narrados j afianam a necessidade de redigi-lo: Julguei, portanto, que seria
absurdo deixar perder-se, com indiferena, a verdade sobre os acontecimentos de tamanha amplitude (GJ: I, 6). Thackeray (2000, p. 17, 21-22, 66-75) procurou demonstrar que essas reminiscncias da historiografia greco-romana em Josefo poderiam indicar vestgios dos trabalhos de eventuais secretrios gregos de que ele se valeu. Aceita em termos gerais por Schwartz (1990: 36), a teoria dos assistentes retira de Josefo qualquer responsabilidade e sucesso na utilizao dos estilos e metodologias de autores clssicos. Assim as proximidades com Tucdides e Polbio na Guerra seriam frutos do trabalho dos secretrios de Josefo. Schwartz (1990, p. 38) acredita apenas que Josefo conhecia a obra de Nicolau de Damasco, indicando que a influncia de Tucdides tambm poderia vir deste autor. Thackeray chega a identificar dois estilos distintos: o de Tucdides (THACKERAY 2000, p. 66-75) e o de Sfocles (THACKERAY 2000, p. 75-76). No acreditamos nessa grande interferncia, pois as referncias aos gregos apontadas como incrementos dos secretrios eram comuns no sculo I e caractersticas essenciais do gnero trabalhado pelo autor. Aceitar tamanha presena dos colaboradores acarretaria escamotear as ligaes que Josefo constri entre a historiografia clssica e a tradio judaica. Sua relao entre uma histria poltica, seguindo de perto a metodologia de Tucdides, com o providencialismo que equilibra a Histria entre o delicado acordo de YHWH com os judeus, um trao original. Alm disso, como ele afirmou ter estudado grego, seria natural a imitao ou adoo de estruturas dos autores clssicos em seus escritos. Mesmo a ideia de stasis no foi adotada tal qual Tucdides, como um modelo hipocrtico de entendimento do funcionamento do corpo poltico [...] que supe que as doenas ocorrem em funo de um desequilbrio corporal interno (DOBRORUKA 2001, p. 33), ou seja, de uma crise da politeuma que nasceria dela mesmo, da incapacidade poltica dos sucessores de Pricles em conduzirem a plis Atenas. Em Josefo stasis tambm figurou como desarranjo social, mas de uma gerao perdida, corrompida e perniciosa. Essa gerao, desafiando a benevolncia de YHWH, atraiu seu juzo punitivo instalando stasis entre os judeus palestinos. A regncia divina nos desencadeamentos da Histria, explicando inclusive a stasis, no apareceu em nenhum antecessor grego. Por fim, sobre essa polmica, concordamos com David Rhoads (1976, p. 16) quando aponta que estamos lidando apenas com conjecturas e que nada nos autoriza a afirmar que a presena dos gregos na Guerra no foi obra de Josefo. Ainda centrados nas estruturas internas da Guerra notamos a importncia que os discursos de personagens importantes adquirem na obra. Mais um contato entre Josefo e a tradio historiogrfica clssica, os discursos demonstram um eficaz recurso literrio. Limitando-se descrio dos fatos, Josefo no conseguiria evidenciar plenamente o sentido de sua Histria. Atravs dos discursos, expresso do pensamento que regia a execuo dos atos (PRADO 1999: XLIX), Josefo animou sua narrativa dos eventos com uma anlise do passado tendo o presente e as expectativas de futuros como instrumentos.
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Foram nos empolgantes discursos (herana que a Histria carregou da tradio pica) que o historiador judeu fez conhecer seus juzos. O emprego dos discursos tambm foi til em apresentar constantes comparaes entre romanos e judeus, debatendo acerca da natureza dos dois povos. Encaixados nos momentos cruciais da Guerra os discursos foram empregados como um recurso literrio que ressaltava os contrapontos entre os povos envolvidos, ora demonstrando a superioridade romana diante dos povos dominados, ora expressando as peculiaridades judaicas que os qualificam como uma identidade prpria e independente, como tambm sendo o momento no qual Josefo manifestava suas opinies. Os discursos Em nosso trabalho de anlise da Guerra procuramos entender a importncia dos discursos na obra, identificando a ao de uma cultura oral no mundo antigo, j que a Histria era tida como um gnero literrio do discurso, e como tal estava intimamente vinculada Retrica. De fato, os discursos adquirem na Guerra um lugar de destaque, debatendo as grandes questes e emprestando autoridade e veracidade aos eventos em foco, na medida em que colocavam palavras e aes nas bocas dos personagens mais importantes da narrativa. Os discursos, tal qual um texto de dramaturgia, animam o relato histrico, conferindo Guerra pontas de tragdia. Em nossas leituras da fonte encontramos oito grandes discursos que se destacam pela importncia que adquirem na narrativa oferecendo ricos elementos descritivos dos grupos envolvidos nos conflitos, investindo quase sempre em uma retrica da alteridade, e complexas digresses sobre eventos passados, valores morais e posicionamentos polticos. Discurso de Agripa II (GJ: II, 345-401). Nesse discurso temos a figura do rei Agripa II tentando demover os judeus de Jerusalm da opo pelo enfrentamento dos romanos. Agripa debate a natureza do poder romano, o carter de servido da Judeia e o favorecimento divino dos romanos. Discurso de Flvio Josefo aos amotinados em Jotapata (GJ: III, 354382). Diante da capitulao aos romanos, Josefo argumenta aos seus companheiros de esconderijo que a ideia do suicdio contra os desgnios divinos e que a morte honrosa a obtida na batalha. Tambm temos nesse discurso a ideia de sua misso proftica e do Deus coordenando o destino da histria da Judeia. Discurso de Tito aos romanos (GJ: III, 472-484). Primeira digresso essencialmente comparativa na obra. Nesse discurso so contrapostas as habilidades militares romanas e judaicas. A estrutura da narrativa a da identificao e apresentao dos romanos como um povo experimentado na guerra e bem comandado. Em contrapartida, os judeus esto desamparados de armas e comando, mas possuem audcia e destemperos provocados pela situao de luta pela ptria e famlia. Pequena fala de Vespasiano aos soldados (GJ: IV, 39-48). Fala do futuro imperador que pretendendo consolar suas tropas diante das dificuldades da guerra
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exalta a disciplina e a cincia romana, fatores que os diferenciavam dos judeus brbaros. Discurso do sacerdote Ananes ao povo de Jerusalm (GJ: IV, 163-192). O poder romano examinado pelo sacerdote que qualifica essa servido como uma relao poltica com regras e respeito. A situao imposta pelos zelotes, ao contrrio, caracterizava uma servido sem regras, uma tirania gratuita. Discurso de Tito aos soldados (GJ: V, 120-127). Tito discursa aos seus comandados exaltando a unidade, disciplina, experincia e ordem romana. Os xitos judaicos so frutos de artimanhas de um povo que luta com desespero. Discurso de Flvio Josefo aos amotinados de Jerusalm (GJ: V, 375419). Tentando uma rendio da cidade, Josefo discursa aos judeus ressaltando a alteridade que marcaria os dois povos. Os romanos respeitavam os cultos das naes subjugadas. Em contrapartida os judeus ocupavam o Templo, profanando o sagrado recinto e a Lei. A tese do favorecimento divino retomada, e Josefo se vale de exemplos histricos para argumentar que os judeus no devem se rebelar, pois esta tambm seria uma guerra contra Deus. Discurso de Eleazar aos amotinados de Massada (GJ: VII, 323-388). O discurso de Eleazar pretende creditar certa nobreza blica aos judeus, apresentando em pormenor a opo do martrio e do suicdio. o nico grande discurso apresentado na Guerra de um personagem inimigo. o discurso do arrependimento. Tece um elogio liberdade e ao sacrifcio pela vontade divina. O espanto romano diante de tal zelo tambm verificado. Concluso certo que a historiografia clssica costumava abordar temas contemporneos ou quase contemporneos. Tal caracterstica estava ligada estrutura do gnero Histria na Antiguidade, a autopsia, assim como valorizao que seus leitores e escritores davam aos assuntos contemporneos. Momigliano (1984, p. 49) afirma que os leitores tendiam a dar mais crditos aos escritos e fontes recentes e que os historiadores se vangloriavam de serem testemunhas e relatores de acontecimentos importantes, acompanhados in loco, o que abria espao para autoelogios sobre a excelncia de seus trabalhos e reflexes imediatas sobre experincias recentemente apreendidas. Josefo atendeu a todas essas categorias, pois voltou ao acontecimento chave da histria recente dos judeus e para a eleio dos Flavianos ao trono de Roma. Em todos os aspectos suas preocupaes so contemporneas, pois mesmo quando Josefo discutia o passado poltico da Judeia na Guerra, deixava claro que sua digresso foi determinada pela preocupao de interpretar o presente.9 Ele tambm escreveu para um pblico judeu e gentil interessado em informaes sobre guerra, debatendo com outros relatos e preocupado em defender sua etnia e sua prpria pessoa.
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A mesma preocupao encontramos em Tucdides, mais uma vez estabelecido como modelo da histria poltica que Josefo procura fazer. Sobre a investigao do passado com vistas ao presente: Tucdides no tinha em mira fazer um relato da histria do passado remoto, mas uma argumentao em que, estudando-o, destaca os pontos que interessam sua demonstrao. Refletindo sobre os indcios que descobre quando se detm no exame dos dados que tem disposio, infere concluses que proporcionam uma nova viso dos tempos antigos (PRADO 1999: XLII).
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Outra caracterstica comum grande parte da historiografia antiga o estudo de mudanas ocasionadas por guerras ou revolues (MOMIGLIANO 1984, p. 53). Assim foi com Tucdides, que se ocupou da Guerra do Peloponeso, com Polbio, testemunhando a queda de Cartago, e, de maneira bastante prxima, com Flvio Josefo. Seu estudo da guerra entre Roma e a Judeia funcionou como uma relao das mudanas sofridas e vividas pelos judeus palestinos desde o aparecimento dos romanos em suas questes domsticas. Nesse sentido, apesar de os interesses aristocrticos colocarem em suspeita sua abordagem das camadas populares judaicas (HORSLEY; HANSON 1995, p. 13), Josefo foi extremamente eficiente em diagnosticar que a sociedade da Palestina judaica estava radicalmente cindida, dividida entre muitos grupos que tinham claras e aprofundadas noes da realidade experimentada com a dominao romana em conluio com os aristocratas locais. E tal esfacelamento do tecido social acentuou as divises e degringolou para uma rebelio popular. Concluindo, temos ento um quadro de correspondncias entre os esquemas gerais da Guerra e a historiografia antiga clssica: uma autpsia interessada num evento contemporneo, evento esse classificado como grandioso (o princpio axiolgico da narrativa a questo da grandeza),10 a utilizao de discursos, o descrdito que obras anteriores recebem e a interpretao de uma mudana radical produzida por uma rebelio seguida de guerra.
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O conceito de representao e os estudos latinos: relendo as obras dos Filostratos e de Calistrato (sculos II/III d.C.)
The conception of representation and Latin studies: analysing Philostratus and Calistratus works (II/III Centuries A.D.)
Ana Teresa Marques Gonalves Professora Adjunta Universidade Federal de Gois (UFG) anteresa@terra.com.br Rua 229A, 145/601 - Setor Leste Universitrio Goinia - GO 74605-110 Brasil
Resumo
Neste artigo, pretendemos analisar as obras de Flvio Filostrato, de Filostrato, o Antigo, de Filostrato, o Jovem e de Calistrato, intituladas respectivamente Vida dos sofistas, Descrio de quadros, Imagens e Descries, importantes trabalhos para o conhecimento acerca da arte e de sua observao pela sociedade romana. Trata-se de obras produzidas entre o segundo e o terceiro sculos d.C., portanto durante os governos dos Imperadores Antoninos e Severos, nas quais se percebe como a realidade e a imaginao se unem para a formulao de um conceito de representao adequado ao mundo latino. Nas descries de quadros e esttuas realizadas nas obras em questo, o observador fornece um sentido ao que v pelo que j sabe e pelo que sente ao olhar para a imagem, dando um sentido representao.
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Palavras-chave
Arte; Romanos; Representao.
Abstract
With this paper, we aim to analyse the works of Flavius Philostratus, Philostratus, the Ancient, Philostratus, the Young and Calistratus, entitles The Life of Sofists, Description of Pictures, Images and Descriptions, some important works for art knowledge and its observation for the roman society. This books date of passage the second to third century A.D., during the Antonines and Severans Governments. In this works, reality and imagination one join for the formulation of the concept of representation adequate for the latin world. In the pictures and statues descriptions, the observer provides a direction to leave from look to the images.
Keywords
Art; Romans; Representation.
Enviado em: 29/04/2010 Autora convidada
O conceito de representao e os estudos latinos
Ao reler a obra de Flvio Filostrato, Vida de Apolnio de Tiana, deparamonos com uma passagem que chamou muito nossa ateno. Trata-se do captulo vinte e dois do livro segundo da obra, no qual Apolnio e seu acompanhante Damis chegam cidade de Taxila, na ndia, onde Alexandre Magno tambm havia estado e que tinha as mesmas dimenses de Nnive na Assria (FILOSTRATO. Vida de Apolnio de Tiana, II. 20). No momento em que Apolnio passou por l, a cidade era capital do reino de Poro e apresentava um grande palcio e vrios templos. Num desses templos, esperando para falar com o rei, Apolnio comeou a observar as pinturas feitas nas paredes e travou com Damis um dilogo bastante interessante a respeito da arte visual e de como na Antiguidade romana se lidava com a relao estabelecida entre o executor, a imagem e o observador. O dilogo se inicia com Apolnio perguntando: Damis, a pintura tem algum valor? Damis responde: Sim, se for tambm verdade (alethia). E no que consiste esta arte (techn)?, pergunta Apolnio, no que Damis responde: Na mescla de quantas cores existem: os azuis com os verdes, os brancos com os negros e os vermelhos com os amarelos. No contente com a resposta, Apolnio continua sua inquirio: Por que as cores so misturadas? Pois no somente para gerar cores, como nos cosmticos. Damis, ento, responde Para uma imitao (mimesis) e para representar um cachorro, um cavalo, um homem, um barco e tudo aquilo que contempla o Sol. Alm disso, pode-se representar o prprio Sol. Continuando o dilogo, pergunta Apolnio: Damis, ento a pintura uma imitao?, no que Damis responde tambm com uma questo: Que outra coisa seria? Apolnio resolve, dessa forma, ir mais fundo na questo:
Apolnio Que dizes das coisas que se veem no cu, quando as nuvens se mesclam umas nas outras, centauros e cervos, assim como, por Zeus, lobos e cavalos, no seriam produtos da imaginao (phantasa)? Damis Parece. Apolnio Ento, Damis, a divindade um pintor e abandonando o carro alado em que viaja pe ordem no divino e no humano? [...]. Ns, dotados por natureza da capacidade de imitao (mimesis), submetemos as coisas a uma ordem e as formamos. [...] Assim, dupla a arte da imitao, Damis, e devemos pensar que tem uma que imita com a mo e com a mente, e esta a pintura, e outra que somente representa com a mente (FILOSTRATO. Vida de Apolnio de Tiana, II. 22).
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Apolnio encerra a discusso defendendo que a capacidade de imitao vem aos homens da natureza, mas a capacidade pictrica vem da destreza (FILOSTRATO. Vida de Apolnio de Tiana, II. 22). Pintura no seria somente o que vem da mistura das cores, pois seria possvel trabalhar com uma s cor; de igual forma, no seria simplesmente a combinao de luz e sombra, j que s essa combinao no garantiria forma, inteligncia, pudor e audcia, que marcariam a confeco dos painis. Acrescenta que: o que vem das obras da pintura requer capacidade de imitao, pois ningum poderia elogiar um cavalo
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ou um touro pintados sem ter na mente o animal representado, a imagem (eikon) tem de ser verossmil (FILOSTRATO. Vida de Apolnio de Tiana, II. 23). Esse rpido dilogo nos suscita vrias questes. Para Apolnio, a pintura s teria valor, no sentido de utilidade, se passasse uma mensagem, ou seja, se pudesse ser reconhecida pelo observador. Se no fosse verossmil, portanto, reconhecvel, legvel iconicamente falando, ela se transformaria num jogo de cores e luminosidades sem inter-relao direta com a natureza, da qual ela deveria emanar em primeiro lugar. A pintura encarada, antes de tudo, como tcnica, nesse dilogo, como a arte do bem fazer, e a verdade garantida pela aproximao com a natureza, com o que podemos chamar de realidade. Mas para Apolnio essa realidade s poderia ser apreendida por meio da imitao (mimesis) e da imaginao (phantasa), pois o verossmil s seria garantido pelo reconhecimento da forma usada na mente do observador. E caberia ao humano usar as capacidades de mimesis e de phantasa, mas dotando-as de uma ordem, uma lgica prpria. Essa ordem na disposio da tcnica do pintor garante a compreenso por parte do observador, o entendimento mantido pela verossimilhana. A relao mimesis/phantasa, na produo de obras de arte, tambm pode ser percebida em textos que apresentam o que se convencionou denominar de ekphrasis. Andrew Laird conceitua ekphrasis como uma descrio literria de obras de arte visuais, que aparecem principalmente nas obras de poetas, filsofos e retricos antigos; em latim pode ser entendida como descriptio (LAIRD 1996, p. 76). O importante perceber como essa descrio das obras, sejam pinturas ou esculturas, feita nos textos, garantindo-se a aproximao da mimesis com a phantasa na relao do observador com a obra. Na obra de Filostrato, o Antigo, filho de Nerviano e genro de Flvio Filostrato, este o autor da Vida dos sofistas e da Vida de Apolnio de Tiana, e de seu neto, Filostrato, o Jovem, que continuou a obra do av materno (FILOSTRATO, O JOVEM. Imagens, III. 2) em tema e estilo, mantendo o mesmo ttulo de Eikones ou Imagens, ambos os autores se propem a fazer uma descrio de painis e/ou quadros e/ou afrescos (pnakes painis ou quadros ou grapha pinturas ou afrescos), que estariam dispostos numa edificao de quatro ou cinco andares, construda em Npoles (a antiga colnia grega de Neapolis), na beira do mar Tirreno, denominada de regio da Magna Grcia (FILOSTRATO, O ANTIGO. Imagens, I. 4). Tanto para o av quanto para o neto foi importante demarcar em sua narrativa a presena de um observador mais velho cercado de jovens, que com ele desenvolviam uma prtica pedaggica (paideia). A descrio das pinturas tinha a funo de rememorar fatos mitolgicos e temas modelares fundamentais na educao juvenil. Afirma Filostrato, o Antigo:
Enquanto pensava que era necessrio fazer o elogio de tais pinturas, o filho de meu hspede, um rapaz certamente muito jovem, com dez anos, mas muito experto no escutar e vido por aprender, que observava como eu as percorria com os olhos, me pedia que interpretasse as pinturas. Para que no me considerasse antiptico, lhe disse: Faremos dessas pinturas tema de uma dissertao to logo cheguem seus jovens amigos. Quando
O conceito de representao e os estudos latinos chegaram, lhes disse: Que se coloque o menino frente e seja ele o destinatrio de minha exposio, mas vs podeis nos seguir, no somente para nos acompanhar, mas tambm fazendo perguntas se eu disser algo que no fique claro (FILOSTRATO, O ANTIGO. Imagens, I. 5).
Essa mesma preocupao pedaggica no relato transparece no livro terceiro da obra, escrito pelo neto. Diz Filostrato, o Jovem:
Sem dvida, para que nosso livro no seja um relato de uma s pessoa, devemos acreditar que tem algum ao lado de quem se dispe a explicar todos e cada um dos detalhes das pinturas, afim de que o discurso tenha coerncia (FILOSTATO, O JOVEM. Imagens, III. 7).
Da mesma forma como aparece no dilogo travado entre Apolnio e Damis, a existncia das pinturas suscita uma ao pedaggica. Enquanto na Vida de Apolnio de Tiana o sbio mago usa os painis do templo para refletir junto com seu aprendiz acerca da utilidade da pintura e da relao mimesis/ phantasa, os dois Filostratos, o Antigo e o Jovem, colocam em sua narrativa um mestre interpretando as pinturas para acompanhantes jovens e vidos por ensinamentos. Assim, o que pintado e reconhecido pelo mestre, ao perceber na pintura passagens mitolgicas j conhecidas pela poesia, serve a propsitos pedaggicos, pois ao descrever e interpretar os painis, o mestre sempre aproveita para passar algum tipo de ensinamento. Vejamos um pequeno exemplo entre os trinta e quatro quadros expostos por Filostrato, o Antigo, e os dezessete quadros descritos por Filostrato, o Jovem. Num painel onde aparecia pintado Anfon, filho de Zeus (disfarado de stiro) e de Antope, irmo de Zeto, tocando uma lira, aquele que descreve ressalta no apenas as cores da pintura e o material usado, mas d grande nfase ao mito que pode ser narrado a partir da imagem, descrita como Anfon tocando a lira enquanto pedras se moviam sozinhas, formando uma muralha (FILOSTRATO, O ANTIGO. Imagens, I. 10. 1-5). Lembremos que, enquanto Zeto dedicou-se s artes manuais e violentas, como a luta, a agricultura e a criao de gado, seu irmo Anfon se entregou msica, ao receber de Hermes uma lira como presente. Costumeiramente, os dois jovens discutiam a respeito do mrito de suas artes, com Anfon cedendo, com frequncia, aos argumentos do irmo. Ao reinarem sobre Tebas, os dois irmos gmeos resolveram cercla de muralhas. Zeto transportava as pedras s costas, enquanto Anfon as atraa com os acordes de sua lira. Apolo acabou ficando com cimes de sua arte e matou-o com uma flecha (GRIMAL 1992, p. 28). O mestre no retoma todo esse relato, pois parte do pressuposto que os rapazes conhecem a mitologia e seu repertrio de exempla, mas ao descrever o quadro relembra que as muralhas de Tebas tm sete portas, como o nmero de cordas da lira, uma homenagem ao seu construtor, e ainda firma a moral de que necessrio se aprender msica num bom processo pedaggico, pois eliminava esforos e se mostrava uma arte to produtiva quanto as manuais, como indica a interpretao do mito suscitada pela apreciao da pintura. Assim, esse tipo de relato tem muito a ver com o potencial retrico de quem
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produz o texto, bem como com a inteno de inter-relacionar palavra e imagem na produo de um repertrio de comportamentos exemplares para a juventude, a partir de temas mitolgicos. Filostrato, o Antigo demonstra tal fato ao dizer:
Esta obra no tratar dos pintores nem de suas vidas, mas pretendemos descrever diversos tipos de pinturas, na forma de conversas destinadas aos jovens, para que sejam capazes de interpretar e de apreciar o valioso da arte pictrica (FILOSTRATO, O ANTIGO. Imagens, I. 3).
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Espera-se, ento, que o mestre interprete as pinturas, usando-as como mote para o ensino, e que os jovens tenham seu olhar guiado pelas informaes fornecidas. Porm, para iniciar o processo pedaggico, o mestre deve reconhecer do que trata a pintura, ou seja, o observador deve conhecer os relatos mitolgicos e conseguir identificar os mitos pela verossimilhana garantida pela destreza do pintor. No toa que o relato de Filostrato, o Antigo se inicia com a afirmao de que a arte da pintura a imitao (mimesis) da natureza e por deter proporo e verdade, o exerccio da arte participa da razo (FILOSTRATO, O ANTIGO. Imagens, I. 1). Mas como o pintor s conhece o que pinta pela poesia, lida ou relatada oralmente, ele tem de usar tambm a imaginao (phantasa), pois ao conhecer o relato mitolgico, ele forma imagens na sua mente e com sua destreza passa-as para o painel. E ao escrever a descrio da visita aos quadros, Filostrato se insere nesse jogo de imagens, pois ao narrar os quadros que so vistos e como eles podem ser interpretados, ele conta que o leitor e/ ou ouvinte de sua obra realize em sua mente o mesmo trabalho do pintor, que precede prpria pintura, ou seja, que se imagine a cena mitolgica descrita pelo observador. Nesse entrelaar de imagens e palavras, Filostrato, o Jovem ressalta que tanto a pintura de painis quanto a escrita de textos visam a uma sobrevivncia, uma perenidade, o ingresso no campo da memria. Diz Filostrato, o jovem:
A pintura uma arte excelente e se ocupa de temas no insignificantes. Quem dominar esta arte dever ter capacidade de observar a fundo a natureza humana e de apreciar os traos de cada carter, inclusive quando esto calados; quantas coisas podem indicar as mechas dos cabelos, a expresso dos olhos, o que h em cada tipo de sobrancelha, em definitivo em todos os aspectos relacionados com o pensamento. Se dominar todas estas questes, poder captar todo sentimento e a mo ser capaz de interpretar magistralmente a estria (drama) de cada pessoa, [...] pintando os traos adequados a cada caso. [...] Os antigos e os sbios do passado escreveram muito [...] sobre as propores na arte pictrica, [...] pois no possvel encontrar casualmente a expresso adequada a cada pensamento a no ser que a harmonia do conjunto concorde com a medida justa da natureza, pois o anormal e o que excede esta medida no podem conter uma expresso que represente (imite) o que tem na natureza. Analisando bem, descobre-se que esta arte tem muito a ver com a poesia, pois ambas compartilham a imaginao (phantasa). [...] Tudo que os poetas dizem com palavras, a pintura o indica graficamente (FILOSTRATO, O JOVEM. Imagens, III. 1-6).
Pela imitao pictrica da realidade, usando-se a imaginao, isto , a produo de imagens na mente, poetas e pintores produzem obras cujo valor
fica garantido pela importncia dos temas tratados, que eles compartilham, ao tratarem de seres exemplares e dignos de recordao. Tanto os painis quanto os textos servem de suporte para a rememorao constante de feitos que deveriam auxiliar no processo pedaggico do homem antigo. A verdade da cena retratada, no texto ou no painel, era garantida pela harmonia das formas e pelo ordenamento dos personagens, que permitiam o reconhecimento pela verossimilhana com o que era retratado. Essa mesma percepo pode ser encontrada na obra Ekfrseis ou Descries de Calistrato, que desde a edio feita por Aldo Manuzio, em 1503, em Veneza, encontra-se acoplada s obras dos Filostratos (CUENCA 1987, p. 170). Mesmo tendo sido composta posteriormente e tratando de esculturas (so descritas quatorze esttuas), como o autor promove um exerccio retrico de descrio de esttuas, as obras so sempre postas numa mesma edio. Como nas obras filostratianas, Calistrato raramente menciona as tcnicas empregadas e s cita o nome de trs escultores, considerados os delineadores dos cnones escultricos: Escopas (CALISTRATO. Descries, 2), Lisipo (CALISTRATO. Descries, 6) e Praxteles (CALISTRATO. Descries, 3, 8 e 11). Para ele, esses escultores produzem no bronze e no mrmore um tipo de imitao da natureza similar a que feita pelos pintores. Muda o material empregado e a tcnica utilizada, mas continua-se reafirmando a importncia da destreza do tcnico e a necessidade da busca da verdade, vista como a imitao (mimesis) da natureza. Afirma Calistrato: Escopas, apesar de esculpir figuras sem vida, era um arteso da verdade (alethia) e operava prodgios em corpos de matria inanimada (CALISTRATO. Descries, 2. 5). O autor sempre indica o material no qual foi produzido a esttua e o local onde a mesma se encontra, sublinhando a relao do objeto artstico com o ambiente no qual est introduzido. Na relao que se estabelecia entre o observador da esttua, que reconhecia o tema tratado pela destreza do escultor em dar a ela forma verossmil com os mitos conhecidos, e a obra em si, a interpretao do que era visto se misturava s sensaes garantidas pela imaginao. A obra de Calistrato farta em exemplos de momentos nos quais o observador podia garantir ter gravado em sua mente fenmenos como ouvir o som de instrumentos talhados na pedra, danarinos que adquiriam movimento, Bacantes que pareciam estar tomadas pelo transe dionisaco. Por exemplo, na descrio da esttua de uma Bacante, o autor afirma:
Feita com mrmore de Paros, foi transformada em uma Bacante de verdade. A pedra, ainda retendo sua prpria textura, parecia ir alm das leis que regem as pedras, sendo na realidade uma imagem, a arte conseguiu confundir a representao com a realidade. [...] Dirias, sem dvida, que a arte tem sua origem na capacidade de dar vida natureza; deste modo, considera o que vs incrvel e o que no vs, crvel (CALISTRATO. Descries, 2. 2-4).
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Sendo assim, a verdade parece estar no que no visto, mas apenas imaginado, pois o que visto parece ao observador incrvel. Ao descrever a esttua
de Memnn, filho de Eos (a Aurora) e Titono, irmo de Pramo e rei da Etipia (GRIMAL 1992, p. 302), diz Calistrato:
A natureza deu ao mrmore a natureza de ser mudo, de no poder falar, sem a possibilidade de ser governado pela dor ou a possibilidade de conhecer o prazer, imune a todo tipo de sorte; mas nesta esttua de Memnn a arte deu ao mrmore prazer, e mesclou com a pedra tambm a dor, e sabemos que esta a nica obra de arte em mrmore dotada de voz (CALISTRATO. Descries, 9. 2).
Na descrio da esttua de P, afirma:

O que eu vejo no me parece uma escultura, mas uma representao (mimesis) da realidade. Olha como a arte no somente capaz de representar o carter, mas tambm, depois de se ter modelado uma imagem a semelhana do deus, transforma-se no prprio deus. Ainda sendo matria, leva incorporada a inteligncia divina e mesmo sendo a obra de um artista resulta que capaz de realizar o que normalmente a escultura no pode e o executa ao criar secretamente os sinais de uma alma, um sopro de vida (CALISTRATO. Descries, 10. 2).
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Essa destreza tcnica, inspirada pelas divindades e desenvolvida pelo esforo do artista, que permitia ao escultor dar voz s personagens retratadas fazia com que eles se aproximassem tambm da tcnica dos tragedigrafos, que colocavam no palco temas mitolgicos e divindades, dando vida ao que antes habitava apenas o espao escrito. Ao descrever uma esttua de Dioniso, Calistrato afirma que ele estava com o mesmo aspecto com o qual Eurpides o fez aparecer nas Bacantes, [...] onde a matria se convertia em prova de prazer e o bronze atuava como demonstrao das emoes (CALISTRATO. Descries, 8. 3). O mesmo tipo de comparao entre a poesia trgica e a arte estatutria aparece estabelecido na descrio de uma escultura de Medeia:
Era de mrmore e revelava o aspecto de sua alma; [...] demonstrava pensamento e paixo e levava consigo a tenso da dor; em uma palavra, o que se via era uma perfeita explicao do seu prprio drama. [...] Estes sentimentos, a imagem os representava junto com o corpo e se podia ver como o mrmore ora demonstrava paixo aos olhos, ora promovia um olhar sombrio e suavemente banhado em tristeza, exatamente igual como se o artista tivesse moldado uma imitao do impressionante drama de Eurpides (CALISTRATO. Descries, 13. 2-3).
Dessa forma, o bom conhecedor da tcnica conseguia trabalhar a pedra de tal forma que o observador captava os sentimentos das personagens retratadas. A expresso da alma era garantida pelo olhar e pela sensibilidade daquele que observava atentamente a esttua. Mais uma vez a imaginao do artista, na busca da imitao da natureza, tinha que se interpolar com a imaginao do observador, para que a obra de arte ganhasse sentido. Tanto a pintura quanto a escultura buscaram seus temas na literatura, mas as obras aqui analisadas demonstram que esse exerccio tambm teve outra face, ou seja, os escritores buscaram temas no relato de esculturas e pinturas. Para os gregos, como nos lembra Js Elsner, o verbo grapsai significava tanto pintar uma
imagem quanto escrever um texto (ELSNER 1996, p. 1). A arte era antes de tudo mimtica e seu potencial de credulidade vinha de seu reconhecimento diante do que participava da natureza. E existiam muitas obras espalhadas pela cidade, para apreciao dos passantes. Como ressalta Catherine Edwards, existia uma segunda populao em Roma, formada pelas muitas esttuas espalhadas pela cidade e, possivelmente, pelas comunidades conquistadas (EDWARDS 2004, p. 44). Dessa maneira, ao analisarmos os diversos tipos de construes pblicas e privadas que foram sendo feitas no limes imperial, ao longo da Repblica e do Imprio, devemos ficar atentos como essas edificaes correspondiam aos interesses do promotor da obra, destreza tcnica do construtor e/ou artista, do material empregado e disponvel, do tema escolhido para ser retratado, entre outros fatores que so destacados, por exemplo, por Catherine Johns (2003, p. 9), no captulo intitulado Art, Romanisation and Competence, no livro Roman Imperialism and Provincial Art, editado por Sarah Scott e Jane Webster. Nessa obra, podem-se encontrar vrios artigos nos quais se discutem conceitos, como os de romanizao, emulao, resistncia, negociao, como no captulo Art as Resistence and Negotiation, de Jane Webster, tambm integrante da obra supracitada. Tonio Hlscher, no livro The Language of Images in Roman Art, prope que se entenda a arte romana como um sistema semntico, no qual se aliam formas artsticas e mensagens ideolgicas. Por isso, diferentes formas estilsticas deveriam ser usadas pelos romanos para passar diferentes temas e mensagens, respondendo s necessidades de compreenso por parte de uma populao multicultural. Hlscher tambm defende que essas formas deveriam ser constantemente repetidas e integrar um acessvel sistema de comunicao visual, permitindo aos habitantes de diferentes regies entrarem em contato com formas artsticas muito parecidas, o que garantiria uma identidade cultural aos integrantes do Imprio (HLSCHER 2004, p. 1-2 e 125-126). Alain M. Gowing, no livro Empire and Memory: The Representation of the Roman Republic in Imperial Culture, relembra que, para os romanos, histria sempre foi menos um gnero e mais a definio de um tema: o passado, e que os textos estabeleciam, mas tambm criavam memrias (GOWING 2005, p. 10-11). Acreditamos que o mesmo possa ser dito das obras de arte. Ao escolher um tema, o artista usava sua tcnica para estabelecer um padro de recordao, mas cabia principalmente ao observador captar a inteno da produo da obra. Sabemos que nas vrias provncias romanas, os autctones souberam mesclar os cnones romanos com as necessidades e disponibilidades de seu tempo e espao. Gostaramos de acrescentar a esta discusso apenas, como j alertou Paul Zanker, no livro Augusto y el Poder de las imgenes, que o poder das imagens se materializa na interao; nas relaes entre as imagens e seu efeito no observador (ZANKER 2005, p. 20). na relao estabelecida no trip autor-obra-observador que, segundo os
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Filostratos e Calistrato, se forma um sentido para a construo. Interessante notar que atualmente vrios autores se debruam sobre o conceito de representao, definindo-o como a presena de algo ausente, na esteira de textos como os de Carlo Ginzburg (por exemplo, o captulo Representao: a palavra, a ideia, a coisa, do livro Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia 2001, p. 85-103) e de Roger Chartier (por exemplo, o captulo O mundo como representao, do livro beira da falsia: a histria entre certezas e inquietude 2002, p. 61-80). Outra questo que h bastante tempo intriga os historiadores diz respeito possibilidade de verdade no relato histrico, como pode ser percebido em obras, como La memoria, la historia, El olvido de Paul Ricoeur (2003) (principalmente o captulo Memoria e imaginacin p. 21-80); Lembrar, escrever, esquecer de Jeanne Marie Gagnebin (2006) (principalmente o captulo Verdade e memria do passado p. 39-47) ou Histria. Fico. Literatura de Luiz Costa Lima (2006) (principalmente a seo A escrita da Histria p. 29164), nas quais os autores enfatizam a importncia da operao historiogrfica e da inteno de veracidade na constituio do relato histrico. Nas obras dos Filostratos e de Calistrato, a obra de arte mais do que um vestgio do passado. Ela fonte de interpretao para quem entra em contato com ela e sua veracidade garantida pela destreza do tcnico em criar ordem e harmonia, em dar sentido. A mensagem indicada pelo reconhecimento, palavra e imagem so inseparveis e no possvel pensar mimesis sem phantasa, pois s se poderia compreender a obra por meio da imaginao. Acreditamos, portanto, que ainda temos muito a aprender com os antigos, pois para eles a noo de representao era inseparvel da formulao de sentido gerada pelo contato entre realidade e imaginao. Bibliografia
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Estruturas narrativas nos Anais de Tcito

Narrative structures in Tacitus Annals
Juliana Bastos Marques Professora Adjunta Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO) leirunirio@gmail.com Avenida Pasteur, 458 - CCH - Sala 216 - Urca Rio de Janeiro - RJ 22290-240 Brasil
Resumo
O artigo prope uma leitura dos Anais baseada na anlise dos recursos retricos ligados s regras da tradio historiogrfica latina da forma como foram sutilmente adaptados por Tcito, por conta de sua necessidade de nfase nas aes e no carter dos imperadores. Com isso, podemos perceber a construo de uma sucesso relativamente linear de degenerao dos imperadores e, por conseguinte, do prprio imprio , que culmina com Nero (e posteriormente na guerra civil dos primeiros livros das Histrias).
Palavras-chave
Historiografia latina; Tcito; Anais.
Abstract
The paper proposes a reading of the Annals based on the analysis of rhetorical devices belonging to the rules of the Latin historiographical tradition, such as they were subtly adapted by Tacitus, due to his need to stress the actions and character of the emperors. This allows us to note the construction of a relatively linear succession of degeneration among the emperors and, consequently, on the empire itself , which reaches its peak in Nero (and, afterwards, in the civil wars portrayed in the Histories).
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Keywords
Latin Historiography; Tacitus; Annals.
Enviado em: 29/04/2010 Autora convidada
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Os Anais so a obra que representa a maturidade intelectual de Tcito, escrita entre o principado de Trajano e o de Adriano.1 Por sua importncia, tanto na tradio historiogrfica latina quanto na formao do pensamento poltico ocidental, tem-se hoje disponvel uma gama extremamente vasta de estudos sobre a obra, o que, a princpio, desencorajaria uma abordagem sinttica tal como a aqui pretendida. 2 No entanto, so exatamente a extrema fragmentao e pormenorizao atual das abordagens sobre a obra de Tcito, juntamente com a tendncia das duas ltimas dcadas em se rever posies consolidadas na bibliografia sobre o autor durante o sculo XX, que permitem novas leituras mais gerais. significativo, por exemplo, notar como elementos tais como os prefcios passam ao largo das grandes obras tidas como referncia nos estudos tacitianos at h pouco tempo, como o estudo de Sir Ronald Syme (1960). Os trabalhos tericos recentes sobre a historiografia antiga como gnero, valorizando o problema das regras e da tradio (MARINCOLA 1999), fornecem tambm um ponto de partida, na medida em que colocam novamente na dianteira questes de forma e estrutura narrativa. O texto dos Anais chegou at ns de maneira to fragmentria quanto o texto das Histrias. Sobrevivem hoje apenas os livros I a IV, o comeo do V e do VI, metade do XI, e do XII at a metade do livro XVI. Isso significa que temos: a) quase todo o perodo de Tibrio, exceto o apogeu e a queda de Sejano, sua eminncia parda na segunda metade do governo; b) os ltimos anos de Cludio; e c) o principado de Nero, at dois anos antes de seu fim. Por no termos os anos de Calgula e principalmente o fim de Nero, uma tarefa bastante difcil compreender a progresso da narrativa tacitiana, pois de Tibrio a Nero existe uma mudana significativa de estilo e temas, como veremos a seguir. A estrutura narrativa dos Anais, em comparao com os cinco primeiros livros das Histrias, evidentemente muito mais complexa, dado que nesta ltima obra o perodo coberto de apenas dois anos, com comparao com os 54 anos cobertos pelos Anais (14-68 d. C.), e se forma atravs de mais camadas de nfases temticas no texto. Assim, se a principal dicotomia no texto das Histrias era a comparao entre res externae e res internae (POMEROY 2003), e a prpria caracterizao dos personagens estava subordinada dinmica da guerra civil (ASH 1999), nos Anais os planos de narrao se diluem em estratgias narrativas mais sofisticadas e interdependentes. A nfase primria nos Anais est na narrativa das aes dos imperadores e na progressiva revelao do carter de cada um no decorrer dos livros embora esse aspecto biogrfico esteja sempre subordinado forma analtica da
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A consequncia mais relevante disso uma oportunidade para entendermos o porqu de sua mudana de nfase, abandonando a euforia e a celebrao do principado de Trajano como um perodo de libertas renovada, presente no Agricola e ainda nas Histrias, e adotando um silncio em relao ao momento para ele presente nos Anais. Tal questo evidenciada pela contradio entre o anncio de Tcito nas Histrias, de pretender relatar posteriormente o governo de Trajano (quod si vita suppeditet, principatum divi Nervae et imperium Traiani, uberiorem securioremque materiam, senectuti seposui [...]) e sua deciso posterior de voltar ainda mais no passado e escrever sobre o perodo dos JliosCludio. Sobre as hipteses de datao, ver Syme (1960, sees IV e VII). 2 Hector Benario j anuncia certa saturao nos estudos tacitianos em 1975 (p. vii). Comparem-se os prefcios de Ronald Mellor (1993) e de F. R. D. Goodyear (1970) com a mesma reflexo.
narrativa (JAL 1997). Isso um recurso para que Tcito sublinhe o carter na realidade praticamente monrquico do Principado, centrado na figura do imperador e consequentemente na cidade de Roma e no no exrcito/guerra civil/provncias, como o caso das Histrias. E, mais ainda, a interao entre os imperadores e os personagens secundrios que os acompanham fundamental, pois serve como forma de evidenciar os principais aspectos de seu carter e de como isso determina, mesmo que indiretamente, a evoluo do sistema do Principado. Nesse sentido, a existncia da dicotomia res internae/ res externae aqui auxiliar na caracterizao de personagens como, por exemplo, Germnico, oposto a Tibrio nos livros I e II, e Corbulo, oposto a Nero nos livros XIV e XV e serve como contexto para evidenciar os atributos destes e o significado de sua imagem como essencialmente antagnica dos imperadores. Num plano estrutural mais geral, os blocos de caracterizaes dos diferentes imperadores formam uma continuidade entre si, num dilogo no qual o processo de deteriorao moral do Principado se torna gradualmente evidente. Sendo assim, importante compreender a razo e a dinmica dos balizamentos construdos por Tcito nos Anais, tanto no plano geral da obra, quanto individualmente entre os seus livros o que nos remete inevitavelmente discusso sobre a teoria das hxades apresentada por Sir Ronald Syme (1960, p. 686-687). A reflexo sobre esse problema de fundamental importncia para compreendermos a estrutura narrativa dos Anais, at mesmo para saber qual o peso e a importncia de cada um dos respectivos perodos narrados na viso de Tcito sobre a decadncia moral (ou renovao) no curso da histria romana (KOESTERMANN 1973; LUCE 1986). Syme argumenta que Tcito planejou uma diviso sistemtica e proporcional dos Anais e das Histrias em grupos de seis livros cada, sendo a primeira hxade sobre Tibrio, a segunda sobre Calgula e Cludio, a terceira sobre Nero, a quarta sobre a guerra civil e Vespasiano, e a quinta sobre Tito e Domiciano, o que significa considerar os Anais como tendo 18 livros no total e as Histrias, 12 livros (SYME 1960, p. 253). A razo dessa distribuio, segundo Syme, seria a impossibilidade de Tcito concluir o relato do Principado de Nero, ou mesmo do ano de 68 d. C. at o fim, apenas com os pargrafos que lhe restariam no livro XVI. Tendo os Anais, portanto, 18 livros no total, a definio dos seis primeiros livros como um bloco coeso dedicado a Tibrio, de fato aparentemente clara, coincidiria com um padro proporcional de livros para os imperadores seguintes. Porm, no fcil conciliar as demais propores, tal como a esquematizao possvel para os livros dedicados a Tibrio. Em primeiro lugar, isso criaria um problema para a diviso das Histrias, j que a distribuio de seis livros para um ano de guerra civil e para nove anos do governo de Vespasiano, com mais outros seis para aproximadamente um ano de Tito e quinze de Domiciano, seria bastante desproporcional. Uma explicao adicional que Syme apresenta seria, no entanto, que Tcito teria morrido antes de completar
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os Anais, devido a uma srie de evidncias de falhas estilsticas que demonstrariam a falta de reviso do texto final, a partir dos livros de Cludio (SYME 1960, p. 711-745; ADAMS 1972). Frank Goodyear enumera alguns argumentos em contrrio (GOODYEAR 1970, p. 17-19)3 e defende a contagem sequencial presente nos cdices medievais originais (TARRANT 1983) onde o primeiro livro das Histrias consta como Cornelii Taciti liber XVII. Ele argumenta que a narrativa remanescente do livro XVI dos Anais seria suficientemente pequena para permitir espao para os acontecimentos at o final do ano de 68 d. C., e que as evidncias da falta de reviso ou incompletude da ltima hxade no so conclusivas, mesmo porque afinal de contas, impossvel determinar se Tcito realmente deixou sua obra incompleta. Segundo Goodyear, portanto, os Anais teriam 16 livros, e as Histrias, 14. Mas, sendo assim, o que poderamos concluir sobre os possveis paralelos entre imperadores em Tcito, fundamentais para Syme, j que a falta da proporcionalidade da teoria das hxades pode inviabilizar uma associao automtica entre os blocos temticos de Tibrio, Calgula e Cludio, e Nero? A caracterizao dos personagens oferece o melhor caminho, ainda que sutil, para a compreenso desse problema. Na verdade, faz pouco sentido igualar as narrativas dos perodos de cada imperador num paralelo estrutural absolutamente simtrico, em que sua equivalncia no necessariamente confere um grau de comparao e de escala de valores entre eles a prpria dificuldade em esticar (Nero) ou adensar (os Flvios) determinados perodos para que o esquema funcione detecta exatamente essa falha na lgica do argumento. A distribuio desigual dos livros nas Histrias e nos Anais pode mesmo demonstrar que, se Tcito define exatamente blocos da narrativa de acordo com a sequncia dos imperadores, existe no texto um sutil mas deliberado e preciso sentido qualitativo que descreve, em ltima instncia, a evoluo do Principado de Tibrio a Domiciano. Ou seja, num plano evidentemente mais longo, e ainda que no equivalente, da sucesso de imperadores, assim como h nas Histrias (ou no que delas nos resta) uma sequncia degenerativa refletida no esquema GalbaOto-Vitlio (MARQUES 2010), parece-nos plausvel compreender os Anais atravs da sucesso Tibrio-Cludio-Nero como reveladora de uma progressiva decadncia poltica e moral.4 Porm, existem ainda dois problemas importantes. Em primeiro lugar, uma comparao entre essa possibilidade e os problemas existentes na estrutura das Histrias no deve ser tomada como automtica. Uma compreenso geral da histria romana tal como concebida por Tcito, de Augusto at a realidade poltica de seus prprios dias, s pode ser vivel depois de uma anlise mais abrangente dos outros elementos relevantes direta ou indiretamente em cada uma das duas obras, como, por exemplo, suas digresses que analisaremos
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Para mais evidncias contra Syme, ver McCulloch (1984, p. 171-175). Como j aponta T. J. Luce (1991, p. 2919): The conduct of the Julio-Claudian emperors becomes over time increasingly bizarre and extreme, while the praise that greets such conduct keeps pace with its most frightful and perverse manifestations. By the reign of Nero the value system has been utterly confounded.
brevemente mais adiante. A segunda questo o problema das lacunas nos Anais, especialmente com a ausncia dos livros relativos a Calgula pois, como entender uma progresso decadente em que Cludio, apesar de bastante incapaz, mas no certamente uma besta cruel, seria pior para Tcito do que Calgula? Uma resposta segura a essa pergunta , na verdade, impossvel, e sendo assim no pretenderamos estabelecer um padro rgido com a sequncia sugerida, mesmo com a ausncia de um dos imperadores no texto. Entretanto, as observaes seguintes tm o intuito de demonstrar que tal leitura possvel, ao menos atravs dos elementos do texto que nos est preservado. Tibrio uma figura onipresente nos seis primeiros livros dos Anais, mesmo quando no atua de forma direta nos acontecimentos (WHARTON 1997, SHOTTER 1988). A caracterstica principal de sua personalidade a dissimulatio, o jogo entre a aparncia e a realidade pretendida. J a partir de sua ascenso, ele est em pleno controle dos eventos, como no relato do assassinato de Agripa Pstumo (I, 6). O imperador tambm exerce sua autoridade atravs do controle, e paradoxalmente da aparncia de equilbrio, nos negcios do Senado. Sua modstia, especialmente quando das comparaes feitas entre ele e Augusto, calculada e intencional e, enquanto permanece em Roma, Tibrio faz questo de preservar uma imagem de compartilhador do poder: Pois Tibrio criou o hbito de dar a primeira iniciativa sempre aos cnsules, como se a Repblica ainda existisse e ele mesmo estivesse incerto de estar ou no no comando. (I, 7).5 Porm, a verdadeira razo para tal pretendido equilbrio seria o temor (a causa principal era o medo causa praecipua ex formidine, ibid.) da concorrncia de Germnico, com suas tropas e grande popularidade, numa introduo ao que ser o grande contraste entre personagens nos dois primeiros livros dos Anais (DEVILLERS 1993). A presena recorrente de Germnico cumpre a funo de represent-lo como uma figura diametralmente oposta ao imperador, por conta de sua popularidade entre o povo de Roma, to diferente do carter soturno, reservado e dissimulado de Tibrio (I, 33). Isso no significa, na verdade, que Germnico seja para Tcito particularmente um heri incondicional, mas reflete em ltima instncia um mundo militar e diretamente associado ao ambiente republicano,6 em contraste com o mundo do Principado. Porm, o contexto das atitudes de Germnico reflete a viso de um mundo anacrnico, e at mesmo falho, ao mostrar a incompetncia do personagem que o simboliza, ou seja, no necessariamente uma figura de caractersticas republicanas aqui melhor do que outra simbolizando o novo contexto poltico.7 Germnico patentemente
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Nam Tiberius cuncta per consules incipiebat, tamquam vetere re publica et ambiguus imperandi. Atravs do seu pai, Druso. Cf. Anais, I, 33: Pois a memria de Druso ainda vivia na memria do povo romano, e ainda se acreditava que, se ele tivesse herdado o governo, ele teria trazido a Repblica de volta. A afeio e a esperana passaram ento para seu filho, Germnico quippe Drusi magna apud populum Romanum memoria, credebaturque, si rerum potitus foret, libertatem redditurus; unde in Germanicum favor et spes eadem. 7 Como ressalta Pelling (1993, p. 77): Rather than right or wrong ways, we really just have two different ways [...]: the way of Germanicus, old-fashioned, bloody, but glorious; and the way of Tiberius, diplomatic, modern, unglamorous, but highly effective.
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inepto para controlar a revolta na Germnia, no livro I, 31-71 (PELLING 1993, p. 62-63), e de fato a maneira como Druso, filho de Tibrio, comanda a situao paralela de revolta na Pannia (I, 16-30) , em termos prticos, mais eficaz. A consolidao da popularidade de Germnico, mesmo depois de sua morte, se torna uma evidncia sutil do seu fracasso como modelo republicano, pois seus descendentes diretos Calgula, Agripina, Nero retomam constantemente sua memria 8 para acabar agindo todo o tempo de forma moralmente condenvel. Mesmo assim, sua presena importante o suficiente para determinar a narrativa dos dois primeiros livros, e ainda define a abertura do terceiro, com o retorno da viva Agripina a Roma e a mais extensa narrativa envolvendo o julgamento de Piso, pelo seu assassinato. O terceiro livro dos Anais consiste em um interldio entre as mortes de Germnico e Druso, que significam a perda dos herdeiros de Tibrio e a abertura da esfera de influncia imperial para a entrada de Sejano no livro IV. interessante notar que apenas neste livro que aparecem as primeiras digresses dos Anais. O espao permitido na narrativa com o fim do tema de Germnico possibilita uma maior variedade de assuntos, como, por exemplo, os relativos ao tratamento dispensado por Tibrio ao Senado. geralmente no contexto desses debates que Tcito insere algumas de suas mais significativas digresses. Entre elas se incluem, por exemplo, os pargrafos sobre a formao das leis romanas (III, 26 a 28 WOODMAN; MARTIN 1996, p. 236-237), sobre o ciclo de luxo e austeridade (III, 55 MARQUES 2004), sobre o propsito da histria (III, 65 LUCE 1991) e sobre a diferena entre os temas histricos antigos e os novos (IV, 32-33 - MARTIN; WOODMAN 1989, p. 169-172). dessa maneira que alguns autores acreditam que Tcito tenha deliberadamente inchado o terceiro livro dos Anais com esse material para adequ-lo distribuio hexdica dos livros sobre Tibrio (SAGE 1990, p. 977). J o livro IV, que marca a diviso entre os dois perodos do Principado, antes e depois da ascenso de Sejano, tem um nmero menor de digresses. Contudo, podemos destacar os pargrafos 32 e 33, que apresentam uma curiosa autocrtica de Tcito. Ele inverte o mrito de seu trabalho, como sendo montono e trivial perante as grandes narrativas de batalhas e conquistas dos antigos historiadores (o que, no entanto, ele mesmo realiza nas Histrias). H aqui um paralelo direto entre um passado de temas gloriosos e um presente de temas maantes, embora tambm teis. Porm, mais do que a comparao com o passado, cabe ressaltar a importncia da presena dessa digresso exatamente no final do perodo do principado de Tibrio antes de Sejano, que reflete o contexto de um governo srio e eficiente, porm que sob um imperador dissimulado, cruel e j ausente. A diviso entre este e o prximo livro marca uma clara diferena entre as duas fases do governo de Tibrio, compartilhando o poder primeiramente com seus herdeiros, e depois com Sejano, mesmo que cada vez mais afastado de fato
Por exemplo, em XI, 12; XII, 2; XII, 14; XIV, 7.
do centro do poder. Gradualmente, Tibrio se livra das amarras impostas sua personalidade para impor seu carter degenerado, como Tcito depois sintetiza no obiturio do imperador, em VI, 51 (WOODMAN 1989):
Tambm o seu carter mudou com o passar do tempo: teve uma vida regrada e distinta enquanto cidado privado ou comandante sob Augusto. Foi dissimulado e astuto, fingindo virtudes, enquanto Germnico e Druso viveram; da mesma forma era ainda uma mistura de bom e mau at a morte da me. Foi detestado por suas infmias, escondendo ainda sua libertinagem, enquanto favorecia ou temia Sejano. Finalmente lanouse a toda sorte de crimes e infmias, agora finalmente livre de quaisquer pudores e medos.9
A questo da imutabilidade do carter de Tibrio nos parece inconclusiva em Tcito. De fato, essas cinco fases distintas de sua personalidade podem ser efetivamente percebidas no texto, mas existem incongruncias, tanto em relao a Tibrio quanto a outros personagens, quanto validade da teoria do carter fixo do indivduo no julgamento do historiador. Tibrio ainda dissimulado no fim de sua vida:
A compleio e a fora j estavam falhando em Tibrio, mas no ainda seus poderes de dissimulao: ele conservava o mesmo rigor na alma. Ainda enrgico na palavra e no olhar, tentava mascarar seu evidente declnio com uma forada sociabilidade (VI, 50).10
Entretanto, Vespasiano outro exemplo importante, pois fornece um contraste fundamental: Tcito afirma que, dos imperadores, ele foi o nico cujo carter melhorou com a chegada ao poder (DAMON 2006): E apesar da fama ambgua de Vespasiano, s ele entre os imperadores mudou para melhor.11 Seja como for, a diferena entre o carter de Tibrio e o de Cludio, na mudana do livro VI para o livro XI, absolutamente evidente. Se Tibrio marcado pela dissimulao e pelo controle, Cludio aparece, em contraste, definido pela ignorncia e pela passividade. Nos dois livros que dispomos sobre seu governo, Cludio retratado por Tcito como um governante incapaz de perceber a realidade poltica ao seu redor, comandada por suas mulheres e por seus libertos (VESSEY 1971; GRIFFIN 1990). O livro XI o traz sempre em segundo plano, devido presena determinante de Messalina, e no livro XII a situao similar, devido crescente influncia de Agripina. Sua reao amorfa traio e ao assassinato de Messalina (XI, 34, 38) representativa de uma passividade que chega ao cmulo no episdio de sua morte, na situao pattica narrada por Tcito em que nem um envenenamento fatal difere muito da sua
morum quoque tempora illi diversa: egregium vita famaque quoad privatus vel in imperiis sub Augusto fuit; occultum ac subdolum fingendis virtutibus donec Germanicus ac Drusus superfuere; idem inter bona malaque mixtus incolumi matre; intestabilis saevitia sed obtectis libidinibus dum Seianum dilexit timuitve: postremo in scelera simul ac dedecora prorupit postquam remoto pudore et metu suo tantum ingenio utebatur. 10 Iam Tiberium corpus, iam vires, nondum dissimulatio deserebat: idem animi rigor; sermone ac vultu intentus quaesita interdum comitate quamvis manifestam defectionem tegebat. 11 Histrias, I, 50: et ambigua de Vespasiano fama, solusque omnium ante se principum in melius mutatus est.
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habitual letargia etlica: Porm, como resultado do seu estado etlico e letargia naturais, os efeitos da droga no foram percebidos de imediato12 (KEITEL 1981). Muito dessa caracterizao se deve intencionalmente a Tcito, atravs de sua tcnica narrativa. Em primeiro lugar, ele remete a uma imagem de Cludio j consolidada na literatura, haja vista, por exemplo, o mesmo aspecto de ironia presente na Apocoloquintose, de Sneca (OMENA 2005). Mas tambm outros recursos permitem a reafirmao do carter banal de Cludio como imperador. Os discursos que a ele so atribudos so construdos de forma a demonstrar um antiquarianismo prolixo e tedioso e disso o melhor exemplo est em XI, 24, no discurso do imperador sobre a admisso de provinciais no Senado: Cludio enumera razes para aceitar a entrada de gauleses no Senado, citando os precedentes dos seus ancestrais, que permitiram a expanso do imprio agregando figuras eminentes de fora de Roma. Uma comparao da reconstruo tacitiana com o discurso original ou ao menos registrado e preservado possvel devido existncia de uma inscrio encontrada em Lyon, que contm quase todo o texto pronunciado por Cludio (GRIFFIN 1982). Essa comparao revela um cuidado retrico bem maior de Tcito comparado enorme confuso argumentativa do verdadeiro discurso, ainda que o autor continue deixando evidente a prolixidade do imperador. Tambm as digresses dos livros XI e XII, ao refletir os interesses de Cludio como censor, mostram aspectos que seriam talvez meramente ilustrativos se inseridas em outros pontos do texto, como, por exemplo, no caso das letras do alfabeto (XI, 13-14) e do colgio dos harspices (XI, 15). No primeiro caso, o relato da transmisso do alfabeto para os romanos serve apenas para ilustrar a inutilidade do interesse diletante de Cludio, dado que as letras que ele criou e introduziu no alfabeto latino caram rapidamente em desuso. Nesse sentido, essas digresses servem, claramente para evidenciar a caracterizao de Cludio como um imperador preocupado com questes irrelevantes, comparadas aos graves fatos que acontecem ao seu redor. Tambm a descrio da origem do pomoerium (XII, 24), uma extenso de terra considerada sagrada circundando os limites da cidade de Roma, e que poderia ser alargada quando da extenso das bordas do imprio, tem tambm o intuito de mostrar como Cludio indigno de repetir esse ritual. Ele o faz por causa da anexao da Britnia, mas sua vacilante conquista est em amplo contraste com as situaes anteriores em que o ritual foi cumprido, por conta das maiores e mais grandiosas expanses feitas por Sila e Augusto ([Um direito que], mesmo depois da conquista de grandes naes, no foi exercido por nenhum comandante romano exceto Sila e o divino Augusto).13 J no caso de Nero, o paralelo estilstico e de contedo entre os assassinatos que abrem os livros XII e o primeiro livro dos Anais (I, 6) parece claro indicador de uma comparao mais direta com Tibrio. No livro I temos: O primeiro crime
XII, 67: nec vim medicaminis statim intellectam, socordiane an Claudii vinolentia. Nec tamen duces Romani, quamquam magnis nationibus subactis, usurpaverant nisi L. Sulla et divus Augustus (XII, 23).
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do novo Principado foi o assassinato de Agripa Pstumo [...]. Tibrio no declarou nada sobre o assunto para o Senado: ele fingiu que a ordem tinha sido dada por Augusto14 e j no livro XIII a formulao muito parecida: A primeira morte do novo Principado foi a de Jnio Silano, procnsul da sia, planejada por Agripina e sem o conhecimento de Nero15 (SCHMAL 2005). A diferena, no entanto, fundamental: Tibrio tem perfeito controle da situao, enquanto que Nero ainda sequer sabe dos planos de sua me. Passado esse primeiro perodo de ascenso do novo e jovem imperador, a presena de Agripina no incio do principado de Nero como manipuladora do poder vai gradualmente se tornando menos determinante, at sua morte no livro XIV. O processo de eliminao da influncia de Agripina reflete o tema principal dos livros neronianos, que a passagem de um perodo de dependncia de Nero em relao a outras figuras do poder, como Sneca, Burro e a prpria me, para sua independncia aps a morte destes. Nesse sentido, Nero tambm segue o padro da personalidade de Tibrio, ao revelar aos poucos seu carter. Os livros neronianos apresentam uma narrativa contnua peculiar (MORFORD 1989), sem nenhuma digresso particularmente expressiva. O objetivo direto de Tcito neles mostrar como Nero deixou de ser um jovem manipulado e indolente para se tornar cruel e dissoluto. A crueldade em Nero j prontamente anunciada no incio de seu governo, atravs do assassinato de Britnico (XIII, 15-17), e evolui gradativamente numa linha qualitativa de eliminao de personagens cada vez mais virtuosos (ou menos reprovveis). Assim, primeiro temos a morte de Agripina, que, se no uma mulher louvvel para Tcito, traz o impacto do matricdio como tema a anunciar o comeo do livro XIV (1-13). O mesmo livro concludo com o assassinato polmico e impopular de Otvia (59-64), sempre caracterizada por Tcito como inocente, casta e pura. A partir do livro XV, a srie de mortes dos envolvidos na conspirao de Piso culmina com o suicdio de Sneca (60-63), e desencadeia uma srie frentica de nomes eliminados direta ou indiretamente por Nero. Tal sequncia termina no ponto em que o manuscrito dos Anais termina, no 35 pargrafo do livro XVI, no relato da morte mais simblica de todos os personagens neronianos, Trsea Peto, virtus ipsa (21-35). A quase progresso geomtrica dos mortos sob Nero atinge um ponto to absurdo para Tcito que ele apresenta a certa altura uma reflexo semelhante de IV, 33, ao reclamar de seu tema inglrio: Mas agora essa servil passividade e todo o sangue desperdiado em casa cansam a alma, deprimem-na e a paralisam.16 O outro ponto importante da personalidade de Nero, sua lascivia, est centrado na narrativa de sua dedicao s atividades artsticas e cultura grega, tambm numa escala ascendente em que o imperador parte gradualmente da esfera privada (XIV, 14) e do patronato como no primeiro Neronia, XIV, 20-21
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Primum facinus novi principatus fuit Postumi Agrippae caedes [...] nihil de ea re Tiberius apud senatum disseruit: patris iussa simulabat. 15 Prima novo principatu mors Iunii Silani proconsulis Asiae ignaro Nerone per dolum Agrippinae paratur. 16 at nunc patientia servilis tantumque sanguinis domi perditum fatigant animum et maestitia restringunt.
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para suas apresentaes pblicas, iniciando em 64 d. C., - XV, 23 (MARQUES 2001, CHAMPLIN 2005, p. 76). A aprovao pblica em Roma das atividades artsticas de Nero, tanto por parte da plebe quanto de certas partes da nobreza, para Tcito elemento fundamental da situao de extrema torpeza moral. De fato, a caracterstica individual do imperador influencia diretamente a sociedade que o rodeia:
Foi ento que a promiscuidade e a degradao grassaram. A moral romana h tempos tinha se tornado impura, mas nunca houve um ambiente to favorvel desgraa quanto entre essa turba imunda. Mesmo num ambiente virtuoso difcil para as pessoas se comportarem bem. Menos ainda poderiam a castidade e a modstia ou qualquer vestgio de integridade sobreviver em tal competio de vcios.17
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A atitude dos provinciais contrasta claramente com tal estado das coisas,18 definindo Roma como o centro da decadncia no Imprio ao representar o espelho do governo de Nero. Afinal, a urbs nessa situao o lugar onde todas as coisas vergonhosas e horrveis encontram abrigo e se desenvolvem.19 Como se tudo isso no bastasse, mais uma caracterstica mostrada por Tcito ainda revela que Nero para o historiador o mais indigno dos imperadores nos Anais: a oratria do imperador quase nula (SCOTT 1998), e por vezes at mesmo falsificada, pois escrita por terceiros. Quando Nero discursa no funeral de Cludio usando as palavras escritas por Sneca, Tcito nos lembra de que ele foi o primeiro imperador a precisar de alguma outra pessoa para lhe fornecer a retrica. Vale a pena citar este trecho, embora extenso, pois ele um resumo tanto do carter de Nero quanto da prpria ideia que estamos formulando aqui, da progresso decadente dos imperadores na estrutura narrativa dos Anais:
Os mais idosos, cuja distrao era comparar as coisas antigas com as novas, repararam que Nero era o primeiro imperador que teve necessidade de se servir da eloquncia alheia. Pois o ditador Csar rivalizava com os maiores oradores; e Augusto tinha pronta e fluente a eloquncia necessria a um imperador. Tibrio era um mestre em medir as palavras, quando queria expressar vigor, ou quando era deliberadamente ambguo. Mesmo a mente perturbada de Calgula no corrompeu sua fluncia. E quando Cludio discorria sobre seus assuntos, a elegncia no lhe faltava. Mas Nero, desde a sua infncia, voltou sua mente inquieta para outros interesses: esculpia, pintava, cantava e conduzia os cavalos, e s vezes compunha versos, mostrando ter alguns rudimentos de cultura.20
Anais, XIV, 15: inde gliscere flagitia et infamia, nec ulla moribus olim corruptis plus libidinum circumdedit quam illa conluvies. vix artibus honestis pudor retinetur, nedum inter certamina vitiorum pudicitia aut modestia aut quicquam probi moris reservaretur. 18 No segundo Neronia: Mas os espectadores das cidades remotas, vindos do ainda austero interior da Itlia onde se conservava os costumes severamente e todos os das provncias longnquas, inexperientes na lascvia, vindos a Roma em misses pblicas ou por negcios particulares, no podiam tolerar tal espetculo, nem dar esses vergonhosos aplausos / Sed qui remotis e municipiis severaque adhuc et antiqui moris retinente Italia, quique per longinquas provincias lascivia inexperti officio legationum aut privata utilitate advenerant, neque aspectum illum tolerare neque labori inhonesto sufficere (XVI, 5). 19 quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque (XV, 44). O contexto a descrio dos cristos. 20 adnotabant seniores quibus otiosum est vetera et praesentia contendere, primum ex iis, qui rerum potiti essent, Neronem alienae facundiae eguisse. nam dictator Caesar summis oratoribus aemulus; et
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A rigor, simplesmente no h, no texto de que dispomos para o perodo neroniano, nenhuma digresso individualizada, como dos livros anteriores. Alguns pargrafos so dedicados a observaes do autor sobre o assunto tratado, como em XIV, 20-21, onde Tcito se mostra provavelmente indignado (de maneira indireta, atravs de uma oratio obliqua atribuda a vozes contrrias a esses espetculos) com as apresentaes dos nobres e do imperador no Neronia de 60 d. C., ou quando o autor lamenta a indignidade de narrar o banho de sangue que se segue conspirao de Piso (XVI, 16). Entretanto, so apenas manifestos que representam o esgotamento moral da dinastia Jlio-Cludio, sem as caractersticas de uma anlise digressiva no texto. Podemos apenas conjecturar sobre os motivos dessa ausncia. Uma explicao possvel se baseia na teoria de Sir Ronald Syme, de que Tcito no viveu para publicar os textos dos livros XIII a XVI (ou a XVIII) devidamente revisados e escritos de forma definitiva. Syme apresenta uma srie de evidncias lingusticas demonstrando que diversos termos e expresses utilizados nestes livros so absolutamente diferentes dos outros termos semelhantes nos livros anteriores, sendo esta, portanto, uma clara quebra no estilo do texto (SYME 1960, p. 711-745). Aceitando-se essa hiptese, ainda permanece a pergunta: Tcito poderia ter introduzido digresses posteriormente, numa eventual reviso do texto? H ainda outra opo, que no s condiz com nossa proposta de interpretao como tambm no necessariamente invivel se Syme estiver correto: a ausncia de digresses nos livros neronianos pode significar mais um recurso retrico utilizado por Tcito, para mostrar como o principado de Nero seria o ponto mximo da degradao dos imperadores Jlios-Cludio. Sendo assim, seria deliberado que os livros sobre Nero sequer mereceriam a atribuio de anlises estruturais e detalhadas que caracterizam o principado menos indigno de Tibrio, ou at mesmo de Cludio. Sendo assim, para concluir, possvel nos Anais compreender a caracterizao dos personagens como uma forma de evidenciar uma determinada sucesso decadente, ainda que num ritmo mais lento do que nas Histrias. Os elementos de resistncia, presentes a partir de construes de certos personagens auxiliares, remontam a um ideal virtuoso que no mais vivel na realidade do Principado, haja vista que indivduos que remetem a valores republicanos, como Germnico ou Trsea, so invariavelmente anacrnicos ou incapazes de perceber que a libertas na nova realidade poltica est definitivamente subordinada dominatio21 (JOLY 2004). O esquema Tibrio-Cludio-Nero, apesar de necessariamente falho pela ausncia de Calgula, traz, no entanto, claros indcios da evoluo do Principado para Tcito. Tibrio cruel, porm ainda eficiente; Cludio no essencialmente
Augusto prompta ac profluens quae deceret principem eloquentia fuit. Tiberius artem quoque callebat, qua verba expenderet, tum validus sensibus aut consulto ambiguus. etiam Gai Caesaris turbata mens vim dicendi non corrupit; nec in Claudio, quotiens meditata dissereret, elegantiam requireres. Nero puerilibus statim annis vividum animum in alia detorsit: caelare, pingere, cantus aut regimen equorum exercere; et aliquando carminibus pangendis inesse sibi elementa doctrinae ostendebat. 21 Agrcola seria, no entanto, um exemplo de que a conciliao entre as duas realidades , no entanto, possvel. Cf. Agricola, 43.
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cruel (at perdoa Messalina, em XI, 37), mas inepto; j Nero no s cruel como tambm incapaz de governar, absorto em sua devassido. Sabemos que tal estado de coisas, mesmo sem dispormos do relato final dos Anais, tem sua consequncia inevitvel na revolta de Vndice, que por sinal se forma contra as atitudes infames de Nero,22 e na guerra civil retratada nas Histrias. A continuidade clara, criada por artifcios retricos sutis e intencionais. Bibliografia ADAMS, J. N. The Language of the Later Books of Tacitus Annals. The Classical Quarterly, New Series, 22:350-373, 1972. ASH, R. Ordering Anarchy. Armies and Leaders in Tacitus Histories. Ann Arbor: University of Michigan Press, 1999. BENARIO, Hector. An Introduction to Tacitus. Athens: University of Georgia Press, 1975. CHAMPLIN, E. Nero. Cambridge: Harvard University Press, 2005. DAMON, C. Potior utruque Vespasianus: Vespasian and His Predecessors in Tacitus Histories. Arethusa, 39:245-279, 2006. DEVILLERS, O. Le rle des passages relatifs Germanicus dans les Annales de Tacite. Ancient Society, 24:225-241, 1993. GOODYEAR, F.R.D. Tacitus. Oxford: Clarendon Press, 1970. (Greece & Rome New Surveys in the Classicals, 4). GRIFFIN, M. The Lyons Tablet and Tacitean Hindsight. The Classical Quarterly, 32:404-418, 1982. ______. Claudius in Tacitus. The Classical Quarterly, XL(2):482-501, 1990. JAL, M. Paul. Historiographie annalistique et historiographie thmatique dans l Antiquit Classique: quelques remarques. Revue des tudes Latines, 75:27-37, 1997. JOLY, F. D. Tcito e a metfora da escravido. So Paulo: Edusp, 2004. KEITEL, Elizabeth. Tacitus on the Deaths of Tiberius and Claudius. Hermes, 109:206-214, 1981. KOESTERMANN, E. Das Problem der rmischen Dekadenz bei Sallust und Tacitus. Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt, I. 3:781-810, 1973. LUCE, T. J. Tacitus conception of historical change. In: MOXON, I. S.; SMART, J. D.; WOODMAN, A. J. (eds.). Past Perspectives: Studies in Greek and Roman Historical Writing. Cambridge: Cambridge University Press, p. 143-157, 1986.
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As relaes entre o judasmo e o cristianismo no Imprio Romano: uma nova interpretao a partir do paradigma culturalista
The relationship between Judaism and Christianity in the Roman Empire: a new approach based on the cultural paradigm
Gilvan Ventura da Silva Professor Adjunto Universidade Federal do Espirito Santo (UFES) gil-ventura@uol.com.br Avenida Hugo Viola, 685/303 - Jardim da Penha Vitria - ES 29060-420 Brasil
Resumo
Nos ltimos anos, os pesquisadores vm dispensando uma ateno cada vez maior aos processos de encontro, contato e intercmbio cultural, de maneira que, em termos da pesquisa universitria, a assim denominada virada culturalista tem se afirmado como um paradigma vigoroso, estimulando a criao de linhas de investigao bastante inovadoras ou mesmo a retomada de objetos j consagrados sob uma nova perspectiva. Tendo em vista essas consideraes pretendemos, neste artigo, discutir a maneira pela qual os autores contemporneos tm reinterpretado a dinmica religiosa no Imprio Romano, com destaque para a aplicao do modelo da Wave theory ao estudo das relaes entre o judasmo e o cristianismo no Mundo Antigo.
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Palavras-chave
Imprio Romano; Judasmo; Cristianismo.
Abstract
Nowadays, scholars have been particularly interested in studying the processes of encounter, contact and cultural interchange. So that, in terms of ongoing research, the so-called cultural turning-point has been converted into a suggestive paradigm, stimulating the creation of original research fields as well as the retrieval of old issues from a new perspective. In the light of it, we intend to discuss, in this article, how some contemporary authors have interpreted the social religious dynamic in the Roman Empire, highlighting the application of the Wave Theory model to the relationship between Judaism and Christianity in the Ancient World.
Keywords
Roman Empire; Judaism; Christianity.
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As identidades em movimento Diante da percepo de que o mundo caminha para uma integrao cada vez maior em virtude do estreitamento das relaes polticas e econmicas entre as distintas partes do globo e da rapidez com que as tecnologias de comunicao se aprimoram, permitindo um contato praticamente instantneo entre regies remotas e inacessveis ou mesmo esse autntico hit televisivo que a assim denominada guerra em tempo real, tem-se produzido, desde as ltimas dcadas do sculo passado, uma alterao significativa na maneira pela qual tanto o cidado comum quanto os pesquisadores concebem os processos culturais, as relaes com povos e tradies muitas vezes prximos, muitas vezes distantes ou, dito de outro modo, como lidam com a dialtica da incluso/ excluso, da igualdade/diferena, da identidade/alteridade (AUG 2002, p. 33ss.). Esse processo potencializado, naturalmente, por uma tendncia cada vez mais evidente em nossos dias de deslocamento da periferia rumo ao centro. Nesse sentido, h algum tempo tem se difundido a ideia de que, devido volatilidade do capital e slida integrao dos mercados mundiais, no seria mais possvel se falar, como outrora, na existncia de um centro que controlaria uma ou mais periferias, mas de mltiplos centros e mltiplas periferias, conforme o lugar ocupado pelo observador. No obstante o quanto essa tese nos soe plausvel, resta ainda a constatao de que, se considerarmos a lgica do fluxo migratrio mundial, os pases do Hemisfrio Norte, dentre os quais se incluem exatamente aqueles que, no passado, sustentaram poderosos imprios ultramarinos, como a Gr-Bretanha, a Frana e a Espanha, sem mencionar os Estados Unidos, responsveis por exercer um controle sobre outros povos e naes cujas estratgias em muito evocam a prxis imperialista europeia, tm sido invadidos por levas e levas de imigrantes provenientes dos quatro cantos do mundo em busca de melhores condies de trabalho. A descoberta de que agora o Outro no se encontra mais confinado aos inspitos territrios de uma colnia qualquer do alm-mar, mas que tem fixado residncia nas imediaes, rompendo assim com todo o conforto e familiaridade que uma vizinhana segura poderia proporcionar, tem trazido a problemtica do contato cultural para o centro das discusses intelectuais, desafiando os pesquisadores a compreender um mundo em rpida transformao e, por que no o dizer em ntida ebulio? Hoje, possivelmente mais do que em nenhuma outra poca, temos conscincia do quanto os artefatos culturais (em especial, a lngua, a religio e a democracia) podem ser manejados como smbolos de autoridade, como instrumentos de coero contra aqueles que so excludos e rebaixados. Mas tambm nos parece cada vez mais evidente o quanto as experincias culturais comportam de emprstimo e assimilao, o quanto as fronteiras entre agrupamentos e sociedades tm sido transpostas, quer em sentido literal ou figurado, gerando formas mistas, compsitas, hbridas que por vezes resistem a qualquer esforo de descrev-las, circunscrev-las, categorizlas (SAID 1995, p. 26-27). Certamente, no por acaso que nosso tempo se encontra marcado por duas tendncias poltico-intelectuais que comeam a adquirir
As relaes entre o judasmo e o cristianismo no Imprio Romano
uma visibilidade crescente: o fundamentalismo, com todo o seu apego aos valores primordiais, tradio como salvaguarda de uma suposta pureza que estaria sendo ameaada do exterior pelas investidas dos infiis; e o multiculturalismo, que envolve um reconhecimento, por parte das autoridades pblicas, em especial de pases que tm de lidar com comunidades tnicas heterogneas e ampliadas, a exemplo dos Estados Unidos e da Frana, de que a Nao plural, o que as obriga a equacionar as demandas de um corpo cvico estilhaado, de um conjunto de setores que apresentam interesses e aspiraes igualmente fragmentados e por vezes contraditrios em funo no apenas de clivagens de natureza poltica e econmica, como num passado recente, quando as distines classistas e partidrias se impunham na mesa de negociao, mas de clivagens de natureza cultural, incluindo a a ascendncia tnica e o credo religioso.1 Da perspectiva dos estudos culturais desenvolvidos no mbito desse imenso caleidoscpio que costumamos designar com o nome de cincias humanas, a compreenso acerca da dinmica da relao entre grupos diversos tem se alterado sensivelmente no decorrer dos anos. De acordo com os pressupostos de uma corrente terica que Said (1995, p. 28) qualifica como linear e Woodward (2000, p. 12), como essencialista, o jogo das identidades, da percepo do Eu e do Outro que sempre est em causa quando se trata de delimitar uma diferena ou assinalar um pertencimento, permaneceu durante muitos anos submetido oposio binria e, sob certo aspecto, poderamos mesmo dizer maniquesta entre ns e eles que se afirma como um importante desdobramento intelectual do imperialismo, quando a vontade europeia de tudo esquadrinhar, classificar, catalogar permitiu o surgimento de disciplinas como a etnografia, a etnologia e a prpria antropologia. Por esse paradigma, as identidades comportariam uma essncia ou natureza, vale dizer, um padro estrutural que permitiria identificar um negro, um ndio, um muulmano ou um judeu em qualquer circunstncia, tempo ou lugar na medida em que haveria, por assim dizer, um protocolo ou script cultural fixado de antemo a ser seguido pelos atores sociais. fcil perceber como uma historiografia das relaes culturais erigida nessas bases se adequava bastante bem a um contexto no qual os outros pareciam situar-se a milhares de quilmetros de distncia, propiciando assim o surgimento de binmios que durante dcadas orientaram a agenda de trabalho dos pesquisadores, tais como
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O fundamentalismo pode ser definido como um princpio hermenutico relacionado interpretao de um livro sagrado. Do ponto de vista histrico, o fundamentalismo ocidental moderno teve sua origem nos meios protestantes norte-americanos do sculo XIX, que advogavam uma interpretao literal das Escrituras num momento de confronto com os avanos gerados pelo conhecimento cientfico (Eco apud BARRET-DUCROCQ 2000, p. 15). Atualmente, os fundamentalismos de diversos matizes (cristos, judeus, islmicos) buscam empregar os princpios religiosos contidos nos textos sagrados para orientar a agenda poltica, o que resulta, em muitos casos, na adoo de um comportamento intolerante, com todos os riscos que isso representa para as liberdades civis. O surgimento do multiculturalismo, por sua vez, se encontra relacionado ao movimento de descolonizao afro-asitica, ao fim da Guerra Fria, ao desmembramento da Unio Sovitica e globalizao, quando ento os governos passam a ser cada vez mais compelidos a estabelecer uma plataforma poltica que, ao ser implementada, leve em conta a crescente diversidade cultural dos seus cidados (HALL 2003, p. 55ss.).
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civilizao versus barbrie, pensamento lgico versus pensamento selvagem, magia versus religio, mito versus filosofia, apenas para citar alguns. Em todos esses casos, tratava-se de tornar transparente uma identidade e uma alteridade absolutas, de desvelar uma essncia do primitivo e do civilizado que pudesse ser manejada como um gabarito para ler e, desse modo, prever os comportamentos de parte a parte. Ocorre, no entanto, que a prpria prtica imperialista cuidou de subverter, de maneira lenta e por vezes imperceptvel, como praxe em se tratando de transformaes que se ajustam ao ritmo da vida cotidiana, os pressupostos que informavam essa historiografia. Como assinala Said (1995, p. 28), em parte devido ao imperialismo, todas as culturas esto mutuamente imbricadas. Nenhuma pura e nica, todas so hbridas, heterogneas, extremamente diferenciadas, sem monolitismo. O corolrio de uma constatao como essa foi a emergncia de uma interpretao nmade (i.e, mutvel, transitria, cf. SAID 1995, p. 28) ou no essencialista (WOODWARD 2000, p. 12) das identidades que se consolida grosso modo no bojo do processo de descolonizao, com o florescimento de um grupo de intelectuais comprometidos no apenas com a crtica do imperialismo, mas tambm com a compreenso do impacto cultural que um fenmeno dessa magnitude produziu entre colonizados e colonizadores. Cumpre notar que muitos dos autores contemporneos que tm se dedicado a refletir sobre o assunto so, eles mesmos, um produto da prpria experincia imperial, como Edward Said (falecido em 2003), Stuart Hall, Homi Bhabba, Ieng Ang e outros. Por essa interpretao nmade ou no essencialista, as diferenas e/ou semelhanas entre os grupos sociais no podem ser fixadas em carter definitivo, pois, dependendo do tempo e do lugar, so passveis de transformaes por vezes rpidas e intensas, dentro de um movimento incessante de construo, desconstruo e reconstruo. Ao considerarmos o desenvolvimento cultural de um grupo ou sociedade, mesmo em carter retrospectivo, como quando estudamos sociedades muito distantes de ns, a exemplo da romana, simplesmente impossvel estabelecer um termo ou uma origem para a composio do sistema identitrio do grupo ou sociedade em questo, ao contrrio do que imaginavam os pensadores filiados aos pressupostos evolucionistas. Em assim sendo, nossas identidades culturais, em qualquer forma acabada, esto nossa frente (HALL 2003, p. 44), ou seja, situam-se sempre num futuro que se distancia medida que nos aproximamos dele, razo pela qual nos encontramos imersos num processo contnuo de formao cultural do qual no possvel fixar-se nem o alfa nem o mega. Desse ponto de vista, a dimenso cultural da existncia humana no diz respeito a nenhum imperativo de ordem ontolgica, mas se atualiza a partir de um tornar-se constante, de uma dinmica e de um movimento que s podemos captar de maneira transitria, parcial, fugaz e, importante assinalar, eivada de assimilaes, ressimbolizaes ou, como propem os psiclogos sociais, ancoragens e rejeies no confronto com outros grupos e/ou
sociedades.2 Como em certa ocasio sugeriu Derrida por intermdio da noo de diffrance, no mais possvel se pensar nos termos de um sistema binrio que disporia lado a lado elementos incomunicveis e mutuamente excludentes. Antes, seria mais plausvel supor a existncia de um sistema que, mesmo gerando oposies, conservasse certa porosidade entre elas, dentro de um jogo no qual as fronteiras, parte o fato de serem lugares que delimitam, so tambm lugares que favorecem a comunicao, places de passage. Por outro lado, como a diffrance o movimento gerativo de diferenas que nunca bastam a si mesmas, mas que dependem sempre do que lhes falta, s podendo ser compreendidas por referncia quilo que fazem remisso, ao que no se encontra presente, ela no configura uma estrutura esttica ou um sistema fechado que uma operao sincrnica ou taxonmica pudesse esgotar, mas constitui-se como um movimento que s pode ser apreendido em seu carter transitrio, diacrnico, histrico (DERRIDA 2001, p. 33).3 Pensada em termos culturais mais abrangentes, a noo de diffrance tem a propriedade de nos revelar, em primeiro lugar, que as identidades, quaisquer que sejam elas, no existem por si mesmas, sem fazerem referncia s alteridades das quais so dependentes e das quais jamais podero se desvencilhar. Em segundo lugar, na medida em que as identidades so eminentemente dinmicas, no propiciam a formao de arranjos binrios estanques nem retilneos, mas antes porosos e oblquos, figurando num espectro ou continuum em permanente deslocamento que d margem a todo tipo de interao e influncia recprocas (BURKE 2006, p. 14), o que nos impede, por exemplo, de considerar o termo cristo como dotado de uma capacidade autoexplicativa, de uma transparncia e de uma unidade semntica que se manteriam intactas no confronto com pagos e judeus desde o incio do Imprio Romano. Pois bem, essa lgica do dinamismo identitrio, das identidades que se constroem e reconstroem sem cessar, que o conceito de hibridismo cultural vem iluminar, rompendo assim frontalmente com a operao intelectual que, por ignorar os processos de cruzamento, miscigenao, cross-boundaries e travestismo, tenta fixar as identidades em carter definitivo (TADEU DA SILVA 2000, p. 86). Dilemas conceituais Desde, pelo menos, o sculo XIX, a preocupao com as modalidades de contato entre os grupos culturais esteve presente na pauta de investigao antropolgica, o que levou pesquisadores norte-americanos a forjar, em 1880, o conceito de aculturao para definir o padro de relaes da sociedade branca
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Nos termos da psicologia social, a ancoragem a operao por meio da qual conferimos inteligibilidade a um objeto, associamos categorias e imagens conhecidas quilo que no nos familiar, interpretamos o desconhecido, o ainda no classificado, em conformidade com o nosso background cultural. Na formao das representaes sociais, a ancoragem desempenha um papel capital ao lado da objetivao, do ato de conferir objetividade, vale dizer concretude, a uma abstrao (LEME 1995, p. 48). 3 A noo de diffrance um excelente exemplo de como as teorias e conceitos propostos pela lingustica tm influenciado a investigao em torno das representaes sociais e das identidades, ultrapassando assim os limites da lngua ao serem aplicados a mltiplos objetos culturais.
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europeia com as culturas nativas (BURKE 2006, p. 44). A ideia fundamental subjacente ao conceito era a de que toda cultura subordinada tendia, ao longo do tempo, a abandonar os seus traos culturais distintivos para absorver os usos e os valores da cultura dominante, o que implicaria inevitavelmente uma descaracterizao. O conceito de aculturao, no obstante a sua unilateralidade por supor que o fluxo de transmisso cultural ocorria sempre de cima para baixo, demonstrou um flego surpreendente nos meios acadmicos, tendo sido largamente empregado durante vrias dcadas at comear a se impor a percepo de que os encontros culturais, mesmo quando resultantes das relaes de violncia e dominao mais explcitas, propiciavam sempre uma troca, um intercmbio (SACHS 1999, p. 418ss). A partir da, forjou-se o conceito de transculturao na tentativa de resguardar justamente a reciprocidade embutida em todo processo de interao cultural, embora sem muito sucesso. No que diz respeito especificamente ao domnio da histria das religies, o conceito que, em certa medida, veio substituir o de aculturao foi o de sincretismo. Para alm das mltiplas acepes assumidas pelo conceito, subsiste a noo de que a assimilao de uma cultura dominante por parte de um grupo ou sociedade constitui, antes e acima de tudo, uma estratgia de resistncia em face de uma relao desigual de poder impossvel de ser revertida por outros meios, uma maneira de os dominados conservarem a sua integridade social e psquica mesmo em condies adversas (FERRETTI 1995, p. 63-64). Atualmente, os pesquisadores tendem a rejeitar no apenas o conceito de aculturao, em virtude tanto do seu carter sobejamente unilateral quanto pelo fato de pressupor uma transformao completa do sistema cultural das sociedades dominadas, mas tambm o conceito de sincretismo, por enfatizar os aspectos deliberados, conscientes e at certo ponto utilitaristas das relaes culturais. Em seu lugar, surge o conceito de hibridismo cultural (ou hibridizao, numa possvel variante). Por hibridismo cultural, entende-se um processo dinmico de intercmbio entre as religies que no resulta, necessariamente, em converso de parte a parte, mas antes na produo de formas religiosas que atraem e assimilam sem cessar elementos provenientes de outros sistemas simblicos (BURKE 2006, p. 47). Desse modo, apreendidas na dimenso da experincia social, ou seja, tomadas na sua condio de prtica e no como um produto da reflexo teolgica de uma elite sacerdotal qualquer (e, em certos casos, consideradas mesmo naquilo que afronta a orientao dessa elite, como vemos ocorrer com os judaizantes no Imprio Romano), as religies surgiriam, em maior ou menor grau, como arranjos hbridos nos quais a uma corrente principal de prticas e concepes que poderamos classificar como o hard core do sistema viriam se mesclar costumes, crenas e valores distintos e por vezes contraditrios para produzir a experincia religiosa vivida por um grupo ou sociedade num determinado tempo e lugar, especialmente nas metrpoles e nas fronteiras, espaos privilegiados para as trocas e contatos culturais, conforme assinala Burke (2006, p. 70). As metrpoles, tanto por abrigarem uma populao compsita que, desenraizada de seus territrios originais, para l se dirige na expectativa de alcanar melhores
condies de vida, quanto por serem ncleos de trocas comerciais intensas, favorecem em larga medida a emergncia de formas hbridas, produto inevitvel do modus vivendi metropolitano. As fronteiras, por sua vez, funcionam no apenas como limites entre agrupamentos e territrios, mas tambm como lugares de encontro, de interseo e de sobreposio cultural (BURKE 2006, p. 71ss). Ao adotarmos o conceito de hibridismo no devemos, no entanto, supor, de maneira acrtica, que os processos de intercmbio cultural resultem necessariamente numa atitude de tolerncia e de respeito para com as crenas e valores alheios assumida pelos agentes em interao. Como alerta Burke (2006, p. 18), no podemos celebrar a troca cultural como um simples enriquecimento, pois s vezes ela acontece em detrimento de algum. Sendo assim, ao interpretarmos o contato entre as religies nos termos da produo de formas hbridas de devoo, preciso reconhecer, de antemo, que em muitas circunstncias estamos diante de uma situao histrica marcada por relaes de poder bastante desiguais, como no caso da assimilao da herana judaica por parte dos cristos, assimilao essa que poderia ser qualificada, de modo mais adequado, como uma espoliao e no como um compartilhamento, uma vez que, do ponto de vista do cristianismo, a Igreja celebrada como o Verus Israel, a verdadeira comunidade dos eleitos, sendo os judeus simplesmente excludos da Aliana em virtude da sua obstinao e recalcitrncia, um tema repetido ad nauseam pela patrstica desde pelo menos Justino de Roma. Outrossim, mesmo que consideremos o sistema das oposies binrias como descontnuo, oblquo e poroso, resta sempre a constatao de que os elementos que o compem nunca se encontram numa relao de igualdade diante dos demais (HALL 2003, p. 34), havendo sempre a tendncia a que se atribua a um ou mais elementos um valor positivo, ao passo que outros recebero uma carga negativa (TADEU DA SILVA 2000, p. 82). Isso ocorre pelo fato de que, em ltima anlise, as assimilaes, ancoragens, apropriaes, ressimbolizaes, sincretismos ou qualquer outra denominao que desejarmos atribuir aos processos de troca cultural, nunca resultam de um acordo ou contrato entre as partes, mas de uma operao de classificao, de delimitao, de leitura e de traduo do que pode ou deve ser assimilado e executado a partir de uma perspectiva inerente e particular a cada grupo social, conforme os seus interesses e aspiraes. O que desejamos enfatizar que, no obstante a ubiquidade do hibridismo, uma forma hbrida muitas vezes s aparece como tal durante o processo de investigao cientfica que a revela e no para os atores envolvidos na experincia religiosa, mesmo porque algumas formas hbridas, ao se perpetuarem ao longo de geraes, terminam por ser naturalizadas, passando a fazer parte do patrimnio cultural do grupo em questo em carter quase atemporal. Certamente, se perguntssemos hoje a um catlico se o hbito de acender velas e crios junto das imagens dos santos uma prtica extrada do ritual pago do culto imperial romano a resposta seria negativa (TEJA 1993, p. 631).
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Daniel Boyarin e a Wave theory Os pressupostos da dinmica identitria que vimos discutindo at o momento, embora tenham sido formulados como uma tentativa de resposta, por um lado, s rpidas transformaes culturais observadas a partir do processo de descolonizao e, por outro, a uma situao na qual, em virtude dos mecanismos de globalizao, o encontro entre culturas distintas tem se tornado cada vez mais intenso e imediato e, poderamos mesmo acrescentar, inelutvel, no iluminam uma experincia no caso, o hibridismo cultural que seria apangio apenas das sociedades contemporneas, uma vez que, mesmo retroagindo ao passado mais remoto, sempre nos deparamos com grupos em interao, confronto e deslocamento. Por esse motivo que os historiadores vm dispensando uma ateno cada vez maior aos processos de encontro, contato e intercmbio cultural (BURKE 2006, p. 16), de maneira que, em termos da pesquisa universitria, a assim denominada virada culturalista tem se afirmado como um paradigma vigoroso, estimulando a criao de linhas de investigao bastante inovadoras ou mesmo a retomada de objetos j consagrados sob uma perspectiva muitas vezes revolucionria. Recai na segunda categoria a tarefa atualmente levada a cabo por diversos pesquisadores no sentido de rever as relaes entre o judasmo e o cristianismo na Antiguidade luz do hibridismo cultural, o que tem gerado modelos e hipteses bastante sugestivos. Dentre esses autores, um dos que mais se destacam Daniel Boyarin (1999; 2007), para quem todas as modalidades de judasmo e de cristianismo no Imprio Romano formavam uma famlia semntica, fazendo parte de um continuum no qual, numa das extremidades, situavam-se os marcionitas, que negavam por completo a herana judaica do cristianismo e, na outra, os judeus ortodoxos, para quem Jesus no passava de um rebelde proscrito.4 Entre esses dois polos, distribua-se uma quantidade indefinvel de grupos e comunidades que tendiam para uma direo ou outra. Boyarin um dos crticos mais contundentes da aplicao do modelo lingustico da derivao linear ou Stammbaum para interpretar as relaes entre o judasmo e o cristianismo no Imprio, na medida em que esse modelo sugere que o processo de diferenciao entre ambas as religies se deu em movimentos sucessivos e num nico sentido a partir de um ponto zero, at produzir-se o cristianismo ortodoxo. Como alternativa a uma interpretao como essa, por demais esttica e que ignora os mecanismos de feedback, de retroalimentao
Os marcionitas eram aqueles que seguiam os ensinamentos de Marcio, um lder cristo falecido por volta de 160. Originrio de Snope, Marcio fez fortuna como armador e comerciante, estabelecendose em Roma, de onde foi expulso em 144. Marcio no se via como o fundador de uma nova igreja, mas como algum que recebera a incumbncia de restaurar a mensagem genuna de Jesus, que teria sido corrompida. Inspirado certamente em princpios gnsticos, enfatizava a distino entre o deus do Antigo Testamento, o Demiurgo colrico, volvel e vingativo responsvel pela criao desse mundo, e o Deus do Novo Testamento, o Deus benigno que teria enviado seu nico filho para redimir a Humanidade. Por esse motivo, sustentava que o Antigo Testamento deveria ser rejeitado como fundamento da f crist, sendo os judeus identificados como os sicrios do Demiurgo, os algozes do filho do Deus redentor. As comunidades marcionitas se expandiram rapidamente depois da morte do seu fundador, permanecendo ativas at o sculo III, quando comearam a ser absorvidas pelo maniquesmo ou pelo cristianismo ortodoxo. No Oriente, sabemos que o marcionismo resistiu at cerca de 450 (BERARDINO 2002, p. 882).
dentro do prprio sistema, o autor recorre wave theory, teoria da onda, igualmente tomada de emprstimo da lingustica. Essa teoria propugna que uma determinada inovao idiomtica, ao surgir, tende a se propagar em crculos (ou ondas) a partir de um epicentro que pode se localizar em qualquer ponto do campo, produzindo intersees em movimentos circulares e no mais retilneos. Assim, judasmo e cristianismo, antes de serem entidades mutuamente excludentes, comporiam um sistema circulatrio, no qual prticas e concepes seriam compartilhadas em maior ou menor grau, podendo mover-se livremente em todas as direes. De acordo com o autor, em funo desse movimento circular que em muitas comunidades do Oriente, especialmente nas ebionitas, o sbado e o domingo eram ambos celebrados como dias santos e que os quartodecimanos contavam o tempo litrgico tomando por base o calendrio judaico.5 Temos notcia inclusive de que Polcrates, lder da igreja quartodecimana de feso no final do sculo II, recomendava aos seus fiis que observassem o dia em que os judeus preparavam o po zimo, o que demonstra o quanto as congregaes crists estiveram durante muito tempo conectadas voluntariamente tradio judaica. Pelo relato de Jernimo, sabemos tambm que a seita dos nazoreus, que se autodefiniam cristos e judeus, se encontrava presente em todas as sinagogas do Oriente (BOYARIN 2007).6 Na verdade, para alm do emprstimo cultural de qualquer natureza, a prpria utilizao do texto das Escrituras por si s j constitua um denominador comum para as seitas judaico-crists disseminadas pelo Imprio, dentro de um movimento contnuo de leitura e releitura que rompia com a fixidez do Stammbaum. Embora Boyarin, ao recorrer wave theory para interpretar as relaes entre o judasmo e o cristianismo, afirme que tanto a divergncia quanto a convergncia so possveis, resguardando com isso a contribuio do conflito para a dinmica dos processos religiosos, impossvel no reconhecer, no pensamento do autor, certo substrato funcionalista ao atribuir a responsabilidade pela separao entre ambas as religies elite eclesistica e/ou ao poder imperial. Para Boyarin, durante os trs primeiros sculos do Imprio havia grupos com caractersticas mais marcadamente crists que outros, mas o que costumamos
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Sob o rtulo de ebionitas agrupado um nmero indefinido de comunidades judaico-crists que apresentam algumas caractersticas comuns, dentre as quais as mais importantes so a aceitao de Jesus como um homem simples (nudus homo); a observncia da Lei judaica e a rejeio aos ensinamentos de Paulo. Irineu o primeiro autor cristo a mencionar os ebionitas como um grupo hertico dentro da Igreja (cf. SKARSAUNE 2007). Os quartodecimanos, por sua vez, eram os cristos que, seguindo a narrativa conservada em Joo, celebravam o martrio de Cristo no 14 dia da primeira lua da primavera, isto , no 14 dia do ms hebraico do Nis. Essa contagem do ciclo pascal era seguida principalmente pelas igrejas da sia Menor, dentre as quais se encontrava a influente igreja de feso (WHITROW 1993, p. 211). 6 Os nazoreus, mencionados apenas por Epifnio e Jernimo, constituam uma seita judaico-crist estabelecida em Bereia, na provncia da Coele-Sria, cujos membros falavam aramaico e seguiam um evangelho prprio, semelhante ao Evangelho de Mateus. Os nazoreus, tendo nascido judeus, observavam a Lei, praticavam a circunciso e celebravam o shabat, mas ao mesmo tempo criam em Cristo. O etnnimo nazoreus, com o qual se identificavam, um termo aramaico que durante muito tempo foi empregado para designar, de modo genrico, os crentes em Jesus. possvel que Jernimo tenha estado em contato com os nazoreus, mas deles no nos fornece maiores detalhes, alm da execuo de sacrifcios. Infelizmente, no sabemos se os nazoreus faziam parte da Igreja ou tinham uma organizao prpria, a exemplo dos ebionitas. O que parece consenso que mantinham com seus vizinhos cristos relaes amistosas (KINZIG 2007).
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identificar como cristianismo, no singular, era na verdade um conglomerado de grupos que compunham um bloco de dialetos religiosos em um bloco mais amplo, formado pelo judasmo. Apenas no sculo IV que temos a cristalizao definitiva desses grupos em judeus e cristos, mediante uma segregao operada pelas autoridades imperiais, eclesisticas e rabnicas que, num dado momento, conseguem impor sociedade imperial uma lgica discursiva francamente contrria ao hibridismo, qualificando tudo o que foge regra como hertico e, ao mesmo tempo, definindo o que cannico, ortodoxo. Do ponto de vista cristo, essa distino se traduz, por exemplo, na autntica campanha deflagrada pelo episcopado contra o antigo costume de se associar a festa da Pscoa ao Pessach hebraico e contra a participao de cristos nos ofcios e cerimnias organizados pela sinagoga. J do ponto de vista judaico, temos o esforo empreendido pelos rabinos para detectar, entre os membros da sua congregao, os minim os herticos com o propsito de coibir a sua atuao, recorrendo at mesmo punio fsica e expulso do recinto da sinagoga caso fosse necessrio. Desse modo, na avaliao de Boyarin, a permeabilidade entre grupos cristos e judaicos verificada no cotidiano teria sido superada mediante uma interveno enrgica por parte das lideranas religiosas e imperiais. Segundo o autor, o cristianismo e o judasmo somente produziram religies distintas por uma ordem oficial dos rabinos ou dos doutores da Igreja (BOYARIN 1999, p. 17). No obstante a validade dos resultados obtidos por Boyarin com a aplicao do modelo da wave theory, ao sugerir que o cristianismo e o judasmo no so e nunca foram crenas mutuamente excludentes e ao despertar a nossa ateno para todas as modalidades de associao entre elas que vemos se produzir no decorrer do perodo imperial, mesmo em poca tardia, quando j se imaginava que a ciso fosse um fato consumado, no podemos em absoluto concordar com a tese de que ambas as religies, no nvel da prxis, da piedade popular, fossem realidades to imbricadas que somente uma interveno autoritria empreendida pela elite religiosa poderia separ-las. Uma concluso como essa, ao ser levada s suas ltimas consequncias, termina por reproduzir mutatis mutandis uma antiga dicotomia entre elite e povo difcil de se sustentar nos dias de hoje, ainda mais se considerarmos os pressupostos da circularidade cultural amplamente difundidos no Brasil por intermdio dos trabalhos de Bakhtin. A fim de evitar esse risco, que alternativa terica poderamos adotar? Em primeiro lugar, reafirmar o princpio de que, muitas vezes, o hibridismo cultural, longe de exprimir uma relao de igualdade ou de reciprocidade, implica um confronto entre grupos que digladiam pelo controle de um patrimnio cultural comum. Como sugere Harrison (1999, p. 239), os grupos sociais podem estabelecer uma relao conflituosa no apenas porque apresentam diferenas identitrias irreconciliveis, ou seja, por se encontrarem separados por usos e costumes absolutamente incompatveis, mas tambm por nutrirem aspiraes comuns ao monoplio dos mesmos smbolos culturais, razo pela qual, nesse caso, so as semelhanas com o Outro e no as diferenas propriamente ditas
a fonte de inquietao. Nessas circunstncias, h uma tendncia a se constituir um discurso e uma prtica que desqualificam a suposta imitao realizada pelo grupo concorrente como um ato de roubo ou de pirataria e, portanto, passvel de censura e punio. Desse modo, no h nada que nos autorize a afirmar que a convivncia entre os grupos judaico-cristos no Imprio Romano se caracterizasse por uma solidariedade intrnseca rompida apenas por atos de intolerncia perpetrados de quando em quando pelas lideranas religiosas, atos estes que tenderiam a se institucionalizar no sculo IV, quando ento judasmo e cristianismo finalmente passaram a constituir entidades autnomas. Em segundo lugar, devemos prestar ateno ao fato de que, ao tratarmos da distino entre grupos, seitas ou comunidades religiosas, uma operao que exige necessariamente a depreciao dos concorrentes, que veem seu status social rebaixado em uma figurao na qual ocupam uma posio subalterna, estamos nos reportando ao campo das representaes sociais.7 Por mais que a Igreja e a Sinagoga tenham os seus porta-vozes na figura de bispos, presbteros e rabinos, sabemos que nenhuma representao ou ideologia forjada pela vontade de dominao de uma minoria articulada s expensas de uma maioria inerte, pelo menos nenhuma representao que venha a adquirir visibilidade social e importncia histrica, como aquela que conseguimos recuperar por intermdio da literatura patrstica antijudaica dos sculos IV e V. Em nossa opinio, se no houvesse, no interior das prprias congregaes crists e judaicas, grupos ou faces predispostos a sustentar o esforo de separao empreendido pelas autoridades religiosas e imperiais, dificilmente uma situao como a que vemos se configurar a partir da segunda metade do sculo IV, quando os mecanismos de segregao, de distino e de controle da comunidade de fiis so aperfeioados exausto pelo episcopado, teria sido alcanada. Por outro lado, importante assinalar que, a despeito de termos, em algumas ocasies, uma convergncia acentuada entre o judasmo e o cristianismo, isso no invalida a existncia, muito antes do sculo IV, de uma clivagem j estabelecida entre judeus crentes em Jesus e gentios cristianizados com base em critrios de natureza tnica devido importncia que se atribua ento genealogia dos indivduos (SKARSAUNE 2007, p. 748), o que refora o nosso argumento de que a separao entre o judasmo e o cristianismo deve ser tratada nos termos de um processo socio-histrico abrangente, envolvendo as
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O conceito de figurao foi proposto e desenvolvido por Norbert Elias. Por meio dele, o autor tentou alcanar a dinmica das relaes entre indivduo e sociedade para alm das teses tradicionais da sociologia, que ora pendiam para uma anlise da ao individual ora para a reificao do corpo social como uma entidade exterior e superior s conscincias individuais, a exemplo do que supunha Durkheim. Elias tenta desfazer essa oposio ao sugerir que a sociedade deve ser apreendida como uma figurao constituda de numerosos indivduos fundamentalmente interdependentes, ou seja, tributrios e dependentes uns dos outros, devendo a nfase da anlise recair sobre as relaes ou figuraes que os grupos mantm entre si. Segundo o autor, a vida social e a vida individual s podem ser compreendidas por meio dos diversos graus e das diversas formas de sua dependncia e de sua interdependncia. Ao conceber a figurao nesses termos, Elias, ao contrrio de outros socilogos de seu tempo, atribui um lugar especial ao poder, pois o que chamamos de coeres sociais so coeres que muitos homens, conforme sua dependncia recproca, exercem uns sobre os outros. Em sua opinio, o princpio terico da figurao to fcil como o ovo de Colombo e ao mesmo tempo to difcil como a revoluo de Coprnico. Para maiores detalhes, consultar Elias (2001).
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distintas categorias que compem o corpo social, e no apenas como um assunto de poltica eclesistica e/ou imperial. foroso reconhecer que o discernimento das relaes ora de cooperao ora de concorrncia entre judeus e cristos no mbito do Imprio Romano demanda uma investigao altamente complexa, pois envolve mltiplas variaes de tempo e lugar que dificilmente poderiam ser captadas por intermdio da aplicao de um modelo nico. Alm do mais, qualquer investigao a ser levada a cabo nesse domnio se encontra de antemo condicionada por uma limitao aparentemente intransponvel, que a carncia, em alguns casos assaz lamentvel, de testemunhos provenientes das prprias comunidades, principalmente daquelas reconhecidas pelos autores como paradigmas da hibridizao judaico-crist, ou seja, os ebionitas, quartodecimanos e nazoreus. Na quase totalidade dos casos, as evidncias das quais dispomos para o estudo em questo so provenientes da literatura eclesistica, com todas as lacunas, distores e juzos de valor a ela inerentes. O que queremos dizer que, quando conseguimos atingir as formas hbridas de matiz judaico-cristo, elas j surgem para ns sob o crivo da censura eclesistica. E, no entanto, no podemos renunciar ao desafio de rever esses testemunhos, buscando extrair deles no apenas aquilo que desponta de modo explcito e muitas vezes contundente, ou seja, os esteretipos, acusaes, estigmas e preconceitos lanados sobre os oponentes, mas tambm os indcios de prticas e concepes que caracterizam as experincias de hibridismo, de emprstimo cultural e de sociabilidade (SKARSAUNE 2007, p. 751).
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Historiografia e poder: o valor da histria, segundo o pensamento de Isidoro de Sevilha e de Valrio do Bierzo (Hispania, sculo VII)
Historiography and power: the value of history, according to the thought of Isidore of Seville and Valerius of Bierzo (Hispania, seventh century)
Renan Frighetto Professor Associado Universidade Federal do Paran (UFPR) rfrighetto@hotmail.com Rua General Carneiro, 460/6 andar - Sala 606A - Centro Curitiba - PR 80060-150 Brasil
Resumo
A Antiguidade Tardia (sculos III/VIII) se apresenta como um perodo histrico marcado por diversas reformulaes polticas, sociais, culturais e religiosas vinculadas com a tradio helenstica greco-romana. Dentre as vrias reformulaes ocorridas destacamos aquela que faz referncia concepo e ideia da prpria Histria, visivelmente pautada na retrica helenstica e que passa, no mundo tardo-antigo, ao ambiente do conhecimento gramatical. Tal mudana se deve tanto pelas inovaes tcnicas e materiais caractersticas a partir do sculo III como tambm pela nova forma de vincular os acontecimentos histricos vontade celeste. Tal inovao, tpica da Antiguidade Tardia, ser adotada pelos pensadores cristos a partir do sculo IV, tendo como resultado mais evidente a ideia da interveno divina no desenvolvimento da prpria Histria. Voltando nossa abordagem a dois pensadores do reino hispano-visigodo de Toledo no sculo VII, Isidoro de Sevilha e Valrio do Bierzo, buscaremos analisar as respectivas ideias que ambos apresentavam sobre a Histria, alm de observarmos que seus escritos podem ser caracterizados como obras historiogrficas direcionadas ao fortalecimento do poder por parte dos grupos nobilirquicos hispanovisigodos e, tambm, tardo-antigos.
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Palavras-chave
Historiografia; Isidoro de Sevilha; Valrio do Bierzo.
Abstract
Late Antiquity (centuries III / VIII) is presented as a historical period marked by various policy reviews, social, cultural and religious tradition connected with the Hellenistic Greco-Roman. Among the several changes occurring emphasize that it refers to the design and the idea of history itself, visibly guided the Hellenistic rhetoric and passing in late-antique world, the environment of grammatical knowledge. This change is due to both technical innovations and features material from the third century as well as the new way to link the historical events of the will of heaven. Such innovation, typical of Late Antiquity, will be adopted by Christian thinkers from the fourth century, resulting in a clearer idea of divine intervention in the development of history itself. Turning our approach the two thinkers of the Hispano-Visigoth kingdom of Toledo in the seventh century, Isidore of Seville and Valerio of Bierzo, seek review their ideas that they were both on the history, and observe that his writings can be characterized as historical works directed empowering the groups by the Hispano-Visigoth nobility and also late-antique.
Keywords
Historiography; Isidore of Seville; Valerio of Bierzo.
Enviado em: 29/04/2010 Autor convidado histria da historiografia ouro preto nmero 05 setembro 2010 71-84
Historiografia e poder
Introduo Iniciar um estudo no qual buscaremos analisar e interpretar o que determinados autores entendiam sobre a relao entre historiografia e poder, em particular a importncia e o valor que a ideia de Histria alcanava em seus escritos, apresenta-se como uma tarefa complexa para qualquer historiador. Ainda mais se tentarmos averiguar qual teria sido o grau de conscincia que determinado autor tinha ao escrever sobre a Histria, se as ideias e opinies por ele expressas foram influenciadas pelo contexto poltico e ideolgico de sua poca ou pelo grupo aristocrtico no qual ele encontrava-se inserido. Para Carmen Codoer esses questionamentos surgem como problema para qualquer investigao histrica (1986, p. 5),1 dvidas que segundo Fernando Gasc tornam o estudo da Histria mais interessante, transformando-a numa fonte de conhecimento em constante movimento.2 Ideia, por certo, presente nos escritos de Luciano de Samosata, autor que participou na segunda metade do sculo II nas campanhas de Lucio Vero contra os partos no oriente romano,3 ao revelar a importncia que devia ser dada pelo historiador em ordenar e expor com clareza os acontecimentos, a fim de que o ouvinte compreendesse e valorizasse a prpria Histria4 pautada pelo preceito da verdade que surge como autntica virtude do historiador.5 incontestvel que Luciano seguia uma tradio historiogrfica que remontava a Herdoto e, principalmente, a Tucdides6 no que concernia relao entre a Histria e a maneira de como interpret-la a partir do preceito da verdade segundo aquilo que se via e que deveria ser descrito e escrito para sempre.7 Por outro lado, verificamos que ainda preservava-se na perspectiva histrica de Luciano aquele preceito helenstico que inseria a Histria nos domnios da retrica e da oratria8 anteriormente apontado
Para C. Codoer Merino, [...] La percepcin directa del hecho, percepcin que emana de los autores, no admite discusin. El problema surge cuando el investigador pretende asentar sobre datos esta sensacin que como tal sensacin es evidente, cuando se intenta comprobar en qu medida cada uno de los historiadores estudiados ha sido consciente de esa evolucin y ha colaborado a ella con su obra [...]. 2 O estudo da guerra seria um dos exemplos mais significativos desta Histria em movimento, segundo F. Gasc (1986-87, p. 169): [...] Influidos por una tradicin procedente en parte de la pica estos autores iniciarn a su vez una corriente historiogrfica que ser venturosa en influencias. Desde entonces se privilegi lo que se ha dado en llamar la historia cintica frente a la historia cultural [...]. 3 Luc.Sam. Quo modo historia conscribenda sit, 30: [...] Un estupendo historiador destroz todo lo que haba ocurrido de principio a fin en Armenia, en Siria, en Mesopotamia y en el Tigris [...]. 4 Luc.Sam. Quo modo historia ..., 51: [...] Una cosa parecida es tambin la tarea del historiador: ordenar con belleza los acontecimientos y exponerlos con la mayor claridad en la medida de lo posible. Y cuando el oyente crea luego estar viendo lo que se relata y a continuacin lo aplauda, entonces s que se puede dar por totalmente acabada la obra histrica [...]. 5 Luc.Sam. Quo modo historia ..., 44: [...] Lo mismo que hemos puesto la liberdad de expresin y la verdad como objetivos del historiador, as tambin debe ser uno el principal propsito de su lenguaje: explicar el tema con claridad y mostrarlo con la mayor evidencia posible [...]. 6 Luc.Sam. Quo modo historia ..., 54: [...] Tales introducciones emplearon los mejores historiadores: Herdoto, para que no se borrarn con el tiempo los acontecimientos, que eran grandes y admirables, y ponan en evidencia las victorias griegas y las derrotas de los brbaros. Tucdides, por su parte, convencido personalmente de que aquella guerra sera grande, ms memorable y ms importante que las ocurridas anteriormente [...]. 7 Luc.Sam. Quo modo historia ...,42: [...] En este sentido, Tucdides estableci muy bien la norma y distingui entre la virtud y el vicio del historiador, sobre todo al ver que Herdoto fue admirado hasta el punto de que se pusiera el nombre de la Musas a sus libros. Y as afirma que est componiendo un bien para siempre ms que una representacin para la actualidad, y que no le tiene apego al mito, sino que trata de dejar a la posteridad la verdad de los acontecimientos [...]. 8 Luc.Sam. Quo modo historia ...,53: [...] Cuando se utiliza la introduccin, se empieza nicamente con dos puntos [...] y se busca la atencin y el inters de los oyentes [...].
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por Ccero como tarefa apropriadamente desenvolvida pelo orador.9 Portanto, podemos dizer que a forma de se escrever e divulgar a Histria durante as pocas clssica e helenstica respeitava mais os conceitos retricos que os propriamente gramaticais, estando as fontes histricas daqueles momentos mais vocacionadas para a apresentao oral em ambientes cortesos dirigidos formao dos grupos aristocrticos e dos integrantes da realeza helenstica.10 Contudo, tal concepo da Histria modificou-se de maneira significativa naqueles autores que escreveram crnicas e Histrias e viveram no perodo de trnsito e de reformulaes polticas, sociais e culturais que caracterizaram o recorte temporal que definimos como a Antiguidade Tardia.11 Para Paulo Orsio, autor hispano-romano de primrdios do sculo V e discpulo de Agostinho de Hipona,12 a Histria tinha como principal objetivo apresentar aos homens do presente os fatos e acontecimentos ocorridos no passado relacionados guerra, fome, aos cataclismos e s pragas, todos vinculados a vontade de Cristo e de Deus.13 Tal perspectiva histrica era portadora, por certo, de uma forte influncia do pensamento neoplatnico caracterstico do sculo III, formulado e desenvolvido por Plotino e seus discpulos, profundos influenciadores do prprio cristianismo,14 que apontava a interveno da vontade divina em todos os acontecimentos que envolvessem a Histria do homem.15 Ora, essa concepo que geralmente apontada como parte da teologia da Histria formulada pelos autores cristos do sculo IV como Agostinho, Orsio e Jernimo, certamente os exemplos mais significativos que possumos, tem as suas razes evidentemente vinculadas ao neoplatonismo.16 Quanto forma de transmisso e aprofundamento
Cic. De Orat. II,62: [...] Sed illuc redeo: videtisne, quantum munus sit oratoris historia? Haud scio an flumine orationis et varietate maximum; neque eam reperio usquam separatim instructam rhetorum praeceptis; sita sunt enim ante oculos. Nam quis nescit primam esse historiae legem, ne quid falsi dicere audeat? Deinde ne quid veri non audeat? Ne quae suspicio gratiae sit in scribendo? Ne quae simultatis? [...] 10 Segundo V. Alonso Trancoso (2005, p. 197), [...] La paideia del prncipe, segn hemos indo viendo, consista en algo ms que en el mero aprendizaje de unos cuantos saberes curriculares; deba templarse asimismo en el bao de valores (polticos, religiosos) entre los cuales prevalecan la lealtad y el nimo de perseverar en la obra de los antepasados, empezando por la del ltimo jefe de la casa. Era aqu donde el ejemplo de gobierno y el magisterio oral del rey constituan, como es natural, la mejor de las pedagogas. En el discurso que Livio pone en la boca de Filipo cuando ste convoca a los dos prncipes enconados, omos reconvenciones de padre cansado ya de impartir lecciones a sus hijos (meorum praeceptorum: T.L., 40.8.10) harto de recordarles ejemplos y ms ejemplos sacados de la historia de la realeza griega [...]. 11 Um estudo recente e relativo ao conceito de Antiguidade Tardia o de R. Frighetto (2009). 12 Or. Hist.Adv.Pag. Prol.,1: Praeceptis tuis parui, beatissime pater Augustine; atque utinam tam efficaciter quam libenter [...]. 13 Or. Hist.Adv.Pag., Prol., 9-10: [...] ob hoc solum quod creditur Christus et colitur Deus [...]: praeceperas ergo, ut ex omnibus qui haberi ad praesens possunt historiarum atque annalium fastis, quaecumque aut bellis grauia aut corrupta morbis aut fame tristia aut terrarum motibus terribilia aut inundationibus aquarum insolita aut eruptionibus ignium metuenda aut ictibus fulminum plagisque grandinum [...]. 14 Segundo S. Pricoco (1992, p. 316). [...] Lassimilazione pi originale del pensiero nelplatonico nellOccidente avviene quasi interamente allinterno della chiesa cristiana, ormai trionfante e largamente integrata nellImpero [...]; para M. J. Hidalgo de la Vega (1995, p. 224). [...] en ese proceso de desarollo y difusin de la intelectualidad pagana se encuentran contenidos de pensamiento y conjuntos de valores a partir de los que se intenta construir un hombre nuevo, que participa no slo de los valores clsicos del patrimonio antiguo sino tambin de las categorias propias del pensamiento de Plotino y de sus discpulos, Porfirio, Jmblico y otros [...]. 15 Sobre este tema vide R. Frighetto (2009, p. 241-242). 16 Para H. I. Marrou (1980), [...] Ce jugement pourra paratre bien svre et peut-tre les organisateurs ont-ils eu tort de confier lanalyse de laugustinisme dOrose un autre augustinien. Peut-on me reprocher de croire avoir mieux que lui su percevoir lessence du vritable augustinisme? Tout noplatonicien est persuad davoir mieux compris que les autres la vritable pense de Platon! Mais si le thologien de lhistoire en moi ne peut sinterdire de juger svrement son confrre Orose [...].
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daqueles conhecimentos histricos adquiridos pelos autores cristos, que incluam tambm informaes difundidas pelos escritores pagos17 e destinadas ao estudo, valorizao e reconhecimento das Sagradas Escrituras, parece-nos importante apontar o legado deixado por Agostinho de Hipona fundamentado em uma tradio helenstica romana que zelava pela formao pessoal pautada, sobretudo, nos ensinamentos propostos por Ccero.18 Apesar da indelvel marca ciceroniana que priorizava a forma retrica de apresentao e difuso do conhecimento histrico, observamos que a paulatina mudana dos suportes materiais que permitiam o registro das informaes escritas surgia como verdadeira inovao da poca tardo-antiga. Estamos nos referindo nova conformao e ao consequente manuseio dos documentos manuscritos marcados pela passagem das cpias em rolos de papiro aos cdices em pergaminhos,19 mudana em nossa opinio muito significativa e que acabou deslocando gramtica e redao escrita um papel de enorme relevncia, o de preservar o conhecimento histrico de maneira perene, equivalente em todos os sentidos tradicional funo retrica.20 Nesse momento, observamos que a Histria e a sua mais importante difusora, a historiografia, passavam a configurar aquilo que Marrou definiu como um autntico projeto apologtico que, em nossa opinio, justificava tanto a relevncia da Histria crist como a sua supremacia, o seu poder, sobre o paganismo atravs do seu veculo mais contundente, o documento manuscrito apresentado num cdice21 que seria lido e difundido nos ambientes socioculturais mais enlevados. A Histria segundo Isidoro de Sevilha Essa perspectiva parece encontrar eco nos escritos legados por Isidoro de
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Excelente a observao feita por A. Momigliano (1970, p. 111), [...] Il cristianesimo non , o almeno solo in particolari circonstanze, una linea divisoria per storici di guerre e politica. [...] I cristiani tiepidi come Procopio assumono atteggiamenti paganeggianti per deferenza alla tradizione storiografica pagana [...]: Simmaco avrebbe dunque derivato molti fatti da Orosio senza accettarme la interpretazione complessiva della storia romana. Orosio appunto lunico storico a noi conosciuto che scriva da un punto di vista cristiano la storia politica di Roma [...]. 18 Como indica H. I. Marrou (1980, p. 62-63), [...] Comme on le sait, Augustin reprenait dans une perspective chrtienne lideal du doctus orator tel que Cicron lavait formul [...]; les textes de base qui seront le plus souvent invoqus, quils fussent connus directement ou indirectement, sont celui du De doctr.christ.II, 28 (42-44) sur lutilit de la connaissance de lhistoire por ltude des Saintes Ecritures [...]. Mais saint Augustin a t aussi un tmoin insigne, non seulement de la thorie, mais aussi de la pratique de lhistoriographie classique: humaniste, rhteur, homme cultiv du tardo antico [...]. 19 De acordo com G. Cavallo (1995, p. 111), Entre los siglos IV-V concluye ya definitivamente aquella que fue la gran revolucin de la historia del libro antes de la imprenta: el paso del volumen, el rollo de tradicin helenstica, al codex, el cdice de tradicin sobre todo romana [...]. Como causa de este fenmeno a menudo se han invocado factores de ndole prctica: el cdice permita encontrar ms rpidamente un pasaje [...]; su forma ms manejable se adaptaba mejor a la lectura, al transporte durante el viaje, al uso escolar [...]. 20 Muito interessante a descrio apresentada sobre o currculo educacional na poca hispano-visigoda por M. C. Diaz y Diaz (1982, p. 82), [...] Los estudios gramaticales tenan una enorme importancia: comprendan sobre todo la morfologia, el lxico y la prosodia. A partir de aqu se dedicaba atencin a las tcnicas retricas, en funcin de las cuales volva a estudiarse el lxico y la construccin, y de una manera ms especfica y extensa toda clase de figuras de pensamiento y diccin [...]. 21 Cf. H. I. Marrou (1980, p. 75-76), [...] Comme la Cit de Dieu, les Histoires dOrose ne son pas un oeuvre purement scientifique mais son intgres dans un projet apologtique: storiografia, soit, mais crite ad probandum [...]; interessante a perspectiva oferecida por G. Cavallo (1995, p. 113), [...] El cristianismo al que se debe la primera adopcin masiva del cdice se apoya con su religin del libro sobre esta franja de lectores interesados en textos alternativos respecto a la gran tradicin literaria [...]. El cdice, por otra parte, significaba para los cristianos tambin una ruptura con la cultura pagana oficial representada por el rollo [...].
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Sevilha (570?-636) na primeira metade do sculo VII. Com efeito, de acordo com o bispo hispalense, a gramtica e todo o conjunto de conhecimentos a ela vinculados faziam parte da origem e do fundamento primordial da prpria cultura,22 dentre os quais encontramos a Histria na medida em que a recordao e a preservao do passado deviam ser eternizadas, como autntico monumento, pelas letras. 23 Ora, sabemos que as letras eram a base essencial para a configurao dos documentos manuscritos por parte dos escritores 24 e dos copistas, 25 especialistas, portanto, na composio e organizao dos textos escritos ou transcritos aos cdices26 que incluam, por certo, obras histricas. Isidoro recorda-nos que as Historias eram escritas em cdices um pouco maiores que os habitualmente utilizados para os poemas e cartas,27 certamente por conta da quantidade de informaes e, provavelmente, pela natureza da prpria obra e do pblico que a consultava. De fato, para o hispalense, as Historias eram destinadas aos leitores preparados para verem com os prprios olhos os acontecimentos narrados pelos historiadores e transcritos pelos copistas, pois era muito melhor e mais verdadeiro ler e comprovar que simplesmente escutar e duvidar.28 Assim, da Histria escrita e preservada podia-se retirar vrios ensinamentos fundamentais para o momento vivenciado pelo prprio Isidoro e o conjunto de toda a sociedade poltica hispanovisigoda da primeira metade do sculo VII,29 pois a Histria a narrao dos fatos acontecidos, pela qual se conhecem os sucessos que tiveram lugar em tempos passados30 ou, como no caso do hispalense, vivenciados pelo prprio historiador. Dessa forma a Histria, na concepo isidoriana, destinava-se formao e educao do conjunto da sociedade poltica hispano-visigoda,31 daqueles que exerceriam importantes cargos e funes nos ambientes laicos e eclesisticos do reino hispano-visigodo de Toledo. Perspectiva que inclua, indubitavelmente, o aprimoramento que deveria ser a tnica nos ambientes monsticos, realizado atravs dos vrios exempla apresentados no mbito da
Isid. Etym. I,5,1: Grammatica est scientia recte loquendi, et origo et fundamentum liberalium litterarum...; segundo J. Fontaine (2002, p.115), La gramtica constituye para Isidoro el saber fundamental [...]. 23 Isid. Etym. I,41,2: [...] Haec disciplina ad Grammaticam pertinet, quia quidquid dignum memoria est litteris mandatur. Historiae autem ideo monumenta dicuntur, eo quod memoriam tribuant rerum gestarum [...]. 24 Isid. Etym. VI,14,2: Ab scribendo autem scriba nomen accepit, officium exprimens vocabuli qualitate [...]. 25 Isid. Etym. I,3,1: Primordia grammaticae artis litterae communes existunt, quas librarii et calculatores sequuntur...; a definio da arte do copista apresentada em Isid. Etym. VI,14,1: Librarios antea bibliopolas dictos. Librum enim Graeci biblos vocant. Librarii autem iidem et antiquarii vocantur: sed librarii sunt qui et nova scribunt et vetera; antiquarii, qui tantummodo vetera, unde et nomen sumpserunt [...]. 26 Isid. Etym. VI,13,1: Codex multorum librorum est; liber unius voluminis [...]. 27 Isid. Etym. VI,12,1: Quaedam nomina librorum apud gentiles certis modulis conficiebantur. Breviori forma carmina atque epistolae. At vero historiae maiori modulo scribebantur [...]. 28 Isid. Etym. I,43: Historiae gentium non inpediunt legentibus in his quae utilia dixerunt [...]; I,41,1: [...] Melius enim oculis quae fiunt deprehendimus, quam quae auditione colligimus [...]. 29 Isid. Etym. I,43: [...] Multi enim sapientes praeterita hominum gesta ad institutionem praesentium historiis indiderunt [...]. 30 Isid. Etym. I,41: Historia est narratio rei gestae, per quam ea, quae in praeterito facta sunt, dinoscuntur [...]. 31 Aquilo que descrito por J. FONTAINE (2002, p. 162), [...] Este valor educativo de la historia constituy para Isidoro una razn capital para asimilar su contenido [...].
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conferncia monstica pelo monge mais experiente, o abade,32 a partir da leitura dos manuscritos que continham as normas das regras dos Padres que seriam o motor para o bom desenvolvimento dos costumes e a manuteno das tradies monsticas.33 Cdices encontrados no espao da biblioteca monstica, que eram extremamente bem cuidados e emprestados aos monges em horrios rigidamente definidos pelo sacristo, responsvel pela sua conservao e preservao.34 A importncia da leitura e sua compreenso aparecem como uma preocupao destacada no pensamento isidoriano, a tal ponto que as dvidas surgidas com a leitura deveriam ser apresentadas ao abade, na conferncia ou depois das vsperas monsticas, para sua devida explicao ao conjunto dos monges cenobitas.35 muito provvel que alm de cdices de autores cristos catlicos existissem, na biblioteca monstica, manuscritos de procedncia pag e hertica 36 que poderiam incluir, evidentemente, obras de Histria escritas por autores pagos destinadas consulta muito reservada. Seja para monges, eclesisticos ou laicos, a Histria, para Isidoro de Sevilha, estava destinada a melhor formar e educar o conjunto dos grupos nobilirquicos hispano-visigodos que integravam a sociedade poltica do reino. Talvez por esse motivo, alm de se sentir apto para realizar a tarefa do historiador, o hispalense tenha escrito dentre a ampla gama de suas obras37 uma especificamente destinada Histria, a Histria dos godos, na qual destacava a grandeza dos godos perante todos os demais grupos brbaros assentados no ocidente tardo-antigo38 e tambm sobre os romanos, vencedores do mundo que acabaram sucumbindo perante a fora guerreira gtica,39 com a clara inteno de legar ao futuro uma imagem extremamente positiva da nobreza hispano-visigoda do seu tempo. Contudo, recordando o destacado papel poltico e ideolgico exercido por Isidoro de Sevilha no universo hispano-visigodo40 e a importncia por
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Reg.Isid.,7: [...] Adque audiant docentem seniorem instruentem cunctos salutaris praeceptis; audiant patrem studio [...]. 33 Reg.Isid.,7: [...] sed in praefinitis diebus cunctis pariter congregatis praecepta patrum regularia recensenda sunt, ut qui nec didicerunt, percipiant quod sequuntur [...]. 34 Reg.Isid.,8: Omnes codices custos sacrarii habeat deputatos a quo singulos singuli fratres accipiant quos prudenter lectos uel habitos semper post uesperum reddant. Prima autem hora codices diebus singulis expetantur. Qui uero tardius postulant nequaquam accipiant [...]. 35 Reg.Isid.,8: [...] De iis autem quaestionibus quae leguntur nec forte intelleguntur unusquisque fratrum aut in conlatione aut post uesperam abbatem interrogabit et recitata in loco lectione ab eo expositionem suscipiat, ita ut dum uni exponitur ceteri audiant [...]. 36 Reg.Isid.,8: [...] Gentilium autem libros uel haereticorum uolumina monachus legere caueat [...]. 37 De forma resumida, aparecem descritas em Ild. De Uir.Ill.,8 [...] Scripsit opera et eximia et non parua , id est: librum de genere officiorum, librum proemiorum, librum de ortu et obitu prophetarum, librum lamentationis, quem ipse Synonima uocitauit [...], librum de natura rerum ad Sisebutum principem, librum differentiarum, librum sententiarum [...]. Scripsit quoque in ultimo, ad petitionem Braulionis, Caesaraugustani episcopi, librum Etymologiarum [...]. 38 Isid. H.G.,68: Hos Europae omnes tremuere gentes, Alpium his caesere obices, Wandalica ipsa crebro opinata barbaries non tantum praesentia eorum exterrita quam opinione fugata est. Gothorum uigore Alani extincti sunt, Sueui quoque hactenus intra inaccessos Spaniarum angulos [...]. 39 Isid. H.G.,67: [...] Quibus tanta extitit magnitudo bellorum et tam extollens gloriosae uictoriae uirtus ut Roma ipsa uictrix omnium populorum subacta captiuitatis iugo Gothicis triumphis adcederet et domina cunctarum gentium illis ut famula deseruiret. Como indica J. Fontaine (2002, p. 171-172, [...] Con todo, es cierto que la tesis fundamental, incluso inicial, de Isidoro tiene como objeto mostrar que los godos superan a los romanos por la antigedad de su raza [...]. 40 Segundo Braul.Caes. Renot.Isid.: Isidorus, uir egregius, hispalensis ecclesiae episcopus Leandri episcopi sucessor et germanus, floruit a tempore Mauritii imperatoris et Reccaredi regis: in quo quiddam
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ele dada aos acontecimentos do passado que contribuam para melhor explicarmos os eventos do seu presente histrico, parece-nos que a apologia dos godos proposta pela Histria isidoriana estava intimamente relacionada recente converso dos godos ao cristianismo catlico, ocorrida no III Conclio de Toledo de 589, que os colocava na vanguarda da defesa do catolicismo diante dos romanos-orientais que, no momento da escrita da Histria dos godos, surgiam como defensores da heresia estabelecidos nas limitadas reas do levante hispnico.41 Ou seja, a vitria alcanada pelo rei hispano-visigodo Suinthila sobre as foras bizantinas que culminaram com a sua definitiva expulso do territrio hispnico,42 surgia como evidente resultado da interveno divina favorvel aos defensores da verdadeira f catlica contra os inimigos herticos, submetidos e derrotados militarmente pelo poder dos godos de Hispania.43 Alm disso, devemos recordar que a Histria escrita por Isidoro de Sevilha ocupava um importante papel na elaborao terica que tentava construir a imagem do soberano ideal hispano-visigodo. Ao lado da Crnica e do livro Dos vares ilustres,44 a Histria dos godos surgia integrada naquela Historia tripartita apresentada por J. Hillgarth que tinha como um dos mais significativos interesses a glorificao dos soberanos catlicos hispano-visigodos45 perante o conjunto da sociedade poltica hispano-visigoda formada pelos elementos laicos e eclesisticos do reino que aclamavam e elegiam o soberano dentre os integrantes da nobilitas hispano-visigoda.46 Neste caso os exempla rgios presentes na Histria dos godos serviam para reforar a ideia de que o regnum, a autoridade concedida pelo conjunto da nobreza e detida pelo soberano,47 tornar-se-ia mais forte atravs da concrdia e do consenso reunidos volta do sacratissimo et christianus princeps, escolhido pela vontade divina e reconhecido pelos homens.
sibi antiquitas uindicauit, immo nostrum tempus antiquitatis in eo scientiam imaginauit [...]; Ild. De Uir.Ill.,8: [...] Floruit temporibus Reccaredi, Liuuanis, Vuitterici, Gundemari, Sisebuti, Suinthilanis et Sisenandi regum, annis ferme quadraginta tenens pontificatus honorem insignemque doctrinae sanctae gloriam partiter et decorem. 41 Para tanto vide R. Frighetto (2002, p. 499-501). 42 Isid. H.G.,62: [...] gloriossisimus Suinthila gratia diuina regni suscepit sceptra [...]. Postquam uero apicem fastigii regalis conscendit, urbes residuas, quas in Spaniis Romana manus agebat, proelio conserto obtinuit auctamque triumphi gloriam prae ceteris regibus felicitate mirabili reportauit, totius Spaniae intra oceani fretum monarchiam regni primus idem potitus, quod nulli retro principum est conlatum [...]. 43 Isid. H.G.,70: [...] ut non solum terra, sed et ipsa maria suis armis adeant subactusque seruit illis Romanus miles, quibus seruire tot gentes et ipsam Spaniam uidet. 44 Braul. Renot.Isid.: [...] Chronicorum a principio mundi usque ad tempus suum librum unum, nimia breuitate collectum [...]. De uiris inlustribus librum unum, cui nos ista subiunximus [...]. 45 Cf. HILLGARTH, J. (1970, p. 279), [...] Both the exaltation of the sacerdotium in some parts of the Historia tripartita and the portrait of the ideal prince may help to explain some apparent contradictions between Isidores theory of the just king in the Sententiae and his laudatory portraits of individual kings in the Historiae [...]. 46 Algumas importantes referncias conciliares indicam essa prtica no tempo de Isidoro, como Conc.IV Tol., a.633,c.75: [...] sed defuncto in pace principe primatus totius gentis cum sacerdotibus successorem regni concilio conmuni constituant, ut dum unitatis concordia a nobis retinetur, nullum patriae gentisque discidium per vim atque ambitum oriatur [...]; com respeito as pr-condies da eleio e aclamao do rei, vide Conc.V Tol., a.636,c.3: [...] Ut quisquis talia meditatus fuerit, quem nec electio omnium provehit nec Gothicae gentis nobilitas ad hun honoris apicem trahit, sit a consortio catholicorum privatus et divino anathemate condemnatus; Conc.VI Tol., a.638,c.17: [...] Rege vero defuncto nullus tyrannica praesumtione regnum adsummat,nullus sub religionis habitu detonsus aut turpiter decalvatus aut servilem originem trahens vel extraneae gentis homo, nisi genere Gothus et moribus dignus provehatur ad apicem regni [...] 47 Sobre o conceito de regnum vide R. Frighetto (2007, p. 203-220).
Uma proposta claramente vinculada ideia de unidade rgia que teria, como consequncia, a perspectiva unitria eclesistica volta da autoridade episcopal. Assim, a Histria escrita e preservada, no pensamento isidoriano, vinculava-se tambm noo e defesa da unidade poltica e religiosa que teria nas figuras do rei e do bispo seus mais bem acabados exemplos para o universo nobilirquico do reino hispano-visigodo de Toledo. A Histria segundo Valrio do Bierzo Se a concepo acerca da Histria ganhava uma conotao mais ampla e universal segundo a perspectiva isidoriana, observamos uma postura um pouco diversa quando nos detemos sobre os escritos de Valrio do Bierzo (620/ 625?-695?). Monge cenobita, anacoreta e eremita, Valrio desenvolveu sua atividade monstica num estreito espao geogrfico entre as localidades bercianas de Compludo, a parcela de Ebronauto e o mosteiro de Rufiana, este ltimo encravado nas montanhas.48 Autor de uma autobiografia, nica no seu gnero no ambiente cultural tardo-antigo da Hispania visigoda, alm de outros escritos espirituais, hagiogrficos, poticos, e responsvel por uma igualmente importante e mpar compilao hagiogrfica que rene as vidas dos mais destacados eremitas e anacoretas da Tebaida egpcia, alm de relatos da vida de santos visigodos como as Vidas dos santos padres de Mrida e a Vida de So Fructuoso de Braga,49 Valrio apresenta-nos uma curiosa e particular viso da Histria. Com efeito, a palavra Histria aparece somente em duas passagens de sua autobiografia, sempre se referindo sua histria pessoal narrada at ento 50 na qual Valrio se apresenta como modelo de homem santo que combate constantemente o demnio e todos os seus satlites.51 Uma peculiar imagem de si mesmo que levou Hillgarth a sugerir que a autobiografia de Valrio se apresenta como uma hagiografia pessoal,52 que definimos como uma auto-hagiografia,53 enquanto Collins definia o conjunto dos escritos autobiogrficos valerianos como uma espcie de Uita Ualeri, comparvel em todos os sentidos ao mais destacado relato hagiogrfico cristo da Antiguidade Tardia, a Uita Antonii54 escrita por Atansio de Alexandria. Nesse caso, a Histria proposta por Valrio do Bierzo se aproximava consideravelmente de um estilo prprio da biografia em que a laudatio pessoal, amparada nos modelos de outros homens santos cristos, servia como exemplum de uma vida santificada que deveria ser seguida por outros monges. Ou seja, o conjunto composto pela autobiografia
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Informaes analisadas por R. Frighetto (2006, p. 10-16). Sobre a compilao hagiogrfica de Valrio do Bierzo vide R. Frighetto (2003, p. 117-124). 50 Val. Repl.,13: Ego etenim posthec iteratim uastatus in alia parte a christianis, ut superior declarat historia, sum perductus [...]; Val. Resd.,1: [...] De eius constructione et hic iuxta altarii sanctorum apostolorum operatione, in superiore historia patet breuiter conprehensum. 51 Cf. R. Frighetto (2003, p. 28). 52 De acordo com J. Hillgarth (1970, p. 308), [] Valerius autobiographies are really a form of hagiography []. 53 Cf. R. Frighetto (2003, p. 28). 54 Segundo R., Collins (1986, p. 431), [...] On the analogy of the Vita Antonii, in might be suggested that Valeriuss three autobiographical Conferences were solicited from him by Donadeus, not only for the spiritual teaching by way of example that they contained, but also with a view to the eventual composition of Vita Valerii [...].
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e as demais obras de Valrio, incluindo aqui a sua compilao hagiogrfica, formariam um testemunho de uma vida santa entendida como uma Histria. Mesmo oferecendo uma perspectiva histrica pautada na sua trajetria individual, verificamos que Valrio acentuava a importncia de preservao da sua Histria como modelo exemplar para outros monges e discpulos atravs de sua conservao manuscrita. De fato, a autobiografia valeriana apresenta algumas passagens nas quais o trabalho de scriptor realizado pelo nosso personagem singularmente destacado, como no caso do pequeno libelo transcrito por Valrio e oferecido aos filhos de Teodora,55 o mesmo que aparece mencionado como instrumento educacional para a memorizao de passagens do saltrio,56 mtodo de fixao atravs da repetio apreendido e praticado pelo nosso autor, provavelmente, durante a sua estada no mosteiro de Compludo57 onde o prprio Valrio recebeu parte de seus primeiros ensinamentos do monge Mximo, copista de livros e declamador de salmos.58 Mas a funo de scriptor ganha projeo e destaque nos escritos valerianos no momento da apario de sua compilao hagiogrfica, quando observamos a notria inteno de Valrio em valorizar e acentuar o que ele prprio define como edificao dos espritos atravs dos documentos.59 Ou seja, na perspectiva de Valrio, a transmisso de um conjunto determinado de hagiografias, consideradas fundamentais para a afirmao de suas ideias sobre a santidade, fazia parte da noo de manuteno e conservao da memria dos homens santos que no passado realizaram aes que no seu presente histrico surgiam como verdadeiros modelos, exemplos refletidos, provavelmente de maneira retrica, na prpria Histria pessoal de Valrio. Assim, em nossa opinio, Valrio pretendia atravs dos documentos manuscritos, que incluam a sua Histria autobiogrfica ao lado das muitas vidas de santos que foram por ele transcritas em sua compilao hagiogrfica, apresentar uma proposta de caminho espiritual e individual que conduziria santidade e perfeio. Em nossa opinio, nesse conjunto documental, Valrio estaria indicando as suas experincias pessoais, pautadas pela opo de uma vida asctica e monstica de caractersticas eremticas, como crtica direta valorizao proposta pelas hierarquias eclesisticas hispano-visigodas e pela forma de vida monstica em comunidade,
Val. Repl.,3: Et ut hinc postulationem cura miserationis dominicae pateat breuiter intimabo. Cum in eodem necessitudinis loco quendam bonorum filiorum enutrirem, et illi pro eruditione praecipuum conscripsissem libellum [...], idem matrona, nomine Theodora [...] 56 Val. Repl.,6: Cum autem paruulum quendam pupillum litteris imbuerem, tantum dipensatio diuina dedit illi memoriae capacitatem et intra medium annum peragrans cum canticis uniuersum memoriae retineret psalterium [...] 57 Tal informao aparece claramente mencionada na R.F.,4,7-8: [...] Iuniores autem coram suis residentes decanis lectioni uel recitationi uacent [...], papel educativo desempenhado pelo decano monstico; quanto passagem de Valrio pelo mosteiro de Compludo, Val. Ord.Querm.,1: [...] ad Complutensis coenobii litus properans transmeare immensi desiderii ardore succensus atque futuri judicii timore perterritus [...]. 58 Val. Ad.Don.,1,9-13: [...] In qua erat plerumque congregatio fratrum, aliquanto tempore commorarem. Inter quos erat quidam frater, nomine Maximus, librorum scribtor, psalmodie meditator, ualde prudens, et in omni sua actione conpositus, in cuius prae caeteris eram caritatis amore conexus [...]. 59 Val. Resd.,2: Librorum uero uolumina tam quae quotidiano officio quam pro sanctarum festiuitatum per ordine pertinent anniuersario uel etiam diuersarum sanctarum scripturarum quod ad edificationis profectum atque industriae documentum proficit animarum [...].
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cenobtica,60 duramente criticada nos escritos valerianos, em particular no Do gnero dos monges em que Valrio reestruturava a tradicional diviso oferecida por Isidoro de Sevilha sobre os tipos ideais e prfidos de monges de seis para sete61 indicando, nesse caso, a provvel reminiscncia de prticas ascticas priscilianistas62 mantidas por grupos nobilirquicos locais que convertiam, de maneira compulsria e sem qualquer amparo legal, aos seus familiares e todos os seus dependentes que deveriam ser vistos, segundo Valrio, como falsos monges. 63 Consideraes finais Embora observemos a existncia de evidentes distines entre os pensamentos de Isidoro de Sevilha e de Valrio do Bierzo, certamente relacionadas aos ambientes sociopolticos e culturais receptores de suas ideias e seus escritos o hispalense vinculado a um ambiente nobilirquico prprio da corte rgia hispano-visigoda, enquanto o berciano estava voltado aos grupos nobilirquicos estabelecidos no seu espao geogrfico local e regional mais prximo , podemos verificar que determinados elementos aproximam ambos os autores quando analisamos as suas concepes sobre o valor e a importncia da Histria. A comear pela presena, tanto nas Histrias de Isidoro de Sevilha como nas obras de carter autobiogrfico e hagiogrfico de Valrio do Bierzo, da ideia da interveno divina no desenrolar da Histria, seja do reino hispano-visigodo de Toledo, seja na trajetria santificadora e pessoal. Esse trao historiogrfico, caracterstico do pensamento neoplatnico e incorporado pelo cristianismo, vinculava-se perspectiva da escolha divina tanto sobre aquele grupo nobilirquico que elegeria e escolheria o futuro rei cristo e sagrado, ou que agiria sobre uma trajetria particular no sentido de gui-la no caminho da perfeio asctica. A influncia divina e decisiva no desenvolvimento da Histria
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Segundo Isid. Etym.,VII,13,2: Coenobitae, quos nos In commune viventes possumus appellare. Coenobium enim plurimorum est, forma de vida monstica coletiva reconhecida como legtima no Conc.III Tol., a.589,c.4: Si episcopus unam de parrochitanis ecclesiis suis monasterium dicare voluerit, ut in ea monachorum regulariter congregatio vivat, hoc de consensu concilii sui habeat licentiam faciendi [...]; Conc.IV Tol., a.633,c.51: [...] sed hoc tantum sibi in monasteriis vindicent sacerdotes quod recipiunt canones: id est monachos ad conversationem sanctam praemonere, abbates aliaque officia instituere, atque extra regulam acta corrigere [...] 61 De acordo com Isid. De Eccl.Off.,II,16,2-9 [...] Sex autem sunt genera monachorum, quorum tria optima, reliqua uero deterrima atque omnimodis euitanda. Primum genus est coenobitarum, id est in commune uiuentium [...]. Secundum genus est heremitarum qui procul ab hominibus recedentes deserta loca et uastas solitudines [...]. Tertium genus est anachoritarum qui, iam coenobiali conuersatione perfecti, includunt semetipsos in cellulis procul ab hominum conspectu remoti [...]. Quartum genus est qui sese anachoritam imagine blandiuntur [...]. Quintum genus est circellionum qui sub habitu monachorum usquequaque uagantur, uenalem circumferentes ypocrisin [...]. Sextum genus est monachorum et ipsum deterrimum atque neglectum quod per Ananiam et Saffiram in exordio ecclesiae pullulauit [...]; o stimo tipo apresentado descrito por Val. De Gen.Mon.,2,52-4: [...] Insuper hypocrisi falsae religiosis ita captantur, ut in conspectatium obtutibus saecularium protendant falsum sacrae religionis habitum...; para maiores informaes sobre este ltimo, vide R. Frighetto (1997, p. 363373). 62 Uma definio sobre os priscilianistas apresentada por Isid. Etym.,VIII,5,54: Priscillianistae a Priscilliano vocati, qui in Hispania ex errore Gnosticorum et Manichaeorum permixtum dogma conposuit [...]. 63 Val. De Gen.Mon. 1,21-5: [...] tolluntur ex familiis sibi pertinentibus subulci, de diversisque gregibus dorseni, atque de possessionibus parvuli, qui pro officio supplendo inviti tondentur et nutriuntur per monasteria, atque falso nomine monachi nuncupantur [...].
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acabaria por influenciar a sua escrita, pois a sua preservao manuscrita para as geraes futuras marcaria os vrios exemplos do poder concedido pela divindade crist aos grupos nobilirquicos, aos reis e aos verdadeiros homens santos. Portanto, a Histria seria fundamental para ensinar e legar modelos virtuosos que seriam exemplos para os grupos nobilirquicos que configuravam a sociedade poltica hispano-visigoda, tanto no nvel do reino como nos mbitos locais e regionais. A diferena entre a ideia de Histria apresentada por Isidoro de Sevilha e Valrio do Bierzo radicava, particularmente, na forma de participao do historiador no prprio desenvolvimento histrico por ele narrado e descrito: enquanto o hispalense apresentava a Histria de uma perspectiva plural, descrevendo, narrando e aplicando as tradies e as memrias do passado sobre o conjunto da nobreza hispano-visigoda e o rei, colocando-se como apresentador privilegiado dos fatos e acontecimentos conhecidos e interpretados tanto atravs dos documentos manuscritos como, em alguns casos, pela vivncia dos mesmos, o berciano, pelo contrrio, colocava-se no centro do desenvolvimento da Histria destinada a mostrar, no nvel local e regional, que o seu caminho asctico, iniciado no cenobitismo e desenvolvido no eremitismo e no anacoretismo, era de fato o mais adequado para se atingir a perfeio, similar em vrios aspectos aos grandes homens santos do passado. Porm, se diferiam na forma, ambos coincidiam num mesmo objetivo, o de educar os segmentos nobilirquicos hispano-visigodos com vrios exemplos que reforariam os seus poderes no universo poltico, social, cultural e religioso do reino hispano-visigodo. Ao fim e ao cabo, Isidoro de Sevilha e Valrio do Bierzo, cada qual a sua maneira, a do primeiro mais oficial, e a do segundo pessoal, revelam a importncia da Histria como veculo de fortalecimento do poder dos grupos nobilirquicos, efetivamente os mais capacitados para exercerem as tarefas de governar e conduzir a sociedade hispano-visigoda do sculo VII perfeio sagrada. Bibliografia ALONSO TRANCOSO, V. La paideia del prncipe y la ideologa helenstica de la realeza. Revista Gerin, Anejos, IX. Madrid: Universidad Complutense de Madrid, 2005. CAVALLO, G. Libros, editores y pblico en el mundo antiguo. Gua histrica y crtica. Madrid: Alianza Editorial, 1995. CODOER MERINO, C. Evolucin del concepto de historiografa en Roma. Barcelona: Servei de Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona, 1986. COLLINS, R. The autobiographical works of Valerius of Bierzo: their structure and purpose. Antigedad y cristianismo III Los visigodos. Historia y civilizacin. Murcia: Universidade de Murcia, 1986.
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Artigos
articles
O impacto da Declarao Universal dos Direitos Humanos no estudo da Histria*

The impact of the Universal Declaration of Human Rights on the study of history
Antoon De Baets Professor Associado University of Groningen (RUG) a.h.m.de.baets@rug.nl Oude Kijik in tJatstraat, 26 Groningen 9712 EK Holanda
Resumo
Talvez no exista nenhum outro texto com mais amplo impacto sobre nossas vidas do que a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH) de 1948. curioso, portanto, que os historiadores tenham dado to pouca ateno DUDH. Declaro que seu potencial impacto sobre o estudo da histria profundo. Depois de questionar se a DUDH contm uma viso geral da histria, trato das consequncias da DUDH para os direitos e deveres dos historiadores e explico como ela lida com seus temas de estudo. Demonstro que a DUDH uma fonte direta de cinco importantes direitos para os historiadores: o direito livre expresso e informao, o de se reunir e fundar associaes, propriedade intelectual, liberdade acadmica e ao silncio. Tambm uma fonte indireta de trs deveres dos historiadores: o dever de produzir conhecimento especializado sobre o passado, o de dissemin-lo e o de ensin-lo. Discuto os limites desses direitos e deveres e conflito entre eles. A DUDH tambm tem um impacto sobre os temas de estudo dos historiadores: argumento que a DUDH se aplica aos vivos e no aos mortos e que, consequentemente, ela um campo para se estudar injustias histricas recentes ao invs de remotas. Entretanto, e embora seja ela mesma silente sobre os deveres centrais dos historiadores de encontrar e dizer a verdade, a DUDH sustenta firmemente um emergente direito imprescritvel verdade, o qual nada mais do que um direito histria em muitos aspectos cruciais. Se a DUDH a Magna Carta de todos os homens em todos os lugares, ela certamente tambm o para todos os historiadores.
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Palavras-chave
tica para os historiadores; Dignidade pstuma; Abuso da histria.
Abstract
There is perhaps no text with a broader impact on our lives than the 1948 Universal Declaration of Human Rights (UDHR). It is strange, therefore, that historians have paid so little attention to the UDHR. I argue that its potential impact on the study of history is profound. After asking whether the UDHR contains a general view of history, I address the consequences of the UDHR for the rights and duties of historians, and explain how it deals with their subjects of study. I demonstrate that the UDHR is a direct source of five important rights for historians: the rights to free expression and information, to meet and found associations, to intellectual property, to academic freedom, and to silence. It is also an indirect source of three duties for historians: the duties to produce expert knowledge about the past, to disseminate it, and to teach about it. I discuss the limits to, and conflicts among, these rights and duties. The UDHR also has an impact on historians subjects of study: I argue that the UDHR applies to the living but not to the dead, and that, consequently, it is a compass for studying recent rather than remote historical injustice. Never- theless, and although it is itself silent about historians core duties to find and tell the truth, the UDHR firmly supports an emerging imprescriptible right to the truth, which in crucial respects is nothing less than a right to history. If the UDHR is a Magna Carta of all men everywhere, it surely is one for all historians.
Keywords
Ethics for historians; Posthumous dignity; Abuse of history.

* Traduzido por Johnny Roberto Rosa. Reviso de Estevo Chaves de Rezende Martins. Publicado originalmente como The Impact of the Universal Declaration of Human Rights on the Study of History, em History and Theory 48(1):20-43 (fevereiro 2009). Wesleyan University, Wiley-Blackwell 2009, por cuja autorizao de publicao aqui se registra o agradecimento.
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Introduo1 Sessenta e um anos atrs, no dia 10 de dezembro de 1948, a Organizao das Naes Unidas (ONU) adotou, por unanimidade, a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH). Embora a DUDH no tenha fora legal, como a nica mais importante declarao de tica, sua autoridade sem paralelo. Muitos juristas estimam que ela tenha adquirido o status de lei consuetudinria internacional. A DUDH o documento mais traduzido do mundo, atualmente em torno de 375 lnguas. Dois tratados vinculados, o Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos PIDCP (International Covenant on Civil and Political Rights ICCPR) e o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais PIDESC (International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights ICESCR), so derivados da DUDH. Ambos foram adotados em 1966 e entraram em vigor dez anos depois. Juntos, esses trs textos formam a Carta Internacional de Direitos Humanos (International Bill of Human Rights). A Carta continua uma tradio de trs sculos de pensamentos sobre direitos humanos, e mais de dois milnios de lei natural. Por sua vez, tem inspirado um grande nmero de tratados. Cortes internacionais e as constituies da maioria dos pases usam os direitos humanos como um conceito central. Talvez no exista nenhum texto com mais amplo impacto em nossas vidas do que a DUDH.2 Embora vrios historiadores sejam relutantes em falar sobre grandes princpios, ainda estranho que eles tenham dado to pouca ateno DUDH. Eu devo argumentar que verdade que eles de fato prestam ateno porque o potencial impacto da DUDH na pesquisa histrica e no ensino da Histria profundo, seja quando os historiadores so percebidos como profissionais em seu prprio direito ou como membros de uma mais ampla comunidade intelectual. Depois de questionar se a DUDH contm uma viso geral da Histria (nesta seo), eu devo me dirigir s consequncias da DUDH com relao aos direitos e deveres dos historiadores, e explicar como ela lida com os sujeitos de estudo dos historiadores. Devo, alm disso, demonstrar onde as restries e as oportunidades se encontram as conhecidas e as inesperadas. Viso geral da Histria Apesar de a DUDH ser uma declarao de princpios com vistas a um mundo melhor no futuro, dada a sua importncia vlido perguntar se ela esboa uma viso geral da Histria. O prembulo o local natural para se procurar por tal viso, uma vez que pode esclarecer os motivos para se tracejar a DUDH e, portanto, parte do contexto no qual deveria ser interpretado. De
1 Sou grato a Richard Vann por seu encorajamento e comentrios em uma primeira verso deste artigo como titular da cadeira de uma banca na Conferncia de Histria de Cincias Sociais Europeia (European Social Sciences History Conference), Lisboa, 28 de fevereiro de 2008. 2 Consultar neste artigo a seo Conceitos relacionados histria na Carta Internacional de Direitos Humanos e o apndice para uma viso geral dos conceitos de histria relatados neste documento, e para algumas citaes importantes e relevantes. A verso completa da maioria dos instrumentos relativos aos direitos humanos mencionados aqui esto disponveis em: http:// www.concernedhistorians.org (Acesso em 10 de dezembro de 2008). Para o texto original da DUDH, ver Assembleia Geral da ONU.
fato, o segundo e o terceiro dos sete recitais do prembulo dedicam algumas frases ao passado. O segundo recital traz uma lembrana (memento): Considerando que desconsiderao e desprezo aos direitos humanos tm resultado em atos brbaros os quais tm ultrajado a conscincia da raa humana. Os abusos do passado so condenados em termos gerais. Uma verso prvia desse recital em um rascunho da DUDH de junho de 1948, que tinha uma referncia adicional Segunda Guerra Mundial, foi alterada para evitar aspectos restritos ao tempo. Portanto, a DUDH enquadra suas referncias ao passado to acronicamente quanto possvel. evidente, a partir dos registros oficiais (travaux prparatoires), entretanto, que o ultraje moral s violaes dos direitos humanos da Segunda Guerra Mundial, especialmente o Holocausto, estava incessantemente nas mentes dos responsveis pelo rascunho, e formou o verdadeiro catalisador para a DUDH (VERDOODT 1964, p. 303, 306, 311312; MORSINK 1999, p. xiv, 12-20, 36-91, 299-300, 329-336; KOSKENNIEMI 1999, p. 32-33). Outros documentos essenciais sobre os direitos humanos trazem uma similar lembrana (memento) geral. Como a DUDH, a Conveno sobre Preveno e Punio dos Crimes de Genocdio (Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide) adotada pela Assembleia Geral da ONU em 9 de dezembro de 1948, um dia antes da DUDH contm o seguinte: Reconhecendo que em todos os perodos da histria o genocdio tem infligido enormes perdas na humanidade [...]. Aqui, tambm, uma verso prvia, neste caso um rascunho de maio de 1948 que afirmava que o mundo tinha sido profundamente chocado por vrios exemplos recentes de genocdio (nfase minha) e que se referia ao Tribunal de Nuremberg, foi alterada (ROBINSON 1960, p. 132). Em contraste, os recitais histricos nos prembulos da Carta da ONU (UN Charter) (junho de 1945) e o Estatuto do Tribunal Penal Internacional (julho de 1998) se referem de fato ao sculo XX. O prembulo da Carta comea: Ns, as pessoas das Naes Unidas, determinadas a salvar as prximas geraes do tormento da guerra, a qual por duas vezes na nossa vida tem trazido indizvel dor raa humana [...], enquanto o prembulo do Estatuto estipula: Consciente de que todas as pessoas esto unidas [...], suas culturas ligadas em uma herana compartilhada [...]; ciente que durante este sculo milhes de crianas, mulheres e homens tm sido vtimas de atrocidades inimaginveis que chocam profundamente a conscincia da humanidade [...].3 O terceiro recital da DUDH tambm tem ecos histricos. Em linguagem firme, a ONU condena a ditadura e permite, como um ltimo recurso, rebelio contra tirania e opresso. Alm disso, como uma refutao adicional da ditadura, a DUDH adota uma teoria cautelosa de democracia poltica em seu artigo 21 (A vontade do povo dever ser a base da autoridade de governo) e usa o termo sociedade democrtica explicitamente em seu artigo 29.4 Em sucessivos
3 Para a Carta ver Simma (2002, p. I, 34-35) e para o Estatuto, Triffterer (1999, p. 8-9). Herana compartilhada (shared heritage) substituiu o original histria compartilhada (shared history). 4 Uma referncia explcita ao princpio de democracia no prembulo da Carta da ONU foi rejeitada. No artigo 29 da DUDH, o termo sociedade democrtica veio substituir a expresso estado democrtico. O PIDCP e o PIDESC usam a expresso sociedade democrtica trs vezes.
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rascunhos da DUDH, o chamado para se rebelar contra a tirania foi primeiramente inserido na prpria lista de direitos, mas mais tarde, depois de muita discusso, rebaixado ao prembulo: alguns temeram que a expresso, se declarada muito explicitamente, causaria abusos com o propsito de subverso e incitao anarquia. Todavia, ela ecoou poderosamente as ideias de vrios filsofos do incio da modernidade, da Declarao de Independncia dos Estados Unidos de 1776 e da francesa Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado de 1789. Essas declaraes histricas mencionaram o direito de se rebelar como um princpio supremo no contrato entre o governante e o governado. De qualquer forma, em 1966, o PIDCP e o PIDESC omitiram os dois enunciados histricos do prembulo da DUDH. Com relao ao enunciado sobre atos brbaros no passado, no fica claro por qu (ele foi, apesar de tudo, repetido em 1998). J com relao ao enunciado sobre o direito rebelio, ele foi substitudo por garantias menos radicais no artigo 2.3 PIDCP (o direito a uma efetiva soluo, tambm artigo 8 da DUDH). Alm disso, o primeiro protocolo para o PIDCP tornou operacional um direito petio.5 O protocolo permite objees individuais sobre alegadas violaes de direitos humanos dos Estados a serem investigadas.6 A partir dessa discusso, concluo que a DUDH contm uma viso resumida e abstrata da histria, que foi omitida mais tarde nos pactos, mas que reapareceu em outros textos-chave.
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O impacto sobre os historiadores Os direitos dos historiadores A DUDH de interesse crucial para historiadores por vrios outros motivos. Como tem aplicao universal, uma fonte de direitos para todos os seres humanos, incluindo historiadores. Embora a maioria desses direitos constitua condies indiretas para os historiadores exercerem sua profisso, cinco so de relevncia direta. Trs deles so mencionados explicitamente na DUDH; os outros podem ser inferidos a partir de uma combinao de seus artigos. O primeiro , claramente, o direito liberdade de expresso e informao (DUDH art. 19), o qual protege a liberdade de informao necessria para a pesquisa histrica, e a liberdade de expresso necessria para a publicao e disseminao daquela pesquisa e para o ensino da histria. Alm disso, o ensino da histria em
O direito petio para compensao dos abusos dos direitos humanos complementar ao direito rebelio, mas, depois de muito debate, isso tem sido omitido sistematicamente da DUDH. 6 A Guerra Fria provavelmente desempenhou um papel na deciso de omitir os enunciados histricos dos pactos. A DUDH foi rascunhada em 1947-1948, quando a Guerra Fria ainda no tinha atingido o seu pice. Durante a discusso sobre o direito rebelio, os Estados Unidos e o Reino Unido expressaram reservas, enquanto a Unio Sovitica, percebendo um paralelo entre as Revolues francesa e russa, apoiou, embora no imediatamente, a ideia. Quando foram postos em votao, em 10 de dezembro de 1948, os recitais histricos do prembulo da DUDH foram adotados por unanimidade. O esboo do PIDCP e do PIDESC, em contraste, realizou-se em 1949-1954. O prembulo comum de ambos os pactos foi adotado em 1952, durante a Guerra da Coreia, em um contexto poltico internacional tenso. Para antecedentes ver Verdoodt (1964, p. 303-305, 312-313); Morsink (1999, p. 12-20, 302-320) e Pechota (1981, p. 32-71).
particular est claramente implcito nos artigos da DUDH sobre educao e cultura (DUDH art. 26-27). Adicionalmente, livre expresso pressupe oportunidades de conhecer e trocar pontos de vista. Portanto, o segundo direito uma extenso natural do primeiro. De acordo com o artigo 20, os historiadores tm o direito de organizar encontros e formar associaes profissionais. O terceiro direito protege os interesses morais e materiais de autores de trabalhos cientficos (DUDH art. 27, PIDESC art. 15.1). Ele fornece a base para propriedade intelectual e regime de direitos autorais para a expresso de ideias histricas. Ao se interpretar esse direito, a Conveno de Berna para a Proteo de Trabalhos Literrios e Artsticos (Berne Convention for the Protection of Literary and Artistic Works) aplicvel. De acordo com o artigo 2 da Conveno de Berna, obras literrias tambm abrangem obras cientficas. Essa conveno explica que os direitos autorais contm, primeiramente, um interesse moral ou direito moral, o qual se refere ao direito de autores serem reconhecidos como criadores de suas obras, e de protestarem contra qualquer mutilao difamatria (como roubo, pirataria, plgio, distoro) dessas obras por editores, editoras e outros inescrupulosos.7 A inteno aqui era de proclamar a ligao durvel entre criadores e suas criaes. Por interesse material, entende-se o componente econmico dos direitos autorais. Este no um direito durvel, mas sim transfervel. O quarto direito, liberdade acadmica, pode ser seguramente derivado de uma combinao de artigos. Os artigos 15.315.4 do PIDESC (especificando o artigo 27 da DUDH sobre cultura, cincia e propriedade intelectual) estipulam que os Estados devem respeitar a liberdade cientfica, incluindo os contatos internacionais que a facilitam. Quando essa ideia central combinada com (1) liberdade de pensamento e expresso e os direitos de assembleia e associao para historiadores, e (2) direitos informao, educao, cultura e cincia para todos, oferece uma base firme para o princpio de liberdade acadmica, uma ferramenta importante para proteger os historiadores de presses polticas e de outras naturezas.8
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Comit dos Direitos Econmico, Social e Cultural (Committee on Economic, Social and Cultural Rights) (CESCR) (grupo que monitora as implementaes do PIDESC), Comentrio Geral 17 (autoria), especialmente os 12-14, 39b, 44-45; Histria da elaborao do Artigo 15(1)(c) (Drafting History of the Article) do PIDESC (2000). Ver tambm a Conveno de Berna para a Proteo de Trabalhos Literrios e Artsticos (Convention for the Protection of Literary and Artistic Works) (originalmente 1886; 1979), art. 6bis.1: Independentemente dos direitos patrimoniais do autor, e mesmo depois da cesso dos citados direitos, o autor conserva o direito de reivindicar a paternidade da obra e de se opor a toda deformao, mutilao ou outra modificao dessa obra, ou a qualquer dano mesma obra, prejudiciais sua honra ou sua reputao. Para exemplos de violaes de autoria (trabalhos publicados sem o nome ou permisso do autor, ou publicados sob o nome de um rival, ou publicados no exterior contra a vontade do autor), ver Antoon De Baets (2002, p. 101, 398, 440, 525, 535); para exemplos de mutilao de texto (muita censura pode ser vista como tal), ver o mesmo autor (2002, passim). 8 CESCR. Comentrio Geral 13 (Educao) (1999), 38-40, que se refere ao documento-chave, a Recomendao Relativa Condio do Corpo Docente do Ensino Superior (Recommendation Concerning the Status of Higher-Education Teaching Personnel) da UNESCO (1997). Esta ltima contm uma definio de liberdade acadmica no 27: O corpo docente do ensino superior responsvel pela manuteno da liberdade acadmica, vale dizer, possui o direito, sem restries oriundas de orientao superior, liberdade de ensinar e discutir, liberdade de realizar pesquisa e de disseminar e publicar seus resultados,
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Um direito ao silncio Quase imperceptivelmente, a DUDH fornece um quinto direito, particularmente forte: o direito ao silncio. Para explicar isso, eu devo esclarecer uma distino bsica de epistemologia legal: a distino entre fatos e opinies. primeira vista, essa distino parece ausente na DUDH: embora ela mencione o termo opinio trs vezes, no fala sobre fatos. Entretanto, o uso dos dois termos obscurecido porque so substitudos por outros termos mais ou menos sinnimos. Fatos tambm so chamados informao; opinies, e ainda pensamentos, ideias, crenas, comentrios, vises ou julgamentos de valor.9 Somente dessa forma tornam-se compreensveis os termos pensamentos e crenas no artigo 18 da DUDH, ou a distino entre informao e ideias no artigo 19 da DUDH. O artigo 18 assevera que todos tm a liberdade de produzir e mudar pensamentos. De acordo com o artigo 4.2 (PIDCP), o artigo 18 do PIDCP (elaborado como art. 18 da DUDH) inviolvel.10 O artigo 18 (PIDCP) inclui uma clusula de acordo com a qual nenhuma pessoa deve ser coagida a ter ou a adotar crenas (ou opinies) de outros uma clusula concebida como uma garantia contra doutrinao. Alm disso, o artigo 19 da DUDH afirma (entre outras coisas) que todos tm o direito de manter opinies (e, por clara implicao, o direito de no manter opinies) sem interferncia. Aplicado nossa discusso, isso significa que historiadores no so obrigados a formular opinies sobre o passado, isto , eles podem parar de interpretar fatos histricos a qualquer momento que desejarem. Um historiador que meramente tentasse descobrir fatos histricos sem ponder-los (se isso for possvel de alguma forma) seria um bom historiador de acordo com a DUDH, mas a maioria dos historiadores, embora reconhea de bom grado as dificuldades de se obter fatos puros, aspira ir alm. Mesmo esses historiadores interpretativos tm o direito de se recusarem a formular certa classe difcil de opinies: julgamentos de valor, e avaliaes morais em particular. Esse direito ao silncio, estabelecido pelos artigos 18-19 (DUDH), significa que os historiadores no so obrigados a formar ou adotar, muito menos expressar, opinies, incluindo avaliaes morais explcitas, sobre o passado.11 O resto desta seo um comentrio sobre o que ocorre quando historiadores abdicam de seu direito ao silncio e embarcam na avaliao e especialmente na avaliao de perpetradores de importantes crimes no passado. O fato de que tenha sido atribudo a certas situaes estudadas por historiadores o status de violaes de direitos humanos, na DUDH e em outros
liberdade de expressar livremente a opinio sobre a instituio ou sistema que trabalha, a estar livre de censura institucional e liberdade de participar de corporaes acadmicas e representativas. 9 Para propsitos legais, pensamentos e opinies so fenmenos intimamente relacionados: pensar um processo; o resultado deste, opinies. Ver, entre outros, Manfred Nowak (1993, p. 339). Para a distino entre fatos e opinies, ver, novamente entre outros, Manfred Nowak (1993, p. 305-306). A diferena principal que os fatos so suscetveis de prova de verdade/falsidade, enquanto as opinies no so. 10 Ver tambm o Comit dos Direitos Humanos (Human Rights Committee) (o grupo que monitora a implementao do PIDCP; doravante CCPR), Comentrio Geral 22 (Liberdade de Expresso) (1993). 11 Eu lido aqui somente com julgamentos morais explcitos, feitos depois de cuidadoso estudo histrico, e no com julgamentos morais implcitos, que so frequentemente difceis de evitar.
contextos, influencia as avaliaes morais de tais violaes. Um exemplo destacado o genocdio. Embora a noo de genocdio no seja mencionada na DUDH como dito, a Conveno do Genocdio (Genocide Convention) foi adotada um dia antes da DUDH ela est contida nos artigos 6.2-6.3 (PIDCP). O Holocausto tem sido chamado retroativamente de genocdio, desde a adoo da Conveno do Genocdio de 1948. Mais tarde, os massacres armnios de 1915-1917 tambm foram chamados de genocdio. E recentemente a Ucrnia lanou uma campanha para ter o Holodomor (a fome que, parcialmente como resultado do programa de coletivizao de fazendas de Stalin, matou milhes de pessoas em 1932-1933) reconhecido como genocdio. Para cada um desses crimes, devido ao fato de eles serem rotulados de genocdio, debates acrimoniosos so constantes sobre o grau de premeditao pelos perpetradores, cujo resultado tem consequncias considerveis para qualquer avaliao moral deles. Problemas similares surgem de outros rtulos: uma conveno da ONU definiu o apartheid como um crime contra a humanidade em 1973; a Assembleia Geral da ONU descreveu a limpeza tnica como uma forma de genocdio, em 1992;12 o Tribunal Penal Internacional considerou a servido crime contra a humanidade, em 1998; uma conferncia mundial, sob os auspcios da ONU, declarou a escravido e o trfico de escravos crimes contra a humanidade, em 2001.13 Aqui, tambm, atribuir tais rtulos a esses eventos altera seu status legal e moral. Certamente, os historiadores mantm o direito de no usar esses rtulos, mas uma vez que estes rtulos existam, os historiadores s podem ignor-los se assumirem o custo de explicar por que seu rtulo ou definio alternativa seria superior. Para problemas recentes, pode ser arrogante pretender definir a natureza de uma dada violao de direitos humanos melhor do que a Assembleia Geral da ONU e as cortes internacionais o fazem (estas com suas rigorosas exigncias de comprovao e grandes departamentos de pesquisas); para violaes mais remotas, porm, os historiadores podem argumentar, e de fato o fazem, que a rotulao retroativa anacrnica. Originalmente, o argumento do anacronismo encontrou apoio no princpio de no retroatividade do artigo 11 (DUDH): ningum pode ser considerado culpado por atos que no eram criminosos quando foram cometidos (nullum crimen, nulla poena sine lege). Retroatividade , para os especialistas jurdicos, o que o anacronismo para os historiadores. Aplicado nossa discusso, isso
12 Em 2007, contudo, a Corte Internacional de Justia (International Court of Justice) (ICJ) declarou que o termo limpeza tnica no tem significncia legal por si prprio. Ver ICJ. Caso Relativo Aplicao da Conveno na Preveno e Punio de Crime de Genocdio (Case Concerning the Application of the Convention on the Prevention and Punishment of the Crime of Genocide) (Bsnia e Herzegovina versus Srvia e Montenegro): Julgamento (2007), 190. 13 Apartheid: Assembleia Geral da ONU, Conveno Internacional sobre a Supresso e Punio do Crime de Apartheid (International Convention on the Suppression and Punishment of the Crime of Apartheid) (1973); Limpeza tnica: idem, A situao na Bsnia e Herzegovina (resoluo; 1992); Servido: Tribunal Penal Internacional (International Criminal Court) (ICC), Estatuto (1998), artigos 7.1(c)-7.2(c); Escravido/trfico de escravo: Conferncia Mundial contra o Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Relacionada (World Conference against Racism, Racial Discrimination, Xenophobia and Related Intolerance), Declarao (2001), artigo 13.
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significa que no se devem chamar os crimes cometidos durante, por exemplo, as Cruzadas, de genocdio ou crimes contra a humanidade, ou crimes de guerra, pois esses conceitos eram inexistentes naquela poca.14 Portanto, perpetradores desses crimes no podem ser julgados nesses termos. A defesa do argumento de anacronismo difcil, contudo, em dois aspectos. Para comear, ela nunca absoluta: no porque os conceitos no existiam na poca que as realidades cobertas por eles no existiram.15 Outro problema surgiu em 1966, quando o artigo 15.2 (PIDCP) formulou uma grande exceo ao princpio de no retroatividade: o princpio no se aplica a pessoas que cometeram qualquer ato ou omisso que, no momento quando cometido, era criminoso de acordo com princpios gerais do direito reconhecidos pela comunidade de naes.16 Os crimes visados por essa exceo eram o genocdio, os crimes contra a humanidade e os crimes de guerra. Em 1968, a ONU determinou explicitamente que no se aplicam limites de tempo para se processar esses trs crimes capitais, independentemente da data de seu cometimento. 17 Esse princpio de imprescritibilidade do processo tem se tornado de maneira gradual uma norma do direito penal internacional. Ele cessa de se aplicar, entretanto, depois que o ltimo perpetrador tiver morrido. Mesmo se a exceo se esvai com o tempo, seu impacto sobre avaliaes morais considervel: ela sugere que qualquer genocdio, crime contra a humanidade e crime de guerra cometidos no curso da histria, mesmo quando no chamados dessa forma, poderiam e talvez devessem ainda ser chamados assim. Desde 1966, juzes e historiadores, ao formular julgamentos jurdicos e histricos, tm sido forados a levar em considerao os princpios gerais do
Eu encontrei a primeira meno de crimes contra a humanidade em 1915, de crimes de guerra em 1934, de genocdio em 1944. Crimes contra a humanidade e crimes de guerra entraram no direito penal internacional em 1945 (artigos 6b-6c Decreto do Tribunal Internacional Militar [International Military Tribunal IMT]) em Nuremberg; o genocdio entrou em 1948 (artigo 2 da Conveno de Genocdio [Genocide Convention]). Para definies aceitas internacionalmente, ver ICC, Estatuto, art. 6 para genocdio (definio idntica ao artigo 2 da Conveno de Genocdio), art. 7 para crimes contra a humanidade (definio completa re-rascunhada do texto IMT), e art. 8 para crimes de guerra (definio baseada nas Convenes de Genebra [Geneva Conventions] de 1949 e nos Protocolos Adicionais [Additional Protocols] de 1977). 15 Muitos conceitos so forjados depois da realidade que cobrem. O contexto de descoberta desses conceitos, de qualquer modo importante, diferente de seu contexto de justificao. Acresce que muitos crimes graves do passado, quando ocorreram, no raro receberam nomes eufemsticos. 16 Essa proviso (extrada do ICJ, Estatuto [1945], artigo 38(1)(c)) tambm foi parte de um esboo da DUDH de junho de 1948. Em 1948 (quando foi derrotada) e em 1966 (quando foi aceita), a proviso foi inserida para apoiar retroativamente a legalidade dos julgamentos dos tribunais de Nuremberg e Tquio (1946-1948), baseados no estatuto do IMT de 1945. Ver Morsink (1999, p. 52-58). Ideias similares apareceram no pensamento internacional sobre a guerra desde, pelo menos, a formulao da chamada Clusula Martens (Martens clause) nos prembulos das Convenes de Haia (Hague Conventions) (1899, 1907), repetida nas Convenes de Genebra de 1949 e nos Protocolos Adicionais de 1977. 17 ONU. Conveno de No Aplicabilidade de Limitaes Estatutrias para Crimes de Guerra e Crimes Contra a Humanidade (Convention on the Non-Applicability of Statutory Limitations to War Crimes and Crimes against Humanity) (1968), art. 1: Nenhuma limitao estatutria deve se aplicar aos seguintes crimes, independentemente da data de seu cometimento: (a) Crimes de guerra [...] (b) Crimes contra humanidade [...] e o crime de genocdio. O motivo que leva a esta conveno surge nos anos 60, quando vrios pases alcanaram os limites de prescrio para crimes da Segunda Guerra Mundial. Ver Christine Van den Wyngaert e John Dugard (2002, I, 874).
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direito reconhecidos pela comunidade de naes. Por um lado, isso cria melhores condies para o exerccio do direito de lembrar o passado; por outro, de fato arrisca introduzir anacronismo em julgamentos feitos bem depois dos fatos. Existe provavelmente somente uma soluo para o problema. Se os historiadores abdicam de seu direito ao silncio e fazem avaliaes morais, eles deveriam encontrar uma forma de resolver a tenso entre anacronismo e imprescritibilidade ao distinguir claramente os valores de coevos da poca estudada de seus prprios valores e daqueles incorporados em padres universais de direitos humanos. Limites aos direitos dos historiadores Com exceo de certos aspectos (notadamente liberdade de pensamento e direitos morais), o exerccio desses cinco direitos no absoluto. A DUDH mesma, que confere aos historiadores seus direitos, tambm os confere a todos os seres humanos, incluindo aqueles estudados pelos historiadores. Portanto, conflitos surgem, inevitavelmente, entre diferentes partes no exerccio de seus direitos. Um conflito clssico, por exemplo, aquele entre a liberdade de expresso dos historiadores e a privacidade e reputao daqueles que eles estudam. Outro a tenso entre os direitos autorais dos historiadores e a liberdade de informao e o direito de o pblico ter acesso a resultados cientficos. Como deveriam ser resolvidos esses conflitos? O artigo 29 da DUDH e vrios artigos do PIDCP, ao afirmarem que a maioria dos direitos universais est sujeita a limitaes, propem um procedimento de equilbrio para regular conflitos entre os direitos de diferentes seres humanos. Vamos analisar como o procedimento funciona para os vrios direitos dos historiadores. De acordo com os artigos 18.3-19.3 do PIDCP, qualquer restrio da livre expresso deveria obedecer a um teste de trs passos: (a) a restrio deveria ser prescrita pela lei; (b) ela deve ser necessria, isto : necessria em uma sociedade democrtica; (c) e, finalmente, ela deveria estar relacionada a um de seis propsitos: respeito pelos direitos ou reputaes de outros ou a proteo da segurana nacional, ordem pblica, sade pblica, ou da moral. Vemos, o que no de surpreender, que o conflito potencial entre livre expresso e privacidade ou reputao (dois direitos descritos no artigo 12 da DUDH)18 levado em considerao aqui: a livre expresso dos historiadores pode ser restringida se invadir a privacidade de seus pesquisados (direitos de outros) ou difam-los (reputao de outros). 19 Entre os outros propsitos das restries do livre discurso, a segurana nacional uma limitao particularmente importante para os historiadores. Isso significa que o acesso dos historiadores
Ver CCPR. Comentrio Geral 16 (Privacidade/Reputao) (1988). Isso acarreta o caso do abuso da livre expresso, como o da negao do Holocausto. At ento, o CCPR s discutiu um caso desses e o fez, de maneira bem interessante, luz do artigo 19.3 do PIDCP ao invs de recorrer ao artigo 20.2 do PIDCP. Ver CCPR, Comunicao n 550/1993: Faurisson versus Frana (1996), 10. O CCPR decidiu que a Frana, pela restrio da livre expresso de Robert Faurisson, no violou o artigo 19.3 do PIDCP. Ver tambm CCPR, Comentrios Gerais 10 (Liberdade de Expresso) e 11 (Incitao de dio) (1983). Desta deciso pode ser deduzido que, considerada do ponto de vista histrico, a negao do Holocausto um abuso da histria, e do ponto de vista legal, ela um abuso aos direitos humanos.
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informao oficial pode ser limitado por motivos de segurana nacional se for prevista em lei e se sua necessidade em uma sociedade democrtica puder ser demonstrada.20 De acordo com o direito assembleia, os encontros e as associaes histricas podem continuar a atuar como entenderem, contanto que promovam atividades pacficas e se constituam em base a filiao voluntria. Como esse direito uma extenso da livre expresso, no de se estranhar que os artigos 21-22.2 do PIDCP restrinjam o exerccio da assembleia pacfica virtualmente nas mesmas palavras dos artigos 18.3-19.3 do PIDCP. Com relao aos direitos autorais (artigo 27 da DUDH), a Conveno de Berna reconhece a necessidade de alcanar um equilbrio adequado entre os direitos dos autores e o interesse pblico no acesso informao (DUDH art. 19), educao (DUDH art. 26) e pesquisa (DUDH art. 27). Muita informao produzida por historiadores ser classificada nas chamadas clusulas de prtica justa (fair-practice clauses): outros podem usar livremente informao de historiadores (publicada) para citao e ensino, se indicarem claramente a fonte e seu autor.21 A rea complexa porque o componente econmico dos direitos autorais pode ser herdado ou dele se pode abrir mo.22 Embora firmemente enraizado nos direitos humanos universais, o quarto direito, a liberdade acadmica, dependente do dever: protege os historiadores somente quando esto realizando sua pesquisa, ou seja, quando esto engajados na busca honesta pela verdade histrica na pesquisa e no ensino em sentido amplo. Em
No caso de reclamaes por cidados, o CCPR aplica o teste de trs passos (como fazem as cortes internacionais). Dentre os passos, o segundo (necessrio em uma sociedade democrtica) usualmente o mais difcil de cumprir pelos governos. Ele medido com (pelo menos) trs testes complementares e dependentes do contexto: (1) o teste de proporcionalidade: restries impostas na livre expresso devem ser adequadas ao valor (por exemplo, segurana nacional) que querem proteger; (2) o teste de subsidiariedade: a menor medida restritiva deve ser escolhida do grupo de medidas disponveis com o mesmo efeito; (3) o teste de relevncia: as razes dadas por autoridades nacionais para justificar restries deveriam ser relevantes e suficientes. Ver Conselho Econmico e Social da ONU, Princpios Siracusa sobre a Limitao e Provises de Derrogao no Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos (Economic and Social Council, Siracusa Principles on the Limitation and Derogation Provisions in the International Covenant on Civil and Political Rights) (1985); Alexandre Kiss (s/d, p. 290-310) e Morsink (1999, p. 248-251). 21 CESCR. Comentrio Geral 17. Ver tambm Organizao Mundial da Propriedade Intelectual, Tratado dos Direitos Autorais (1996), prembulo; Conveno de Berna, artigo 10.1-3: So lcitas as citaes tiradas de uma obra j licitamente tornada acessvel ao pblico, com a condio de que sejam conformes aos bons usos e na medida justificada pela finalidade a ser atingida [...]. Deve ser uma questo de legislao [...] para permitir a utilizao [...] de trabalhos literrios ou artsticos [...] para o ensino, sob a condio de que tal utilizao seja conforme aos bons usos. As citaes e utilizaes [...] sero acompanhadas pela meno da fonte e do nome do autor. O conhecimento tradicional (frequentemente o produto oral de uma comunidade) e manuscritos no publicados so protegidos pelos direitos morais, mas incerto em que medida o so pelos direitos econmicos. Ver Conveno de Berna, artigo 3.3: A recitao pblica de obras literrias [...] no deve constituir publicao, e artigo 14ter.1: O autor [...], com relao a [...] manuscritos originais [...], goza de um direito inalienvel de ter parte nas operaes de venda de que a obra for objeto depois da primeira cesso efetuada pelo autor. 22 Conveno de Berna, artigo 2.6: Esta proteo exerce-se em benefcio dos autores e de seus legtimos representantes; artigo 6bis.2: Os direitos reconhecidos ao autor [...] devem ser mantidos, depois de sua morte, pelo menos at a extino dos direitos patrimoniais e devem ser exercidos pelas pessoas fsicas ou jurdicas s quais a citada legislao reconhece qualidade para isso [...]; artigo 7.1: A durao da proteo [...] compreende a vida do autor e cinquenta anos depois da sua morte. Em seu artigo 4.2, a Conveno Universal sobre os Direitos Autorais (Universal Copyright Convention) da UNESCO (originalmente 1952; 1971) fixou uma durao de vinte anos aps a morte do autor.
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sentido amplo inclui declaraes sobre atividades relacionadas pesquisa fora do ambiente universitrio, mas exclui declaraes sobre assuntos no relacionados sua pesquisa. No ltimo caso, no h proteo pela liberdade acadmica, embora subsista a proteo do direito liberdade de expresso.23 Se na seo Um direito ao silncio argumentei que os historiadores tm um direito absoluto ao silncio com relao s suas opinies e particularmente com relao s suas avaliaes morais, posso agora acrescentar que eles tm um direito limitado ao silncio com relao aos seus fatos. Em princpio, uma tarefa central dos historiadores mencionarem todos os fatos que so relevantes na procura pela verdade histrica. O nico critrio de seleo para fatos o mtodo acadmico, o nico controle, debate entre pares. Mesmo nesse domnio dos fatos histricos, entretanto, existe um direito ao silncio, porm estreitamente restrito. De acordo com os artigos 18.3-19.3 do PIDCP, historiadores deveriam permanecer quietos sobre fatos que causem dano privacidade e reputao de outros indivduos (ou a seus direitos), e sobre fatos que coloquem em risco a segurana nacional, ordem pblica, sade pblica, ou morais. Se eles realmente fazem uso desse direito restrito ao silncio para fatos s pode ser decidido depois de eles cuidadosamente compararem o interesse pblico em revelar aqueles fatos sobre os sujeitos estudados com os interesses formulados nas seis reas de restrio. Se mesmo assim seus objetos de estudo trouxerem acusaes, so os juzes que iro decidir de acordo com o procedimento comparativo descrito acima.24 Os deveres dos historiadores Os direitos dos outros criam no apenas limites aos direitos dos historiadores, mas tambm deveres. A DUDH contm somente dois deveres gerais: o dever de agir em um esprito de fraternidade (DUDH art. 1) e o dever para com a comunidade (DUDH art. 29).25 Eles podem ser entendidos em combinao com os direitos de todos terem acesso informao (DUDH art. 19), receberem educao (DUDH art. 26), participarem da vida cultural da comunidade e compartilharem os benefcios do progresso cientfico (DUDH art. 27). Uma vez que a DUDH diz respeito a todos os seres humanos e j que estes se organizam em sociedade, a combinao dos artigos 1 e 29 (entendidos como deveres para historiadores) e artigos 19, 26 e 27 (entendidos como direitos dos outros) fornecem uma base para a sociedade reivindicar que seus historiadores vo alm de meras restries de seus direitos. Por essa razo, a DUDH parece envolver trs deveres para historiadores acadmicos: que produzam conhecimento proficiente sobre o passado (ligado ao direito cincia no artigo 27 DUDH), que o disseminem (ligado aos direitos
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23 Para observaes interessantes sobre a liberdade poltica dos acadmicos, ver Edward Shils (1991, I, 4, 12). 24 Quando os sujeitos estudados morrem, os juzes levaro em conta os interesses de seus herdeiros. Este , contudo, um ponto controverso: ver De Baets (2009, p. 77-78, 124-126, 132-133). 25 Morsink (1999, p. 239-252). digno de nota que o dever dirigido comunidade e no ao Estado.
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informao e cultura nos artigos 19 e 27 DUDH) e o ensinem (ligado ao direito educao no artigo 26 DUDH). Alm disso, dada a importncia da disseminao de informao e do ensino, sustentvel interpretar esses deveres amplamente. Portanto, historiadores acadmicos tm o dever de ajudar a melhorar a qualidade do ensino de histria na educao primria e secundria, incluindo os contedos dos currculos de histria e dos livros e textos de histria.26 As exigncias sociais tambm requerem que, em teoria e da melhor forma possvel, os historiadores contribuam a responder a importantes questes histricas levantadas por suas sociedades. Isso implica deverem eles promover a conscincia histrica de suas sociedades e facilitar o que, na seo Injustia histrica recente, chamo de seu direito histria. Obviamente, isso um dever de meios e conduta, no de resultado. Outros deveres tambm podem ser derivados da DUDH, embora menos seguramente. possvel que os artigos 7, 19 e 29 da DUDH combinados impliquem que os historiadores devam garantir uma discusso justa de vises contrrias de colegas, e assim fornecer um dever com relao a seus hbitos de trabalho. E os artigos 12 e 19 da DUDH combinados impliquem que os historiadores devam lidar responsavelmente com informaes delicadas. Mesmo depois de combinar artigos de maneira aleatria, a DUDH permanece silenciosa sobre vrios outros deveres. Ela , claramente, um instrumento de direitos, no de deveres. Em primeiro lugar, ela no nos diz nada sobre os direitos dos historiadores com relao sua principal misso acadmica, a busca da verdade. O conceito de verdade no mencionado na DUDH, nem so suas precondies: exatido/preciso (para encontrar a verdade) e sinceridade (para dizer a verdade).27 Da mesma forma, e compreensivelmente, vrios aspectos de seu conhecimento (tal como crtica sistemtica) e sua profisso (por exemplo, seu dever de proteger a infraestrutura de fontes histricas e o patrimnio com ela relacionado) no se encontram aqui.28 Em suma, embora sua cobertura dos deveres esteja longe de ser completa, a DUDH enseja um entendimento geral acerca de alguns deveres nucleares. A DUDH, por conseguinte, no apenas uma fonte dos direitos dos
26 CESCR. Comentrio Geral 13, 6, sustenta esse ponto de vista: prescreve que toda educao deveria ter quatro caractersticas essenciais, uma das quais : Aceitabilidade: a forma e substncia da educao, incluindo currculo e mtodos de ensino, tem de ser aceitvel para os estudantes (isto , relevante, culturalmente apropriada e de boa qualidade) [...]. 27 Ver Bernard Williams (2002, p. 84-148). A recomendao da UNESCO menciona o conceito de verdade no 33: O exerccio de direitos traz consigo deveres especiais [...], incluindo a obrigao de respeitar a liberdade acadmica de outros membros da comunidade acadmica e de assegurar a discusso justa de pontos de vista contrrios. A liberdade acadmica traz consigo o dever de usar a liberdade de maneira consistente com a obrigao acadmica de basear a pesquisa em uma busca honesta da verdade. Resolues recentes da Comisso dos Direitos Humanos da ONU (Commission of Human Rights) (CHR) e do Conselho dos Direitos Humanos da ONU (Human Rights Council) (HRC) sobre o direito verdade mostra a importncia crescente do conceito de verdade; ver sesso Injustia histrica recente. Entre as vrias declaraes internacionais dos deveres humanos, a mais autoritria a Declarao Universal das Responsabilidades Humanas (Universal Declaration of Human Responsibilities) pelo Conselho de Interao dos Precedentes Chefes de Estado e Governo dedica ateno veracidade em seus artigos 12-13. 28 Para uma viso geral dos deveres dos historiadores, ver cdigo de tica em De Baets (2009, p. 188196).
historiadores, mas tambm , indiretamente, uma fonte de alguns de seus deveres; e, conjuntamente, de seu sistema de tica. E na medida em que seus deveres surgem de reivindicaes legtimas que emanam dos outros e da sociedade (entendida como uma sociedade local, nacional e global), a DUDH tambm uma estrutura na qual as funes sociais da escrita histrica tomam forma. No h dever de lembrar-se Uma pergunta que surge quando se fala sobre deveres saber se os historiadores, como especialistas em matria de tempo, tm um dever de lembrar-se. Essa pergunta tem duas respostas: uma geral e uma especfica. A resposta especfica ser discutida na seo Limites dos deveres dos historiadores. A resposta geral que a DUDH compatvel com um direito de lembrar-se, mas no com um dever de lembrar-se. Para efeitos legais, memrias pertencem ao domnio de pensamentos, crenas e opinies (como avaliaes morais). Isso significa que declaraes sobre pensamentos e opinies na DUDH se aplicam igualmente a memrias. Os artigos 18-19 da DUDH (e artigo 4.2 PIDCP) protegem a liberdade inviolvel de formar e manter pensamentos e opinies, e por extenso, memrias. O direito de livremente expressar opinies, e por extenso, memrias, pode ser exercido em carter privado ou em pblico. Quando expressas privadamente, as memrias esto protegidas pelo direito privacidade. Quando expressas em pblico, por exemplo, durante comemoraes ou festividades, elas esto protegidas pelo direito livre expresso e reunio pacfica, mas sujeitas s restries j mencionadas. Portanto, todo ser humano tem um direito memria. A tese de que todos tm um dever de lembrar-se, entretanto, contrria ao esprito da DUDH. A mesma regra que regula a abordagem das avaliaes morais est em jogo aqui: o artigo 18.2 do PIDCP, ao prescrever que nenhuma pessoa deve ser coagida a ter ou a adotar crenas (ou opinies) de terceiros. A liberdade de formar e manter opinies, e por extenso memrias, sem interferncia, tambm abrange a liberdade de no form-las e mant-las sem interferncia. Se existe um direito memria, tambm existe um direito ao esquecimento. Da mesma forma, a liberdade de expressar opinies, e por extenso, memrias, abrange necessariamente a liberdade de no expresslas e a liberdade de no ser informado do que aconteceu. Se existe liberdade de expresso, tambm existe um direito ao silncio. Portanto, um dever de lembrarse, foradamente imposto aos outros, se desenvolveria em uma violao de seus direitos humanos. O direito memria de uma pessoa seria comprometido seriamente por qualquer dever de manter e expressar memrias que, na verdade, no fossem mantidas por essa pessoa.29 Obviamente, no h nada contra um dever autoimposto de se lembrar por que tal dever autoimposto , na realidade, uma variante radical do direito memria exercido por uma pessoa que decide autonomamente.
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Existem outros fortes argumentos contra o dever de lembrar. Ver De Baets (2009, p. 147-151).
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Limites dos deveres dos historiadores A partir desta discusso, decorre que os deveres dos historiadores so limitados por trs fatores. Primeiro, pelos seus direitos. Em seguida, pelo carter mutuamente conflitante de vrios desses deveres: os historiadores tm papis sociais e profissionais, e eles pertencem s sociedades locais, nacionais e globais e, portanto, reivindicaes que emanam desses papis, e sociedades podem entrar em conflito. Por fim, mas no menos importante, os deveres dos historiadores so limitados pelas concesses que eles exigem da sociedade de forma a executar bem seus direitos e deveres: como a sociedade se beneficia deles e deles exige serem responsveis, deveria tolerar uma rea de autonomia na qual os historiadores possam trabalhar livremente; alm disso, deveria fornecer recursos e polticas de arquivo e de informao. Retornemos ao ponto de partida. Os deveres dos historiadores que decorrem da DUDH so correspondidos por concesses da sociedade aos historiadores de modo a permitir que exeram seus direitos e cumpram seus deveres. Essas exigncias esto expressas na noo de liberdade acadmica no nvel individual, e na noo de autonomia universitria como a forma institucional de liberdade acadmica. Liberdade acadmica um pr-requisito para compreender os direitos educao e cincia, e para prestar ateno advertncia, lanada ao Estado, de respeitar a liberdade cientfica. Resumidamente, no pode haver responsabilizao externa sem autonomia interna. aqui que eu vejo uma funo-chave para um cdigo de tica profissional: a adoo de tal cdigo pela profisso histrica tanto uma forma de responsabilizao para com a sociedade como uma garantia de autonomia profissional. O tema dos limites dos deveres pode ser ilustrado convincentemente no caso da educao. De acordo com o artigo 26 da DUDH, a educao deve promover o respeito pelos direitos humanos e pela paz. Implicitamente, isso tambm significa a promoo de uma sociedade democrtica, porque somente tal sociedade personifica esses valores. bvio que a trade (direitos humanos, paz, democracia) deveria ser um objeto de pesquisa e ensino para os historiadores, e que, de qualquer forma, suas ramificaes so to amplas que so virtualmente inevitveis. O artigo 26 da DUDH, entretanto, mais radical (fala de deve promover) ao exigir que a trade se torne um motivo para escrever e ensinar histria. Dado que apenas motivos intrnsecos, portanto cientficos, para a escrita e o ensino de histria so a procura e a revelao de um verdadeiro conhecimento histrico, a trade se constitui em motivo instrumental e, portanto, no cientfico. Sem dvida, motivos instrumentais e intrnsecos no necessitam ser mutuamente incompatveis, e ambos podem promover histria plausvel, mas existe no mnimo uma tenso entre eles. Se o motivo instrumental supera, ento, o motivo intrnseco de verdade e fornece a perspectiva dominante para escrever histria, vrias ressalvas devem ser expressas. Primeiramente, a trade pode ser promovida no apenas atravs do estudo dos direitos humanos, paz e democracia, mas tambm atravs do
estudo de seus equivalentes, tais como abusos dos direitos humanos, guerra e ditadura, os quais podem provar os mesmos argumentos a contrrio. Em segundo lugar, os valores do sistema social e poltico atual so, conveniente e frequentemente, definidos como sinnimos dos valores humansticos incorporados na trade ou confundidos com eles, quando, na verdade, so promovidos aqueles ao invs destes. Em terceiro lugar, se a trade representa um papel crucial, torna-se tentador distorcer a seleo de dados em seu favor. Em quarto lugar, se a nfase da trade acrtica ou determinista, um pblico crtico pode resistir a ela como a uma forma de doutrinao. Por fim, mesmo um estudo histrico crtico motivado pela trade no necessariamente a promove: as vrias falhas e os desempenhos fracos no fronte humanstico, inevitavelmente presentes entre os resultados de um tal estudo crtico, podem desencorajar ao invs de encorajar leitores e alunos a adotar a trade. Em suma, o objetivo direto da educao histrica no deveria ser a promoo de valores de direitos humanos, paz e democracia, mas sim o ensino dessas verdades histricas provisrias que tm sido estabelecidas depois de pesquisa metdica e crtica. A questo do dever de produzir e disseminar conhecimento histrico mais complicada. Pode ser argumentado que, mesmo que no haja um dever universal de lembrar-se, tal dever existe especificamente para a profisso histrica. Aparentemente isso parece estranho porque, graas liberdade acadmica, historiadores individuais tm o direito de escolher seus prprios temas de pesquisa. Eles no podem ser obrigados a estudar tpicos que no queiram estudar. Alm disso, no deveriam ser forados a um dever de se lembrar mais do que qualquer outro ser humano. Existe, entretanto, uma tenso entre as liberdades de historiadores individuais de um lado, e os deveres da comunidade intelectual qual eles pertencem de outro lado. Como membros de uma comunidade mundial de profissionais, historiadores so responsveis no apenas pela sociedade local e nacional, mas tambm pela sociedade global. Portanto, eles tm a responsabilidade coletiva, pelo menos como uma questo de princpio, de investigar o passado em sua totalidade. Mesmo se muitas pessoas insistem que os historiadores deveriam somente investigar os momentos de orgulho da sociedade local ou nacional, outras pessoas dentro e fora daquela sociedade tambm deveriam exigir investigaes de seus momentos de vergonha. Logo, os historiadores deveriam quebrar silncios e explodir tabus. Na medida em que abordam o passado como especialistas, deveriam aceitar um moderado dever de lembrar-se. Esse dever coletivo moderado porque amenizado pela liberdade dos historiadores individuais e pelo peso de exigncias sociais conflitantes. A concluso desta discusso de que no existe nenhuma relao direta entre a promoo de valores humansticos recomendados na DUDH e a busca pela verdade histrica na pesquisa e na educao. questionvel, entretanto, que exista uma relao indireta, que seja procedimental ao invs de substancial em essncia. Uma historiografia confivel, vista como uma forma de erudio ou como
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uma profisso, reflete uma sociedade democrtica (uma sociedade que incorpora valores humansticos). Erudio histrica confivel constitui uma demonstrao prtica de alguns dos valores liberdade (regulada) de expresso e informao, pluralidade de opinies e um debate aberto e crtico que so centrais na democracia. O mesmo verdadeiro para os valores centrais da profisso histrica autonomia e responsabilizao: o equilbrio entre esses valores gera confiana social na profisso. Alm disso, uma historiografia confivel fortalece uma sociedade democrtica, porque seu resultado uma forma de verdade temporria, mas testada rejeita mitos histricos em que se acredita e os substitui por interpretaes histricas mais plausveis. O mesmo o caso da cincia de arquivos: ao tornar a informao acessvel, ela facilita princpios democrticos de transparncia e responsabilizao. Uma historiografia confivel, ento, uma condio necessria (porm, obviamente, no suficiente) para uma democracia sustentada e para a cultura de direitos humanos. 30 Se o procedimento historiogrfico posto em prtica apropriadamente, por si mesmo um ato de democracia, e como tal contribui para os objetivos da ONU. Portanto, deveria ser permitida aos historiadores uma ampla margem de compreenso ao se interpretar como eles pem em prtica seus deveres sociais implcitos na DUDH.
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O impacto sobre seus temas de estudo Dignidade humana e pstuma Tratarei agora do impacto da DUDH sobre os temas de estudo dos historiadores. Como j se tornou claro, a DUDH contm vrias referncias sutis filosofia iluminista.31 Desde a primeira linha de seu prembulo, ela introduz o conceito de dignidade humana como o conceito central a partir do qual todos os direitos humanos so derivados. A DUDH usa o conceito cinco vezes, e o PIDCP e PIDESC o fazem trs vezes cada. De fato, a DUDH uma tentativa de tornar o conceito de dignidade humana um conceito de lei natural em sua verso kantiana operacional. Kant afirmava que seres humanos racionais tm uma vontade autnoma ou, em outras palavras, que eles so livres para agir, o que significa que agem moralmente ou no. De acordo com Kant, quando escolhem a primeira opo, os seres humanos seguem o imperativo categrico: em suas aes consideram os outros seres humanos (e eles mesmos) no como meros meios, mas sim como fins em si mesmos. Ao fazerem isso, conferem-lhes dignidade humana. Em resumo, seres humanos livres, moralmente informados, so a fonte de dignidade.32 J que, para Kant, a dignidade era uma caracterstica de seres humanos racionais, autnomos e livres para agir moralmente, por via de consequncia excluiu os mortos.
Ver De Baets (2009, p. 68-71). Ver tambm Morsink (1999, p. 281-328). 32 Immanuel Kant (1903, IV, 429, 433-440, 450). A ideia kantiana de que a liberdade a fonte da dignidade no claramente expressada no primeiro recital do prembulo da DUDH: Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos
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Isso um problema srio para os historiadores, pois significa que o conceito de dignidade humana usado na DUDH no aplicvel aos mortos de longe a maior categoria de temas de estudo dos historiadores. Isso assim porque os mortos no so seres humanos, mas seres humanos passados.33 O fato de a DUDH no se aplicar aos mortos tem cinco consequncias importantes. A primeira que a dignidade que eles possuem de um tipo especial: como seres humanos passados, os mortos tm o que eu devo chamar de dignidade pstuma. Dignidade pstuma, no dignidade humana, o conceito com base no qual eles merecem respeito e proteo. Em outro lugar apresentei um conjunto de argumentos e de suposies como evidncia para a existncia de dignidade pstuma, que no repetirei aqui.34 A importncia crucial da dignidade pstuma, porm, tambm apresenta perigos potenciais para os historiadores. Um grande nmero de leis contm provises para a proteo da memria dos mortos e difamao dos mortos. Quando se abusa delas o que acontece com frequncia , tais leis tm um efeito intimidador sobre a expresso e a troca de ideias histricas e no passam, quase sempre, de tentativas sutis de censura. Em segundo lugar, uma vez que os mortos no so seres humanos, no tm direitos humanos. Isso significa que se conceitos como privacidade pstuma e reputao pstuma existem (e eu certamente creio que sim) eles no so direitos dos mortos. Ao invs disso, so dimenses empricas da dignidade pstuma dos mortos. Assim entendidos, podem ser fornecidas demonstraes deles como possvel faz-lo para a prpria dignidade pstuma.35 Em terceiro lugar, isso significa que no pode existir uma Declarao Universal dos Direitos dos Mortos. Entretanto, isto no implica no terem os vivos (incluindo os historiadores) deveres para com os mortos. Pelo contrrio, inspirado pela DUDH (e instrumentos similares), possvel identificar um conjunto de deveres universais para com os mortos. Esses deveres de respeito e proteo, baseados em dignidade pstuma, formam o esboo para uma Declarao Universal dos Direitos dos Vivos para com os Mortos.36 Em quarto lugar, como os vivos tm deveres para com os mortos, eles podem falhar em cumpri-los, por exemplo, ao mutilarem cadveres ou ao se recusarem a enterr-los. O Tribunal Penal Internacional declarou mesmo que ultrajes dignidade de pessoas mortas so crimes. Mas o fato de que os mortos no so seres humanos significa que as vrias injustias morais e legais s quais os mortos podem estar e esto sujeitos no so desrespeitos dos direitos humanos. So os vivos mais prximos, familiares, que so ofendidos e ultrajados por essas injustias, no os
iguais e inalienveis o fundamento da liberdade [...]. Esse recital omite a causa do reconhecimento da dignidade (sobretudo, liberdade informada moralmente) e enfatiza somente a consequncia desse reconhecimento (sobretudo, liberdade novamente). Contudo, a liberdade nem sempre conduz ao reconhecimento da dignidade (de si prprio ou dos outros) somente quando a liberdade moralmente informada , e um reconhecimento de dignidade implica, com frequncia, limites sobre a liberdade. 33 Eu discuti essa definio de morto (e a falta de alternativas) em Responsible History (p. 115-118). 34 Para o conjunto de fatos que provam que a dignidade pstuma existe, ver De Baets (2009, p. 119121). 35 Ver nota 23. 36 Esses deveres podem ser resumidos sobre oito tpicos: corpo, funeral, enterro, testamento, identidade, imagem, discurso e herana. A inspirao para eles encontrada nos artigos 2, 8, 12, 15, 17-19, 29 da DUDH. Ver De Baets (2009, p. 123, 165-166).
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prprios mortos.37 Injustia histrica recente A ltima consequncia do fato de a DUDH no se aplicar aos mortos esta: quando a DUDH est preocupada com a injustia histrica, geralmente com injustia histrica recente ao invs de remota. primeira vista, a situao confusa porque a DUDH no fala em nenhum lugar de vtimas e perpetradores as principais partes em qualquer injustia.38 Somente em 1985 a ONU adotou uma Declarao contendo uma definio de vtima, distinguindo vtimas diretas (aquelas que sofrem dano mediante o crime, incluindo o abuso de poder) de vtimas indiretas (principalmente a famlia prxima ou dependentes, excluindo a famlia mais distante ou outros herdeiros).39 Essa definio consistente com a posio bsica da DUDH: ela exclui os mortos distantes, e na medida em que aparenta incluir os mortos recentes, enfatiza o papel de seus herdeiros. A prpria Declarao de 1985 fala dos mortos somente uma vez no contexto de compensao a suas famlias.40 Em resumo, ela no deixa espao para alegaes de dano suscitadas depois de longos atrasos ou a grandes distncias. Portanto, no esprito da DUDH, defino injustia histrica recente como aquela da qual pelo menos algumas das vtimas e alguns dos perpetradores ainda estejam vivos, enquanto injustia histrica remota aquela da qual todas as vtimas e todos os perpetradores estejam mortos. Muitos artigos da DUDH permitem possibilidades de trabalhar contra a injustia histrica recente: por exemplo, os direitos a uma personalidade jurdica, igualdade perante a lei, a um recurso efetivo, e a um judicirio independente para vtimas anteriores e, alm disso, o direito de no ser torturado e de um julgamento justo dos perpetradores anteriores, e igualdade e no discriminao para todos. Adicionalmente, a ONU adotou uma conveno contra desaparecimentos forados (isto , para pessoas das quais no sabido se esto vivas ou mortas)41 e desenvolveu dois fortes instrumentos para lidar com os problemas de impunidade de perpetradores anteriores e de reparao para as vtimas anteriores.42
Para uma lista de 60 injustias morais e legais s quais os mortos esto sujeitos, ver De Baets (2009, p. 134-137). 38 O PIDCP usa vtima uma vez. 39 ONU. Declarao dos Princpios Bsicos de Justia Relativos s Vtimas da Criminalidade e Abuso de Poder (Declaration of Basic Principles of Justice for Victims of Crime and Abuse of Power) (1985), princpio 1: Entendem-se por vtimas as pessoas que [...] tenham sofrido um prejuzo [...] como consequncia de atos ou de omisses violadoras das leis criminais [...]; princpio 2: O termo vtima tambm inclui, conforme o caso, a famlia prxima ou dependentes da vitima direta. [...] A Declarao de 1985 usa o termo perpetrador duas vezes. 40 Ibid., princpio 12: [...] os estados deveriam empenhar-se em promover compensao financeira [...] (b) famlia, em particular dependentes de pessoas que morreram [...] como um resultado de tal vitimizao. 41 ONU. Conveno Internacional para a Proteo de Todas as Pessoas de Desaparecimento Forado (International Convention for the Protection of All Persons from Enforced Disappearance) (2006), especialmente o prembulo, e os artigos 8 e 24.2. Sua predecessora (a Declarao da Proteo de Todas as Pessoas de Desaparecimento Forado (Declaration on the Protection of All Persons from Enforced Disappearance, artigo 17) entende os desaparecimentos forados no como crime do passado, mas como crimes em curso (como sequestros sem um fim) enquanto os perpetradores continuaram a dissimular o fato do desaparecimento. 42 CHR. Conjunto Atualizado de Princpios para a Proteo e Promoo dos Direitos Humanos atravs
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Quando esses novos instrumentos comearam a ser discutidos, aproximadamente entre 1990 e 2006, um direito uma vez chamado de direito de saber e recentemente renomeado como o direito verdade surgiu gradualmente. A princpio formulado de modo embrionrio em meados dos anos 70, ele significa que todos tm o direito de saber a verdade sobre os abusos precedentes de direitos humanos: em primeiro lugar, as vtimas sobreviventes e os parentes de vtimas falecidas, mas tambm outros indivduos, e ainda mais importante, a sociedade como um todo. tanto um direito individual (para alcanar alguma forma de reparao) como um direito coletivo (para prevenir os mesmos abusos de ocorrerem no futuro e para obter acesso informao essencial para uma democracia sustentada). Vrios direitos combinados da DUDH sustentam firmemente esse novo direito: liberdade de expresso e informao, naturalmente, mas tambm (e no estou sendo exaustivo aqui) o direito a no ser torturado mentalmente, o direito a um recurso efetivo, o direito privacidade e o direito a uma vida familiar (DUDH art. 5, 8, 12, 16).43 O direito verdade mais amplo do que o direito liberdade de informao em dois aspectos. Enquanto o artigo 19 da DUDH pode ser restrito sob certas circunstncias (ver, neste artigo, a seo Limites aos direitos dos historiadores), o direito verdade imprescritvel, inalienvel e irrevogvel: ele no pode ser nunca tirado de ningum sob nenhuma circunstncia.44 Isso assim porque um direito procedural, um direito autnomo que necessrio para proteger outros direitos humanos: como o habeas corpus, ele surge aps os direitos humanos serem violados; ele mesmo violado quando a informao relacionada s primeiras violaes no fornecida. O outro fator que torna o direito verdade diferente o dever afirmativo concomitante aos Estados investigarem violaes aos direitos humanos, por eles mesmos cometidas, mesmo depois de uma mudana de regime.45 Esse dever governamental parece incluir a compilao ativa de informao (independentemente de ela estar de posse do governo) e sua anlise, preservao e acesso, bem como a publicao de relatrios sobre essa informao. Nem a troca de governo, nem leis de anistia
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de Ao para Combater a Impunidade (Updated Set of Principles for the Protection and Promotion of Human Rights through Action to Combat Impunity) (2005), e ONU. Princpios Bsicos e Diretrizes do Direito a Recurso e Reparao para Vtimas de Violaes Brutais da Lei dos Direitos Humanos Internacionais e Violaes Srias da Lei Humanitria Internacional (Basic Principles and Guidelines on the Right to a Remedy and Reparation for Victims of Gross Violations of International Human Rights Law and Serious Violations of International Humanitarian Law) (2005). 43 Para a histria do direito verdade / direito histria, ver CHR. Conjunto Atualizado, princpios 118; idem, Direito Verdade: resoluo 2005/66 (2005); HRC. Direito Verdade: Deciso 2/105 (2006) e Resoluo 9/11 (2008); Escritrio do Alto Comissrio das Naes Unidas para os Direitos Humanos (Office of the UN High Commissioner for Human Rights), Estudo do Direito Verdade (2006), e idem, Direito Verdade (2007) (Ver notas de rodap dos mais recentes estudos para a principal jurisprudncia internacional). Ver tambm De Baets (2009, p. 154-165). A Organizao dos Estados Americanos OAS (Organization of American States) adotou resolues do direito verdade em 2006-2008. Ambas ONU e OEA planejaram relatrios e reunies sobre o assunto para 2009. 44 Na prtica, a revelao ser devidamente ponderada com respeito aos interesses das vtimas, de seus parentes e das testemunhas. 45 Corte Interamericana de Direitos Humanos (Inter-American Court of Human Rights). Caso Velsquez Rodrguez: Julgamento de 29 de julho de 1988 (1988), 166-181, 184, 194; CCPR. Comentrio Geral 26 (Continuidade de Obrigaes) (1997), 4, e CCPR. Comentrio Geral 31 (Obrigao Legal Geral) (2004), 15.
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ou o passar do tempo (particularmente a morte de perpetradores e vtimas) afetam isso, o que toma, tipicamente, a forma de uma comisso oficial de verdade ou de um tribunal ad hoc. Desenvolvimentos nessa rea tm-se acelerado com a velocidade da luz. O direito verdade de importncia cardinal para os historiadores porque, em certo sentido, o que chamado de direito verdade, no direito internacional hoje em dia, nada mais do que um componente crucial (embora no o nico) do direito verdade histrica ou do direito histria. Injustia histrica remota Se a DUDH oferece ferramentas eficientes para lidar com a injustia histrica recente, ela no o faz para a injustia histrica remota (injustia da qual todas as vtimas e perpetradores esto mortos). A DUDH um instrumento para os vivos, no para os mortos e, vista da perspectiva de um historiador, a definio da ONU de vtimas um tanto estreita. Injustia histrica remota no cai no mbito imediato da ONU em forte contraste com a injustia histrica recente. Quando revisamos os princpios da ONU de 2005 no domnio da reparao de injustia histrica, as nicas medidas mencionadas que parecem aplicveis aos mortos remotos so medidas de satisfao isto , de reparao simblica, tal como o re-sepultamento solene e a reabilitao social, legal e poltica pstuma. aplicvel aqui, no mximo, uma verso, interpretada muito amplamente, do direito compensao para os descendentes imediatos de vtimas falecidas, que exigem tal reparao simblica e que exigem a verdade.46 Entretanto, mais pode ser dito sobre a abordagem da ONU com relao injustia histrica remota. Em um estudo de 1997 sobre a impunidade de perpetradores de violaes de direitos econmicos, sociais e culturais, a Comisso de Direitos Humanos da ONU explorou quatro prticas de injustia histricas: apartheid, escravido, pilhagem de herana cultural e colonizao. Apartheid e escravido foram rotulados como subcategorias de crimes contra a humanidade em 1973 e 2001 respectivamente (ver a seo Um direito ao silncio). A destruio de monumentos culturais e locais sagrados, se executada sem necessidade militar dominante, vista pelo Tribunal Penal Internacional como uma forma de perseguio, igualmente uma subcategoria de crimes contra a humanidade. Alm disso, vrios tipos de colonizao foram acompanhados pelo que hoje em dia seria indubitavelmente chamado de crimes contra a humanidade e em alguns casos at mesmo genocdio. Logo, todas essas prticas histricas entram (no caso da colonizao, entram parcialmente) na categoria de crimes contra a humanidade e esta uma categoria imprescritvel.47
ONU. Princpios Bsicos, princpio 22. John Rawls (1999, p. 128) estimou que o cuidado intergeracional se estende por pelo menos duas geraes. 47 CHR. Relatrio Final da Questo da Impunidade de Perpetradores de Violaes dos Direitos Humanos (Final Report on the Question of the Impunity of Perpetrators of Human Rights Violations) (Direitos Econmico, Social e Cultural) (Economic, Social and Cultural Rights) (1997), 27-52, especialmente o 32. O argumento de seu autor, El Hadji Guiss, para expandir a definio da ONU de 1985 (no
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Consequentemente, a mesma contradio discutida na seo Um direito ao silncio est em jogo: a ao da ONU em nome das vtimas de injustia histrica remota desencorajada por causa da distncia no tempo, e encorajada porque, em retrospecto, as injustias parecem ser crimes contra a humanidade. Como este problema pode ser resolvido? Por um lado, existem fortes argumentos para no lidar com injustia remota: argumentos de princpio (os mortos no so seres humanos) e argumentos de eficincia (o passado no pode ser alterado; partes envolvidas em injustia morrem, o que torna o julgamento e a maioria das reparaes gradualmente impossveis; elas so sucedidas por geraes menos cientes da injustia; impossvel reavaliar todo o passado a toda hora e assim por diante). Por outro lado, o direito verdade, como um direito imprescritvel das sociedades, implica continuar ele a existir no somente aps uma anistia ao ltimo perpetrador litigvel, ou aps sua morte, mas tambm aps a morte da ltima vtima. Isso fortalecido pelo fato de a conscincia histrica de um povo frequentemente alcanar eventos dolorosos velhos de muitos sculos. Logo, lidar com injustia remota histrica primariamente uma misso no para juzes, mas para historiadores. Estes tm o poder de reabrir casos e desafiar a amnsia predominante e mitos histricos. O conhecimento dos fatos de injustia histrica, recente ou remota, tem um grande efeito reparador por si s; inversamente, falhar em lidar com injustia histrica uma injustia por si mesma. Por sua vez, essa concluso fortalece o moderado dever de se lembrar dos historiadores discutido na seo Limites dos deveres dos historiadores. Desnecessrio dizer, porm, que pesquisar injustia histrica delicado, j que pode resultar em muita recordao ou muito esquecimento. As crticas Por mais rico recurso que a DUDH possa ser, ela foi recebida no apenas com entusiasmo mas tambm com crtica. Muito da crtica estendeu-se prpria ideia de direitos humanos, e foi dirigida a seus fundamentos e a sua universalidade. Filsofos, por exemplo, sustentaram que o conceito de dignidade humana foi essencialmente contestado. Muitos deles argumentaram que, na verdade, existiam dois conceitos, ao invs de um: dignidade humana inerente, como valor inerente do ser humano, e a dignidade humana externa, associada ao valor de respeito. Outros afirmaram que a dignidade humana era um axioma sem fundamento adicional, uma fico til, ou mesmo que no existia.48
137): O status de vtima e os direitos conexos com ela so transmissveis ao sucessor. Esse conceito de sucessor deveria ser entendido em um amplo sentido [...] no foi levado adiante. Quase inevitavelmente, por causa de suas ramificaes macro-histricas, seu relatrio nunca ganhou o status de seu gmeo o relatrio de Louis Joinet sobre impunidade civil e poltica (1997) , que se tornou o Conjunto Atualizado (2005). Ver tambm, no obstante, Subcomisso de Promoo e Proteo dos Direitos Humanos. Reconhecimento de Responsabilidade e Reparao para Violaes Massivas e Flagrantes dos Direitos Humanos as Quais Constituem Crimes contra Humanidade e as Quais Ocorrem Durante o Perodo de Escravido, de Colonialismo e Guerras de Conquista (Recognition of Responsibility and Reparation for Massive and Flagrant Violations of Human Rights Which Constitute Crimes against Humanity and Which Took Place During the Period of Slavery, of Colonialism and Wars of Conquest) Resoluo 2002/5 (2002) (precedida pela deciso 2000/114 e pela resoluo 2001/1). 48 Para este debate, ver De Baets (2007, p. 71-85).
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Antoon De Baets
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O debate sobre a universalidade da DUDH e dos direitos humanos em geral ocorreu em uma escala mais ampla.49 Desde o fim do sculo dezoito, pensadores conservadores, liberais e socialistas discutiram sobre o carter abstrato e absoluto dos direitos humanos e sustentaram que estes deveriam estar relacionados sociedade na qual seriam exercidos. O utilitarista liberal Jeremy Bentham, por exemplo, acreditava somente na fora da legislao positiva. Para ele, direitos humanos eram imaginrios, absurdo sobre muletas (nonsense upon stilts). Bentham temia que os direitos se tornassem retrica poderosa nas mos de lderes e um substituto para legislao efetiva. Embora a ideia de direitos humanos tenha sido ofuscada pelo pensamento centrado no estado do sculo dezenove, ela sobreviveu, e depois da catstrofe de direitos humanos da Segunda Guerra Mundial, foi reabilitada na frmula da DUDH, que teve ampla aceitao por todo espectro poltico. As crticas logo reapareceram, porm. Em 1947, antroplogos americanos (AAA 1947, p. 539-543) publicaram um memorando no qual questionaram a universalidade dos direitos humanos e advertiram contra sua dimenso etnocntrica. Ao mesmo tempo, a UNESCO realizou uma investigao sobre os problemas filosficos suscitados pela DUDH. Muitos participantes notaram tenses entre seres humanos e suas sociedades e Estados. A maioria achou que s se poderia alcanar, com relao DUDH, um acordo prtico, no terico. Dos trinta comentrios publicados, cinco vieram de historiadores (Edward Carr, Benedetto Croce, Salvador de Madariaga, S. V. Puntambekar e Pierre Teilhard de Chardin). Enquanto todos lanaram advertncias, Croce foi o mais crtico: para ele, direitos variavam historicamente e no poderiam ser universais. Mesmo assim, ele requereu um debate sobre os princpios subjacentes dignidade humana e civilizao (UNESCO 1949).50 Quando a Assembleia Geral da ONU adotou a DUDH em 10 de dezembro de 1948, embora 48 pases tenham votado a favor e nenhum contra, oito se abstiveram (e dois estavam ausentes): na prtica, universalidade significou ausncia de desacordo ao invs de unanimidade.51 Depois de a DUDH ter sido aprovada, uma nova gerao de acadmicos apontou o contraste entre a alegao de universalidade e a influncia de fatores histricos (particularmente o Holocausto e a Guerra Fria), vises filosficas antagnicas, diplomacia e estratgia de voto para o objetivo final e a redao da DUDH. Dcadas mais tarde, lderes polticos asiticos alegaram que existiam valores asiticos especficos. Em suma, a crtica contempornea aos direitos humanos vem de longa data. Embora a Comisso sobre Direitos Humanos da ONU tenha prestado pouca ateno explcita a muitas dessas advertncias enquanto esboava a DUDH (MORSINK 1999, ix-xiv, 301, 337-338, 376-377), intelectuais que estudaram
49 50
Para uma viso geral extensiva dessa crtica, ver De Baets (2001, X, 7.012-7.018). As contribuies de Croce esto nas pginas 93-95. 51 Seis pases comunistas guiados pela URSS se abstiveram por causa da falta de nfase no papel do Estado; a Arbia Saudita por causa dos direitos de casamento igualitrio e da liberdade para mudar de religio; e a frica do Sul por causa da condenao implcita de sua poltica de apartheid. (MORSINK 1999, p. 21-28).
esse processo de elaborao, complicado e longo, demonstraram que seu carter multicultural era excepcionalmente amplo e amplamente subestimado, tornando assim infundada a alegao de que a DUDH seria um instrumento puramente ocidental.52 Prova adicional do apelo universal da DUDH foi o fato de ela ter sido frequentemente invocada por vtimas no ocidentais de violaes de direitos humanos. Alm disso, partes substanciais da tradio crtica foram eventualmente levadas em conta na DUDH, particularmente por adicionarem direitos econmicos, sociais e culturais aos direitos civis e polticos. Apesar de toda a crtica, hoje em dia quase todo mundo concorda que um mundo sem a DUDH pior do que um com tal declarao.53 Uma questo adicional se minha leitura da DUDH vlida metodologicamente. Com relao s sees sobre os direitos dos historiadores e seus temas de estudo, meu mtodo de identificar direitos pela combinao de artigos e por sua interpretao inter-relacionada uma abordagem amplamente aceita. Como uma organizao autorizada a interpretar o direito pblico internacional, a Corte de Justia Internacional reconhece os ensinamentos dos publicistas mais altamente qualificados de vrias naes como uma fonte vlida.54 Entre esses publicistas, o Alto Comissariado para Direitos Humanos da ONU, por exemplo, ao estudar o direito verdade, segue esse mtodo de combinao e interpretao. Para as partes relacionadas aos deveres (II.D-F), mais elucidao necessria. Muitas crticas investigao da UNESCO recomendaram dar a virtudes e deveres um lugar apropriado na DUDH. Em conformidade com seu nome, entretanto, a DUDH deu um tratamento minimalista ao dever porque Estados (particularmente os ditatoriais) esto sempre tentados a usar a convocao de seus cidados ao dever como um pretexto para abusar de seu poder e violar-lhes os direitos. Como mostrado, a DUDH contm somente dois deveres gerais (artigos 1 e 29). Consequentemente, muito da minha anlise relacionada ao dever est baseado em inferncias que uma leitura detalhada da DUDH, dos dois Tratados e dos comentrios competentes sobre eles, creio eu, logicamente impe. A DUDH, em resumo, uma fonte direta para os direitos dos historiadores e uma fonte indireta para seus deveres. Conceitos relacionados histria na Carta Internacional de Direitos Humanos A tabela a seguir pode orientar a procura por conceitos relacionados histria na Carta Internacional de Direitos Humanos (International Bill of Human Rights).
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Ver particularmente Verdoodt (1964) e Morsink (1999). Vale a pena relembrar aqui que o primeiro esboo da DUDH, escrito por John Humphrey (diretor da Diviso dos Direitos Humanos na Secretaria da ONU) no incio de 1947, foi baseado em treze propostas, uma das quais veio de H. G. Well (18661946) prspero historiador popular e escritor de fico cientfica. Ver John Humphrey (1940). 54 ICJ. Estatuto, art. 38(1)(d).
53
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Antoon De Baets
Conceitos
Explicitamente mencionados em (*) / derivados de:
abusos e tirania passados autonomia universitria avaliaes morais cincia, direito cultura, direito dever de investigar, por Estados
DUDH prembulo* 18-20, 26-27 18-19 27* 27* 8,19
PIDCP 18-22 4.2, 18-19
PIDESC 13, 15
15* 15* 2.3, 7, 40; primeiro protocolo, 4* 18-19
deveres dos historiadores
1, 7, 12, 18-19,2627, 29 1*, 29* prembulo*, 1*, 22*, 23* 2, 8, 12, 15, 17-19, 29 27* 27 1*, 29*
13,15
deveres gerais dignidade humana dignidade pstuma direito moral direitos autorais direitos, limitaes de
prembulo* prembulo*, 10* 2.3, 17-19
prembulo* prembulo*, 13*
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discurso do dio, como incitao educao, direito esquecimento, direito ao histria, direito histria, viso da igualdade, direito imprescritibilidade injustia histrica, recente injustia histrica, remota inviolabilidade de direitos lembrar, sem dever de liberdade acadmica/cientfica liberdade de expresso liberdade de informao liberdade de pensamento memria, direito mortos, deveres dos vivos para com os no retroatividade de crimes petio, direito de privacidade, direito propriedade intelectual rebelio, direito reparao, direito reparo, direito reputao, direito respeito
2, 7, 19 26* 18-19 5, 8, 12, 19 prembulo* prembulo, 1, 2, 7 1-2, 5-11 8 18-19 18-20, 26-27 19* 19* 18*-19* 12, 18-19 2, 8, 12, 15, 17-19, 29 11*
4*-5*, 18. 3*-19.3*, 21*-22.2* 20* 4.2, 18-19 2.3, 7, 17, 19 prembulo, 2, 3, 26, 27 15.2* passim 2.3 4.2* 4.2, 18-19 18-22 19* 19* 4.2*, 18*19.1* 4.2, 17-19 2.3, 17-19 15* primeiro protocolo* 17*, 19.3
15.1 4*-5*
13*
prembulo, 3, 13
13,15*
12* 27 prembulo* 8 8* 12* prembulo*, 26*, 29*
15.1 2.3 2.3* 17*, 19.3* prembulo*, 2*, 10*, 19*
prembulo*, 13*
Conceitos
Explicitamente mencionados em (*) / derivados de:
reunio/associao, direito silncio, direito ao sociedade democrtica verdade, direito (direito a saber)
DUDH 20* 18-19 21, 29* 5, 8, 12, 16,19
PIDCP PIDESC 21*-22* 4.2, 18-19 14*, 21*-22*, 4*, 8* 25 2.3, 7, 17, 19, 23
Concluses Minha reflexo acerca do impacto da DUDH e de seus dois tratados sobre o estudo da histria leva s seguintes concluses: 1. A DUDH contm uma viso perptua da histria: ela condena atrocidades e ditadores passados e defende uma sociedade democrtica. No que se refere ao impacto sobre os historiadores: 2. A DUDH uma fonte direta de direitos para os historiadores, particularmente de sua liberdade de expresso e informao, de seu direito de se reunir e de fundar associaes, de sua propriedade intelectual e de sua liberdade acadmica. 3. A DUDH afirma que os historiadores tm um direito ao silncio que absoluto para opinies e limitado para fatos. Avaliaes morais retroativas no so obrigatrias, mas se os historiadores as fazem, eles devem resolver a tenso entre anacronismo e imprescritibilidade. 4. A DUDH fornece um procedimento equilibrado para avaliar se restries aos cinco direitos dos historiadores so justificadas. 5. A DUDH uma fonte indireta de deveres para os historiadores, em primeiro lugar o dever de produzir conhecimento especializado sobre o passado, o dever de dissemin-lo e o dever de ensin-lo. Ela , porm, silente sobre outros deveres centrais, particularmente o dever de descobrir e de dizer a verdade. 6. A DUDH sustenta a tese de que todos tm um direito memria, mas se ope tese de um dever de lembrar-se. Os historiadores, entretanto, tm um dever coletivo de (des)cobrir o passado em sua totalidade (incluindo seus perodos de vergonha), constituindo uma comunidade mundial que responde a uma sociedade global. 7. A DUDH estabelece restries aos deveres dos historiadores porque seus deveres podem conflitar com seus direitos e uns com os outros, e porque ter deveres autoriza os historiadores a exigir da sociedade autonomia para realizar seu trabalho apropriadamente. A exigncia da DUDH, de que educao histrica esteja a servio de valores humansticos, conflita com o pr-requisito acadmico de que os historiadores buscam o conhecimento histrico verdadeiro. A contribuio da historiografia aos direitos humanos menos de substncia do que de procedimento: ao invs de suas descobertas, sua prpria operao que sustenta os objetivos da DUDH. 8. A DUDH se aplica aos vivos, mas no aos mortos. Entretanto, como seres humanos passados, os mortos possuem dignidade pstuma e, portanto,
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merecem respeito e proteo. A DUDH uma poderosa fonte de inspirao para nossos deveres para com os mortos. 9. A DUDH oferece orientao firme para lidar com a injustia histrica recente (injustia da qual pelo menos alguma das vtimas e perpetradores ainda est viva). Alm disso, vrios de seus artigos sustentam o direito emergente verdade, que, em aspectos cruciais, nada mais do que um direito histria. 10. A DUDH oferece pouca orientao para lidar com a injustia histrica remota (injustia da qual todas as vtimas e perpetradores esto mortos). O direito verdade, entretanto, um direito imprescritvel de sociedade, e o conhecimento oferecido pelos historiadores sobre o passado doloroso pode ter um efeito reparado por si s. Em suma, o impacto potencial da DUDH profundo. Uma nova leitura da DUDH demonstra que vrios princpios ticos bsicos que guiam a profisso histrica em seus direitos e deveres fluem consistentemente dela. O documento foi elaborado sob a liderana de Eleanor Roosevelt. Se a Declarao Universal dos Direitos Humanos uma Magna Carta de todos os homens em toda parte (Magna Carta of all men everywhere), como ela declarava, certamente o para todos os historiadores. Apndice: Fragmentos-chave Prembulo da DUDH: considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo; considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos humanos resultam em atos brbaros que ultrajaram a conscincia da Humanidade [...]; considerando essencial que os direitos humanos sejam protegidos pelo Estado de Direito, para que o homem no seja compelido, como ltimo recurso, rebelio contra a tirania e a opresso [...]. Artigo 8: Toda pessoa tem direito a receber dos tribunais nacionais competentes remdio efetivo para os atos que violem os direitos fundamentais que lhe sejam reconhecidos pela constituio ou pela lei. Artigo 11: Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento, no constituam delito perante o direito nacional ou internacional (Artigo 15.2 do PIDCP: Nenhuma disposio do presente Pacto impedir o julgamento ou a condenao de qualquer indivduo por atos ou omisses que, no momento em que foram cometidos, eram considerados delituosos de acordo com os princpios gerais de direito reconhecidos pela comunidade das naes). Artigo 12: Ningum ser sujeito a interferncias na sua vida privada, na sua famlia, no seu lar ou na sua correspondncia, nem a ataques sua honra e reputao [...] Artigo 18: Toda pessoa tem direito liberdade de pensamento [e] conscincia [...]; este direito inclui a liberdade de mudar de [...] crena e a liberdade de manifestar essa [...] crena, pelo ensino [e] pela prtica, isolada ou
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coletivamente, em pblico ou em particular. [Artigos 18.2-18.3 do PIDCP: Ningum poder ser submetido a medidas coercitivas que possam restringir sua liberdade de ter ou de adotar uma religio ou crena de sua escolha. A liberdade de manifestar a prpria religio ou crena estar sujeita apenas s limitaes previstas em lei e que se faam necessrias para proteger a segurana, a ordem, a sade ou a moral pblicas ou os direitos e as liberdades das demais pessoas. Artigo 4.2 do PIDCP: [N]o autoriza qualquer derrogao do art. [...] 18.]. Artigo 19: Toda pessoa tem direito liberdade de opinio e expresso; este direito inclui a liberdade de, sem interferncia, ter opinies e de procurar, receber e transmitir informaes e ideias por quaisquer meios e independentemente de fronteiras. (Artigo 19.3 do PIDCP: O exerccio de direito [de liberdade de expresso] implicar deveres e responsabilidades especiais. Consequentemente, poder estar sujeito a certas restries, que devem, entretanto, ser expressamente previstas em lei e que se faam necessrias para: a) assegurar o respeito dos direitos e da reputao das demais pessoas; b) proteger a segurana nacional, a ordem, a sade ou a moral pblicas. Nota: Artigo 20 da PIDCP: Ser proibida por lei qualquer propaganda em favor da guerra. Ser proibida por lei qualquer apologia ao dio nacional, racial ou religioso, que constitua incitamento discriminao, hostilidade ou violncia. O artigo 20 do PIDCP derivado do artigo 7 da DUDH [Todos tm direito a igual proteo contra [...] qualquer incitamento a [...] discriminao], e do artigo 19 da DUDH.) Artigo 20: Toda pessoa tem direito liberdade de reunio e associao pacfica. Ningum pode ser obrigado a fazer parte de uma associao. Artigo 21: [...] A vontade do povo ser a base da autoridade do governo; esta vontade ser expressa em eleies peridicas e legtimas [...]. Artigo 26: Toda pessoa tem direito instruo. [...] A instruo ser orientada no sentido do pleno desenvolvimento da personalidade humana e do fortalecimento do respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais. A instruo promover a compreenso, a tolerncia e a amizade entre todas as naes e grupos raciais ou religiosos, e coadjuvar as atividades das Naes Unidas em prol da manuteno da paz. Artigo 27: Toda pessoa tem o direito de participar livremente da vida cultural da comunidade [...] e de participar do progresso cientfico e de seus benefcios. Todo ser humano tem direito proteo dos interesses morais e materiais decorrentes de qualquer produo cientfica, literria ou artstica da qual seja autor. (Artigo 15.3 do PIDESC: Os estados-partes no presente Pacto comprometem-se a respeitar a liberdade indispensvel pesquisa cientfica e atividade criadora. Artigo 15.4 do PIDESC: Os estados-partes no presente Pacto reconhecem os benefcios que derivam do fomento e do desenvolvimento da cooperao e das relaes internacionais no domnio da cincia e da cultura). Artigo 29: Toda pessoa tem deveres para com a comunidade [...]. No exerccio de seus direitos e liberdades, toda pessoa estar sujeita apenas s limitaes determinadas pela lei, exclusivamente com o fim de assegurar o
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devido reconhecimento e respeito dos direitos e liberdades de outrem e satisfazer as justas exigncias da moral, da ordem pblica e do bem-estar uma sociedade democrtica. [...] (Ver tambm artigo 1 da DUDH (Todas pessoas [...] devem agir em relao umas s outras com esprito fraternidade.) e prembulo, artigos 4-5 dos PIDCP / PIDESC).
de de as de
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Lgica histrica, sujeito e criao: temas de pesquisa na histria do Brasil, sculos XIX e XX
Historical logic, agents and creation: research issues in Brazilian history, 19th and 20th Centuries
Regina Horta Duarte Professora Titular Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) reginahd@uai.com.br Avenida Antonio Carlos, 6627 - Pampulha Belo Horizonte - MG 30310-770 Brasil
Resumo
A partir do enfoque de uma trajetria individual de pesquisa e ensino da histria do Brasil, argumenta-se a pertinncia de uma reflexo terica que abranja lgica, sujeito e criao histricos. A renovao do saber histrico nas ltimas trs dcadas, atravs da explorao desses temas, reafirmou a histria como um conhecimento transformador, til vida e relevante para os desafios contemporneos.
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Palavras-chave
Conhecimento histrico; Historiografia; Tempo histrico.
Abstract
The article focuses on an individual experience of research and teaching Brazilian history. It argues the pertinence of a theoretical study based in three issues: historical logic, agents and creation. Over the last three decades, the approach of these themes renewed History and pointed it as a relevant knowledge in face of contemporary challenges.
Keywords
Historical knowledge; Historiography; Historical time.
Enviado em: 26/05/2010 Aprovado em: 25/06/2010 histria da historiografia ouro preto nmero 05 setembro 2010 115-133
Lgica histrica, sujeito e criao
Balano de uma trajetria 1 H 26 anos, tive a ateno despertada por uma referncia encontrada no livro Nem Ptria, nem patro, de Francisco Foot Hardman. Esse autor cita o mineiro Avelino Fscolo e o aponta como caso raro de militncia anarquista no Brasil das primeiras dcadas do sculo XX fora do eixo Rio-So Paulo. Indica ainda sua colaborao em jornais anarquistas de So Paulo e a publicao de romances de cunho libertrio, mas tambm de peas de teatro e de um jornal anarquista, editado em pleno serto de Minas Gerais, no povoado de Taboleiro Grande, atual cidade de Paraopeba (HARDMAN 1983, p. 120-121). J nos primeiros passos da pesquisa, a excepcionalidade de Fscolo apresentou-se fascinante. Nasceu em Sabar, em 1864, filho natural de uma costureira. rfo aos 11 anos, trabalhou na Mina de Morro Velho, em Congonhas de Sabar, hoje Nova Lima, Minas Gerais. Ali assistiu ao espetculo da Companhia de Quadros Vivos Keller, dirigida por um norte-americano. Deslumbrado pelas apresentaes dos artistas e certamente desejoso de livrar-se das duras condies de trabalho na mina, o pequeno Avelino pediu aos mambembes que o levassem. Foi aceito e passou alguns anos perambulando como artista. Em 1886, viajando por Minas Gerais, Avelino voltou para Sabar. Ali, alm de trabalhar no comrcio, envolveu-se nos movimentos republicano e abolicionista, atuou na imprensa local, escreveu e publicou seu primeiro romance, montou peas de teatro. Admirava Zola, Flaubert, Guerra Junqueiro, George Sand, Victor Hugo e Jlio Verne. Conheceu sua futura mulher, que realizava na cidade o curso de normalista. Para casar-se, cumpriu a exigncia do sogro de mudar-se para Taboleiro Grande, na regio central de Minas, e aprendeu com ele o ofcio de farmacutico. A poucos quilmetros, funcionava uma das primeiras fbricas de Minas Gerais, a Cedro e Cachoeira de Tecidos. Ao longo dos anos, Fscolo enfrentou conflitos com a poderosa famlia Mascarenhas, proprietria dessa fbrica, delineou redes de solidariedade com os moradores locais (especialmente os operrios), desiludiu-se com os rumos da Repblica e abraou o anarquismo. Sua atuao destacou-se no plano cultural, simptico s teses do comunismo libertrio que propugnavam a transformao cultural como etapa primordial do processo revolucionrio. Fundou A Nova Era, jornal libertrio, organizou uma biblioteca aberta a todos, vendeu livros de Elise Reclus e Kropotkin a preos mdicos em sua farmcia, publicou romances de contedo revolucionrio, montou um teatro amador, dirigiu peas e nelas atuou, construiu redes de comunicao com o movimento anarquista internacional e nacional (FRIEIRO 1960; LUIZETTO 1984, p. 190-192; MALARD 1987; DUARTE 1991). Avelino Fscolo constituiu-se como objeto de pesquisa passvel de abrigar algumas indagaes especialmente relevantes no contexto historiogrfico da dcada de 1980. Sua eleio como tema de pesquisa foi certamente alimentada pela ressonncia, nos meios acadmicos brasileiros, de obras de Carlo Ginzburg
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O presente texto resulta do seminrio apresentado no concurso para professor titular em histria do Brasil, Departamento de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais, no dia 9 de maro de 2010. Agradeo os comentrios da banca, formada pelos professores Maria Efignia Lage de Resende, Maria Helena Capelato, Marieta de Moraes Ferreira, Eliana Dutra e Sidney Chalhoub.
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(1987), Natalie Davis (1987) e Georges Duby (1987). Esses trabalhos abriram rico caminho para a abordagem histrica de biografias. Tambm fui estimulada pelo enfoque da cultura como prtica social transformadora por autores como Thompson (1981), Jacques Le Goff (1985), Chartier (1988), Michelle Perrot (1988) e Robert Darnton (1986), dentre tantos outros. O tema abria-se ao dilogo com a vertiginosa renovao da histria dos movimentos sociais, assim como crtica ao estruturalismo e suas consequncias para o pensamento e a escrita da histria. A histria de um militante anarquista como Avelino Fscolo implicava a reflexo sobre a lgica especfica da histria, instigava a abordagem do papel do sujeito na histria e me colocou frente a frente com o tema da criao. Anos depois, ao rever minha prpria trajetria como professora e pesquisadora, percebo como esses trs temas estimularam minhas indagaes, alimentaram minhas reflexes e justificaram a escolha apaixonada pela histria. A lgica histrica, o sujeito e a criao so como trs fios que, urdidos, deram sustentao s minhas pesquisas a militncia libertria de Avelino Fscolo, os artistas de circo e teatro que percorreram Minas Gerais no sculo XIX, o sonho republicano de Tefilo Otoni de fundar Filadlfia nas densas matas do Vale do Mucuri, as vigorosas populaes indgenas habitantes nessas mesmas matas assim como s minhas prticas na formao de professores e pesquisadores. A seguir, pretendo argumentar a pertinncia de uma reflexo terica que abranja histria, sujeito e criao. Postulo que a renovao do saber histrico nas ltimas dcadas atravs da explorao desses temas nos quais insiro meus trabalhos reafirmou a histria como um conhecimento transformador, til vida e, sobretudo, relevante para as lutas e desafios que o nosso tempo nos coloca a cada dia. Na sequncia, tratarei de cada uma dessas trs questes, privilegiando, sucessivamente, um tema especfico de pesquisa. Para abordar a especificidade da histria, privilegiarei o estudo do anarquismo no seio da renovao dos estudos histricos sobre os movimentos sociais na dcada de 1980. Acerca dos sujeitos histricos, a histria do Vale do Mucuri, em Minas Gerais, no sculo XIX apresentase como terreno frtil para reflexo. A criao ser discutida desde a perspectiva aberta pelos estudos sobre os espetculos de circo e teatro no sculo XIX. Como concluso, apresento algumas respostas possveis para a questo da utilidade dos estudos histricos e do papel da pesquisa e do ensino da histria. A afirmao da lgica histrica Para discutir o primeiro fio condutor dos referidos temas de pesquisa (a histria e a especificidade de sua lgica), voltarei ao contexto historiogrfico da dcada de 1980, com destaque para a situao nos meios intelectuais brasileiros. Abordarei aqui, portanto, o lugar social do historiador na escrita da histria (CERTEAU 1982, p. 66). Esses anos podem ser caracterizados como momento de rica movimentao poltica e intelectual. O pas vivia a ascenso dos movimentos
sociais, e a produo historiogrfica brasileira da poca expressa esse clima de euforia e renovao, assim como de esperana de transformao. Certos eventos foram decisivos para que muitos historiadores brasileiros entre outros intelectuais instrumentalizassem novas leituras e conceitos para interpretar a movimentao pela qual passava a sociedade. Nela ecoavam vozes de operrios, estudantes, mulheres, negros e homossexuais, em demandas de poder a repercutir as lutas de uma sociedade instituinte, obrigando os discursos acadmicos a se desdobrarem num profundo questionamento das vertentes de anlise ento predominantes e que se mostravam insuficientes para a compreenso dos eventos histricos em curso. A renovao terica realizavase em dilogo com inmeras rupturas e criaes. O contexto de vigor poltico excedia o espao de partidos e sindicatos, e emergia no interior das fbricas, universidades, periferias urbanas, reas rurais, reservas indgenas e comunidades de base. Enfim, a prpria sociedade explicitava sua heterogeneidade e implementava, atravs de aes, uma concepo renovada de luta poltica, mesclada s aes culturais e sociais. A partir da, realizava-se a crtica de modelos e paradigmas, independentemente de se originarem de teorias de direita ou de esquerda. As prticas culturais e a vida cotidiana emergiram no mais como apndices ou como elementos superestruturais, mas passaram a ser inseparveis da transformao social e consideradas em sua importncia poltica. A histria dos trabalhadores, escravos includos, foi verdadeiramente reescrita por autores como Francisco Foot Hardman (1983), Michael Hall (HALL & PINHEIRO, 1979), Maria Celia Paoli (1987, p. 53-102), Kazumi Munakata (1981), Sidney Chalhoub (1986; 2001), Silvia Lara (1989, p. 4-19), Claudio Batalha (1986), Eliana Dutra, Yonne Grossi (DUTRA & GROSSI 1988, p. 77108; GROSSI 1981) e tantos outros. As greves de 1978 colocaram a autogesto na ordem do dia, questionaram na prtica a conduo das lutas por partidos ou lideranas burocrticas, puseram em xeque a neutralidade da tcnica, assim como a separao entre trabalho manual e intelectual (MARONI 1982, p. 69-98; CHAU 1981, p. 3-14). O contexto poltico estimulava a reflexo sobre formas de contestao social alternativas aos esquemas de uma esquerda ortodoxa, favorecendo um novo olhar sobre o anarquismo, antes rejeitado por interpretaes marxistas como um pr movimento operrio, de tonalidades pequeno-burguesas e distantes da suposta verdade revolucionria. Deslumbrados, e com toda a razo. Assim Maria Clia Paoli definiu, positivamente (incluindo a si prpria), os intelectuais e pesquisadores no Brasil da dcada de 1980, com a emergncia de outras falas e novos atores em cena (PAOLI 1987, p. 53). Sidney Chalhoub refere-se a um momento histrico raro, desses em que a crena no futuro vira experincia coletiva (CHALHOUB 2001, p. v). A demolio das anlises tradicionais no se devia evoluo interna de categorias, mas especialmente emergncia concreta de movimentos sociais. Nessas condies, alguns autores se tornaram referncias importantes para os historiadores brasileiros, certamente no como uma importao de teorias, mas
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como uma leitura ativa, um dilogo dinmico em prol da renovao da escrita da histria. o caso da obra do historiador ingls Edward Thompson, que alcanou uma recepo enorme no Brasil. Data de 1981 a traduo brasileira de A misria da teoria (do original ingls de 1978), obra devastadora contra a influncia do estruturalismo de Althusser, argumentando a incompatibilidade entre a rigidez dos seus esquemas explicativos e a lgica histrica. Marcado pelas determinaes, pela falta de elasticidade, pela considerao da necessidade como camisa de fora e, sobretudo, pela negao contundente do sujeito histrico, o estruturalismo, segundo Thompson, significava a morte da escrita da histria. Esse historiador afirma ainda a pertinncia de uma lgica histrica caracterstica e adequada s especificidades desse conhecimento. A histria encontra-se longe das possibilidades de verificao experimental, no tem a garantia da existncia de causas suficientes, no est sob o jugo exclusivo da necessidade ou de leis regulares, pois lida constantemente com a contingncia (THOMPSON 1981, p. 47-61). Mas se como afirma o autor, a histria no conhece verbos regulares, nem por isso seu discurso e sua escrita abdicam da pretenso de oferecer explicaes e possibilitar a compreenso do passado. No caso de minha pesquisa sobre Avelino Fscolo (DUARTE 1991), sua trajetria apresentava-se muito condizente com o contexto geral de fins do sculo XIX e incio do XX. Como tantos outros anarquistas a exemplo de Edgard Leuenroth e Benjamim Mota, lderes importantes do movimento em So Paulo Fscolo vinha das fileiras republicanas e tinha vnculos com a maonaria. Tambm em consonncia com vrios outros anarquistas, cultivava o anticlericalismo, partilhava leituras dos mesmos tericos libertrios, exercitava o estilo literrio naturalista e apostava no poder revolucionrio das prticas culturais, como o teatro, a literatura, a imprensa e a educao. Mesmo o seu declnio a partir de meados da dcada de 1920 afinou-se perda de espao dos anarquistas nos movimentos de contestao social. Assim, era um homem de seu tempo, e as condies histricas em que atuou so importantes para a compreenso de sua trajetria, ao mesmo tempo em que o estudo de sua biografia ganha sentido para o historiador na medida em que possibilita um debate sobre o mundo em que ele viveu, sobre a sociedade brasileira e, especialmente, sobre a sociedade mineira daqueles anos. Fscolo se movimentava numa sociedade de tradio escravista e latifundiria, na qual predominavam elites ligadas agroexportao e sob a hegemonia de instituies republicanas liberal-oligrquicas. Evidenciam-se assim as condies que podem ser evocadas na busca de compreenso histrica. Entretanto, essas so somente causalidades soft ou necessidades fracas, nos termos propostos pelo filsofo Ivan Domingues. Tal causalidade soft diferencia-se das amarras coercitivas e de sujeio presentes na busca de esquemas causais rgidos. Ela considera a permanncia e o institudo, admite esquemas de repetio ao mesmo tempo em que valoriza os acontecimentos
no que eles tm de novo e contingente, destaca a emergncia da multiplicidade no devir temporal. Cornelius Castoriadis, por sua vez, ressalta a distino entre causas e condies, afirmando que, se o surgimento do novo no pode ser explicado por causas ou determinaes suficientes, nem por isso deixa de realizar-se em certas condies que podem e devem ser consideradas pela histria (DOMINGUES 1996, p. 110-114; CASTORIADIS 1992, p. 281-287; 1982, p. 273). Fscolo partilhava das necessidades, faltas e desejos de sua poca, e muito do interesse que pode despertar em ns decorre dessa condio. Mas justamente no que excedia tais condies reside a importncia de sua atuao, e essa tenso possibilita ao historiador privilegiar simultaneamente a necessidade e a contingncia, a continuidade e a mudana, a repetio e a diferena, o institudo e o instituinte. No desejei destac-lo do conjunto da sociedade, para um estudo de caso, e enquadr-lo logo a seguir, demonstrando que mesmo a mais surpreendente de suas iniciativas poderia ser remetida ao seu contexto.2 Importava compreender o caminho prprio de exerccio da rebeldia, a maneira como Fscolo foi capaz de articular uma vivncia libertria singular, atuando sozinho no serto mineiro, atento questo da terra e propugnador de uma revoluo cujas solues incluam os territrios rurais para a transformao da sociedade, enfoque este que o diferenciou muito da maioria dos anarquistas atuantes no Brasil. A experincia republicana da dcada de 1880 contou com a participao de vrios dos futuros militantes anarquistas, e Fscolo um dos muitos casos. Os anos que antecederam a Proclamao da Repblica tinham uma riqueza de possibilidades que no pode ser esquecida pelo historiador (MELLO 2007). Havia muitos projetos de Repblica em jogo, concepes diferentes do que devia ou no valer nas instituies a serem construdas, interesses em confronto, indefinio dos rumos a serem percorridos. No decorrer desse enfrentamento, parecia plausvel a cada um desses grupos que suas propostas teriam chances de prevalecer. A mirade de possibilidades em jogo em cada momento do passado integra outro aspecto essencial da explicao histrica. O pesquisador debrua-se sobre os documentos, e neles investiga pontos de partida, movimentaes e chegada. Entretanto, em cada momento dessa trajetria reconstituda, o futuro no estava dado, havia campos diversos de possibilidades, as contingncias por vezes surgiam como elemento perturbador, os vrios atores histricos disputavam seus interesses, nem sempre os homens agiam racionalmente, eventos naturais independentes da ao humana exerciam papel muitas vezes decisivo. Desde a considerao da lgica histrica, o caso de Avelino Fscolo e as pesquisas para construir sua trajetria evidenciavam-no como ser de carncia
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Risco contra o qual alerta Albuquerque Jnior (2007, p. 105).
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e de desejo, submetido s necessidades, dependente do contexto em que viveu. Simultaneamente, tornavam visvel como ele foi agente, propositor, ser de artifcio e de inveno: sujeito histrico. Aqui, o sujeito emerge como segundo ponto primordial para a minha reflexo. Sujeito e histria No me refiro ao sujeito autoconsciente, subjetividade cartesiana do eu penso, abstrao filosfica que Michel Foucault criticou como fonte das quimeras de uma reflexo geral positiva e filosfica sobre o homem. Uma figura que no tem dois sculos escreveu em As palavras e as coisas, em 1966 e que desapareceria assim que o saber ocidental encontrasse novas formas (FOUCAULT 2000, p. xxi). Refiro-me aqui ao sujeito social histrico, amalgamado ao mundo, constitudo no devir temporal e nas relaes sociais. A questo do sujeito fundamental na obra de Thompson, que articulou esse tema sua contestao ao estruturalismo. Segundo ele, na obsesso da teoria perfeita de Althusser, constituram-se sistemas tericos autossuficientes, autoexplicativos, autoextrapolantes nos quais homens e mulheres apareciam como vetores da histria, mas nunca como seus autores (THOMPSON 1981, p. 57). Contra isso, o historiador ingls evoca o conceito de experincia humana. Homens e mulheres retornam anlise como sujeitos. Insisto, mais uma vez: no como conscincias autnomas ou indivduos livres e independentes da sociedade na qual vivem, mas pessoas que, em situaes de necessidade e antagonismos, elaboram prticas cotidianas e culturais de forma complexa e, muitas vezes, agem sobre o contexto em que vivem, transformando a sociedade ao longo do tempo. A perspectiva da ao dos sujeitos a desenvolver-se no seio das relaes sociais mostrou-se essencial na compreenso da histria do Vale do Mucuri no sculo XIX. Meu primeiro contato com o tema ocorreu casualmente no Arquivo Pblico Mineiro, quando buscava informaes sobre circos e teatros. Na seo dos Municpios Mineiros encontrei dados sobre a concesso, em 1847, pelo governo da provncia de Minas, para a Companhia do Vale do Mucuri, proposta pelos irmos Tefilo e Honrio Otoni. A pesquisa evidenciaria como o Vale do Mucuri foi palco de um mosaico de encontros protagonizados por atores histricos movidos por diferentes necessidades, expectativas e planos. Intensos conflitos sociais na regio envolveram autoridades do governo, fazendeiros vidos de novas terras, viajantes estrangeiros, soldados, imigrantes europeus, ndios nmades, empreendedores como Tefilo Otoni, frades capuchinhos, engenheiros, diretores de ndios, homens pobres livres, escravos de origem africana (LEI n. 332, 1847, p. 63-65; DUARTE 1998a, p. 109-120; 2002, p. 13-38; 2004, p. 31-58; WEYRAUCH 1997; ARAUJO 2007). A ao dos governantes mantinha coerncia com polticas de desbravamento de reas nvias do territrio e projetos de construo de estradas e navegao de rios que viabilizassem a movimentao de pessoas, bens e mercadorias. Em 1808, D. Joo declarara guerra aos indgenas que impediam o
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avano da conquista sobre regies de florestas do leste de Minas Gerais. Em Carta Rgia, determinava o combate ininterrupto at que os indgenas reconhecessem a superioridade das armas reais e se submetessem ao jugo das leis. Essa guerra, na realidade, coroava a ao de inmeros homens que viviam nas imediaes daquelas matas, e que desde cerca de 1760 como mostra o historiador Hal Langfur j pressionavam pela sua conquista, entrando em conflitos com as diversas populaes indgenas que ali habitavam (LANGFUR 2002, p. 215-256; DUARTE 1998b, p. 33-54). Ao longo dos anos, quartis foram construdos em pontos minimamente desbravados, e alguns soldados realizavam o servio de vigilncia. O recrutamento incidia sobre a massa de homens pobres livres, e o servio militar oferecia precrias condies de pagamento de soldo, sem fornecimento dos apetrechos necessrios, por vezes sem suprimento bsico de armas e munio. Esses soldados viviam isolados na borda das matas, integrando episdios de violncia entre conquistadores e ndios. Agiam como senhores absolutos nos territrios sem lei: realizavam emboscadas nas aldeias indgenas, assassinavam os homens e alimentavam os ces com seus cadveres, escravizavam as crianas, violentavam as mulheres. No caso especfico do Vale do Mucuri, as primeiras iniciativas de ocupao datam de fins do sculo XVIII, com expedies que adentravam a mata e inicialmente retornavam fracassadas aps combates com os indgenas. Em 1829, uma grande expedio foi organizada por um fazendeiro de Minas Novas, reunindo homens livres, escravos e guias indgenas, tambm sem obter sucesso. Em 1836, o presidente da provncia de Minas contratou o engenheiro Victor Renault com a misso de investigar um bom stio para uma colnia de degredados. Percorrendo a regio das cabeceiras de alguns afluentes do Mucuri, Renault escreveu relato otimista, acenando com a possibilidade de conquista dos territrios alm, cuja fertilidade afigurava-se promissora. Para tanto, avisava, seria indispensvel antes dominar os botocudos, nome genrico dado a vrios povos que enfeitavam os lbios inferiores e os lbulos das orelhas com botoques, pedaos circulares de madeira (RENAULT 1903, p. 1.049-1.070). Aqueles territrios de mata tropical eram caracterizados pela densidade da vegetao em vrios estratos enredados por cipoais. Na primeira metade do sculo XVIII, aos olhos das autoridades, essa impenetrabilidade constituiu til zona tampo contra possveis rotas de trfico de metais preciosos. A regio foi representada como rea destituda de ocupao humana, domnio de feras (e nessa categoria incluam-se os indgenas), abrigo de doenas e febres mortais. Habitavam ali vrios grupos macro-j, povos nmades caadores e coletores, que se autodiferenciavam como malalis, macunis, machakalis, naknenuks, aranaus, bakus, biturunas, jiporoks. Havia disputas e guerras entre as populaes indgenas, acirradas medida que o avano das fazendas e da conquista diminua o territrio disponvel para sua vida nmade, acarretando escassez da caa e da coleta. Desses grupos, os mais aguerridos na defesa de seus territrios foram os
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botocudos, sempre apontados como violentos canibais em narrativas que descrevem a prtica como um prazer macabro de bestas de apetite incontrolvel. As imagens desses ndios como limtrofes entre o animal e o humano foram construdas por intermdio de boatos muitas vezes fantasiosos de suas aes, documentos de poderosos locais e autoridades, e relatos de viajantes. Tinham uma cultura guerreira. Impressionavam pela sua habilidade no manejo do arco e flecha, sua capacidade de sobreviver nos locais mais inspitos da mata, resistentes aos mosquitos e s doenas febris, suas artimanhas para mesclaremse paisagem sem serem percebidos. Detinham conhecimentos que lhes possibilitavam refugiar-se na floresta, obter alimento e gua, decifrar rastros, distinguir os vrios sons e precaver-se contra perigos. No enfrentamento dos inimigos, desenvolveram tticas de guerrilha, usando a surpresa como estratgia. Segundo o viajante Maximilian Von Wied, suas vitrias eram obtidas exclusivamente custa de astcia (MAXIMILIAN 1989, p. 259; DUARTE 1998b; RIBEIRO 1993, p. 71-81). Com o uso preciso do arco, sua adaptao cultural mata e a criao de tticas guerrilheiras, os botocudos foram inimigos difceis de combater e se apresentaram como significativo obstculo conquista. Na dcada de 1840, a ocupao efetiva da regio seria iniciada pela Companhia do Vale do Mucuri. Foi pela mudana de estratgia em relao aos indgenas que Tefilo Otoni obteve bons resultados. Crtico da brutalidade com que os indgenas eram tratados, envolveu-se pessoalmente nos contatos com lderes botocudos e obteve suas autorizaes para avanar em troca de promessas de paz, ferramentas, presentes e alimentos. Na ocasio, uma derrubada originou trs fazendas, com mais de 150 escravos, e o terreno para a construo da freguesia de Filadlfia (OTONI 1858, p. 173-215). Tal paz seria um engodo. Se o perodo em que Otoni dirigiu a companhia conheceu relativa trgua nos combates, o avano sobre os territrios em breve se mostrou insacivel, e os conflitos ao longo das dcadas seguintes retomaram a violncia brutal. Apesar da inegvel existncia de escravizao indgena, citada em vrias fontes, essa no se constitua como mvel da conquista. Os objetivos eram as terras, a explorao de madeiras valiosas, a criao de estradas articuladas navegao dos rios que encurtassem o caminho entre o centro da provncia de Minas e o litoral (CUNHA 1982, p. 171; 1992, p. 9-25; MATTOS 2004; LANGFUR 2002, p. 227). Otoni nasceu em 1807 numa famlia do Serro marcada pela tradio poltica liberal e pelos empreendimentos comerciais. Desde menino, ajudava o pai nas lides com tropas. Seu pai decidiu mand-lo estudar no Rio de Janeiro. Tefilo enfronhou-se nos debates polticos, abraou o republicanismo de coloraes americanistas, admirador incondicional de Thomas Jefferson. Foi personagem ativo nos eventos em torno da Abdicao, dedicado s aes pela descentralizao na Regncia, defensor de prticas de cidadania e representao poltica. Participou da articulao pela maioridade diante do avano regressista e combateu ardorosamente em 1842, colhendo amarga derrota. Depois da anistia aos rebeldes, em 1844, dedicou-se s atividades da Companhia do Mucuri.
importante pensar tal empreendimento sob seu vis poltico. Em 1847, Otoni convidou os principais proprietrios de Minas Novas para uma expedio na regio. A imensa maioria no apenas aceitou, como tomou a si uma parte dos custos da viagem. Filadlfia atual cidade de Tefilo Otoni foi estabelecida em 1852. Ottoni a batizou em homenagem cidade norte-americana, fundada em 1682 pelo quaker Willian Penn, o qual garantiu liberdade de culto, proteo da propriedade, julgamento por jri, estabelecimento de um cdigo de leis e um tratado de paz com os nativos. A inteno de Ottoni foi estabelecer um paralelo entre a histria norte-americana e suas aes para fundar uma cidade de pioneiros. Entre 1847 e 1861, sob sua liderana, foram construdas 50 lguas de estradas regulares, uma linha de navegao a vapor ligando as comarcas do norte de Minas ao Rio de Janeiro, trs freguesias (Filadlfia, Capelinha e Jacury) com mais de 25 mil habitantes e diversos ncleos de colonizao europeia (DUARTE 2002, p. 109-120; OTONI 1861). Para o povoamento da regio, Otoni empreendeu a captao de imigrantes na Europa, e o Vale do Mucuri recebeu madeirenses, franceses, belgas, holandeses, alguns chineses, suos, prussianos e austracos. Muitos acreditavam dirigir-se Filadlfia norte-americana. Aps semanas de travessia pelo Atlntico, iam do Rio de Janeiro Bahia, de onde viajavam cerca de seis dias pela mata. Segundo relatos escritos, o ltimo trecho constitua-se numa experincia limite, na qual o simples fato de sobreviver j era um acontecimento. Os imigrantes estranhavam as paisagens, o calor, a mata, os insetos, as mudanas bruscas nos hbitos alimentares. O desconhecimento dos parasitas e da maneira de lidar com eles podia ser fatal: muitos morreram de infeco generalizada por bichos de p. Essas condies seriam agravadas pela seca de 1858, que acarretou escassez de alimentos e carestia. A chegada de novos colonos faziase descontroladamente. Muitos se queixavam do autoritarismo dos engenheiros responsveis e da omisso de Otoni. Este, por sua vez, acusava os colonos de no trabalharem com afinco e de se entregarem ao alcoolismo (WEYRAUCH 1997, p. 268-278; DUARTE 2002, p. 36; OTONI 1859, p. 49-55). O suposto paraso tropical de abundncia e promessa transformou-se num cenrio infernal de doena, desiluso, fome e morte. A grave situao gerou uma polmica internacional. Em 1859, o viajante Robert Av-Lallemant visitou Filadlfia e publicou denncias em Hamburgo, implorando s autoridades que impedissem novas levas de emigrao para o Brasil. O suo Von Tschudi tambm publicou relato sobre o Mucuri, isentando a Companhia de culpa e apostando nas oportunidades para imigrantes na regio. O emissrio do governo imperial inocentou a direo da Companhia, mas D. Pedro II decidiu por sua encampao em 1861 (AV-LALLEMANT 1980, p. 138268; TSCHUDI 1988, p. 131-132; NUNES 1860, p. 58-72). Para compreender a histria do Mucuri preciso considerar uma mirade de relaes: entre as diversas populaes indgenas; entre ndios, fazendeiros, comerciantes e exploradores de madeira; entre imigrantes e a direo da companhia; entre Otoni e o governo imperial; entre imigrantes e ndios, e vrias
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outras. Homens e mulheres enfrentavam condies no apenas histricas, mas tambm naturais: a floresta tropical apresentava-se como ambiente inspito para os que chegavam. No seio dessas condies homens livres, ndios, imigrantes e escravos construram identidades, defenderam seus interesses em contraposio aos outros, conferiram significados para o territrio, modificaram paisagens, desenvolveram conhecimentos e prticas. A ao humana possibilita perceber a realizao histrica, no tempo, da criao e da transformao. certo que a criao no abrange tudo: h permanncias, e muitas vezes as aes no fazem mais que reatualizar o passado e reforar escolhas antigas. Afinal, o Vale do Mucuri permaneceu latifundirio, escravista, devastador em relao natureza, violento e socialmente injusto. Sempre costumo dizer que a histria do Vale do Mucuri muito triste. Isso nos leva ao terceiro tema deste ensaio, a criao histrica. E, desde j, possvel dizer que ela no envolve progressos, no absoluta (ou seja, nem tudo criao) e, principalmente, ela no necessariamente boa ou positiva. A criao histrica A histria, ao evidenciar a criao no tempo, apresenta a possibilidade de enfrentar uma das mais delicadas questes da condio humana, a saber, o enfrentamento da morte. Se, como argumentei, a criao surge em certas condies, ela no o faz segundo determinaes que a precedem e a esgotam. A criao implica o surgimento de outras formas, do que no existia antes, a passagem do nada ao ser. Avaliar a criao , portanto, avaliar a vida, tornar possvel pensar a emergncia, o nascimento, o ser que vir a ser pelo tempo e inseparvel do tempo (CASTORIADIS 1987, p. 280-285; 1992, p. 261-292). Podemos reafirmar aqui a clssica definio de Marc Bloch da histria como o conhecimento sobre os homens no tempo (BLOCH s.d., p. 29). A constatao da criao e do surgimento da alteridade tem, entretanto, um preo. Para admitirmos a passagem do nada ao ser e com isso, tornar plausvel a efetiva transformao da sociedade preciso aceitar a passagem do ser ao nada, ou seja, enfrentar a morte e o carter efmero das coisas. Isso no fcil, e o abismo da nossa prpria finitude nos ameaa desde a tenra infncia. Lembrarei aqui uma passagem marcante do filme A fita branca, de Michael Haneke, quando um pequeno menino descobre a dura realidade da morte durante uma conversa com sua irm, na qual lhe pergunta o que a morte, como e quando se morre. Atravs das respostas de sua querida Anni, compreende subitamente o motivo da ausncia da me e constata que todos iro morrer e que contra isso no h defesa: seu pai, sua irm, as pessoas do vilarejo em que vive e, finalmente, ele prprio. Em poucos minutos, sua expresso tomada pela angstia at que, enfurecido, atira no cho seu prato de comida (HANEKE 2009). Enfrentamos mal a morte, e muito da filosofia, da religio e certamente da cincia tenta nos garantir algum conforto, oferecendo-nos respostas completas, certezas absolutas, explicaes coesas e ordenadas. A vida certamente
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abriga racionalidades e certezas um primeiro exemplo reside na certeza da morte mas tambm domnio do aleatrio, do errtico, da emergncia da alteridade e, tantas vezes, do mais completo caos (MLODINOW 2009, p. 1129; MONOD 2006, p. 18, 56). O estudo da histria, ao lidar com o tempo, coloca-nos diante do abismo, num tempo que nos escandaliza e desafia a sede de completude e a desconfiana em relao ao novo. Nosso terror da morte to grande que para neg-la e obscurecermos a passagem do ser ao nada tantas vezes sucumbimos tentao de negar a passagem do nada ao ser, abdicando da possibilidade de considerar a criao histrica (DOMINGUES 1996, p. 18). claro que incluir o tema da criao na reflexo sobre a histria no propriamente uma soluo, nem traz muitas garantias. Instaura, na realidade, um novo patamar de responsabilidade, pois o que ser criado no significa necessariamente um avano (j que a histria no progressiva), e pode tambm no corresponder aos valores e prticas sociais que gostaramos de ver prevalecer (VOLKER, CORDEIRO & PURI 1981, p. 76). So criaes a democracia grega antiga, o pensar filosfico, a imprensa, a universidade, o Cravo bem temperado de Bach, o cinema, a demolio do muro de Berlim, a internet. Mas tambm a Inquisio, a guilhotina, Auschwitz, as armas qumicas, o sistema carcerrio brasileiro (CASTORIADIS 1987, p. 52). Seja como for, a criao se oferece ao historiador como ponto estimulante de reflexo. Assim, a histria do menino Avelino, encantado com um espetculo de mambembes e aceito como novo membro da troupe constituiu-se numa grande surpresa para mim. A partir desse evento, a pesquisa documental descortinou um intenso movimento de companhias ambulantes e evidenciou como os espetculos de circo e teatro foram uma criao cultural vigorosa na sociedade mineira do sculo XIX. As transformaes da provncia de Minas delineavam-se em torno do fortalecimento de uma economia agrcola e escravista, movimentada por tropas e pela constituio de atividades polticas decisivas no mbito do Imprio do Brasil. Em torno da crescente hegemonia dos ideais de civilizao e da constituio de uma Nao moderna nos moldes europeus, delineava-se o projeto de conciliar um estilo de vida sedentrio com a organizao de meios de comunicao e transporte de bens, mercadorias e pessoas, sistematizando e otimizando as movimentaes econmicas e sociais entre pontos definidos do territrio (DUARTE 1995, p. 40-76; LENHARO 1993). Atravs da consulta a leis mineiras e imperiais, relatrios de presidentes da provncia, relatos de viajantes, memorialistas, posturas municipais e imprensa, foi possvel acompanhar mltiplas aes empreendidas por diversos atores. Tais iniciativas tiveram maior ou menor alcance, algumas delas no obtiveram nenhum sucesso, mas os argumentos e prticas em sua projeo eram como a ponta do iceberg do projeto de civilizao em curso. Propunham o mapeamento do territrio; a estatstica da populao; a unificao de pesos e medidas e sua efetiva utilizao cotidiana nas mais variadas localidades; a obedincia a regras
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de urbanizao; a construo de estradas viveis e a navegao dos rios; a ateno s condies sanitrias das populaes; o controle da vadiagem e do banditismo; o estmulo s atividades de agricultura e pecuria como meio de formar uma populao de homens fixos terra e voltados para o trabalho e o respeito propriedade; o controle dos indgenas pelo trabalho e pela catequese; a construo histrica de uma identidade para os mineiros que lhes atribua caractersticas como sobriedade, prudncia, calma, amor segurana, gosto pela ordem e pela estabilidade, religiosidade, apego famlia, senso econmico e austeridade. A sociedade mineira viveu ascendente elogio dos ideais civilizadores. Certamente esse no era um movimento homogneo, e seus atores tantas vezes lutaram por diferentes projetos de nao. Entretanto, havia movimentaes radicalmente dissonantes e tensas, delineadas nos trajetos desviantes de homens e mulheres que partilhavam um estilo de vida nmade, escorregadios s iniciativas de alcance civilizador e disciplinar: ciganos, vagabundos, escravos fugidos, ndios guerreiros, mas tambm artistas de circo e teatro. Sem estabelecerem rumos muito definidos, perambulavam ao sabor das possibilidades que se abriam ao longo dos caminhos. As prticas culturais instauradas pelas companhias de teatro e circo frustram qualquer perspectiva determinista de compreenso. impossvel remet-las a um contexto que as explique suficientemente. Seria tambm inadequado entend-las como contraposio, resistncia ou resposta aos projetos de civilizao ascendentes. Sua anlise exige ainda a disponibilidade intelectual de abandonar lgicas dicotmicas, para perceb-las nas ambiguidades de suas vrias faces. Os artistas eram como brbaros, vagabundos sem vnculos sociais claros, no seu ir e vir por estradas empoeiradas, sem teto fixo, prias no exerccio de uma profisso marginal. Homens de procedncia duvidosa e mulheres de vida livre, cujas roupas, hbitos, gestos e comportamentos diferentes causavam grande perturbao. Eram tambm civilizadores, pois exerciam vigorosamente funes de produo, transformao e difuso cultural. Sempre se apresentavam como conhecedores de outras cidades e pases, desfiavam um rol de pessoas importantes para as quais tinham se apresentado, mostravam-se elegantes, com poses e vestes invejadas, veiculando modas, linguajares, penteados, posturas corporais. Muitas vezes, conseguiram se impor como dolos amados e admirados, lembrados por suas capacidades de dar vida real aos personagens em performances inesquecveis. Chegavam como invasores, causando turbulncia no cotidiano pacato das cidades e vilarejos. O clima de excitao dominava as ruas desde o cartaz, quando o palhao percorria as ruas com grande alarido, seguido de um cortejo de crianas alucinadas, anunciando o espetculo de forma contagiante. Certamente os artistas despertavam receios e estimulavam preconceitos, ao mesmo tempo em que se apresentavam absolutamente fascinantes. Acenavam
com possibilidades de uma vida de trajetos surpreendentes e bastante aleatrios, em oposio s rotinas estabelecidas e previsveis. Proporcionavam momentos de alegria, surpresa, emoo, curiosidade, criao, vivncias musicais e histrias fascinantes. Entre os habitantes, espalhavam-se boatos de antigas fugas de crianas, de paixes avassaladoras a desestabilizar os lares. Quando finalmente encerrava-se a temporada e os artistas anunciavam sua partida, arrumando seus cacarecos em cima dos lombos dos burros, insinuavam-se desejos ntimos, inconfessveis de seguir com eles, ou ainda a esperana de seu breve retorno. Os circos, rivais imbatveis das companhias de teatro, desvendavam um mundo de magia, regido por uma lgica especial em que a iluso, o simulacro, a surpresa e o riso levavam a plateia ao delrio. Prestidigitadores eram tanto mais admirados quanto mais capazes de iludir e enganar, dando vida a objetos inanimados, confundindo identidades, desafiando a morte, a gravidade, os limites comumente aceitos pela razo. Lindas moas levavam os homens loucura, rodopiando em crculos no dorso dos cavalos, braos e pernas bem marcados pela malha fina. Animais domsticos agiam como humanos, feras temveis obedeciam aos domadores, trapezistas desafiavam a gravidade em saltos mortais de tirar o flego, contorcionistas assumiam posturas inacreditveis. No circo, o corpo parecia ilimitado, pleno de criatividade, simultaneamente grotesco e sublime. A presena dos artistas e a suspenso da normalidade no implicavam o reforo da ordem estabelecida, to logo a companhia seguisse seu caminho, tal como algumas anlises sociolgicas interpretam eventos festivos (DUVIGNAUD 1983; SANCHIS 1983, p. 33). Ir ao teatro e ao circo constituase como experincia instituinte3 artstica e cultural da qual homens e mulheres saam renovados, transformados, inquietos. Na sociedade mineira do sculo XIX, os artistas agiram como elemento de criao e mudana. Desafiavam o tdio, desfilavam seus corpos poderosos e sensuais, levavam a plateia s gargalhadas estrondosas, mas tambm ao choro copioso. Fundiam coisas, animais e homens, mesclavam vida e morte. Naquelas noites circenses e teatrais, emoo e arte se conjugavam criando novos significados e ampliando expectativas. No mundo civilizado em que, como afirmou Freud, os homens trocaram uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana (FREUD 1997, p. 72), o romantismo, a aventura e o mistrio atribudos vida dos artistas estimulavam a possibilidade de escolhas que privilegiassem a felicidade em detrimento da segurana. Da utilidade dos estudos histricos Alm do carter decisivo das reflexes sobre a lgica histrica, o sujeito e a criao para as prticas de pesquisa o que procurei demonstrar revisitando trabalhos anteriores , importante ainda apontar sua importncia na formao de professores. Afinal, sero nossos alunos os futuros difusores de uma sensibilidade
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E aqui, a ideia de uma sociedade instituinte refere-se diretamente aos conceitos de Castoriadis (1982, p. 222ss).
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e conhecimentos histricos em nossa sociedade, atravs da atuao nas escolas de ensino fundamental e mdio. Eles tero de conferir um significado aos estudos histricos para crianas e adolescentes, o que no tarefa fcil. Atravs da considerao das muitas possibilidades em jogo a cada momento do passado, o professor evidencia o campo de ao do presente. No somos independentes das condies em que atuamos, mas no nos encontramos enjaulados, pois a criao se realiza no dilogo dos sujeitos com os desafios de seu prprio tempo. Certamente somos cercados pelo abismo. A aleatoriedade tantas vezes muda os rumos que acreditvamos certos. A histria no eliminar nossa angstia diante da precariedade da condio humana. Lembrando ainda o filme A fita branca, o historiador como a irm do menino, que no lhe oculta o mistrio da finitude. Considerar a possibilidade de criao tambm no se apresenta como garantia. Sempre podemos criar um mundo pior. Isso traz, entretanto, a dimenso da responsabilidade humana e a perspectiva revigorante da multiplicidade de nosso presente, e dos futuros possveis a serem construdos. Enfim, tanto o enfrentamento da incompletude, como a dimenso da responsabilidade fazem da histria mais que um conhecimento transformador: tambm fonte de maturidade psquica e autonomia social. Esse um dos mais importantes sentidos da difuso da histria na sociedade atual, em que o consumo desmedido tenta aplacar, sem sucesso, nossa sede de completude, em contextos de niilismo imediatista. Disciplina que se situa entre os vivos e os mortos, entre o passado e o presente, a histria nos possibilita nos diferenciar daqueles que nada mais podem fazer. Enfim, estamos vivos. Essa constatao fonte de alegria e, nela, o devir se apresenta como tempo de ao, de usufruto das possibilidades disponveis e de instituio social-histrica. A prtica histrica se reafirma como uma elucidao interessada, feita para ns, porque no existimos apenas para dizer o que , mas principalmente para fazer ser o que no (CASTORIADIS 1982, p. 197). Bibliografia ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Histria, a arte de inventar o passado. So Paulo: Edusc, 2007. ARAUJO, Valdei Lopes de (org.). Tefilo Otoni e a Companhia do Vale do Mucuri: a modernidade possvel. Belo Horizonte: Secretaria de Estado de Cultura/Arquivo Pblico Mineiro, 2007. BATALHA, Claudio. Le sindicalisme amarelo Rio de Janeiro (1906-1930). Tese de doutorado Universit Paris 1 (Panthon-Sorbonne), Sorbonne. Frana, 1986. BLOCH, Marc. Introduo histria. 4 ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica, s.d. CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
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Filme HANEKE, Michael. Das weisse band. Alemanha, 144 min, 2009.
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Aby Warburg and the afterlife of ancient Pathosformeln
Felipe Charbel Teixeira Professor Adjunto Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) fcharbel@uol.com.br Largo de So Francisco de Paula, 1 - Centro Rio de Janeiro - RJ 22051-070 Brasil
Resumo
O artigo analisa os conceitos de ps-vida da Antiguidade (das Nachleben der Antike) e de frmula de pthos (Pathosformel), como pensados pelo historiador da arte e da cultura o alemo Aby Warburg (1866-1929) em seus escritos sobre o Renascimento. Argumenta-se aqui que o conceito de ps-vida da Antiguidade diferencia-se tanto das ideias de redespertar da Antiguidade, como pensada pelo historiador suo Jacob Burckhardt, como de imitao dos antigos, tal qual sugerida pelo historiador da arte Johann Joachim Winckelmann, devendo ser compreendido luz dos conceitos nietzscheanos de apolneo e dionisaco e da noo de Pathosformel, um neologismo do prprio Warburg. Em seguida, so discutidas algumas das formas de ps-vida da Antiguidade estudadas por Warburg, como o tema da Ninfa.
Palavras-chave
Florena; Histria da arte e arquitetura; Histria cultural.
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Abstract
This article analyzes the concepts of afterlife of Antiquity (das Nachleben der Antike) and pathos formula (Pathosformel), employed by the German historian of Renaissances art and culture Aby Warburg (1866-1929). One argues that the idea of afterlife of Antiquity differs from both the notions of reawakening of the ancient world, as conceived by the Swiss historian Jacob Burckhardt, as Johann Joachim Winckelmanns concept of imitation of the ancients. One also argues that the concept of afterlife should be understood in light of Nietzsches ideas of Apollonian and Dyonisian and Warburgs notion of Pathosformel. One finally discusses some of the forms of afterlife of Antiquity studied by Warburg, as the topic of the Nymph.
Keywords
Florence; History of art and architecture; Cultural history.
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A histria da arte de Aby Warburg Filho mais velho de um importante banqueiro alemo de origem judaica radicado na cidade de Hamburgo, conta-se que Aby Warburg (1866-1929), aos treze anos de idade, renunciou aos seus direitos de primogenitura em favor do irmo Max; este, como contrapartida, deveria lhe fornecer da por diante todos os livros que viesse a desejar. O fato que, ao longo de sua vida, Warburg utilizou parte da fortuna de sua famlia para adquirir dezenas de milhares de livros, gravuras e fotos, formando uma das mais impressionantes bibliotecas privadas de que se tem notcia. Na dcada de 1920, Warburg transformou a prpria casa num instituto de pesquisa, a Biblioteca Warburg sobre Cincia da Cultura, transferida em 1933 para Londres, depois da morte de seu fundador e ascenso dos nazistas ao poder na Alemanha.1 Deslumbrado com Florena e com a arte renascentista, Warburg decidiu estudar histria da arte na Universidade de Bonn, onde foi aluno do historiador das religies Hemann Usener (1834-1905), do historiador social Karl Lamprecht (1856-1915) e do historiador da arte Carl Justi (1832-1912), figuras de destaque no cenrio acadmico alemo de fins do sculo XIX. Na cuidadosa biografia intelectual de Warburg, publicada em 1970 e ainda hoje a principal referncia no que diz respeito ao estudo da sua formao intelectual, E. H. Gombrich, ento diretor do Warburg Institute, destaca a importncia, para o autor hamburgus, da leitura e dilogo com Usener, Lamprecht e Justi. Da obra do primeiro, Warburg interessou-se especialmente pelas discusses sobre a sobrevivncia e tenacidade da tradio primitiva (GOMBRICH 1970, p. 29). J Lamprecht, um dos mais respeitados historiadores alemes de fins do sculo XIX e incio do XX, exerceu um papel ainda mais marcante na formao de Warburg. Em suas pesquisas, Lamprecht procurou desenvolver o que chamava de psicologia dos fenmenos histricos. Nesta, a arte tinha um papel de destaque, revelando-se um campo privilegiado para as anlises dos historiadores interessados na reconstruo dos traos socioculturais de certas pocas. No que diz respeito constatao do valor sintomtico de todas as relquias pictricas do passado, afirma Gombrich (ibid., p. 34), Warburg manteve-se ao longo de sua vida um seguidor de Lamprecht. Ele tambm se manteve profundamente impressionado pelas ideias de Lamprecht acerca dos problemas da transio de um perodo a outro. Carl Justi, ainda segundo Gombrich (ibid., p. 52), teria sido importante na formao de Warburg por representar uma espcie de polo oposto s grandes especulaes de Lamprecht: no longo prazo, o ceticismo de Justi pode ter salvado Warburg de se tornar um novo Lamprecht. Ele o estimulou a acumular evidncias concretas e minimizar abstraes evolucionistas.2
A biblioteca por ele montada tornou-se uma espcie de Meca para a qual se voltaram os olhares de importantes intelectuais europeus da dcada de 1920, como Ernst Cassirer, interessados no estudo da cultura antiga, medieval e do Renascimento. A partir de 1933, o Warburg Institute, constitudo com vistas ao estudo da continuidade, rupturas e sobrevivncias da tradio clssica (GINZBURG 1999, p. 42), consolidou-se como uma respeitvel instituio de pesquisa, pela qual passaram alguns dos mais importantes historiadores intelectuais e da cultura do sculo XX, como Fritz Saxl (diretor do Instituto aps a morte de Aby Warburg), Erwin Panofsky, Edgar Wind, Delio Cantimori, Frances Yates, E. H. Gombrich, Eugenio Garin, Arnaldo Momigliano, Carlo Ginzburg, Anthony Grafton e muitos outros.
Como requisito para a concluso do doutorado em histria da arte, Warburg comps em 1891 uma inovadora dissertao tratando de duas pinturas do florentino Sandro Botticelli (1445-1510): O nascimento de Vnus e A primavera. No ensaio, publicado em 1893, Warburg se prope a estudar uma questo que nunca deixar de reaparecer em seus escritos: a ps-vida, ou sobrevivncia, da Antiguidade (das Nachleben der Antike), mais precisamente os modos com que certos motivos caractersticos da arte e literatura pags foram retomados nos sculos XV e XVI por artistas como Botticelli, Ghirlandaio e Leonardo, no necessariamente como tpicas figurativas, mas como foras psquicas ativadas pela memria cultural.3 Pode-se atestar aqui um dilogo com o captulo O redespertar da Antiguidade de A cultura do Renascimento na Itlia, de Jacob Burckhardt, que, todavia, ter por efeito a problematizao da prpria ideia de redespertar. Como nota Georges Didi-Huberman (2006, p. 137), o conceito de Nachleben der Antike torna mais complexo o tratamento do problema da transmisso da tradio antiga, ao menos do modo como fora pensado por Winckelmann (a partir da categoria de imitao) e pelo prprio Burckhardt. Warburg (1990a, p. 103) foi um grande admirador do historiador suo, a quem considerava uma espcie de pioneiro exemplar, responsvel por abrir cincia o domnio da civilizao do Renascimento italiano.4 Para Burckhardt (2003, p. 111), o interesse dos italianos dos sculos XIV, XV e XVI pela cultura antiga visto por ele mesmo como crucial para o surgimento de uma representao do tempo presente como era de redespertar, em oposio a uma media aetas no deveria ser superestimado. Somente luz do que denomina esprito italiano, momento representativo da aurora de uma civilizao que, na tica do historiador suo, seria a me da civilizao moderna; apenas no quadro das profundas
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No me aprofundarei no exame do importante papel exercido pelas figuras de Lamprecht, Usener e Justi na formao intelectual de Warburg, uma vez que este tema tratado em recente artigo de Cssio da Silva Fernandes (2004, p. 134-137), intitulado Aby Warburg entre a arte florentina do retrato e um retrato de Florena na poca de Lorenzo de Medici. Para um estudo focado na apropriao warburguiana da obra de Lamprecht, conferir Kathryn Brush (2001). 3 A expresso Nachleben der Antike de difcil traduo. Giorgio Agamben (2007) opta por vida pstuma da Antiguidade, alternando-a com sobrevivncia da Antiguidade. Georges Didi-Huberman (2006) refere-se, em algumas passagens, a transmisso do antigo, optando, porm, na maior parte das vezes, por sobrevivncia (termo que servir de base, inclusive, para a comparao que faz da obra de Warburg com a antropologia de E. B. Tylor, a que farei referncia adiante). E. H. Gombrich (2001, p. 55) traduz a pergunta Was bedeutet das Nachleben der Antike?, recorrente em diversos momentos da obra de Warburg, por How are we to interpret the continued revival of elements of ancient culture in Western civilization?, optando assim por ressaltar o carter continuado do processo de redespertar da cultura antiga. Em portugus, Cssio da Silva Fernandes (2004, p. 150) opta por vida pstuma, enquanto Cludia Vallado de Mattos (2007, p. 133) fala em uma ps-vida das imagens antigas. Optei aqui por ps-vida, precisamente em funo do estranhamento e da desfamiliarizao que a expresso capaz de produzir. Sobrevivncia pode indicar uma permanncia passiva, quando, como demonstrou com muita propriedade Giorgio Agamben em seu estudo sobre a Ninfa, a ideia warburguiana de Nachleben tem um carter dialtico, associado a um processo de cristalizao e posterior liberao das imagens processo que o autor aproxima da ideia benjaminiana de imagem dialtica (dialektisches Bild), e que E. H. Gombrich procura preservar em sua opo por continued revivals. J o termo vida pstuma pode produzir a impresso de uma descontinuidade completa, aproximando-se assim do sentido oitocentista de renascer ou redespertar da Antiguidade, criticado por Warburg. 4 Para um timo estudo em portugus sobre as relaes entre Burckhardt e Warburg, com nfase na apropriao que este faz de importantes categorias e reflexes do historiador suo, conferir Cssio da Silva Fernandes (2007). Conferir tambm Gertrud Bing (1965), Georges Didi-Huberman (2006, p. 69-78) e Kurt Forster (2005).
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transformaes encenadas na Itlia da Renascena, caracterizadas tanto pelo inaudito tratamento objetivo do Estado e de todas as coisas deste mundo como pelo erguimento, na plenitude de seus poderes, do individualismo; unicamente como pano de fundo de uma tendncia histrica forte por si mesma (quase autnoma), o redespertar da Antiguidade poderia ser avaliado de maneira rigorosa. Para ele, o carter modernizador revelado no esprito italiano teria agitado e amadurecido a nao mesmo sem a presena dessa Antiguidade, assim como sem ela seriam decerto igualmente concebveis a maioria das novas tendncias intelectuais (BURCKHARDT 2003, p. 139). Desse modo, pode-se dizer que o redespertar da Antiguidade foi entendido pelo historiador suo mais como um efeito do desenvolvimento de certas particularidades culturais caracteristicamente italianas que como agente detonador de novos impulsos intelectuais; logo, como uma forma de ressignificao das obras e vestgios materiais da Antiguidade no horizonte do processo de modernizao e da consequente formao do indivduo, entendido como valor espiritual. Nos escritos de Warburg, porm, o Renascimento no representado como marco zero da modernidade. Antes de tudo, ele procura enfatizar as mais variadas formas de atrito oriundas da coexistncia de duas concepes de mundo distintas, entendidas, todavia, como polos no necessariamente antagnicos: a viso de mundo pag,5 associada cultura greco-latina to admirada na Renascena, e a viso de mundo crist, arraigada entre os italianos dos sculos XIV, XV e XVI. Warburg entende o Renascimento como um perodo de transio, marcado por uma atmosfera de aturdimento psquico e conflitos intelectuais, numa espcie de amlgama cultural dinmico e cambiante, repleto de tenses, em que o antigo, o tradicional e o novo se impregnaram de uma vitalidade desconhecida que deu luz, finalmente, ao mundo dos Estados, das cortes, das artes e dos saberes modernos, para empregar palavras de Jos Emlio Buruca (2007, p. 13-14). So precisamente esses os elementos que ele procura trazer ao primeiro plano de suas reflexes, na proposta de uma renovao da histria da arte. Seria um erro, contudo, atribuir a Warburg uma negao completa das interpretaes de Burckhardt, uma vez que o historiador suo formulara, em estudo sobre a arquitetura do Renascimento publicado em 1867, a hiptese de que arte e cultura deveriam ser estudadas em conjunto (FORSTER 2005, p. 17; FERNANDES 2006, p. 129). Pode-se falar, nesse sentido, de uma continuidade entre as propostas de Warburg e de Burckhardt, ao menos no que diz respeito delimitao dos mtodos e objetivos da histria da arte. Na j citada dissertao sobre Botticelli, Warburg se orienta precisamente pela rejeio de vieses puramente formalistas ou estetizantes de compreenso da arte, procurando compreend-la como parte de uma psicologia social mais ampla. Para tanto, ele se recusa a abordar as composies do pintor florentino a partir de uma hermenutica
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De acordo com E. H. Gombrich (2001, p. 59), a noo de paganismo, em Warburg, significava menos um conjunto de crenas que uma srie de impulsos primitivos e reaes que distinguem o selvagem do homem civilizado racional, devendo ser entendida, portanto, como o conjunto de impulsos opostos tica crist e noo grega de sophrosyne.
puramente formal, caracterizada pela interpretao dos registros pictricos do passado a partir de chaves analticas encontradas exclusivamente nas pinturas e/ou na subjetividade do analista. Seu mtodo era abertamente contextualista, sem, todavia, enveredar por uma teoria do reflexo Warburg recusava terminantemente quaisquer tendncias interpretativas que concebessem os fenmenos artsticos como simples retratos passivos da cultura ou das estruturas socioeconmicas. Seu interesse voltava-se precisamente para a anlise das relaes complexas entre o artista e seu meio, com destaque para aspectos como o papel do comitente na produo artstica e a relao dos artistas com modelos literrios circulantes, especialmente no que diz respeito ao exame dos mecanismos de transmisso e sobrevivncia da memria cultural da Antiguidade. Da a importncia conferida, j no estudo sobre Botticelli, ao estudo da mobilizao inconsciente, em pinturas e esculturas, de foras emotivas (patticas) herdadas do (e reavivadas no) contato com a tradio antiga as Pathosformeln, frmulas de pthos, conceito cunhado por ele em 1905, em estudo sobre Drer, mas cujas linhas gerais j se fazem presentes em seus primeiros escritos. Cabe frisar, nesse sentido, que Warburg no fazia distino entre grande arte e arte menor, ao menos como objetos de estudo da histria da arte. Decisivo, para ele, era o potencial emotivo suscitado por cada obra particular. Logo na abertura do ensaio sobre Botticelli, Warburg (2005, p. 73) bastante claro em relao aos seus mtodos de pesquisa:
Proponho-me, no presente trabalho, a comparar os conhecidos quadros mitolgicos de Sandro Botticelli, O nascimento de Vnus e A primavera, com as representaes equivalentes da literatura potica e terico-artstica contempornea, com o objetivo de clarificar quais foram os aspectos da Antiguidade que interessaram ao artista do Quattrocento.
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Fica evidente que Warburg tinha por intento praticar uma histria da arte fundamentada em critrios diametralmente opostos aos que predominaram nos meios intelectuais europeus de meados do sculo XVIII a incio do sculo XX, tidos por ele como puramente formais (WARBURG 1990b, p. 249). Adotando posio contrria de renomados autores como Winckelmann, Lessing, Morelli e Wlfflin, que defendiam, cada qual a seu modo, o ideal de uma disciplina autnoma, orientada para a apreciao de ideais artsticos, modos de representao ou estilos de poca, Warburg concebia a histria da arte como uma espcie de apndice da histria da cultura. Ou, se quisermos empregar a terminologia que lhe era prpria, como parte constitutiva de uma ambiciosa cincia da cultura, entendendo-se por cultura uma espcie de entidade unitria composta por arte, literatura, filosofia e cincia, mas tambm por supersties a atividades manuais (GINZBURG 1999, p. 48), numa concepo que combina traos do ideal germnico de Kultur com definies antropolgicas similares s defendidas pelo etnlogo E. B. Tylor.6
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De acordo com Georges Didi-Huberman (2002, p. 62), Aby Warburg, ao mobilizar as reflexes de E.
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Diante disso, podemos atestar que as obras de arte, para Warburg, no eram consideradas objetos vlidos em si mesmos e por si mesmos, mas veculos selecionados da memria cultural (FORSTER 2005, p. 33). Tome-se o caso das composies de Botticelli por ele analisadas na dissertao de 1891: elas so escolhidas como objeto de anlise no por seu potencial esttico, embora este seja evidente, e sim porque constituam, em sua tica, extraordinrias vias de acesso para a compreenso de certas sutilezas da cultura do Renascimento italiano. Georges Didi-Huberman (2004, p. 15) muito feliz quando define o projeto warburguiano de cincia da cultura, ao menos no que diz respeito ao estudo do Renascimento italiano, como uma efetiva cincia arqueolgica do pthos da Antiguidade e seu destino na Renascena italiana e flamenga. Tome-se o exemplo da aludida dissertao sobre Botticelli. No texto, Warburg (2005, p. 73) estabelece como um de seus objetivos analisar como o pintor florentino se apoiava em modelos antigos sempre que se tratava de representar motivos acessrios em movimento tanto na roupagem como nos cabelos. Ele se refere, aqui, no apenas sobrevivncia de certas formas representacionais, como a Ninfa, entendidas como tpicas figurativas, ou seja, lugares-comuns visuais mobilizados conscientemente pelos pintores como na sugesto de Gertrud Bing reproduzida por Carlo Ginzburg (1999, p. 45) , mas ao revigoramento mesmo de certas foras psquicas arraigadas na memria coletiva, cristalizadas como espectros em imagens dotadas de intensa fora. Ao se referir ao pthos da Antiguidade, Warburg tinha em mente aquilo que o filsofo Friedrich Nietzsche chamou de conflito entre dionisaco e o apolneo no mundo grego.7 O carter dionisaco representaria o desequilbrio e o excesso (hybris), a bebida, os impulsos carnais, o erotismo, a violncia, enquanto o apolneo
B. Tylor em seus estudos, abre o campo da histria da arte antropologia, no apenas no sentido de reconhecer novos objetos de estudo, mas tambm como modo de abrir o tempo. Para Tylor, prossegue Didi-Huberman, o que faz sentido em uma cultura com frequncia o sintoma, o impensado, os aspectos anacrnicos da cultura. Nesse sentido, argumenta o filsofo francs, a obra de Tylor comumente mal-interpretada, luz do conceito de evolucionismo, que tende a obscurecer a ateno conferida pelo etnlogo ao estudo das sobrevivncias dos elementos primitivos da cultura, especialmente aqueles relativos s prticas mgicas e astrolgicas. Antes de Warburg e Freud, Tylor admirava a capacidade com que os detalhes triviais podiam fazer sentido (idem, p. 64). Em uma das passagens mais instigantes do artigo (p. 65), Didi-Huberman se pergunta: devemos notar, todavia, que a noo de sobrevivncia nunca foi bem recebida e no apenas pela histria da arte. No tempo de Tylor, o conceito de sobrevivncia era acusado de muito estrutural e abstrato, um conceito que desafiava toda preciso e verificao factual. A objeo positivista consistia em perguntar: mas como se pode datar uma sobrevivncia? [...] Hoje, poder-se-ia acusar [o conceito de] sobrevivncia de falta de estrutura, de ser um conceito, por assim dizer, marcado por uma pecha evolucionista, logo ultrapassado e desatualizado; em resumo, um velho fantasma cientfico do sculo XIX. 7 A importncia da filosofia de Nietzsche vem sendo cada vez mais apontada por estudiosos da obra de Warburg, como Margaret Iversen (1993), Georges Didi-Huberman (2004, 2006), Philippe-Alain Michaud (2004) e Giorgio Agamben (2007), que procuram desconstruir, ou ao menos problematizar, a interpretao da obra do autor hamburgus sugerida por Erich Gombrich em sua influente biografia intelectual, caracterizada pela nfase nos aspectos iluministas e evolucionistas do pensamento de Warburg, oriundos da admirao que este sempre nutriu pelo trabalho de autores como Charles Darwin e Karl Lamprecht (RUSSELL 2006, p. 24). Didi-Huberman (2006, p. 134) chega a afirmar que a inveno de um Burckhardt hegeliano por Gombrich, em sua conferncia sobre a histria cultural, pode ser interpretada como uma tentativa de remover o aspecto nietzschiano da constelao iconolgica warburguiana. O fato que Gombrich nunca deixou de reconhecer a importncia da obra de Nietzsche para Warburg, fazendo questo de destacar, contudo, que este foi um crtico de certos aspectos da obra do filsofo alemo, como sua interpretao do elemento dionisaco da religio antiga (GOMBRICH 2001, p. 59).
remeteria harmonia das formas, ao equilbrio, serenidade e tranquilidade. A concepo de Winckelmann da arte grega era fundamentalmente apolnea, com seus ideais de nobre simplicidade e grandeza serena.8 Warburg, em estudos como Drer e a Antiguidade italiana, Arte italiana e astrologia internacional no Palazzo Schifanoia de Ferrara, Ritual da serpente e muitos outros, procura enfatizar precisamente o polo dionisaco da cultura do Renascimento, com nfase nos modos com que as energias psquicas conservadas da Antiguidade constituam foras estticas motivadoras das representaes pictricas e esculturais, numa efetiva ps-vida das Pathosformeln antigas, que se materializavam, por exemplo, no tratamento do corpo em movimento, pego em um jogo de foras esmagadoras, com membros se contorcendo na luta ou em apertos de dor, cabelo soltos, roupas torcidas pelo vento (MICHAUD 2004, p. 28).9 Porm, como percebe Mark Russell (2007, p. 29), deve-se tomar cuidado com as sugestes, cada vez mais correntes, de um Warburg nietzschiano, uma vez que a historiografia e as teorias da expresso pictrica de Warburg so construdas a partir de contrastes dinmicos entre lgica e magia, razo e desrazo, e ele concebe essas energias em termos de polaridade, no em termos de contradio. Como modo de destacar essa polaridade atuante no pensamento de Warburg, Philippe-Alain Michaud (2004, p. 260) e o prprio Mark Russell (2007, p. 26) sugerem que Burckhardt e Nietzsche representavam, respectivamente, os polos apolneo e dionisaco de um autor que nunca deixou de se mover entre extremos e de explorar limiares.10 Aspectos da ps-vida da Antiguidade: Ninfa, ritual da serpente e Atlas Mnemosyne Desde o perodo de estudante universitrio na cidade de Bonn, Aby Warburg teve sua ateno despertada para um elemento visual bastante especfico, recorrente em diversas manifestaes artsticas do Renascimento italiano: a representao de acessrios em movimento, especialmente quando associados
Pode-se dizer que o historiador da arte prussiano Johann Joachim Winckelmann (1717-1768) foi o principal responsvel pela definio e difuso de um ideal clssico de beleza. Em sua viso, tal ideal, materializado nas esculturas e pinturas do mundo antigo, seria eterno e atemporal, constituindo-se como uma espcie de modelo perfeito a ser imitado pelos artistas modernos (SSSEKIND 2007). O Laocoonte, grupo escultural grego de autoria desconhecida, representava para ele a consumao mxima desse ideal de beleza. A esttua representa Laocoonte e seus dois filhos imobilizados por uma serpente marinha, representao que remete a episdio da Guerra de Troia. Sobre a esttua, afirma Wincklemann (1975, p. 53, grifos meus) em suas Reflexes sobre a arte antiga: o carter geral, que antes de tudo distingue as obras gregas, uma nobre simplicidade e uma grandeza serena tanto na atitude como na expresso. Assim como as profundezas do mar permanecem sempre calmas, por mais furiosa que esteja a superfcie, da mesma forma a expresso nas figuras dos gregos mostra, mesmo nas maiores paixes, uma alma magnnima e ponderada. 9 O interesse pelo polo dionisaco da cultura do Renascimento levou Warburg a se dedicar ao estudo de elementos ento secundarizados, ou tido como puramente ancilares, pela histria da arte, pela Geistsgeschichte e pela histria da cultura, como a magia e as prticas divinatrias pags, especialmente a astrologia, discusses que foram retomados, no necessariamente na mesma linha interpretativa, por seguidores de Warburg, como Fritz Saxl e Erwin Panofsky, e por autores ligados, na segunda metade do sculo XX, ao Instituto, como Frances Yates e Carlo Ginzburg. 10 Na introduo ao Atlas Mnemosyne, Aby Warburg (2009) refere-se a essa polaridade: A memria no apenas cria espao para o pensamento como refora os dois polos-limite da atitude psquica: a serena contemplao e o abandono orgistico. Ou, melhor, ela utiliza a herana indestrutvel das impresses fbicas em modo mnmico. Em tal modo, em vez de procurar uma orientao protetora, a memria tenta acolher a fora plena da personalidade passional-fbica abalada entre os mistrios religiosos para criar um estilo artstico.
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a mulheres jovens e belas. Repare na figura central da pintura O nascimento de Vnus, de Botticelli, aqui reproduzida.
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Sandro Botticelli. O nascimento de Vnus (1485). Tmpera sobre tela, 172,5 x 278,5 cm. Galeria Uffizi, Florena
Vemos, no centro do quadro, emergindo nua de uma concha aberta, a prpria deusa, Vnus. Observe como seus cabelos ruivos parecem tocados por uma brisa suave, porm intensa. direita do observador percebemos uma jovem (a deusa da Primavera), tambm com os cabelos esvoaantes. Ela realiza uma srie de movimentos sutis: repare nas dobras de suas vestes, nas contores do manto que segura, na posio da mo direita. Nada no quadro remete a uma pose artificial, a uma imagem esttica: as figuras parecem ter sido surpreendidas enquanto se moviam com a leveza que somente deuses e figuras mticas podem emanar. O ar soprado pelo Cupido ( esquerda do observador) fornece o detalhe final para a construo de uma atmosfera toda especial. A hiptese defendida pelo autor era a de que tais figuras femininas, recorrentes em diversas pinturas florentinas dos sculos XV e XVI, remetiam a uma tpica constantemente aludida na literatura antiga, especificamente em autores como Ovdio, Apuleio, Virglio e Lucrcio: a Ninfa, tipo generalizado da mulher em movimento, segundo definio de Warburg (1990a, p. 120), sempre uma moa muito jovem, representada com movimentos graciosos, nas vestes, no cabelo e no corpo, uma criatura entre o humano e o divino como Psique, levada pelo sopro de um Zfiro ao encontro de Eros em Apuleio (2007, p. 111): Psique tremia de receio e debulhava-se em lgrimas no cume da fraga, at que o bafejo ameno de um suave Zfiro lhe agitou as franjas do vestido e
lhe enfunou as pregas. Levantou-a insensivelmente e, com um sopro tranquilo, comeou a transport-la e pouco a pouco ao longo da encosta rochosa, at a deixar, docemente reclinada, no sop de um profundo vale, no regao de um tufo de cspede em flor. Na mitologia grega, as Ninfas so deusas; em suas aparies na arte florentina, porm, elas so muitas vezes transformadas em donzelas da cidade, circulando entre membros da burguesia mercantil. o caso da jovem vestida de azul representada no Nascimento de So Joo Batista de Ghirlandaio (14491494), disposta, na imagem que se segue, direita do observador. Ela entra por uma porta, e as dobras de sua roupa indicam no apenas uma agitao corporal ligeira, mas tambm a ao do vento, tipicamente associada s imagens mticas da Ninfa.
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Domenico Ghirlandaio. Nascimento de So Joo Batista (detalhe). Florena, Santa Maria Novella
As representaes pictricas de Ninfas por artistas como Botticelli e Ghirlandaio eram para o historiador hamburgus muito mais que meras citaes visuais de elementos da cultura antiga. Elas constituam, para Warburg, efetivas personificaes do paganismo renascentista, revelando-se registros da presena de Pathosformeln primordiais conjunto de posturas e gestos que, segundo ele, remetiam a condies especiais de excitao psicolgica.11 Como sugere E. H. Gombrich (1970, p. 125), Warburg via na Ninfa a erupo de uma emoo primitiva atravs da crosta do autocontrole cristo e decoro burgus. Em estudo recente, de inspirao reconhecidamente warburguiana, Giorgio Agamben (2007, p. 18) define as Pathosformeln como cristais de memria histrica dotados de uma dupla dimenso: originalidade e repetio. A prpria
11 Salvatore Settis (2006, p. 27) explica que o conceito de Pathosformel pode ser entendido de dois modos, todavia convergentes: (a) como repertrio de formas de expressar o movimento e as paixes, desenvolvidas pelos artistas antigos, passadas adiante e apropriadas no Renascimento; (b) como classificao das frmulas usadas na tradio figurativa europeia, classificao operada pelos historiadores da arte (Warburg em particular).
noo de frmula sugere a necessria dimenso repetitiva do fenmeno, precisamente a condio para que sejam estudadas, com nfase nos processos de transmisso e consequentemente no reviver das imagens primordiais que condensam tais energias.12 A sobrevivncia das imagens no , na verdade, um dado, mas requer uma operao, percebe Agamben, tratando-se assim de uma complexa dialtica associada transmisso e ps-vida das frmulas de pthos. Afirma o filsofo italiano (ibid., p. 22):
As imagens que compem nossa memria tendem incessantemente, no curso de suas transmisses histricas (coletiva e individual), a se enrijecer em espectros, e trata-se justamente de restitu-las a vida. As imagens so vivas, mas, sendo feitas de tempo e de memria, a sua vida sempre j Nachleben, sobrevivncia, estando sempre j ameaada e prestes a assumir uma forma espectral.13
O conceito de Pathosformel deve ser compreendido luz da teoria psicanaltica de fins do XIX e incio do sculo XX. Embora alguns paralelismos com a teoria do inconsciente coletivo de Carl Jung possam ser estabelecidos, Warburg nunca fez referncia direta a este autor. J o livro Mneme (1908), de Richard Semon, por ele bastante citado. Segundo Gombrich (1970, p. 242), a memria, no livro de Semon, concebida como a
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capacidade de reagir a um evento ao longo de um perodo de tempo; ou seja, uma forma de preservar e transmitir energia desconhecida para o mundo fsico. Qualquer evento que afete a matria viva deixa um trao que Semon chama de engrama. A energia potencial conservada neste engrama pode, em condies adequadas, ser reativada e descarregada.
Para Warburg, a arte era um mecanismo privilegiado de concentrao de tais energias, as quais se condensavam precisamente em Pathosformeln capazes de evocar, num caminho oposto ao do procedimento habitual da memria, os engramas originais, e suscitar com isso a recordao de experincias primrias da humanidade (BURUCA 2007, p. 29). O exame da permanncia das Pathosformeln associadas s prticas primordiais de paganismo era considerado por Warburg uma etapa decisiva para a compreenso dos impulsos que, como foras inconscientes em conflito com a viso de mundo crist, constituram uma espcie de fermento espiritual da arte renascentista, condio decisiva para que ela alcanasse um historicamente reconhecido grau de excelncia. Afirma Warburg (1990a, p. 110) em importante passagem do ensaio A arte do retrato e a burguesia florentina:
Quando maneiras contraditrias de conceber a vida se acomodam nas almas dos membros de uma mesma sociedade [...] produz-se uma inevitvel
Warburg no escreve, embora fosse possvel, Pathosform, mas Pathosformel, frmula de pthos, sublinhando o aspecto de esteretipo e de repetio do tema imaginrio com o qual o artista sempre se detinha para dar expresso vida em movimento (bewegtes Leben) (AGAMBEN 2007, p. 16). 13 Em outra passagem do texto, Agamben (2007, p. 35) desenvolve com mais detalhe os termos desta operao: Como as imagens dialticas em Benjamin e o smbolo em Vischer, as Pathosformeln que Warburg compara a dinamogramas carregados de energia so recebidas em um estado de ambivalncia latente no polarizada (unpolarisierte latente Ambivalenz) e somente deste modo, no encontro com um indivduo vivo, podem reconquistar polaridade e vida.
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Aby Warburg e a ps-vida das Pathosformeln antigas decadncia social: porm no deixam de ser estas as mesmas foras que geram o mais elevado florescimento cultural quando, equilibradas no interior de um mesmo indivduo, no lugar de se aniquilarem uma a outra, fecundamse mutuamente ampliando com isso as fronteiras de sua personalidade. O florescimento cultural do primeiro Renascimento florentino se deu sobre esta base. [...] Foi exatamente esta atitude, esta fora entusistica e, ao mesmo tempo, reprimida, o que alimentou os frutos artsticos nascidos da conciliao entre Igreja e mundo, entre passado antigo e presente cristo.
O interesse pelas energias psquicas primordiais, assim como pela psvida desses fenmenos, levou Warburg a estabelecer novos horizontes para suas pesquisas, depois da publicao de seu estudo sobre Botticelli. Em 1895, ele empreende uma viagem aos Estados Unidos, para pesquisar o ritual da serpente dos ndios pueblos designao atribuda ao conjunto de diversas tribos sedentrias do oeste norte-americano, como os hopis e os mokis. Como ele afirma em conferncia proferida em 1926 no sanatrio suo Bellevue, onde ficou internado por muitos anos para se tratar de severos distrbios psquicos, a motivao principal de sua viagem havia sido a seguinte indagao: em que medida podemos reconhecer as caractersticas essenciais da humanidade primitiva e pag? (WARBURG 2008, p. 12). Warburg pretendia, por meio do estudo dos cultos animistas dos ndios pueblos vistos por ele como manifestaes vivas, em plena passagem do sculo XIX para o XX, de uma concepo de mundo similar quela dos povos gregos e latinos da Antiguidade , compreender aspectos importantes da passagem do paganismo primitivo modernidade (WEIGEL 1995, p. 138).14 Ele concentrou sua ateno num ritual praticado com serpentes vivas pelos ndios mokis, entendido pelos indgenas como modo de catalisar foras naturais. Na conferncia de 1926, Warburg (2008, p. 48) chega concluso de que o ritual da serpente poderia ser associado, por sua natureza, s prticas mgicas da Antiguidade greco-romana:
Na dana da serpente, esta no sacrificada, mas transformada em mediadora, atravs da consagrao e da dana mimtica, e enviada de volta junto s almas dos mortos para que, em forma de raio, provoque a tormenta no cu. Isto demonstra que, no que concerne s culturas primitivas, o mito est intrinsecamente entrelaado com as prticas mgicas.
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Fundamentalmente, Warburg procura estabelecer pontos de conexo entre a magia antiga, os rituais cosmolgicos dos ndios pueblos e a sobrevivncia do paganismo no Renascimento, uma vez que, como ele afirma em texto sobre a adivinhao pag no tempo de Lutero, mesmo aps o fim da Antiguidade, as divindades antigas jamais cessaram [...] de fazer parte das foras religiosas da da Europa crist (WARBURG 1990b, p. 250).
14 Trata-se de uma viso no linear da histria da arte e do prprio tempo, em que as imagens, portadoras de memria coletiva, romperiam com o continuum da histria, traando pontes entre o passado e o presente. Funcionando como sintomas, no sentido freudiano, as imagens sobreviveriam e se deslocariam temporal e geograficamente, criando fenmenos diacrnicos complexos (MATTOS 2007, p. 133). Essas ideias foram desenvolvidas originalmente por Georges Didi-Huberman.
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Seu ltimo e mais ambicioso projeto foi o Atlas Mnemosyne, no qual Warburg procurara registrar, em diversas pranchas compostas de imagens diversas, a variedade e a riqueza do potencial expressivo-figurativo da humanidade. De acordo com Warburg (2009, p. 126), o Atlas deveria ser um inventrio das pr-cunhagens de inspirao antiga que concorreram, no perodo renascentista, para a formao do estilo de representao da vida em movimento. A temtica da vida em movimento, como vimos, pode ser associada a um dos temas dominantes nas pesquisas de Warburg: a Ninfa. Mas remete tambm prpria transmisso dos engramas da experincia emotiva, efetivos patrimnios hereditrios da memria, como diz Warburg na introduo ao Atlas. Nas diversas pranchas que compunham o projeto, o que estava em jogo era o exame dos mecanismos de ps-vida das Pathosformeln antigas, por meio do estabelecimento e do exame de diversas linhas sutis de sobrevivncia das energias psquicas primordiais. Nas palavras de Agamben (2007, p. 36), o Atlas uma espcie de estao de despolarizao e repolarizao [...] em que as imagens do passado, que perderam seu significado e sobrevivem como pesadelos ou fantasmas, so mantidas em suspenso, nas sombras em que o sujeito histrico, entre o sono e a viglia, se confronta para lhes restituir a vida. O Atlas Mnemosyne deveria sintetizar, assim, os esforos intelectuais de Warburg, indicando as diversas linhas de ps-vida das imagens antigas e de suas energias. Porm, sua morte repentina, em funo de um ataque cardaco, deixou o Atlas incompleto. Mas a incompletude talvez fosse a sina de um pesquisador que jamais escreveu um livro, que esteve por muitos anos entre a sanidade e a loucura, e que acabou por se tornar mais conhecido pela Biblioteca que reuniu que pelos ensaios que escreveu. Bibliografia AGAMBEN, Giorgio. Ninfe. Torino: Bollati Boringhieri, 2007. APULEIO. O burro de ouro. Lisboa: Livros Cotovia, 2007. BING, Gertrud. A. M. Warburg. Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, vol. 28, 1965. BRUSH, Kathryn. Aby Warburg and the Cultural Historian Karl Lamprecht. In. WOODFIELD, Richard (org.). Art History as Cultural History. Warburgs Projects. Amsterdam: G+B Arts International, 2001. BURCKHARDT, Jacob. A cultura do Renascimento na Itlia. Um ensaio. So Paulo: Cia. das Letras, 2003. BURUCA, Jos Emlio. Histria, arte, cultura. De Aby Warburg a Carlo Ginzburg. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2007. DIDI-HUBERMAN, Georges. The Surviving Image: Aby Warburg and Tylorian Anthropology. Oxford Art Journal, 25(1), 2002.
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Historia a Debate, un paradigma global para la escritura de la historia*

History under Debate, a global paradigm for the writing of history
Carlos Barros Profesor titular Universidad de Santiago de Compostela cbarros@wanadoo.es Praza da Universidade, 1 Santigo de Compostela 15782 Espaa
Resumen
Versin escrita de la conferencia dictada por Carlos Barros en el III Congreso Internacional Historia a Debate (Santiago de Compostela, 14-18 de julio de 2004) sobre el desarrollo internacional de la red Historia a Debate, cuyos origenes convencionales se remontan a 1993 (I Congreso) y en Internet a 1999 (fundacin de la comunidad digital), como tendencia historiogrfica global de iniciativa latina, europea y americana, en relacin comparativa con la experiencia oficial del Comit Internacional de Ciencias Histricas, por un lado, e iniciativas promovidas tambin recientemente por la historiografa norteamericana, por el otro.
Palabras-clave
Historia; Historiografia; Paradigma.
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Abstract
Written version of Carlos Barros conference, held during the 3rd International Congress Historia a Debate (Santiago de Compostela, 14 th -18 th July 2004). The conference is about the international development of the Historia a Debates network, whose roots are in 1993 (1st Congress) and 1999 (in Internet), when the digital community was founded. The Historia a Debate network is a global historiographical trend, resulted from a Latin, European and American initiative, compared to the related official experience of the International Comission of Historical Sciences, at one side, and also newly initiatives by the north-american historiography, on the other.
Keywords
History; Historiography; Paradigm.

*
Versin escrita, y revisada en el verano de 2009, de la tercera conferencia plenaria del III Congreso Internacional Historia a Debate (coordinado por el propio autor), dictada el viernes, 16 de julio de 2004, a las 16 horas, en el Auditorio de la Facultad de Ciencias de la Comunicacin de la Universidad de Santiago de Compostela (Espaa) y transmitida en directo (video en www.h-debate.com/congresos/ 3/videos/menu.htm).
Carlos Barros
Como he hecho en otras ocasiones con mis conferencias historiogrficas, empezar por el ttulo1. Lo primero, hablar de qu significa Historia a Debate, si bien en este nuestro tercer congreso, otros colegas ya han hablado sobre, y desde, la experiencia y la posicin de HaD2. Por mi parte quiero subrayar aquello que, segn yo lo veo, hace de HaD una experiencia internacional hoy por hoy indita, y nos distingue tanto de otras redes digitales de historiadores3 como de otros posibles proyectos colectivos de investigacin y/o intervencin historiogrficos4: el carcter mestizo y en consecuencia global de HaD (que no es ajeno a su origen latino), puesto que somos ambas cosas al tiempo, red temtica y proyecto historiogrfico. Foro y alternativa, debate y consenso Historia a Debate es bien conocida nacional e internacionalmente como comunidad de intercambio libre y plural de historiadores, lo que no es poco. Somos muchos y compartimos elementos bsicos de un nuevo paradigma o consenso que dice y practica, dentro y fuera de Internet, eso de que el saber y la escritura de la historia tambin necesitan de la democracia para crecer5. Pero, simultneamente, Historia a Debate eleva la prctica a teora6 generando una alternativa historiogrfica, plasmada breve y pblicamente, en una primera aproximacin colectiva, en el Manifiesto historiogrfico dado a conocer el 11 de septiembre del ao 2001. Eric J. Hobsbawm ha publicado, el 13 de noviembre de 2004, un magnfico Desafo de la razn. Manifiesto para la renovacin de la historia7, confirmando, cuatro aos despus del Manifiesto de HaD, aspectos importantes de nuestro diagnstico y alternativa, que nos llevaron a organizar el I Congreso en 1993 y a redactar La historia que viene en 1994, convencidos ya entonces de que lo que Hobsbawm llama la coalicin progresista y modernizadora, Annales Past and Present, est a la defensiva desde 1984.
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La razn es formal y de contenido: conveniente es que la forma del ttulo sintetice el fondo de la intervencin, primero oral y despus escrita, si bien lo que se requiere en este caso y otros, dada la temtica terico-historiogrfica, una explicacin adicional a modo de introduccin, puesto que nos dirigimos mayoritariamente a colegas de prctica emprica interesados por la disciplina, su situacin y perspectivas, y en menor medida a especialistas en reflexiones sobre la escritura de la historia, a veces de espaldas al oficio, lo que reduce la eficacia de sus trabajos y condiciona sus propuestas. 2 En el III Congreso, ha tenido lugar por vez primera una convocatoria especfica de ponencias acerca de la primera dcada de experiencia de HaD y su plataforma historiogrfica, vase Primeras conclusiones del III Congreso Internacional Historia a Debate (14-18 de Julio de 2004), E-l@atina. Revista electrnica de estudios latinoamericanos, Universidad de Buenos Aires, vol. 3, n 11, abriljunio 2005, pp. 37-51 (www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/conclusiones.../ primeras%20conclusiones.htm); texto asimismo incluido en estas Actas. 3 Vase la nota 96. 4 Si nos resulta difcil encontrar ejemplos, ms all de una actividad acadmica individual, de proyectos de reflexin y/o investigacin historiogrfica de dimensin internacional que traten sobre la situacin actual, ms todava que privilegien la relacin acadmica y el debate a travs de la red. 5 Siendo la universidad una institucin secular que transmite el conocimiento en funcin de una relacin desigual (jerarqua triple e interdependiente: entre maestros y alumnos, entre los propios profesores y entre comunidades acadmicas nacionales, idiomticas y continentales), suele pasar desapercibida, a menudo interesadamente, la radical novedad que implica la normalizacin horizontal y permanente del debate acadmico, a travs de HaD y otras experiencias. 6 Prctica colectiva internacional que es consecuencia y causa de una estrategia historiogrfica, metodolgica y epistemolgica, iniciada con La historia que viene, 16 tesis redactadas inmediatamente despus del I Congreso de HaD de 1993 (www.h-debate.com/cbarros/spanish/historia_que%20viene.htm); vase la nota 48. 7 Se puede consultar en http://www.h-debate.com/Spanish/manifiesto/opiniones.htm.
Ms de veinte aos despus habra que hablar ms bien aadimos nosotros de agotamiento 8 . Hobsbawm denuncia incluso una marcha atrs de la historiografa francesa sin mencionar explcitamente la situacin actual en Gran Bretaa cuando escribe que los otros componentes de la coalicin de entonces renunciaron, como la escuela de los Anales [y el estructural-funcionalismo] a reconstruir el frente de la razn histrica e historiogrfica. Somos una red de historiadores que ejerce a la vez, pues, la divergencia y la convergencia, pioneros de una suerte de historiografa deliberativa por oposicin a cualquier historiografa integrista (no confundir con integral), basada en la imposicin o el dogma de fe, incluyendo la creencia (levemente posmoderna) en la fragmentacin como ideal historiogrfico. Si nuestra rareza como red temtica y al mismo tiempo movimiento acadmico hiciese necesario lemas, este poda ser: debate y consenso, consenso y debate9. Entendemos consenso como sinnimo de la nueva acepcin que Thomas S. Kuhn, esto es, la historia y la filosofa de la ciencia posterior a Karl Popper, ha atribuido desde los aos 60 a la palabra paradigma: conjunto de valores y creencias que comparte una comunidad de especialistas10. Con lo que aclaramos el sentido de la inclusin de este trmino nuevo, en su significacin ms compleja, cientfica en el ttulo de este trabajo. Una explicacin indispensable por si algn oyente o lector piensa que nos estamos refiriendo simplemente a la vieja acepcin del diccionario, coloquial, de la palabra paradigma como ejemplo, referencia ejemplar, modelo..., asimismo susceptible de utilizacin, desde luego subsidiaria del paradigma-consenso, por parte de una historiografa avanzada11.
Nos referimos al agotamiento colectivo de Annales (vase la nota 61) y marxismo como tendencias historiogrficas activas, lo que supondra una participacin organizada en los debates sobre los paradigmas de la historia en el siglo XXI, ms all por tanto de un saludable continuismo de orden individual que genera innovaciones sectoriales pueden y deben aprovecharse para el gran debate sobre la adecuacin de nuestra disciplina a los nuevos retos (vase la nota 56). 9 Los historiadores que se interesan en HaD por nuestra propuesta historiogrfica concretada en el Manifiesto no siempre son los mismos que participan en los debates, y viceversa, si cabe con ms razn; igual que los que participan a travs de la web son distintos de los que lo hacen mediante las listas; tampoco coinciden con los participantes en nuestros congresos internacionales plurianuales con los que comparten nuestro trabajo diario en Internet; podramos representar la nueva forma de sociabilidad acadmica que representa HaD como un universo pluridimensional (incluyendo lo presencial) de rbitas entrecruzadas, ms all por tanto de la telaraa (web en ingls) como metfora bidimensional que define, de forma restrictiva, el ciberespacio. 10 Es error generalizado, entre quienes que no se han interesado por Kuhn y la nueva historia de la ciencia, reducir el concepto de paradigma a lo que viene en los diccionarios tradicionales: ejemplo, ejemplar, modelo, arquetipo; empezando por el Diccionario de la Real Academia Espaola, que sigue ignorando la nueva acepcin epistemolgica que, no obstante, se abre paso en actualizados diccionarios online como Merriam-Webster Online Dictionary, The Free Dictionary by Farlex o Wikipedia. 11 Las experiencias de las vanguardias historiogrficas, tericas e intelectuales del pasado siglo (marxismo, Annales, estructuralismo, etc.), vistas ahora por muchos de sus antiguos seguidores como sectarias o dogmticas, conducen a algunos a una errnea identificacin de paradigma con teora (incluso lo dicen autores que proponen hoy nuevos paradigmas, como Kalmanovitz en la nota 82) en contra de lo que est escrito: Lo ms importante es que los paradigmas no pueden equipararse con las teoras (KUHN 1993, p. 376); eludiendo o ignorando el trmino de consenso, el empirismo fragmentador reinante traduce consciente o inconscientemente paradigma en algo cerrado, coercitivo, de obligado cumplimiento por-no-se-sabe-qu-autoridad, sesgo favorecido por la restrictiva y extendida nocin de paradigma como ejemplo o modelo, anterior a la nueva acepcin del trmino como consenso o matriz disciplinar; para manejarse con la historiografa de paradigmas lase, cuando menos, Thomas S. Kuhn (1975) especialmente la posdata de 1969, as como Las relaciones entre la historia y la filosofa de la ciencia en la citada obra La tensin esencial; sobre la aplicacin actualizada, ampliada y crtica, a la historiografa de los descubrimientos de Kuhn (para nuestras diferencias y desarrollos a sus aportaciones, ir a la nota 23), vase Carlos Barros (1995, p. 95-117; 1997, p. 235262; 1999, p. 223-242); as como el punto VI del Manifiesto de HaD y el largo artculo Defensa e ilustracin del Manifiesto historiogrfico de Historia a Debate (2003); para ms informacin (en ingls)
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Si paradigma en nuestra estrategia pospositivista viene a ser consenso disciplinar, hablar de nuevo paradigma no es ms, pero tampoco menos, que la proposicin, debate y construccin de un nuevo consenso para la escritura de la historia (o el ejercicio de cualquier disciplina). Tarea que unos venimos asumiendo conscientemente, otros participan en el proceso sin reflexionar demasiado sobre lo nuevo y especfico de la experiencia compartida, y algunos tal vez rechacen12 (en lo esencial)13 con un grado diverso de conocimiento y buena fe acerca lo que propugnamos y practicamos como Historia a Debate en cuanto a contenidos y formas, medios y fines, foro y tendencia, en nuestro caso factores interrelacionados. De ah los permanentes esfuerzos pedaggicos que hacemos con el objeto de clarificar los trminos y su funcin en nuestro proceso de reconstruccin paradigmtica, que imaginamos como un serie de anillos entrecruzados de rbitas distintas14. Hemos demostrado en la prctica que, despus de la crisis de las grandes escuelas, la dialctica debate / consenso es viable, adems de imprescindible, y se puede compatibilizar una discusin constante con la defensa de posiciones claras, al tiempo que complejas. Demostrando una y otra vez que el viejo racionalismo cartesiano no tena razn cuando deca que si una cosa se opone a otra, una es verdadera y la otra falsa. Despus de tanto proclamar que hay que reflexionar, debatir y acordar, y sin embargo hacer lo contrario (no pensar, discutir sin consensuar, consensuar sin discutir), sabemos que estamos experimentando, aqu y ahora, una nueva frontera historiogrfica que prefigura (con bastante anticipacin) nuevas formas de produccin y difusin de los movimientos acadmicos e intelectuales. Gonzalo Pasamar insista en la amigable presentacin de esta conferencia15 que compartimos un acuerdo historiogrfico mnimo. Ello dicho en trminos de subjetividad, porque objetivamente el consenso se ha alcanzado con el Manifiesto, y ms all con la prctica tan prolongada de la diversa comunidad acadmica de HaD (1993-2009), no es tan mnimo16. El amplsimo margen de autonoma que de manera consciente e individualmente nos concedemos empezando por el propio coordinador tiene a ver con nuestra variedad en cuanto a origen, ubicacin y evolucin como miembros del Grupo Manifiesto17, con el mtodo (dialgico)
sobre el concepto de paradigma y la obra de Thomas S. Kuhn recomendamos, finalmente, visitar http:/ /www.taketheleap.com. 12 Si bien mantenemos una lnea permanente de debate sobre el Manifiesto historiogrfico, que va ya en el mensaje n 184 (18-6-09), la discrepancia frontal es rara, permanece generalmente larvada y/ o externa a nuestra comunidad digital, sin que podamos distinguir claramente las diferencias reales de los prejuicios malsanos derivados de la competencia propia de nuestro medio ante un fenmeno internacionalmente emergente como HaD. 13 En el formulario de adhesin al Manifiesto se dice S, coincido en lo esencial con el Manifiesto y deseo suscribirlo, a fin de dejar a salvo la necesaria e inevitable heterogeneidad de los firmantes, sin la cual hablar de debate, confluencia y consenso no tendra inters ni sentido. 14 Vase la nota 9. 15 Pese a la elaboracin posterior en forma acadmica de este documento, es de nuestro gusto mantener alguna referencia a su origen oral (que agiliza la relacin del historiador y su objeto), comn a muchos de nuestros trabajos tanto de tema historiogrfico como de tema medieval (vase www.cbarros.com). 16 En la mesa de presentacin de HaD en la Universidad Andina de Quito, el 15 de setiembre de 2005, hemos argumentado el Manifiesto como la punta del iceberg de HaD como movimiento historiogrfico (http://www.h-debate.com/Spanish/presentaciones/lugares/quito.htm). 17 Los firmantes de la plataforma historiogrfica de HaD somos producto de una formacin ms o menos comn que, en lo personal, pudo hacernos ms inclinados al marxismo, al annalisme, al (neo) positivismo e incluso ms recientemente a un posmodernismo (llamado crtico), a lo que hay que
de trabajo elegido y la complejidad de las tareas reconstructivas historiogrficas en un momento de aceleracin histrica. Pero si la mirada la dirigimos hacia el conjunto de la disciplina, la valoracin de HaD como red temtica y tendencia historiogrfica es distinta, y puede que est infravalorada por los propios protagonistas. Visto desde fuera, la interrelacin y convergencia historiogrficas conseguidas por HaD no son tan mnimas, habra que hablar de mximos paradigmticos, si tomamos en consideracin el actual estado de fragmentacin e hiperindividualismo imperantes en nuestra disciplina18, precipitados por la crisis de las grandes escuelas que la vertebraron en la centuria pasada, y la cierta falta de organizacin y explicitud en las tendencias historiogrficas ms actuales (BARROS 2008). A fin de poder abordar lo que falta por hacer, el balance sobre lo logrado en la primera dcada de HaD ha de ser autocrtico pero lcido, objetivo pero subjetivo, como la escritura de la historia que preconizamos, sin dejar de referirnos a la paradjica situacin de brillante estancamiento19 de una buena parte de nuestra profesin20. Conforme HaD se ha constituido en una especfica comunidad 21 historiogrfica en base a un contacto diario, multilateral y transversal, intra e interdisciplinar, interuniversitario e internacional, establecimos una especie de burbuja, virtual pero tambin real, que nos puede llevar a aquellos que participamos ms del estilo HaD a pensar, inocentemente, que todos los colegas se interesan por lo mismo que nosotros en cuanto a formas (debate ms Internet igual a democracia) y contenidos (mtodo e historiografa, teora y compromiso, pasado y actualidad). Historiografa de paradigmas Aqu se ha hablado mucho, en comparacin con nuestros anteriores congresos, lo que resulta significativo, de la historia de la ciencia que sigue a La estructura de las revoluciones cientficas (1962) de Thomas S. Kuhn22. La
aadir la disparidad de especialidades acadmicas y tradiciones geo-historiogrficas de pertenencia: de alguna forma las posiciones actualmente en debate, dentro y fuera de HaD, estn presentes en la alternativa de sntesis autocrtica, con nuevas respuestas y nuevas preguntas, que asumimos con el Manifiesto acadmico de 2001. 18 El diagnstico fragmentador es bastante comn a otras humanidades y ciencias sociales, aunque ms grave para la historia por su funcin objetivamente social, tal vez por ello desconocemos que en otras disciplinas se estn llevando a cabo esfuerzos de recomposicin disciplinar con parecido nivel de ambicin y resultados a los que vivimos en HaD. 19 Cualquier somero acercamiento a la bibliografa histrica ms reciente en cualquier rama temporal o temtica ha de reconocer, en aparente contradiccin, su buen nivel acadmico (super) especializado a la vez que una importante continuidad en temas y enfoques con la historiografa de los aos 60 y 70 y sus secuelas, adems de los retornos aadidos de la historia tradicional. 20 La representatividad y conexiones de HaD remiten a una franja internacional de la comunidad de historiadores, muy importante por su perfil vanguardista siempre relativamente para el futuro de la disciplina, pero cuantitativamente minoritaria, como no poda ser de otro modo (BARROS 2005). 21 Sentimiento de pertenencia que se refleja de manera directa en las intervenciones de las 87 presentaciones colectivas de HaD a fecha 19/5/09 (www.h-debate.com/Spanish/presentaciones/ menu.htm), pero tambin en aspectos y datos como las formas breves y coloquiales de autodenominarnos (hache-a-de, jad, historidebatistas), o los mensajes de felicitacin que recibimos en el centro de coordinacin con motivo de los aniversarios de HaD, fiestas navideas, pausas veraniegas o muertes de colegas (http://www.h-debate.com/Spanish/aniversarios/menu.htm); por otro lado, y paradjicamente, existe ms vida comunitaria entre los miles de colegas que siguen y participan, diariamente, los debates y actividades de la HaD que entre la parte de ellos en principio ms comprometida: los 529 firmantes del Manifiesto (Grupo Manifiesto) a fecha de primavera de 2009, salvo un grupo reducido que se mantiene en todo el mundo ms en contacto con el coordinador. 22 Bibliografa mnima sobre Kuhn, y su aplicacin a la historia, en la nota 11.
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aportacin de Kuhn supone, desde luego, un antes y un despus para la historia, la epistemologa y la filosofa de la ciencia; iba siendo hora, pues, de que suponga algo parecido para la historia, epistemologa y filosofa de la historia como ciencia, dejando atrs la historiografa de autores y obras de corte positivista (til pero insuficiente) a favor de un nuevo enfoque que hemos denominado historiografa de paradigmas 23. Precisamos una nueva historia de la historia, y de los historiadores, centrada en el estudio de los paradigmas colectivos con sus rupturas, continuidades y comunidades acadmicas correspondientes. Propugnamos una nueva forma de hacer historiografa que tenga por objeto el devenir histrico del conjunto de la disciplina, a travs de paradigmas-consensos, mayoritarios versus minoritarios, fruto de la peculiar dialctica de convergencias y divergencias de las tendencias que dinamizan la disciplina, alargando el anlisis paradigmtico hasta las historias e historiografas ms inmediatas24. Historiografa de paradigmas aplicable, por consiguiente, no slo al presente como ya hacemos en Historia a Debate sino al pasado, y viceversa, a la historia internacional de la disciplina mbito preferente de la nueva historiografa y a las historiografas nacionales, las tendencias historiogrficas e incluso las especialidades temticas o cronolgicas, tratadas ahora de forma interconectada y contextual25. Desgraciadamente la historiografa que se escribe hoy en da sigue siendo demasiado clsica en su mayora26, produciendo en el mejor de los casos balances
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Tres son las razones del nombre que hemos propuesto de historiografa de paradigmas, en lugar de otro aparentemente ms lgico por literal como historiografa kuhniana, para denominar la historia de cualquier disciplina que utilice conceptos creados por Kuhn como ciencia normal y ciencia extraordinaria, paradigma y cambio de paradigmas, viejo y nuevo paradigma, comunidad de especialistas, revolucin cientfica 1) Devolver las contribuciones de Kuhn al seno de la historia y la historiografa. 2) Marcar distancia con otras lecturas del autor que nos resultan extraas aunque legtimas por su lgica contradictoria (como decir que no es el aplicable a la historia y las ciencias sociales) y por nuestra propia experiencia de aplicacin a la evolucin reciente de la historia acadmica. 3) Incorporar cinco elementos que matizan, rectifican o van ms all, de la alternativa analtica y epistemolgica pospositivista lanzada por Thomas S. Kuhn en el contexto historiogrfico tradicional, positivista, de los aos 60 en EE. UU.: a) subrayar la sinonimia paradigma, paradigma comn, paradigmas compartidos; b) redefinir revolucin cientfica como un proceso complejo de rupturas y continuidades; c) revalorizar la interaccin entre comunidad de especialistas y sociedad; d) sostener la importancia del debate en periodos de ciencia normal, y no slo en periodos de crisis o ciencia extraordinaria; e) incluir de manera destacada el presente disciplinar y social (vase la nota 68) en el anlisis histrico de paradigmas, entendido ste como una investigacin participante y dialgica donde se propongan y promuevan nuevos paradigmas, sobre todo en tiempos crticos de rivalidad de paradigmas. 24 Realmente, nosotros hemos comenzado por lo inmediato, urgidos por la crisis finisecular de la historia, que nos ha obligado a una revisin kuhniana de la historiografa del siglo XX (BARROS 1997, p. 235-262, www.h-debate.com/cbarros/spanish/paradigma_comun.htm), en una suerte de historiografa regresiva (parafraseando a Bloch) que podra llegar con los interrogantes e influencias actuales hasta los orgenes ms remotos de la historia, previos a la historia como ciencia; sea, de adelante hacia atrs o de atrs hacia adelante, la historiografa de paradigmas, ha de aprovechar y revisar los viejos y sectoriales anlisis de autores, obras y escuelas, en los que se basan por cierto la prctica totalidad de los manuales al uso para la enseanza universitaria de la metodologa histrica, la historiografa y las tendencias historiogrficas. 25 La aplicacin de los nuevos conceptos de paradigma, comunidad de especialistas y revolucin cientfica, a una parte concreta, recortada, de la profesin slo tiene sentido mediante un enfoque relacional (nada fcil para la mentalidad acadmica parceladora y cartesiana en la que hemos sido formados) con otras tendencias, historiografas nacionales, reas y, ante todo, con el conjunto de la matriz disciplinar, sin olvidar la posible conexin con la sociedad (movimientos), la poltica (partidos) y la economa (mercado). 26 Podemos presumir al respecto de la excepcionalidad mundial de los macrocongresos de Historia a Debate, y de la obra historiogrfica y docente de los colegas ms vinculados a HaD, si bien queda mucho trecho para implementar nosotros mismos en la llamada historia de la historiografa las tres herramientas conceptuales citadas en la nota 25 (mejor an con las cinco matizaciones de la nota 23), cuya eficacia est sobradamente probada por el mismo xito colectivo de HaD como tendencia historiogrfica actual y comunidad acadmica de nuevo tipo.
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historiogrficos de contenido especializado27, abandonando algunos manuales28 para la historiografa ms reciente la intermedia y meritoria historiografa de tendencias promovida directa e indirectamente por la nueva historia de los aos 60 y 7029, de cuya ulterior crisis resurgi, junto con la (supuestamente) derrotada historia de los grandes hombres, un tipo de historiografa regresiva30 de grandes historiadores que ha borrado del recuerdo acadmico que stos no cayeron del cielo son, han sido y sern expresin, mayor o menor, se reconozca o no, de hondas corrientes colectivas31. Los cambios en la percepcin de la historiografa vanguardista del siglo XX son claros. En los propios aos 70 se vean como corrientes colectivas activas representadas y/o dirigidas por Bloch, Febvre, Braudel, Le Goff, por un lado, o Pierre Vilar, Hobsbawm, Thompson, por el otro. Hoy, solamente se les ve a ellos, y otros, como grandes clsicos individuales. Retrospectivamente se olvida frecuentemente, o no se quiere recordar, que en los 60 y 70 lo fundamental era la tendencia colectiva con miles de historiadores de base comprometidos: cuando stos desaparecen, queda la punta de iceberg y sus obras personales, como referencia para las futuras generaciones, que les costar entender, como ya pasa, que los autores citados son vacas sagradas por lo que representaban, por el apoyo de muchos, no slo por mritos propios La cuestin es que, en rigor, ms all del imaginario acadmico al uso, ni la historia ni la historiografa tienen una marcha atrs: la nica manera de hacer en el siglo XXI una buena historiografa de tendencias lo mismo diramos de la historiografa de especialidades o de mbitos geopolticos (balances historiogrficos)
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Los balances de tipo cronolgico y descriptivo sobre autores y obras de determinado tema o perodo temporal, son bien tiles para extraer bibliografa y enseanzas para las investigaciones especializadas, y nos pueden servir como fuentes para una historiografa ms avanzada (sea de tendencias, sea de paradigmas), pero son tambin una forma de santificacin de una fragmentacin historiogrfica que slo HaD ha ido superando, no sin dificultades, de Congreso a Congreso; vase el punto primero de las Primeras conclusiones del III Congreso Internacional Historia a Debate (14-18 de Julio de 2004), loc. cit.; lo cual no quiere decir que los componentes de HaD no participemos como historiadores empricos en mayor o menor medida del demigajamiento general; eso s, somos pecadores, lo proclamamos y tenemos un claro propsito de enmienda, lo que no es poco si se comparamos con la autocomplaciencia conformista de tantos retornados y posmodernos. 28 El problema se agudiza cuando las empresas editoriales encargan manuales para el mercado generando por asignaturas como Tendencias historiogrficas actuales (plan anterior a Bolonia), y nuestros urgidos y bienintencionados colegas ofrecen como tales tendencias fragmentos especializados o simples lneas de investigacin, normalmente con una antigedad de ms de una dcada, obviando referirse al menos, descriptivamente a las verdaderas tendencias actuales tanto nacionales como internacionales (vanse BARROS 2008 y la nota 123). 29 Autocrticamente tenemos que reconocer que la escasa pero valiosa (auto) historiografa que nos legaron los promotores de Annales y el marxismo historiogrfico, animando en su momento publicaciones e induciendo incluso manuales que describan el cambio historiogrfico por corrientes, cay en el defecto de analizar, en los aos 60, 70 y principios de los 80, las nuevas tendencias aisladas entre s, haciendo ms hincapi en los disensos que en los consensos, desentendindose en definitiva del estudio de la disciplina en su conjunto, sus paradigmas compartidos y su relacin dinmica con la sociedad; el fracaso colectivo del paradigma compartido de la historia total, y las supervivencias positivistas en general, impidi plantearse una historiografa total: de ah la doble novedad de la historiografa de paradigmas y global que propugnamos, que tambin denominamos nueva historiografa, para distinguirnos de los aos 60 y 70. 30 Vase la nota 24. 31 Con la finalidad de recobrar este aspecto clave de la memoria historiogrfica hemos incluido, por motivos didcticos e investigativos, en el III Congreso una mesa redonda sobre Tendencias colectivas y grandes historiadores en la historiografa (publicada en este mismo tomo I de las Actas), considerando la dimensin que ha alcanzado el olvido del papel de la representatividad colectiva en el prestigio reconocido de los historiadores ms conocidos, sobre todo internacionalmente; vase al respecto el apartado IV.1 sobre historiografa colectiva en Carlos Barros (2004a, p. 427-443).
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es estudiar la parte en la relacin con el todo, esto es, las interacciones parcial / global, inclusin / exclusin, sincrona / diacrona de los paradigmas historiogrficos. Sin que ello quiera decir, naturalmente, que no valoremos una historiografa puramente descriptiva de autores y obras en un contorno de escuela o especializado, local, regional, nacional o internacional, condicin previa a veces32 para ordenar el material antes de buscar una explicacin ms profunda y cientfica de las realidades y los cambios historiogrficos. Una historiografa de los paradigmas particulares de una tendencia, especialidad o mbito territorial, que distinga entre sus paradigmas concretos y los generales de la disciplina, entre paradigmas propios y/o importados, especficos o compartidos con otros movimientos, gneros o espacios historiogrficos, ha de valer tambin para perfilar el paradigma principal o consenso mayoritario de la disciplina33, objetivo prioritario de cualquier buena historia o epistemologa de la historia, sobre todo cuando atravesamos un periodo de crisis, ciencia extraordinaria o rivalidad de paradigmas como es nuestro caso, hoy por hoy. Privilegiando el trasvase historiogrfico, epistemolgico y terico entre las diferentes ciencias, disciplinas acadmicas y/o saberes culturales34, la historiografa de paradigmas que venimos practicando cuestiona, ensancha y pone al da, desde el mundo acadmico latino, la vieja y fructfera idea de la interdisciplinariedad35. El intercambio igual con la nueva filosofa e historia de la ciencia ha alumbrado un nuevo tipo de interdisciplina destinado a reforzar, en lugar de fraccionar36, la identidad de la disciplina de los historiadores37, amenazada en su unidad interna por exceso de especializacin, en tanto que objeto y sujeto de nuestro trabajo profesional. Coherencia disciplinar muy craquelada en el pasado siglo por el fracaso final de la historia total y las prcticas de intercambio desigual con otras ciencias, disciplinas y saberes, que contribuyeron a minusvalorar
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Nosotros hicimos algo mucho mejor para analizar la historiografa actual: una encuesta internacional 1999-2001 (vanse las notas 20, 42). 33 Desde que iniciamos nuestra tarea de recomposicin historiogrfica hemos denominado paradigma comn o paradigmas compartidos al paradigma o consenso general de una disciplina en un momento dado, constituido a su vez por paradigmas singulares como la historia econmico-social, la relacin pasado/presente/futuro, la historia total, la interdisciplinariedad, etc., de la nueva historia de los aos 60-70; vase Carlos Barros (1997, p. 235-262). 34 Kuhn disuelve por definicin las fronteras en cuanto a epistemologa e funcionamiento historiogrfico entre ciencia e historia, y en menor medida tambin entre ciencia y arte, como se puede comprobar leyendo el primero (historia y ciencia) y el ltimo (ciencia y arte) de los artculos de La tensin 6 Hemos planteado la urgencia de volver la interdisciplinariedad hacia el interior de la historia (intradisciplinariedad) como disciplina acadmica y cientfica en el punto 11 de La historia que viene (1994), en el punto IV del Manifiesto historiogrfico (2001) y ms extensamente en Carlos Barros (2002). 35 En el punto IV del Manifiesto historiogrfico planteamos extender la tradicional colaboracin de la historia con las ciencias sociales en cuatro direcciones: 1) filosofa y epistemologa de la ciencia, en primer lugar; 2) ciencias de la naturaleza, ms cerca que nunca hoy de las ciencias humanas; 3) literatura, arte y otras humanidades, sin caer en la pura ficcin; 4) ciencias de la comunicacin, indispensables en la sociedad de la informacin. 36 La interdisciplinariedad propuesta por los fundadores de Annales, causa y efecto del largo impulso de renovacin de esta escuela y de otras nuevas historias, tuvo, como es bien sabido, el efecto perverso de la segmentacin de los estudios histricos, incrementada exponencialmente por la crisis de la revolucin historiogrfica del siglo XX y la influencia posterior de una posmodernidad que justifica y promueve el despiece de la historia como disciplina. 37 Hemos planteado la urgencia de volver la interdisciplinariedad hacia el interior de la historia (intradisciplinariedad) como disciplina acadmica y cientfica en el punto 11 de La historia que viene (1994), en el punto IV del Manifiesto historiogrfico (2001) y ms extensamente en Carlos Barros (2002).
el rol del pensamiento histrico en la investigacin histrica, abriendo camino al retorno posterior de la historia tal como fue38. Si algo debiramos haber aprendido los historiadores en ms de cien aos de existencia profesional, investigadora y docente, es que el desprecio positivista por la dimensin intelectual, reflexiva y autorreflexiva, del trabajo global del historiador, ha impedido afrontar con xito el reto crucial de combinar unidad disciplinar y crecimiento bibliogrfico especializado. Por otro lado, los actuales partidarios o practicantes inconscientes del retorno a Ranke no perciben o tal vez s, y no les importa hasta que punto el reduccionismo empirista, y la ausencia de inquietud conceptual, historiogrfica y de debate, han beneficiado y benefician una interdisciplinariedad disolvente. La falta de hbitos e inquietudes tericas, historiogrficas y metodolgicas, nos hizo finalmente vulnerables ante otras disciplinas como la sociologa, la antropologa, la filosofa, encantadas lo digan o no en relegar a los historiadores de oficio con la complicidad de los ms positivistas a una suerte de tcnicos proveedores de datos, negando simplemente la parte ms intelectual de nuestro trabajo39. Llegando a ser presa fcil de quienes influyen o quieren influir malintencionadamente en la escritura de la historia, desde otra disciplina, saber o prctica sociocultural, incluyendo a literatos, polticos y periodistas40. La solucin no es, por descontado, volver atrs y enrocarse en los bnkeres individuales y especializados de una historia academicista, alejada de cualquier otra especialidad y disciplina, sino pensar, replantear y acrecentar, hacia dentro y tambin hacia fuera, el concepto y la prctica de la interdisciplinariedad en el siglo XXI. Es menester, en resumen, estimular y propagar el rearme epistmico en todas sus dimensiones iniciado en el seno de HaD de lo que hemos tradicionalmente llamado historia cientfica41 a fin de contrarrestar las presiones
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Est por ver el futuro estatus acadmico y la correlacin entre este retorno conservador y las otras tres tendencias historiogrficas actuales, ms o menos organizadas, que nombramos en el prembulo del Manifiesto historiogrfico (nuevo paradigma, continuismo marxista-analista y posmodernismo; vase asimismo BARROS 2008); hemos planteado en otro lugar (X Aniversario de Historia a Debate: balance y perspectivas, I Jornada Historiogrfica de Historia a Debate, Biblioteca Nacional de Mxico, 1 de setiembre de 2003) las coaliciones que se estn estableciendo prcticamente entre partidarios de nuevos paradigmas y continuadores de las pasadas nuevas historias, por un lado, y retornados a Ranke y posmodernos (sobre esta convergencia paradjica volveremos ms adelante), por el otro. 39 Incluso un filsofo tan avanzado como Jrgen Habermas ha defendido esa peculiar divisin del trabajo entre la historia y otras ciencias sociales, contradiciendo a los propios fundadores del marxismo: La investigacin histrica cumple una funcin instrumental para la comprobacin (y desarrollo posterior) de teoras cientfico sociales () la historia, como tal, no es susceptible de teorizacin (HABERMAS 1976, p. 183, 185). 40 Es por ello que practicamos una historiografa de valores de carcter universal, contraria por consiguiente a cualquier monopolio acadmico o marginacin historiogrfica de los sujetos actuales: la historia la hacemos todos y es de todos, no cuestionamos a nadie el derecho a incidir sobre la historia que se hace, se escribe y se recuerda, ms bien lo contrario, pero tampoco aceptamos que se limiten, condicionen o cuestionen nuestros deberes (pblicos) y derechos (autnomos) como profesionales de la historia, incluido el devoir de mmoire; vase Carlos Barros (La Historiografa y la Historia Inmediatas: ) 41 Suelo emplear poco, cuando hablo y escribo, el nombre de historia cientfica, huyendo de malentendidos con el cientifismo de la historia positivista universal, la historia-ciencia social neopositivista (USA) o algunas definiciones objetivistas divulgadas por parte de Annales y el marxismo historiogrfico, que contribuyeron a sus crisis finiseculares; vanse los puntos 3 (Es una falsa alternativa decir que la historia, como no puede ser una ciencia objetiva y exacta, no es una ciencia) y 4 (La redefinicin de la historia como ciencia y la nueva fsica) de La historia que viene; as como el audio y el vdeo de la conferencia Por un nuevo concepto de la historia como ciencia (2005) en http://www.h-debate.com/Spanish/presentaciones/lugares/quito.htm.
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que buscan devolver la escritura de la historia a su etapa pre-paradigmtica, literaria ficcional, o a un positivismo del siglo XIX al servicio preferente de los viejos Estados nacionales, paradjicamente revividos por las globalizaciones en curso. En 1994 escribamos que el historiador del futuro reflexionara sobre metodologa, historiografa y teora de la historia, o no ser42: doce aos despus podemos constatar con alegra (avances del nuevo paradigma) y pesar (retorno visible al positivismo) que el futuro nos ha alcanzado. Tres cosas hemos aprendido en estos largos aos de dedicacin historiogrfica: la reflexin del historiador debe ser inmediata43, colectiva (congresos, debate, manifiesto, presentaciones) y estar vinculada a la prctica emprica, que ocupa a la mayor parte del tiempo de trabajo individual de los historiadores de oficio, sujeto y objeto de nuestra labor historiogrfica. Nos hemos preocupado, desde 1993, por incorporar historiadores de base a la reflexin historiogrfica y al debate sobre el mtodo y la teora, as como por ofrecer una plataforma internacional a colegas reconocidos con alguna dedicacin historiogrfica, y lo seguiremos haciendo, aunque nuestra voluntad de futuro nos lleva a procurar la contribucin de historiadores ms jvenes, que tienden a ser mayora en la nueva historiografa digital y en nuestras actividades ms convencionales. Desde el I Congreso desciende la edad media de los ponentes en nuestros sucesivos congresos, y la nueva sociabilidad acadmica digital de funcionamiento continuo est en si misma condicionada por el relevo generacional. La historiografa digital est cargada de futuro: es la forma que se impone de relacionar acadmicamente lo individual y lo colectivo, trabajando en tiempo real, potenciando nuevas formas de comunicacin acadmica como mensajes cortos y espontneos, audios y vdeos, mesas de presentacin, manifiestos en red, con reconocimiento curricular en retraso (prueba de su novedad), todo hay que decirlo44. Dos tipos de actividad, clsicas45 e innovadoras,
La frase corresponde al encabezamiento del punto 13 de La historia que viene (1994), que no fue incluido en su literalidad, pero si concretado y desarrollado en el primer borrador del Manifiesto de Historia a Debate (2001); pensaba entonces que poda ser una formulacin excesivamente exigente y radical para el consenso amplio que queramos construir, pueda que me haya equivocado porque el anlisis (posterior) de los resultados de nuestra Encuesta Internacional 1999-2001, sobre el estado de la historia (http://www.h-debate.com/encuesta/resultados/epigrafes.htm), mostr claros y altos porcentajes bastante-mucho en las respuestas a la pregunta 24 sobre el inters que tiene para el historiador profesional la reflexin metodolgica (56 %), historiogrfica (55%) y terica (44%); en todo caso, en la ltima dcada, tambin creci (fuera del mbito de HaD y su encuesta) el numero de colegas partidarios -aunque no lo digan- de una historia puramente empirista que piensa, muy escasamente o nada, sobre el mtodo, la historia de la disciplina y la teora de la historia (vase la nota 38). 43 Lo urgente historiogrficamente es saber dnde estamos y adnde vamos, incluso adnde nos lleva cada una de las tendencia en liza, desarrollando capacidades colectivas de discernimiento que desbordan la percepcin personal, lo que exige revisitar crticamente la historiografa de dnde venimos. 44 Los jvenes historiadores o futuros historiadores que participan activamente en la red de HaD, no siempre coinciden con los que toman parte con comunicaciones en los congresos (igualadas a las ponencias desde HaD II): sectores ambos necesarios para influir en el relevo generacional en marcha en nuestra disciplina (vase sobre el relevo generacional el punto XII del Manifiesto de HaD). 45 En la medida en que los Congresos de HaD son actividades clsicas, ms all de lo formal, pues sus temticas para nada son usuales y convencionales, ni podemos considerar habitual y tradicional el peso del debate en nuestra prctica congresual, su menor jerarqua y el lugar creciente que ocupa Internet en la preparacin y la difusin; vase el apartado Congreso diferente en Primeras conclusiones del III Congreso Internacional Historia a Debate (14-18 de Julio de 2004) (2005) en www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/conclusiones.../ primeras%20conclusiones.htm.
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necesariamente complementarias, salvo que logremos en adelante una parecida eficacia comunicadora orientada a la reflexin, el debate y el consenso, mediante intercambio en la red de redes de papers, artculos y libros, aprovechando la espectacular difusin de publicaciones que, de manera imparable46, viene implementado la red47. Nuevos paradigmas, historia y ciencias sociales Cuando redactamos despus del I Congreso, 16 tesis para una alternativa historiogrfica con el ttulo prospectivo de La historia que viene48, estbamos vagamente insatisfechos por la falta de nuevas iniciativas, a principios de los aos 90, por parte de Annales y Past and Present, ante la crisis de la historia y los nuevos desafos, que contrarrestasen el retorno anunciado de la vieja historia (H. Coutau-Begarie, 1983) y una posmoderna (avant la lettre) histoire en miettes (F. Dosse, 1987)49, movimientos historiogrficos de carcter global50 que afectaron de manera sealada por su vanguardismo anterior a la historiografa francesa, que actu tpicamente como termmetro anticipador. En mi inicial intervencin oral51 en el I Congreso, que aparece en el programa como La historia que viene: balance, innovacin, compromiso, reivindicaba todava no sin nostalgia volver a cierta convergencia entre el marxismo historiogrfico y Annales52. Pero esta primera versin de La historia que viene que se transform, despus de la experiencia relativamente frustrante del
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Marca el camino la masiva digitalizacin de libros por parte de Google, siete millones en el verano de 2009, y el subsiguiente paso iniciado por Amazon de ofrecer por Internet libros recin editados a menor precio que en papel. 47 Predicando con el ejemplo, hemos creado el 21/2/00 una pgina web personal, www.cbarros.com (conectada ahora a www.h-debate.com) con 80 artculos, conferencias y trabajos breves y largos sobre reconstruccin paradigmtica, historiografa, metodologa, historia medieval e historia de Galicia, que ha recibido 388.126 visitas totales hasta julio de 2009; una parte importante de estos trabajos de investigacin y reflexin son consecuencia de mi funcin como fundador y coordinador de Historia a Debate, y tienen como fin divulgar y acompaar, dilucidar y orientar nuestro movimiento acadmico internacional; tan extraordinaria difusin de los trabajos colgados en www.h-debate.com/cbarros, muy por encima de lo que se puede conseguir por la va tradicional de la edicin en papel, me ha llevado a primar la produccin de artculos (relacionados entre s, generalmente) mientras no vaya siendo ms normal la doble y simultnea edicin de libros, en red y en papel. 48 Trabajo editado en castellano en las Actas del I Congreso Internacional Historia a Debate (Santiago de Compostela, 1995), as como en Mxico, Argentina, Brasil, Cuba, Chile; publicado, en ingls, en la revista Storia de la Storiografa (n 30, 1996) y, en francs, en los Cahiers du Centre de Recherches Historiques (EHESS, Pars, n 22, 1999); La historia que viene es el precedente ms remoto del Manifiesto historiogrfico de HaD y est disponible en www.h-debate.com/cbarros/spanish/ historia_que%20viene.htm. 49 Vase Carlos Barros (1991a, p. 83-111). 50 En los aos 80, Franois Dosse y Herv Coutau-Begarie, con su dura crtica cruzada a la escuela de Annales, pensaban que la fragmentacin y el regreso de la historia tradicional cuyos inicios observaban eran un fenmeno francs, sin percatarse de su dimensin internacional y del papel de vctimas que jugaron los nouveaux historiens (que desaparecieron como corriente organizada) y la historiografa francesa (que vio restringida, sin Annales, su influencia internacional). 51 Igual pas con mi conferencia en el III Congreso, por razones distintas (evitar un texto demasiado largo), este trabajo poscongresual est orientado a explicar la experiencia y alternativa de HaD (19932009), actualizando otros anteriores, y la intervencin oral (disponible en www.h-debate.com/ congresos/3/videos/menu.htm) estuvo ms bien dirigida a analizar el origen y las caractersticas de la fragmentacin de la historia acadmica y nuestras respuestas al respecto. 52 Vase la resea de mi conferencia en Luis Domnguez e Xos Ramn Quintana (1994, p. 275); posicin analista-marxista que estaba ya presente en el trabajo mencionado La Nouvelle Histoire y sus crticos de 1991, y que, en lo que poda tener de correcto, proyectamos hacia adelante en La historia que viene, donde replanteamos de forma autocrtica importantes paradigmas compartidos por el marxismo historiogrfico y la escuela de Annales, parcial y finalmente fracasados, como la historia total, teora e historia, pasado/presente/futuro, interdisciplinariedad, etc.
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congreso de 199353, en la propuesta, influida por viejas y renovadas lecturas de la nueva historia de la ciencia, de un cambio de paradigma historiogrfico que dio sentido y orientacin a los siguientes congresos de Historia a Debate54, nos impuls a asumir Internet generando una de sus primeras redes sociales, anterior a Facebook (2004)55 y otras novedades. Simultneamente, una parte nada desdeable por su representatividad ms que por su cantidad56 de la historiografa annaliste y marxista sigui girando57, dentro y fuera de Espaa, hacia la tradicional58 historia biogrfica, acontecimental y rankeana, aceptando como inevitable e incluso provechoso (si todo vale, tambin vale la vieja historia) una progresiva especializacin, pluralizacin y dispersin de temas, enfoques y mtodos, que engendr un vaco que justific y anim el crecimiento de Historia a Debate. Tengo que confesar ahora que, a fuer de pionero me sent en alguna forma incomprendido59 al lanzar, a mediados de los 90, la necesidad y la posibilidad de avanzar colectivamente hacia un nuevo paradigma historiogrfico60, cuando tenan an alguna actividad organizada las grandes escuelas61, el retorno de Ranke no era tan evidente, no se trabajaba en red62 y la globalizacin alternativa tampoco se haba manifestado (Seattle, 1999). Tres lustros despus nos sentimos ampliamente reconfortados cuando encontramos, a travs de Google63 (13/7/09), en la red de redes 1.820.00 referencias a los trminos nuevo paradigma, y 7.240.000 si indagamos por new paradigm. Concretando
Despus del I Congreso, vista su heterogeneidad, el agotamiento de Annales y Past and Present, y la cada del Muro de Berln, intu que la historia que viene que querramos algunos tena bastante de la historia que fue: haba que construir algo nuevo... sin hacer tabla rasa del pasado histrico e historiogrfico, naturalmente. 54 Sin esa orientacin hacia delante, los grandes congresos de 1999 y 2004 hubiesen sido una fotocopia del primero: balances sin proposiciones, o historiografas por temas y cronologas, en gran medida hechos y publicados en 1993 y 1995 (Actas). 55 Vase la nota 63. 56 Una buena parte de los historiadores marxistas y annalistes continuaron practicando, individualmente, las nuevas historias de los aos 60 y 70 y sus secuelas, con acumulacin de conocimiento e innovaciones parciales de tipo especializado, y formando a sus discpulos en las pasadas grandes escuelas; tal vez falta por analizar con mayor atencin como inciden, o pueden incidir, tanto las continuidades como las novedades de la investigacin con dichos enfoques, en el debate actual y general sobre el futuro de la historia. 57 Nuestra conferencia plenaria en el II Congreso estuvo dedicada a la crtica constructiva que no hubiera sido posible sin el previo sesgo propositivo de La historia que viene de este giro positivista de la historiografa, Carlos Barros (2000). 58 Pocas veces esa recuperacin de gneros tradicionales, condicionada por las editoriales, los medios de comunicacin y algunos intereses polticos, tuvo los nuevos contenidos (sociales y mentales) que en 1993 nos predic, justamente, Jacques Le Goff (1995, p. 157-165). 59 Dispongo de una gruesa carpeta con opiniones contrarias y favorables a La historia que viene de colegas y amigos, que tal vez algn da publicaremos. 60 Cualquiera que conozca la inercia del medio acadmico sabe que todo nuevo paradigma que se precie encuentra resistencias, como ya advirti y estudi Kuhn, lo que no quiere decir que todo lo que encuentre resistencias sea ipso facto un nuevo paradigma. 61 Por ejemplo, el tournant critique de Annales (1989) y el debate sobre posmodernismo (Gabrielle M Spiegel, Lawrence Stone) en Past and Present (1991); los protagonistas de ambas iniciativas estuvieron en nuestro I Congreso (Bernard Lepetit, Stone, Spiegel) y en el II Congreso (Jacques Revel, Patrick Joyce); sobre la evolucin final de Annales como tendencia activa nacida en 1929, vase Carlos Barros (1991b, p. 193-197; 2001). 62 Vase la nota 63. 63 No es casualidad que el 29 de abril de 1999 nazca la web de Historia a Debate (www.h-debate.com), y el 21 de setiembre de 1999 la web definitiva (no beta) del mejor buscador de Internet (www.google.com), en s mismo representativo del nuevo paradigma digital de la comunicacin acadmica, cultural y social, que hemos implementado antes de las redes sociales (Wikipedia nace en 2001, MySpace en 2003, Facebook en 2004 y Youtube en 2005).
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ms y buscando textos que contengan nuevo paradigma historiogrfico encontramos 47.900 enlaces, y diez veces ms (448.000) si ponemos las palabras en ingls64: en ambos casos, el primer link seleccionado por los buscadores65 es mi artculo Hacia un nuevo paradigma historiogrfico (1999), y su versin inglesa Towards a New Historiographic Paradigm66. Siguen a continuacin referencias digitales a otros textos y actividades vinculados a HaD. Se trata, pues, de una terminologa cientfica, educativa y divulgativa cuya utilizacin se ha generalizado, exponencialmente, en la primera dcada del nuevo siglo, para entender e intervenir en el cambio de paradigmas que estn viviendo hoy mltiples disciplinas, saberes, prcticas culturales y tcnicas67. El haber acertado nosotros tan tempranamente con las categoras adecuadas para el anlisis histrico incluyendo la inmediatez68 de la escritura de la historia, nos sita en la delantera de un giro inevitable de la mentalidad cientfica en el siglo XXI. Las nuevas formas de medir el impacto pblico y acadmico69 vienen a ratificar y ampliar el peso actual del universo espaol y latinoamericano, representado por HaD, en la renovacin historiogrfica internacional, sin precedentes en la historia de la historiografa Carlos Barros (2004b, p. 8490), cuyo fundamento reside en la justeza del uso anticipado y original (no mimtico) del instrumental revolucionario de la epistemologa y la historia de la ciencia segn Kuhn70. Ventaja historiogrfica latina todava ms relevante si
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El inters de la academia anglfona por el nuevo paradigma historiogrfico de HaD se ha visto favorecido por la amplia difusin digital en ingls de las convocatorias de los II y III Congresos (1999, 2004), de la misma web de Historia a Debate mediante H-Net (http://www.h-net.org/announce/ show.cgi?ID=125388, desde 2000), y, sobre todo, por la propagacin en Amazon y Google Books de la publicacin colectiva de Carlos Barros e Lawrence J. Mccrank (edits, 2004c). 65 No slo en Google, tambin en Yahoo, MSN, etc. 66 Se encuentra en www.h-debate.com/cbarros/spanish/hacia_ingles.htm; llama la atencin su divulgacin, toda vez que fue traducido para la web y no llegamos a gestionar su publicacin en papel. 67 A veces se pretende adaptar los conceptos de paradigma y revolucin cientfica, creados para estudiar la evolucin de las comunidades acadmicas a la historia misma, no estamos muy de acuerdo, habra que diferenciar ambos objetos por rigor y eficacia investigadora; el nuevo paradigma que construye HaD afecta a la metodologa, teora e historia de la historia, y sus relaciones con la sociedad, pero no es una propuesta o alternativa ideolgica, poltica o social, histrica en sentido estricto, por mucho que nos consideremos parte activa de una globalizacin alternativa y de progreso: queremos cambiar la historia que se escribe y coadyuvar a cambiar la historia humana (punto XVIII del Manifiesto), que tiene sus propios sujetos y vas de orden poltico-social. 68 Segn aclaramos en la nota 23, una de las diferencias de la historiografa de paradigmas de HaD con la aportacin fundacional de Kuhn, es que nos planteamos incidir sobre la revolucin cientfica en ciernes, interviniendo en la actual lucha de paradigmas con propuestas y debates, practicando una historiografa inmediata con vistas al futuro, superando, en suma, cualquier actitud contemplativa sobre las salidas en marcha a la crisis de la historia. 69 El valor creciente de Internet en la academia, y el uso de elementos de inteligencia artificial por parte de los buscadores (destacan Google y Google Scholar), hace de stos instrumentos un medio ms eficaz que los tradicionales (incluso para buscar citaciones en publicaciones) para medir el impacto global de un concepto, obra, corriente o autor (independientemente del acostumbrado retraso de nuestras instituciones en reconocerlo, vase la nota 92). 70 Otro ejemplo espaol y americano, en el campo de las ciencias duras, es el interesante libro de Jos Almenara y otros (2003); el enfoque es bien prximo a nuestra historiografa de paradigmas: donde otros ven un cmulo de nombres y fechas, nosotros hemos intentado distinguir esos paradigmas. No presentamos una historia al uso, longitudinal y sin crtica. Pretendemos tambin aportar un mirada transversal, vertebrada a momentos lgidos y momentos de crisis e incluso interpretar el presente desde esa perspectiva (op. cit., p. 20); en el libro se estudia, por tanto, la evolucin paradigmtica de la bioestadstica en un mbito global, disciplinar e internacional, y sus sucesivas influencias en Espaa hasta la actualidad, posicionndose nuestros autores (hispanos y cubanos) por un nuevo paradigma bayesiano, originado en la Ilustracin, marginado posteriormente y ahora recuperado con el fin de superar en el siglo XXI al positivismo estadstico, tanto inductivista (clsico) como hipotticodeductivo (neo), introduciendo el sujeto cognoscente ah est la novedad, realmente sin renunciar a la
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consideramos el lento, escaso y confuso desarrollo de otras ciencias humanas y sociales71, a la hora de adaptarse al profundo, inacabable y paradjico proceso de cambio histrico que ha seguido a la cada del Muro de Berln. El millonario nmero de citas digitales de las palabras nuevo y paradigma en un mismo texto, juntas o separadas, tiene causas varias que debemos relacionar: 1) la cada vez ms usual identificacin entre ambos trminos72; 2) lo novedoso y actual se manifiesta principalmente en los nuevos espacios salidos de las nuevas tecnologas de la comunicacin; 3) el enfoque de paradigmas se est aplicando a las ciencias y las humanidades, los saberes y las prcticas, pero tambin a los objetos de estudio, a la misma realidad y su historia73; 4) se entiende por paradigma ms lo que dicen los diccionarios (modelo, referencia ejemplar, cuando no dogma o pura teora)74 que la acepcin de la ciencia pospositivista; 5) reduccionismo conceptual ste que, junto con el espectacular avance de la fragmentacin, induce a valorar y comprender los cambios de paradigmas solamente en una parcela acadmica, autocalificndose de nuevo paradigma propuestas de tipo temtico o metodolgico especializado, olvidando en la hiptesis de que se sepa el concepto primordial de paradigma como epistemolgico conjunto de valores y creencias que comparten una comunidad de especialistas de una disciplina determinada75. Vemos muy positivo, as y todo, que se divulgue tan prdigamente la palabra paradigma vinculado a lo nuevo76, ya que manifiesta, se quiera o no, una honda tendencia colectiva de que nuestras disciplinas no queden acadmicamente rezagadas de las grandes transformaciones histricas e historiogrficas en curso.
objetividad de los datos (no es casual que coincida con la historia objetiva / subjetiva del punto I de nuestro Manifiesto), gracias a la informtica; Almenara y su grupo comentan, por ltimo, la marginalidad de su avanzada propuesta paradigmtica en los departamentos de estadstica y bioestadstica de los EE.UU. (op. cit., p. 138-139). 71 Viene de atrs cierta desconexin con las realidades inmediatas por parte de las humanidades y las ciencias sociales, que permiti la colonizacin posmoderna a partir de la literatura, nica salida que encontraron muchos en EE.UU., Gran Bretaa y otros pases para reintroducir el sujeto omnipotente en la epistemologa de las ciencias humanas. 72 En los aos 70, pese a la anterior publicacin del libro original de Kuhn sobre las revoluciones cientficas en 1962 (1971, en espaol; 1972, en francs), pocos aprovecharon los conceptos de la nueva historia de la ciencia para hacer historiografa (Georg Iggers y la nueva arqueologa, entre ellos), nociones que pasaron despus al olvido hasta la presente eclosin, derivada de los cambios revolucionarios en las formas de comunicacin y sociabilidad que siguieron al fin del pequeo siglo XX (1917-1989). 73 Ya vimos que, a veces, se confunde con escasa eficiencia la dialctica de los viejos y nuevos paradigmas de la historiografa con el anlisis que tiene otras categoras y bases epistemolgicas de los mismos acontecimientos y procesos, inmediatos o mediatos, que investigamos; vase la nota 68. 74 Vase la nota 11. 75 Lo ms paradjico son los nuevos paradigmas que, implicando potencialmente cambios epistemolgicos de fondo, devinieron simples especialidades acadmicas de tipo emprico como la historia oral, de las mujeres, ecolgica, del tiempo presente, etc., abandonando el general combate por la historia, que exige esfuerzos transversales y tericos disciplinares; vase el apartado III.1 sobre historiografa convergente en Defensa e ilustracin del Manifiesto historiogrfico de Historia a Debate en www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/defensamanifiesto.htm. 76 La tendencia, que nosotros alentamos, es reemplazar la terminologa nuevas historias de los aos 70 por nuevos paradigmas en los 90, y el nuevo siglo, que entraan transformaciones ms profundas de la matriz disciplinar: la historia acadmica en nuestro caso, cuya reconstruccin en nuestra opinin han de superar dialcticamente los dos extremos del debate, los retornos a Ranke y los gneros tradicionales de escribir la historia, de un lado, y el posmodernismo en su versin ms radical y autntica (vase la nota 92), del otro; posmodernismo hoy en decadencia, reemplazado cada vez ms por un posmodernismo pragmtico, crtico y (trans) moderno con el que se puede dialogar mejor desde nuestra posicin (re) moderna y partidaria de una nueva Ilustracin.
En fin, las palabras se adelantan a los conceptos y slo una parte de lo que encontramos en la red de redes bajo la etiqueta de nuevo paradigma se refiere, en rigor, a una nueva matriz disciplinar (sinnimo kuhniano de paradigma), a un consenso o propuesta de consenso orientada, de entrada e independientemente de los resultados77, a la comunidad acadmica como un todo, con el objetivo compartido con otras tendencias divergentes / concurrentes de rebasar las reconocidas crisis78 de la historia y dems ciencias humanas y sociales, respondiendo a los retos del cambio de siglo. Podemos definir los nuevos paradigmas histricos en marcha como propios y/o originados en otras disciplinas, importados de otros pases siguiendo el viejo esquema o surgidos de las diversas realidades histricas y acadmicas nacionales o geolingsticas: balance mixto de intercambio Import-Export de algn modo inexcusable en tiempos de interconexin y globalizacin. Veamos algunos ejemplos de nuevos consensos o paradigmas, diferentes a Historia a Debate, de origen estadounidense79, transdisciplinares, con alguna influencia en el campo de la historia: 1) El posmodernismo como nuevo paradigma80, que se ha extendido, a partir de la literatura, la teora y la crtica literarias, por medio de la epistemologa y de las propuestas concretas de giro lingstico y estudios culturales, al resto de las humanidades y las ciencias sociales81. 2) El neoinstitucionalismo de los economistas que, dejando atrs el neopositivista cuantitativismo y desde una crtica inicial a la economa clsica, se ha difundido hacia la ciencia poltica, la sociologa o la historia82. 3) El nuevo paradigma educativo de origen pretendidamente constructivista, muy relacionado con la enseanza laboral y empresarial y con bastante peso por causas exgenas entre especialistas en pedagoga y didctica83. Pensado para
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Decimos en el punto XVII, titulado Nuevo paradigma, del Manifiesto 2001 de HaD: Segn evolucione el debate historiogrfico, y la historia ms inmediata, nuestras propuestas recibirn ms o menos consenso acadmico, las variaremos o no segn interese, si bien hay planteamientos que, aun siendo por el momento minoritarios, nos parecen ineludibles para condicionar crticamente el nuevo paradigma en formacin: el conjunto plural de valores y creencias que va a regular nuestra profesin de historiador en el nuevo siglo. Por todo ello, la historia nos absolver, esperemos (www.h-debate.com/Spanish/ manifiesto/menu1.htm). 78 Una de las propuestas paradigmticas que hemos denominado continuista en el prembulo del Manifiesto de HaD a la crisis de la historia busca en ocasiones, por propio inters, enmendar la mayor y negar incluso su existencia (vase Hacia un nuevo paradigma historiogrfico, op. cit. p. 223-225); sobre los efectos benficos de la continuidad de las historias novedosas practicadas desde los aos 60 y 70, vase las notas 8, 20, 56, 120. 79 Vase la nota 95; el agotamiento de los genuinos focos europeos de Francia y Gran Bretaa, junto con la tendencia unipolar de gran potencia metropolitana, la mundializacin y el auge del ingls, han potenciado la academia estadounidense como plataforma internacional de iniciativas, contrarrestadas en todo caso por una alternativa globalizadora, multicultural y multilateral, que est dificultando y mucho la reproduccin en el siglo XXI del mimetismo unifocal, cultural y acadmico, caracterstico de los eurocntricos siglos XIX y XX; sobre el nuevo paradigma realmente poscolonial de HaD, vase Defensa e ilustracin del Manifiesto historiogrfico de Historia a Debate en www.h-debate.com/cbarros/ spanish/articulos/nuevo_paradigma/defensamanifiesto.htm. 80 En la periferia de la influencia norteamericana no siempre se present el posmodernismo como un nuevo paradigma subjetivista si no como un no-paradigma (!), a fin de eludir el encontronazo con otros paradigmas ms implantados y beneficiarse, adems, del posmodernismo ambiental engendrado por la fragmentacin y del escaso conocimiento de lo que significa paradigma. 81 La irradiacin posmoderna (vanse las notas 71, 76) tiene especial incidencia en Gran Bretaa (donde compite con ventaja con la historiografa marxista en los temas tericos) y suele acompaar en Europa, y otras zonas, al uso del ingls como lengua acadmica, pero es claramente marginal en Espaa y la Europa latina, con una presencia tarda y paradjica en sectores acadmicos iberoamericanos, como hemos comprobado en el III Congreso. 82 Sobre el neoinstitucionalismo, vase Manuel Artaza y tambin Salomn Kalmanovitz. 83 El origen angloamericano explica la desproporcin existente (mucho mayor que para nuevo
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la enseanza secundaria es ahora de obligado cumplimiento, desde la Declaracin de Bolonia (1999), en Europa y sus enseanzas universitarias. La conversin del new paradigm in education en paradigma oficial de la Comisin Europea, ha alterado evidentemente las condiciones del debate y la libre generacin del consenso, propios de una definicin ms acadmica y democrtica de la nocin de paradigma. Tiene mucho inters, con todo, esta propuesta de un nuevo paradigma de raz unidisciplinar (didctico) y proyeccin transversal, que busca responder a la crisis paradigmtica de la escuela con un apoyo decisivo de tipo administrativo e institucional84. Pecado original que nos llev a proponer, en 2007, ante su aplicacin a la enseanza de la historia, una depuracin constructiva de los elementos posmodernos (v.g., el profesor como un desvalorizado y pasivo facilitador), empiristas, instrumentales o tecnocrticos (ensear competencias85, olvidando los saberes). Urge vincular, pues, el nuevo paradigma de las competencias a la educacin en valores, actualizando crticamente lo que aprendimos de las nuevas escuelas del siglo XX (Dewey, Bruner, Piaget, Freire, Vigotsky). De forma que sea posible hacer frente, y superar, dos problemas vinculados: retorno de la escuela tradicional, y graves dificultades socioeducativas como indisciplina, acoso escolar, brecha digital, violencia, drogas, desempleo y desmotivacin. En definitiva, nos planteamos transformar un paradigma-modelo impuesto, desde arriba, por un paradigmaconsenso engendrado, desde abajo, que recoja del primero lo mejor y no renuncie a influir en las directrices oficiales, sobre todo a travs de la rectificacin de una puesta en prctica que depende, y mucho, del profesorado y las comunidades educativas. A tal fin hemos aplicado la experiencia de anlisis, crtica e intervencin paradigmtica de Historia a Debate a la tendencia actual de la didctica anglosajona de la educacin en competencias, elaborando un texto pensado para discutir y redefinir el nuevo paradigma de la enseanza de la historia, en el marco de nuestro Manifiesto historiogrfico: Propuestas para el nuevo paradigma educativo de la historia86. Desde el II Congreso, al tiempo que la Unin Europea aprobaba la Declaracin de Bolonia donde se toma como referencia una didctica claramente inclinada a las competencias, el mercado y la competitividad, hemos prestado creciente atencin metodolgica y terica en Historia a Debate a la enseanza
paradigma historiogrfico, vase este texto a la altura de la nota 64) entre los resultados encontrados (Google 31/8/09) sobre nuevo paradigma educativo, poniendo las palabras sin comillas, en ingls (2.780.000) y en espaol (390.000; en su mayor parte latinoamericanos). 84 El papel de las instituciones internacionales (OCDE, CE), y de una gran parte de las autoridades educativas nacionales, a favor de una nueva educacin secundaria y superior basada en competencias y orientada al mercado laboral, explica tanto su xito como los problemas de implementacin que est teniendo en las comunidades educativas (ante todo, humanidades y ciencias duras), agravados en lo ideolgico por la crisis de 2008 y sus efectos negativos sobre el fundamentalismo del mercado. 85 Hemos distribuido en HaD (2/12/05) un manifiesto de profesores universitarios espaoles crticos con la educacin en competencias y su conexin ideolgica y prctica con el mundo de la empresa (www.h-debate.com/listahad/a_2005/diciembre/2_12_05.htm). 86 Versin escrita y ampliada de una ponencia presentada en el Seminari Internacional Taula dHistria El valor social i educativo de la histria, organizado por el Departament de Didctica de les Cincies Socials (Universidad de Barcelona, 9 de julio de 2007); disponible en Carlos Barros (2008) y otras publicaciones (www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/npeducativo.htm).
de la historia87, concluyendo que era necesario relacionar ms estrechamente la nueva historiografa con la didctica de la historia, demanda a la que tratamos de responder sin recetas, aportando praxis y proposiciones, animando a los profesores de secundaria a construir con nosotros, investigadores y profesores de enseanza superior, desde un mbito latino y global, un nuevo paradigma vlido para la historia enseada conectado con el nuevo paradigma historiogrfico88. En contraste con los tres nuevos paradigmas citados, de origen estadounidense e importados de otras ciencias humanas, el nuevo paradigma historiogrfico de Historia a Debate responde, tanto en su versin explcita como implcita89, a una iniciativa euroamericana, espaola y latina, que: 1) tiene hbridas races tericas, intelectuales e historiogrficas (Annales, marxismo, ciencia pospositivista, y otras) procesadas crticamente desde un historiografa inmediata; 2) dialoga permanentemente con otras propuestas actuales, generales y parciales, asumiendo unas partes y criticando otras90, desde una posicin base (epistemolgica) de carcter mixto pero sistmicamente coherente91; 3) aplica creativamente las infrautilizadas posibilidades92 de la
Vase la resea de Rafael Valls (1999), historia y otras ciencias sociales, Madrid, 2000, n 4; seis meses despus (3/1/00) iniciamos el debate educativo on-line Qu historia ensear en el nuevo siglo? en el que participaron a 31/8/09 unos 135 colegas (http://www.h-debate.com/Spanish/ amenudebates_def.htm). 88 La demanda de una posicin didctica para HaD se ha concretado, hasta la fecha y por mi parte (en cuanto coordinador / orientador), en cuatro intervenciones: (1) videoconferencia La nueva historiografa y la enseanza de la historia (20/9/02), dirigida a docentes y alumnos de la Maestra en Educacin de la Universidad Virtual del Instituto Tecnolgico de Monterrey (vdeo disponible, junto con transcripciones en espaol e italiano, en www.h-debate.com/videos/videos/mexico.htm); (2) conferencia Nuovi paradigmi della ricerca storica (20/10/04), en el marco del Congreso Internacional Storiografia e insegnamento della storia: possibile una nuova alleanza?, organizado precisamente por la universidad de Bolonia (audio en www.h-debate.com/Spanish/presentaciones/lugares/bologna.htm); (3) conferencia Historia a Debate y la reconstruccin del paradigma historiogrfico (9/1/06), en el marco del III Curso de Invierno Da teoria da histria didtica da histria, organizado por la Universidad de Coimbra; y, por ltimo, (4) la citada ponencia (nota 88), a modo de conclusin (provisional), Propuestas para el nuevo paradigma educativo de la historia (9/7/07), ampliamente difundida en Internet y resumida en Insegnari storia, competenze e valori, Patrimoni culturali tra storia e futuro (a cura di Beatrice Borghi, Cinzia Venturoli), Bologna, marzo 2009, pp. 51-54 (trad. esp., Ensear historia, competencias y valores en Monografias.com (http://www.monografias.com/trabajos918/historiacompetencias-valores/historia-competencias-valores.shtml#Relacionados). 89 Dada la amplitud de HaD como red acadmica-social y movimiento historiogrfico, y su relativa juventud, no todos los colegas que vienen participando con alguna continuidad en nuestras actividades desde 1993, presenciales y digitales, activa o pasivamente, son o podemos ser plenamente conscientes de la novedad y trascendencia que puede implicar la interrelacin de nuestras prcticas, investigaciones y reflexiones sobre el mtodo, la historiografa y la teora; de ah que, desde el III Congreso, dediquemos un espacio a estudiar colectivamente nuestra propia experiencia. 90 Con los partidarios de los retornos biogrficos, polticos, narrativos, podemos coincidir en la valoracin positiva de un indito pluralismo historiogrfico (tesis 8 de La historia que viene; vase la nota 122), pero cuestionamos la subyacente teora del conocimiento de una historia tradicional tal como fue, protagonizada ante todo por grandes hombres en detrimento del sujeto social; con la posmodernidad genuina (vase la nota 76) podemos coincidir en el papel determinante tanto como las fuentes, corregimos nosotros del sujeto cognoscente (punto I del Manifiesto de HaD) o en que la Historia no tiene un final preestablecido (punto XIV), pero discrepamos de la pretensin epistemolgica de igualar historia y ficcin o de que la historia deba prescindir de cambiar el mundo, queremos coadyuvar con los sujetos sociales a perfilar renovados objetivos histricos. 91 Pensar con dos ideas a la vez, sintticamente, requiere de mentalidades cientficas y acadmicas complejas, actualizadas, que huyan de las falsas e improductivas disyuntivas tipo blanco / negro, individual / colectivo, subjetivo / objetivo, conmigo / contra m, que tanto dao han hecho, y todava hacen, a la ciencia y a la sociedad. 92 Por simple desconocimiento y el peso retardatario de las mentalidades, lo que se hace acadmicamente en Internet suele estar por debajo de lo que se puede hacer tcnicamente, aunque la situacin evoluciona con rapidez, un ejemplo son las en su momento novedosas pginas webs de recursos, reemplazadas en la prctica por Google y otros buscadores; nuestra contribucin es haber
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globalizacin de la comunicacin, la academia y la sociedad de nuestro tiempo; 4) construye, en definitiva, un nuevo consenso disciplinar con componentes diversos, multi e intradisciplinares, desde una ptica sinttica y global, sin perder de vista la experiencia acumulada durante ms de un siglo por la historia como dedicacin, con sus viajes pendulares de la literatura a la historia, de la filosofa a la empiria, de la poltica a la sociedad, de lo subjetivo a lo objetivo, y viceversa. No conocemos internacionalmente otro proyecto tan claro de debate y reconstruccin paradigmtica global, lo que no quiere decir que no pueda y deba surgir en otros mbitos y/o disciplinas. Estamos lgicamente interesados en establecer intercambios y alianzas con otras redes y tendencias historiogrficas con intereses comunes93, y lo estamos haciendo, sin renunciar a la discusin y la bilateralidad, para lo cual nos servimos de nuestra original, inacabada y multifactica experiencia, en su forma y su contenido, en su mtodo (digital, comunitario94, en debate, desde abajo) y en sus resultados. Ahora bien, en lo que podamos representar como adelanto cientfico social, no todo el mrito es nuestro, tambin cuenta el retraso general. Mercado, ficcin y positivismo Hay que preguntarse, desde luego, porque las comentadas propuestas de nuevos paradigmas de origen norteamericano no vienen directamente de la historia sino de la literatura o de otras ciencias humanas y sociales. Pasa algo parecido en otros lugares95. Una primera respuesta es que la historia acadmica, a diferencia por ejemplo de la literatura y la filosofa (posmodernas), desaprovecha los descubrimientos del fsico norteamericano reconvertido hace cuatro dcadas en historiador, en su propio pas, aplicndolos en el mejor de los casos a nuevos paradigmas parciales, que no pueden, ni por lo regular pretenden, dar una solucin global, y de progreso, a la complicada crisis de la disciplina incubada desde fines del siglo XX. La finalidad especializada de muchas de las proposiciones que se proclaman como neoparadigmticas explica que algunas como la historia de gnero fueran en buena medida recuperadas, en medios anglosajones, por el paradigma terico de la posmodernidad, basado en la preeminencia del discurso sobre la realidad social. Todava fue peor lo que pas con la historia poscolonial india de comienzos sociales y subalternos que desemboc, al atravesar el Ocano Pacfico, en un fenmeno principalmente subjetivo, lingstico y cultural superstructural, decamos peyorativamente en los aos 70 por falta de un
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sido de los primeros historiadores y acadmicos en dar el paso de la web 1.0 a la web 2.0, superando las pginas webs de servicios (informacin acadmica, siempre necesaria), al crear hace ya un dcada una comunidad acadmica digital que de verdad combina debate y consenso, reflexin e investigacin histrica e historiogrfica. 93 Vase la nota 38, y el apartado III.1 sobre historiografa convergente en Defensa e ilustracin del Manifiesto historiogrfico de Historia a Debate (www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/ nuevo_paradigma/defensamanifiesto.htm). 94 Somos ciertamente enanos a hombros del gigantes, pero los gigantes son las corrientes colectivas, ms o menos organizadas o latentes. 95 Escogimos Norteamrica como ejemplo actual, y contrapunto, porque se dan con ms claridad y radicalidad situaciones historiogrficas, acadmicas y pblicas de dimensin internacional gracias al uso acadmico del ingls y su papel geoestratgico de primera potencia (en decadencia, segn Paul Kennedy y otros cientficos sociales).
paradigma norteamericano avanzado en el que englobarse, donde fuese posible conciliar, la ptica subalterna de Gramsci con una alternativa historiogrfica y terica ms actual, que combata el colonialismo y los rebrotes neoimperiales tanto en el discurso historiogrfico y cultural como en la realidad poltica, social y econmica, pasada y presente. Esta falta de iniciativa epistemolgica, global y actual de la historia profesional, ms all de los mbitos sectoriales96, refleja asimismo algo a lo que ya hemos hecho referencia en otro lugar 97. Trascendentes debates internacionales que han relacionado historia y actualidad, pasado y futuro, filosofa e historia, como el final de la historia (1989) o el choque de civilizaciones (1996), se lanzaron desde los Estados Unidos, pero sus protagonistas (Francis Fukuyama, Samuel P. Huntington) no fueron historiadores sino filsofos y politlogos. El historiador Paul Kennedy98 lo haba intentado meritoriamente aos atrs, con menos xito, con The Rise and Fall of the Great Powers (1987). Demostrando estos lanzamientos basados en la historia, en cualquier caso, que existen, o existan, en el centro del imperio mejores condiciones objetivas para la irradiacin internacional de los debates globales de Historia Inmediata99. Es por ello que nos interesa seguir la evolucin historiogrfica reciente en los EE.UU.100, por mucho que su influencia sea menor en el mbito acadmico en que nos movemos los miembros activos de Historia a Debate. Qu estara impidiendo a los historiadores norteamericanos jugar un mayor papel internacional de manera directa hablando de historia y actualidad, aprovechando las ventajas que, hoy por hoy, les facilita la globalizacin101? Qu imposibilita a los historiadores de los EE.UU. aprovechar, como nosotros en el plano iberoamericano, la ventaja histrica del relativo retraso102 en la
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Hay avances sectoriales y puntuales de la historiografa estadounidense muy aprovechables a tono con los retos actuales: el caso de la World History discutida en el III Congreso de 2004, o de la Public History, cuya inclusin est prevista Clo mediante en el IV Congreso de 2010; adems de importantes experiencias innovadoras, paralelas a HaD, en el uso historiogrfico de las nuevas tecnologas como H-Net (portal de listas, desde 1993) o HNN (History News Network, desde 2001), de compromiso sociopoltico de los historiadores como HAW (Historians Against the War, desde 2003), en todos los casos con la triple limitacin (o virtud, segn se vea) de su carcter primodialmente nacional, con una proyeccin internacional en todo caso subordinada al uso del ingls (English-only), adems de una general ausencia de inquietudes explcitas (ms all de la especialidad) de tipo metodolgico, historiogrfico o terico-histrico. 97 Vase el apartado I.2 sobre desfocalizacin, multiculturalismo y red, en Defensa e ilustracin del Manifiesto historiogrfico de Historia a Debate (www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/ nuevo_paradigma/defensamanifiesto.htm). 98 De todos modos, Paul Kennedy se trata de un caso particular, la historia del presente o inmediata, no es demasiado cultivada por los historiadores, dentro y fuera de Norteamrica, lo que contribuye a entender mejor la poca influencia de los historiadores acadmicos sobre la actualidad. 99 La realidad es que, en otros pases de Europa y Amrica Latina, cuando hay debates pblicos que relacionan historia y actualidad, donde intervienen historiadores, no suelen rebasar el territorio, la historia y la memoria nacionales. 100 Vase la nota 95. 101 Si la constitucin de Historia a Debate (4.406.743 visitas en la web entre abril 1999 y julio 2008) como comunidad acadmica de nuevo tipo, promotora de un nuevo paradigma historiogrfico de orden global, ha sido posible gracias al segundo lugar que ocupa el espaol entre las lenguas occidentales, dentro y fuera de Internet, ms fcil sera difundir desde los EE.UU. un nuevo paradigma historiogrfico (como se hizo con el new paradigm educativo), despus del acabamiento de las escuelas europeas de Annales y Past and Present 102 Hemos escrito en otro lado sobre la ventaja del retraso de algunos pases cuando, despus de haber actuado mimticamente de receptores, los focos emisores se consumen (en cuanto a novedades) y dificultan, por el peso y la inercia de la tradicin, la imprescindible adaptacin a los cambios, Historia a Debate, tendencia historiogrfica latina y global, Aula-Historia Social, Valencia, n 13, primavera
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produccin mundial de novedades historiogrficas, antao procedentes de Alemania (siglo XIX), Francia y Gran Bretaa (siglo XX)? Lo primero que se hizo historiogrficamente mal en la medida en que hubo rational choice fue la marginacin despus de la II Guerra Mundial103 de las nuevas historias europeas, marxistas y annalistes104: ello engendr, andando el tiempo, un bloqueo estril del debate entre positivismo y posmodernismo105. La historia positivista con fuerte y antiguo arraigo en Norteamrica, se ha beneficiado despus (aos 80) de la decadencia de importantes novedades historiogrficas made in USA de los 60 y 70106, y ms an del auge (aos 90) de un neoconservadurismo poltico y acadmico, cultural y mental, que lleg a su paroxismo con el Project for the New American Century 107 , implementado por la Administracin Bush y contestado, a partir de la guerra de Irak (2003), por buena parte del universo108. Neoconservadurismo ideolgico que, incrustado en la cspide del Estado y con una evidente influencia universitaria, favoreci ms que nada una historia simplista de hroes y villanos, grandes hombres, acontecimientos y batallas, de base positivista, sin que el posmodernismo hiciese nada efectivo por combatirla109. En el contexto reaccionario110 de los aos 90 y principios del nuevo siglo, tenemos que reconocer que el efecto principal del debate sobre la historia acadmica provocado por el posmodernismo en Norteamrica, y sus zonas de influencia, ha sido empujar al conjunto de los historiadores involuntariamente, suponemos111 en los brazos de una Old Old History temida o deseada desde hace aos112. Tan cierto es que muchos de los historiadores de posiciones
2004, p. 86 (www.h-debate.com/cbarros/spanish/articulos/nuevo_paradigma/tendencia.htm). Ayud no poco el contexto desfavorable de la guerra fra y el macartismo, vase la nota 121. 104 Vanguardias que quedaron circunscritas, en los aos 60 y 70 estadadounidenses, a la Radical History (marxismo) y a los historiadores especialistas en Europa (Annales), de manera que el ulterior retorno de la vieja historia no fue tal (vase la nota 112), permaneci en forma larvada, igual que pas en otros pases (vase la nota 95). 105 Vase la nota 109. 106 Loables innovaciones neopositivistas fueron, en su momento, la History Social Science y la New Economic History que introdujo en la historiografa internacional el cuantitativismo (asumido por Annales como Histoire Srielle, sin reconocimiento de la deuda, por cierto, vase Dictionnaire des Sciences Historiques, Paris, 1986, pp. 631-633), refugiadas hoy en la pura especializacin como casi todas las nuevas historias del siglo XX. 107 Vase como se justifica en la historia del siglo XX la guerra preventiva y la necesidad de una hegemona militar norteamericana en el siglo XXI: The history of the 20th century should have taught us that it is important to shape circumstances before crises emerge, and to meet threats before they become dire. The history of this century should have taught us to embrace the cause of American leadership, Statement of Principles of PNAC, manifiesto fundacional firmado el 3 de junio de 1997 por Cheney, Fukuyama, Wolfowitz, Kagan, Rumsfeld y otros acadmicos y/o polticos ( http:// www.newamericancentury.org/statementofprinciples.htm). 108 Este texto ha sido inicialmente redactado despus del III Congreso (2004), cuando gobernaban los neocons en los EE.UU., y revisado en 2009 (para la edicin de sus Actas), despus por tanto de la victoria de Barack Obama en noviembre de 2008 que supone un gran cambio histrico, cuya profundidad y efectos estn por ver, as como la incidencia que puede tener sobre la historiografa estadounidense y sus seguidores en todo el mundo. 109 El posmodernismo y el positivismo se retroalimentan, respetndose tcitamente pese a las crticas mutuas las posiciones ocupadas en el mundo acadmico de influencia anglosajona: el primero en la teora y la epistemologa de la historia; el segundo en la investigacin y la prctica de la historia. 110 En el sentido de opuesto a las innovaciones, vase la segunda acepcin del trmino en el Diccionario de la Real Academia Espaola (http://buscon.rae.es/diccionario/drae.htm). 111 No siempre se sabe o se quiere valorar la relacin de las proposiciones acadmicas con los contextos ideolgicos, polticos y sociales, menos an si las consecuencias de la propia actividad contradice lo que se defiende. 112 La gran pregonera del retorno de la vieja historia en los EE.UU. ha sido Gertrude Himmelfarb con su The New History and the Old: Critical Essays and Reappraisals, Harvard, 1987; que la autora sea especialista en Europa (Inglaterra, poca victoriana) convierte en ms significativo y exitoso el giro
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tericas posmodernas que investigan historia en concreto suelen hacerlo de manera clsica, puramente emprica, cualquiera lo puede comprobar, salvo excepciones que se vuelven raras conforme el retorno de la vieja historia (revalorizada acadmicamente) y el mercado hacen sonar, al unsono, sus cantos de sirena. Un caso paradigmtico de inters general sobre la deriva final de la historia posmoderna es, sin duda, la evolucin del brillante historiador angloamericano, Simon Shama, que intent ms que nadie llevar la genuina posmodernidad a la investigacin, pasando de meritorios e impenitentes ensayos que igualaban historia y ficcin113 como Dead Certainties: Unwarranted Speculations (1991)114 a una entretenida superproduccin, A History of Britain115 (2000), para la BBC, conmemorativa del nuevo milenio, con un claro enfoque historiogrfico de datos y fechas, grandes acontecimientos y grandes hombres, adobado con curiosas ancdotas, buena escritura y mucho esencialismo de Estado-nacin ingls que deja de lado a Escocia y Gales en la historia de la Gran Bretaa116. La involucin de Shama es modlica por lo que tiene de tpica y cualificada adaptacin117 a un mercado que fue premiando o castigando118 cada una de sus obras, segn fuesen ms o menos clsicas historiogrficamente119. La confluencia de mercado y ficcin empuja par tout a una parte de la historia profesional (otros se quejan de no estar invitados, y la mayora se mantiene en lo acadmico) hacia sus primeras certezas (positivistas) y demandas
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conservador que promovi hace dos dcadas; retorno anunciado y temido con anticipacin por Lawrence Stone en The Revival of Narrative: Reflections on a New Old History, Past and Present, n 85, 1979; historiador ingls fallecido, uno de cuyos ltimos actos acadmicos fue la participacin en el I Congreso Internacional de HaD, miembro fundador de Past and Present, profesor de la Universidad estadounidense de Princeton y especialista en la Revolucin Inglesa y su poca. 113 Somos partidarios de una historia mixta que utilice a fondo los recursos narrativos de la literatura introduciendo incluso al historiador como narrador, como hace Shama en la serie de la BBC pero sin caer llanamente en la ficcin, El retorno de la historia, Historia a debate. I. Cambio de siglo, Santiago, 2000, pp. 153-173. 114 Trad. esp. Certezas absolutas, Barcelona, 1993. 115 Vase el ndice de los 15 captulos de la serie en http://www.napoleonguide.com/dvd_brithist.htm. 116 Es significativo que la nica crtica histrica recibida por el documental sea identitaria, pese a su tradicionalismo historiogrfico, como se puede comprobar en Amazon, H-Net y Wikipedia: http:// www.campingguiden.no/cgi-bin/apf4/ amazon_products_feed.cgi?Operation=ItemLookup&myOperation= CustomerReviews&ItemId=B00004Y3NW&ReviewPage=2, http://hnn.us/comments/10421.html,http:// en.wikipedia.org/wiki/Simon_Schama%27s_A_History_of_Britain. 117 Desgraciadamente se ven cosas mucho peores cuando se trata de trabajos de encargo. 118 Esta tendencia de algunos historiadores a trabajar para el mercado es hoy, como sabemos, un fenmeno geogrficamente extendido, dado el inters de los viejos Estados en reafirmar y actualizar en tiempos de globalizacin sus identidades nacionales, hacia adentro y hacia fuera; es habitual entre nosotros devaluarlos sotto voce como historiadores mediticos, no estamos de acuerdo con dicha descalificacin en lo que toca al necesario uso de los medios de comunicacin para difundir la historia, ni siquiera con la crtica larvada de sus motivaciones econmicas no estamos acaso en una economa de mercado?; es bueno que los historiadores escriban para un pblico ms amplio, donde vemos que puede chocar el inters individual con el inters colectivo es cuando se sacrifica la historia en la que honestamente uno cree (o ha credo) en favor de una historia-mercanca, profesionalmente devaluada, al servicio de diferentes poderes (vase el punto VIII del Manifiesto de HaD). 119 A Chronicle of the French Revolution recibi en 1990, el premio NCR considerado el ms lucrativo para libros de Non-Fiction en toda Gran Bretaa (sobre su carcter pro-absolutista y el escamoteo del sujeto social, vase la resea de Chris Nineham en el n 215 de Socialist Review, enero 1998); en el ao siguiente, sin embargo, el citado libro experimental Dead Certainties se vendi bien poco (y recibi adems crticas acadmicas), a diferencia de Landscape and Memory (1995) more traditionally structured y por consiguiente mejor tratado; hasta llegar al apoteosis de los documentales televisivos: un posterior contrato, en 2003, de Shama con la BBC y HarperCollins para producir series y libros fue presupuestado en 5, 3 millones de dlares (http://en.wikipedia.org/wiki/Simon_Schama).
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pblicas (entretenimiento, pero tambin funcin poltica), con ms incidencia si cabe en el pas donde el neoliberalismo y el posmodernismo han recibido ms impulso, y donde acadmicamente las nuevas historias vinculadas al marxismo y Annales no tuvieron, a partir de la segunda posguerra, demasiada fuerza120 por razones asimismo relacionadas con la historia 121 . En cambio, la historiografa espaola ha asumido, aunque tardamente (por culpa de una dictadura) (vase La historia que queremos, 1995), la renovacin historiogrfica de Annales y el materialismo histrico, al igual que las historiografas latinoamericanas (en desigual medida, ciertamente). Lo cual contuvo el retorno a Ranke y la historia de las grandes figuras en la historiografa acadmica122, al tiempo que releg a los mrgenes si cabe con ms fuerza la pulsin desprofesionalizadora de la posmodernidad, frustrando el efecto tenaza que tanto ha facilitado el giro conservador de la historiografa norteamericana y sus zonas de influencia. Contexto distinto que ha permitido, en la ltima dcada, la emergencia en y desde Espaa de HaD y otras dos corrientes historiogrficas de mbito nacional, si acaso ms comprometidas polticamente que nosotros: la Idea Histrica de Espaa y la Recuperacin de la Memoria Histrica 123 . Tres tendencias verdaderamente actuales que han roto, conjunta y diversamente, con una tradicin historiogrfica que nos ha hecho depender en el pasado, para bien y para mal, de otros pases, resultando que todas ellas, y no por casualidad, se sienten, a diferencia de lo que sucede en otros pases y lugares, en mayor o menor medida compatibles con el marxismo y el annalisme de los aos 60 y 7 0 124 .
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En los pases europeos donde se generaron dichas nuevas historias, como Inglaterra, sigue en pie una New Social History (807.000 referencias en Google a 7/9/09) como lnea de investigacin y Hobsbawm todava lanza, en noviembre de 2004, un Manifiesto (valorado al comienzo de este trabajo) por la historia reivindicando la tradicin historiogrfica marxista inglesa (www.h-debate.com/Spanish/ manifiesto/opiniones/barros17.htm); en Francia se contina investigando con un buen nivel en historia social e historia de las mentalidades, y late todava una historia humanamente comprometida a la manera de Bloch, aunque ya no es mayoritaria, como se puede ver en dos documentos firmados (2005) por historiadores acadmicos sobre las lois mmorielles, el primero contra el rol positivo de la colonizacin francesa, el segundo reivindicando la vuelta de Seignobos y su principio positivista la historia se hace con documentos con el fin de defender, contra el movimiento memorialista, que la historia slo compete a los historiadores (vanse los dos textos en http://www.h-debate.com/Spanish/ historia%20inmediata/memoria/barros.htm). 121 La represin macartiana de los aos 1950-1956 produjo efectos duraderos en las academias norteamericanas, no slo en Hollywood: el nmero de historiadores represaliados y censurados (entre ellos Moses Finley, Natalie Z. Davis, Norman Birnbaum y Eugene Genovese) pasan de 9 en los aos 40 a 47 en los aos 50, bajando despus progresivamente hasta llegar a 3 en los aos 90, sobra decir que se les persigui por marxistas, liberales y radicales, vase Antoon Baets (2002). 122 El gnero biogrfico ha penetrado poco en la universidad espaola en cuanto a tesis doctorales y otros trabajos acadmicos, fue sobre todo iniciativa de algunas editoriales, medios de comunicacin e instituciones polticas; la moda de la biografa reflej ms los usos pblicos de la historia (vase la nota 125) que una evolucin historiogrfica interna, valorada y debatida en nuestro propio medio, lo cual no le resta valor como muestra de un pluralismo historiogrfico que defendimos (1994) en la tesis 8 de La historia que viene: Lo que decide que un tema de investigacin o un gnero historiogrfico sea vlido o no, es la aportacin del historiador; en ello estamos, pues, combatiendo en cualquier caso un todo vale que sirva de anastsico de la responsabilidad profesional y social del autor. 123 Vase las Primeras conclusiones del III Congreso Internacional Historia a Debate (14-18 de julio de 2004) (www.h-debate.com/congresos/3/conclusiones/primeras%20conclusiones.htm); tratamos este tema con mayor detalle en ltimas tendencias de la historiografa espaola (2007) (www.hdebate.com/Spanish/presentaciones/lugares/montevideo3/audio.htm). 124 Parte de los historiadores espaoles marxistas y pro-Annales que han organizado o se han adherido a estos movimientos historiogrficos recientes, incluida la Idea Histrica de Espaa, no tienen demasiada
El hecho comprobado del imaginario y la realidad continuista en la historiografa espaola reciente no contradice que las instancias intermediarias, empresariales e institucionales, que orientan el mercadeo de la historia hayan impuesto en los lectores, como en otros pases, un gusto en buen grado artificial y polticamente interesado125, por una historia individualista y elitista manifestada en el auge de las biografas de reyes y otros grandes personajes, desde la Reconquista a la Transicin. Un proceso exitoso anterior, ms masivo y menos coyuntural, como la novela histrica muestra me refiero a las mejores, de ayer y de hoy que el pblico culto antes bien se interesa por gente como ellos, seres annimos, humanamente ricos en su relacin social, afectiva y poltica, con un protagonismo regularmente coral que sita al fondo las grandes figuras. Todo lo contrario de la ya pasada demanda meditica y poltica de grandes biografas, que ciertamente una cosa no quita a la otra- ha ganado en algunos casos con sus autoras acadmicas, pese su lastre original como obras de encargo, cuando no simples empeos comerciales126. Descartado por optimista que el boom que hemos vivido de la biografa histrica sea debido al brillante desarrollo alcanzado por la investigacin histrica en Espaa, Carlos Martnez Shaw (2002)127, lo vincula con el retorno de la idea histrica de Espaa: el problema de una naciente democracia espaola128 que tena que asumir la tarea de cimentar un nuevo concepto de Espaa que encuentre la aceptacin de las distintas sensibilidades ideolgicas y regionales (MARTINEZ SHAW 2002). Todava estamos lejos de haberlo conseguido, precisamente porque no se trata tanto de una iniciativa acadmica como poltica, directa o indirectamente. El impulso que recibi la idea histrica de Espaa con la victoria del Partido Popular en marzo de 1996 potenci como referentes histricos, mediante centenarios conmemorativos, a nuestros reyes imperiales (Carlos V, Felipe II, Reyes Catlicos)129 y, por extensin, a la historia de los grandes
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conciencia o pesar sobre la diferencia de la historia que hacen y dicen ahora con lo que hicieron y dijeron en su juventud, cambios personales que se suelan considerar benvolamente fruto lgico de los dispares momentos histrico-historiogrficos vividos, peculiar sentimiento de continuidad / discontinuidad que no percibimos tanto en las historiografas que se mantuvieron ajenas a la revolucin historiogrfica del siglo XX. 125 El fenmeno editorial se fue agotando, en la segunda parte de la primera dcada del siglo, por la propia saturacin del mercado y las consecuencias del cambio poltico que tuvo lugar en 2004, como luego veremos. 126 Vase un debate sobre el retorno de la biografa en Espaa en Flocel Sabat & Joan Farr (2003); se suele poner como ejemplo (tambin en la publicacin de la nota siguiente) al modernista y acadmico Manuel Fernndez lvarez de reconversin de una historia social (v.g., La sociedad espaola en el Siglo de Oro, 1985) a las biografas de reyes y la novela histrica (bajo el impulso de Espasa-Calpe), sin embargo este historiador publica como prueba de continuidad, en 2002, Casadas, monjas, rameras y brujas. La verdadera historia de la mujer en el Renacimiento (reed. en rstica, 2005). 127 Vase asimismo la nota 122. 128 A finales de 1995, antes de la primera victoria del Partido Popular y sus consecuencias historiogrficas, planteamos ya cmo era posible que casi 30 aos despus de la transicin a la democracia no se hubiera generado y divulgado un concepto democrtico y pluralista de la idea histrica de Espaa en La historia que queremos (p. 332-337). 129 La conmemoracin de los Reyes Catlicos tuvo menor alcance, suponemos que para evitar polmicas (expulsin de los judos, centralizacin del Estado, etc.); por otro lado, se dijo que Felipe V no tuvo su gran conmemoracin por la firme oposicin de Convergncia i Uni, partido cataln del cual dependa por entonces parlamentariamente el Gobierno del PP: en la fiesta nacional de Catalua del 11 de setiembre se celebra justamente la entrada manu militari de Felipe V en Barcelona (1714), quien aboli dos aos despus, con el Decreto de Nueva Planta, el idioma y las instituciones de Catalua que se integr as en el Estado absolutista borbnico.
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hombres. La participacin de importantes historiadores marxistas y analistas de los aos 60-70 en este movimiento, que tuvo y tiene como referencia una remozada Real Academia de la Historia, no impidi cierto tono general de regreso a la vieja historia de Espaa como reaccin a la continua y general influencia historiogrfica, desde antes de la transicin, de los nacionalismos y regionalismos perifricos, con el frecuente apoyo de sus Comunidades Autnomas. Cualquiera que sea el balance, la irrupcin de la Idea Histrica de Espaa llen con todo un peligroso vaco historiogrfico, segn denunciamos en la conferencia de clausura del congreso La historia en el horizonte del ao 2000: compromisos y realidades (Zaragoza, noviembre de 1995)130. La victoria electoral del PSOE en marzo de 2004 implic un cambio relevador de contexto histrico e inters historiogrfico pblico. La Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales abandon la historia de los grandes reyes por aniversarios y temas de la historia de Espaa ms diversificados y progresistas, como minoras sociales, Ilustracin, Repblica, guerra civil y mayo del 68, ampliando adems el abanico temtico haca la historia de la literatura y la cultura iberoamericana, con un perfil de actividades menos llamativo en cuanto a tamao e impacto131. Tambin fue moderado, aunque significativo, el apoyo a las asociaciones para la recuperacin de la memoria histrica, concretado en la Ley de Memoria Histrica de 2007 (Vase http://leymemoria.mjusticia.es/). Podemos decir que el PSOE no se obsesion tanto como el PP por animar e incidir en la interpretacin de la historia de Espaa, que as y todo sigui evolucionando en el ltimo quinquenio con autores ms en consonancia con las nuevas circunstancias polticas, sociales y mentales. La Historia de Espaa (CrticaMarcial Pons, 2007) en 12 volmenes coordinada por Josep Fontana y Ramn Villares, con la intencin lograda, y necesaria, de actualizar las Historias de Espaa de la transicin (Miguel Artola, Alfaguara, 1975; Tun de Lara, Labor, 1980); si bien adolece de la fragmentacin cronolgica y temtica de este tipo de obras colectivas, adems de un excesivo contemporanesmo132. No es el caso de Espaa, una nueva historia (Gredos, 2009), de Jos Enrique Ruiz Domnec que reincide (reivindicando una espaolidad de izquierdas y el referente de Amrico Castro)133 en la bsqueda de una interpretacin narrativa de conjunto, ordenada eso s por acontecimientos y grandes fechas, que considera ms significativos los elementos comunes que la diversidad en la formacin de Espaa, con una clara intencin finalmente de que sirva para la comprensin y resolucin de problemas actuales. Jalones para una historia plural y comn de Espaa en construccin, con la que todos (nacionalidades, ideologas y clases sociales) nos
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Vanse la nota 128 e La histria que queremos (1995). La Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales del Gobierno de Espaa organiz en 2005 varios congresos por el IV Centenario del Quijote; en 2006, sobre la guerra civil espaola y la guerra de sucesin (siglo XVIII); en 2007, sobre las Tres Culturas, Mayo del 68, la Ilustracin y Valencia durante la II Repblica; en 2008, historia del republicanismo, poca de Carlos IV y guerra de la independencia; en 2009, historia y expulsin de los moriscos (www.secc.es). 132 La mitad de los tomos estn dedicados a los siglos XIX y XX, con lo que difcilmente se puede contribuir a la compresin histrica de una diversidad que viene de muy atrs. 133 Entrevista en Radio Granada 7/5/09. En http://www.radiogranada.es/modules.php?name=News&file=article&sid=53798.
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consideremos realmente representados: tarea historiogrfica al tiempo que poltica y social, desde luego.
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Polifonia e consenso nas pginas da Revista do IHGB: a questo da mo de obra no processo de consolidao da nao
Polyphony and consensus in the pages of the Jornal of IHGB: the question of workmanship in the process of consolidation of the nation
Fabiana Dias Mestre Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) fabi.uerj@gmail.com Rua Almirante Alexandrino, 3.780, bl. G, ap. 202 - Santa Teresa Rio de Janeiro - RJ 20241-266 Brasil
Resumo
O presente artigo se prope a investigar o papel da Revista do IHGB como veiculadora de uma postura consensual consoante os pressupostos polticos e disciplinares estabelecidos pelas comisses avaliativas e pela mesa diretora como paradigmticos. Para alcanar tal coerncia em suas publicaes, os versteis membros do Instituto, ora atuando nas Cmaras, ora nas reunies quinzenais da agremiao, valiam-se do recurso da censura, o que gerava uma gama de textos aptos publicao e outra de trabalhos no adequados aos moldes da Revista. O debate em torno da questo da mo de obra foi eleito para demonstrar, portanto, a polifonia cotidiana por de trs da aparente harmonia exteriorizada. A partir do cotejo entre as atas das sesses ordinrias, os originais de trabalhos no publicados e a Revista, tornou-se possvel identificar elementos que reiteram o compromisso poltico do Instituto com o Imprio. Explorar esse uso pragmtico da Histria em pleno momento de disciplinarizao do conhecimento histrico constitui, pois, o alvo desta investigao.
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Palavras-chave
Historiografia; IHGB; Nao.
Abstract
This article aims to investigate the role of the Journal of IHGB, as a vehicle for a consensual approach according to the political assumptions and disciplinary committees established by the evaluative and the board of directors as paradigmatic. To achieve such consistency in their publications, the versatile members of the institute, now serving in parliament, now in the fortnightly meetings of the club, drew on the use of censorship, which generated a range of texts suitable for publication and other work not suitable molds to the Journal. The debate surrounding the issue of manpower was elected to demonstrate, so the polyphony daily from behind the apparent outward harmony. From the comparison between the minutes of the regular sessions, the original unpublished work and the Journal, it became possible to identify elements that reaffirm the political commitment of the Institute with the Empire, mainly because the story was plausible and pragmatic use of government actions expected to consistency.
Keywords
Historiography; IHGB; Nation.
Polifonia e consenso nas pginas da Revista do IHGB
A partir de 1834, com a morte de D. Pedro I e o consequente esvaziamento da motivao restauradora, as foras polticas se reorganizaram. Sob a liderana de Aureliano de Sousa Coutinho, lder liberal moderado e remanescente da Sociedade Defensora da Independncia Nacional do Rio de Janeiro, agregaram-se veteranos caramurus formando a faco poltica que os partidrios da oposio, liderada por Bernardo Pereira de Vasconcelos, chamaram de ulica (GUIMARES 1995, p. 481-483). O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro tinha fortes vnculos com esse grupo palaciano. Fora fundado em 21 de outubro de 1838 pelo cnego Janurio da Cunha Barbosa e pelo marechal Raimundo Jos da Cunha Matos, atravs de proposta apresentada assembleia da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional, a qual eram filiados. Meses depois, em maro de 1839,1 o Instituto passaria a desfrutar da proteo perptua de Sua Majestade. Por sinal, ao longo dos anos, no plano intelectual ou no financeiro, o jovem monarca se mostraria cada vez mais presente no IHGB, concretizando as aspiraes de Janurio da Cunha Barbosa.2 O reduto intelectual se propunha a reunir as condies indispensveis posterior escrita de uma histria ptria. Tal objetivo, adequando-se s demandas de um Estado recm independente e que corria o risco da fragmentao, fez com que o Instituto procurasse fornecer todo o aparato acadmico para forjar suas tradies, quela altura indispensveis construo da nao. O IHGB foi, assim, moldando e direcionando suas atividades no sentido de articular a formao da nacionalidade em um Estado carente de unidade. Atravs de sua Revista, difundia um discurso coerente, em consonncia com os limites impostos pelo compromisso que seus fundadores haviam firmado com o ideal monrquico desde os tempos da independncia. Nessa perspectiva, como mais um dos sustentculos do Imprio que se afirmava, arquitetava a histria, de modo que sua divulgao pelas provncias servisse disseminao do esprito de pertencimento a uma identidade comum.3 De acordo com os Estatutos do IHGB, publicados em 1838, as comisses de geografia e de histria incumbiam-se de receber as memrias, documentos e artigos, de dar o seu parecer indicando-os ou ao peridico, ou publicao avulsa, ou ainda ao arquivo do Instituto. Tais comisses encarregavam-se, portanto, de julgar toda a gama de escritos apresentados, contemporneos ou de poca, assinados por scios ou no. Dentre esse manancial havia dissertaes originadas das provocaes dos programas histricos, as quais, apesar de produzidas pelos agremiados, eram avaliadas com o mesmo rigor dispensado aos manuscritos enviados de toda a parte do territrio.
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No dia 13 de maro de 1839 foi deslocada ao Pao Imperial uma deputao integrada por scios do Instituto com o intuito de solicitar a proteo de Sua Majestade agremiao que acabavam de instituir, no que foram imediatamente atendidos pelo jovem monarca, que ainda no havia sido coroado imperador. Ver: RIHGB (tomo I, 1839, p. 66-67). 2 As aspiraes foram expostas por Janurio da Cunha Barbosa no discurso de inaugurao do IHGB (RIHGB, tomo I, 1839, p.10-21). 3 O clssico de Raimundo Faoro, intitulado Os donos do poder (2008), bem como as reflexes de Jos Murilo de Carvalho (2003) sobre a dialtica da ambiguidade contribuem para esta nossa construo quando tratam a articulao entre as provncias e o poder central.
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De um modo geral, as interpolaes s dissertaes realizavam-se por agremiados, membros ou no das comisses, que usavam da oratria para exprimir suas impresses e crticas a respeito do trabalho em pauta. Os pareceres assinados pelos scios avaliadores refletiam o produto dos debates travados nas reunies ordinrias, por conta da apreciao dos textos expostos oralmente. Por conseguinte, a censura permitiria ao pblico conhecer somente aquilo que convinha instituio difundir. Nesse sentido, no mbito do IHGB, um contingente considervel de produes inditas seria privado de chegar s pginas da Revista porque era desqualificado pelas comisses. Tais pareceres tomavam por base, invariavelmente, tanto o mrito acadmico, quanto a convenincia da divulgao dos trabalhos. As dissertaes apresentadas pelos scios s seriam relevantes publicao se coadunassem com os pressupostos da crtica documental e, ainda assim, se estivessem em acordo com o posicionamento poltico que se estabelecia como consensual. Alm de atender a esses requisitos, as monografias no deveriam abordar temas, eventos ou circunstncias que pudessem afetar personalidades vivas. Portanto, os critrios avaliativos abrangiam tambm a funo de assegurar que a Revista se mostrasse coerente a uma elite letrada carregada de experincias polticas polmicas, que permearam o processo de consolidao do Estado monrquico. Comprometidos em publicar somente aquilo que corroborasse as prerrogativas da monarquia em vias de consolidao, os scios avaliadores garantiriam, com seus pareceres, no apenas sua fidelidade Coroa, mas tambm ao Augusto Protetor do Instituto. Efetivava-se, pois, uma via de mo dupla, em que a elite intelectual da Corte, atravs do IHGB, servia aos seus prprios interesses na qualidade de elite poltica. Para alm da produo divulgada nas pginas da Revista, era travado um intenso debate em suas sesses, sobre o que dali deveria ser extrado para integrar o peridico. Sintomaticamente, essa vivacidade intelectual seria mencionada apenas de maneira superficial, como na ata da sesso de 8 de fevereiro de 1840, na qual h o registro de uma ampla discusso em que tomaram parte ativa diversos membros do Instituto (RIHGB 1840, p. 146-8), por conta de uma proposta de Justiniano Jos da Rocha sobre a necessidade da publicao de um bom compndio de histria do Brasil, que o embasasse para lecionar no Colgio de Pedro II. Tais intervenes se efetivavam, portanto, sobretudo no mbito da oralidade, mesmo porque no seria conveniente difundir a heterogeneidade que havia por detrs daquela aparente harmonia. No obstante, o cotejo entre as atas das sesses ordinrias, os originais dos trabalhos redigidos pelos scios e os pareceres emitidos pelas comisses revertem a impresso de um Instituto esttico. Permitem, ainda, compreender que a versatilidade do exerccio intelectual praticado nas suas atividades cotidianas era contida em nome da coeso acadmica, do compromisso com a Coroa e do mecenato do Imperador. Vejamos o caso dos programas histricos propostos em torno da temtica
da mo de obra. Imbricados nessa querela estavam ndios, negros e a catequese jesuta. E o interessante que o debate sobre o lugar do ndio na nao brasileira no se dava de maneira harmoniosa no interior do Instituto. Enquanto o Legislativo discutia qual seria a melhor maneira de catequizar e civilizar os gentios, os scios do Instituto, muitas das vezes membros do prprio Legislativo, polarizaram-se entre aqueles que, como Francisco Adolfo de Varnhagen, apoiavam a escravizao temporria dos ndios, e aqueles que realizavam uma defesa humanitria dos mesmos, como era o caso de Gonalves de Magalhes e Gonalves Dias. Tanto assim, que a obra de flego de Varnhagen, a Histria geral do Brasil antes da sua separao e independncia de Portugal (GUIMARES 2001, p. 76-96) no obteve a chancela do IHGB para que fosse publicada, como ele tanto desejava. Enquanto alguns dos expoentes do romantismo brasileiro produziam seus escritos pautados pelas diretrizes que se afirmavam desde o lanamento da Nictheroy,4 os partidrios do futuro Visconde de Porto Seguro sustentavam um projeto de nao que, a despeito do ndio como elemento nativo ou autntico, sobressaltasse a colonizao portuguesa e seu carter civilizador. Alis, em 1841, antes mesmo do debate em torno do indianismo ganhar mais consistncia dentro do Instituto, Janurio da Cunha Barbosa j justificava a preponderncia de publicaes relativas aos indgenas. Segundo o cnego, a pauta constitua-se relevante para o Instituto, pois quanto mais o tema fosse debatido, mais os scios poderiam se apropriar do tempo em que os nativos viviam em seu estado original. Para enxergar alm da colonizao, no havia outro caminho seno o do rduo trabalho de pesquisa, cotejo, e seleo das fontes. Tanto assim, que Cunha Barbosa expunha os motivos pelos quais a poca anterior descoberta fora to privilegiada pelo Instituto durante o exerccio do ano de 1841:
[...] notareis nessa coleo (refere-se Revista) que nos temos particularmente ocupado do que diz respeito aos indgenas; porque sendo muito obscura a histria da Terra de Santa Cruz em sua descoberta, e convindo investigar o grau de civilizao a que haviam chegado os povos do Novo Mundo antes de aparecerem as vistas de seus descobridores, fora era que nos costumes dos ndios procurssemos o fio, que nos deve conduzir a tempos muito mais anteriores (RIGHB, 1842, p. 522).
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Entretanto, a questo indgena no remetia apenas a um Brasil original, ou autntico. Ela tambm tinha implicaes contemporneas. poca da fundao do Instituto o problema da mo de obra escrava era uma pauta recorrentemente visitada pelos letrados. Em meio a debates polticos e a elucubraes intelectuais, vinham tona sugestes passveis de solucionar o impasse provocado pela lei de 1831, que declarou livres todos os escravos que, a partir de ento, chegassem ao Brasil, vindos do exterior, impondo penas severas aos traficantes (GRINBERG 2007). Embora no tenha surtido efeito
Vale salientar que os clebres romnticos reunidos pela publicao da Nictheroy, Revista Brasiliense de Cincias, Letras e Artes no integravam o quadro dos fundadores do Instituto, tendo sido admitidos como scios posteriormente. A esse respeito, ver: Lucia Maria Paschoal Guimares (1995, p. 581).
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prtico, pois africanos escravizados continuaram a adentrar os portos brasileiros, a lei sinalizava que a legitimidade da escravido estava ameaada. Por conseguinte, discutir alternativas para o trabalho servil configurava-se pertinente. Os letrados da Corte, reunidos no IHGB a propsito de escrever a histria nacional, transportavam as demandas originadas na esfera poltica para o interior da agremiao, buscando nesse ambiente de debate intelectual, possveis encaminhamentos s indagaes postas pela conjuntura de ento. Se, por um lado, o Estado reclamava por solues a tais questes, por outro, no Instituto, os programas histricos abriam espao para a sua discusso. O incio da dcada de 1840 seria profundamente marcado por debates parlamentares a respeito da poltica de catequizao e civilizao dos indgenas, os quais culminariam na promulgao do Regulamento das Misses, em 1845 (KODAMA 2009, p. 17). Na confluncia desses interesses foram propostos programas destinados a discutir o aproveitamento da mo de obra indgena como uma das possibilidades de substituio ao trabalho escravo. E, a reboque da sugesto de utilizar o ndio como fora de trabalho, vinha a argumentao em torno da catequese e da obra dos jesutas. Portanto, convergiam nos programas histricos trs polmicas contemporneas: a que envolvia a mo de obra escrava; a relacionada incorporao do nativo sociedade imperial; e aquela que dizia respeito convenincia da volta dos jesutas ao Brasil. Expulsos de Portugal e de seus domnios em 1759, durante a administrao do Marqus de Pombal, os religiosos da Companhia de Jesus deixaram na Amrica portuguesa um legado considerado, sobretudo, civilizador, fosse pela educao de brancos, fosse pela converso e civilizao de gentios. Extinta por Bula Papal em 1773, a Companhia de Jesus seria restaurada pelo Vaticano em 1814 (DOMINGOS 2009, p. 51). Livres para retomar seus projetos missionrios disseminados por todo o mundo, os loyolanos ainda enfrentavam a desconfiana laica dos Estados, mesmo porque a prpria heterogeneidade dos membros da Companhia estava longe de vincular-se a um sentimento nacional. Herana do perodo colonial, o padroado foi mantido pela Constituio de 1824, o que implicava a subordinao da Igreja ao Estado brasileiro (VAINFAS 2002, p. 608-611). Tal condio tornava obrigatrio que o retorno dos jesutas ao Imprio fosse autorizado pelo governo. Apesar de desprovidos dessa permisso formal, por volta de 1840, um grupo de jesutas vindos da regio do Rio da Prata conseguiu estabelecer-se na provncia de Santa Catarina, alegando promover a educao secundria. Diante da presena dos loyolanos na conturbada regio sul do Imprio, e da possibilidade do aproveitamento da mo de obra indgena, instaurava-se o debate: o monarca deveria, ou no, consentir o retorno da Companhia de Jesus? Nesse sentido, j na segunda sesso ordinria do Instituto, o cnego Janurio da Cunha Barbosa ofereceu discusso o seguinte enunciado: qual seria hoje o melhor sistema de colonizar os ndios do Brasil entranhados em nossos sertes; se conviria seguir o sistema dos jesutas, fundado principalmente
na propagao do cristianismo, ou se outro do qual se esperem melhores resultados do que os atuais? (RIHGB 1839, p. 61). Na ocasio, o secretrio perptuo enfatizou que buscava definir os mtodos a serem utilizados quela altura para dar continuidade misso de civilizar os nativos. A tarefa, na sua opinio, no era apenas do governo de D. Pedro II, mas [...] tambm de outros Estados, em cujas matas vagam milhares de naes indgenas, privadas dos cmodos da civilizao (RIHGB 1840, p. 3). Apesar dos debates que despertou, o programa acabaria desenvolvido pelo prprio autor. Em 5 de outubro de 1839, Janurio discorreu oralmente sobre a questo, argumentando que a catequese jesuta parecia-lhe o modo mais adequado de tratar os ndios alheios civilizao. Tais reflexes seriam apoiadas por Silvestre Rebelo, pelo padre Encarnao, e pelo Visconde de So Leopoldo. Todavia, embora os trs concordassem com a premissa do cnego, divergiriam dele em relao aos meios pelos quais se deveria promover a dita catequese, assunto, alis, recorrentemente debatido no Legislativo (KODAMA 2009, p. 244). Em 25 de janeiro de 1840, Cunha Barbosa apresentou por escrito o programa desenvolvido, acrescido dos argumentos de seus trs confrades. Nele conclua que: a catequese o meio mais eficaz, e talvez nico, de trazer os ndios da barbaridade de suas brenhas aos cmodos da sociabilidade (RIHGB 1840, p. 4). Porm, o prudente Janurio, comprometido com o Estado desde os tempos da Independncia, no apostaria na catequese promovida pelos jesutas, sem antes admitir que o Governo deveria preservar-se da suposta ameaa poltica, que existiria subjacente aos ensinamentos difundidos pelos seguidores de Incio de Loyola. Nesse sentido, o cnego ponderava: quererei que deles se colha o melhor das suas Misses, rejeitando-se a influncia poltica, que se arrogavam, e que foi causa de muitos transtornos no sistema da civilizao dos indgenas, e at mesmo de sua final expulso (RIHGB 180, p. 4). Cunha Barbosa abordou mais uma vez o tema, propondo um novo programa histrico na sesso de 4 de fevereiro de 1839, que indagava quais sejam as causas da espantosa extino das famlias indgenas que habitavam as provncias litorais do Brasil: se entre essas causas se deve numerar a expulso dos jesutas, que pareciam melhor saber o sistema de civilizar os indgenas? (RIHGB 1839, p. 60). O questionamento induzia os provveis autores a formularem suas dissertaes de acordo com as opinies que o cnego, de antemo, defendia sob a forma de uma sugesto hipottica. Cabe notar que a historiografia oitocentista, apesar de pautada na crtica documental, costumava valer-se de hipteses como uma espcie de elo entre o que se podia comprovar e o que se supunha. No por acaso, a esse respeito, o prprio Janurio alegava: em histria, Senhores, os vestgios conduzem a conjecturas, que subindo pelos degraus da probabilidade, muitas vezes nos aproximam de fatos, que o tempo tem coberto com seu pesado manto (RIHGB 1841, p. 525-526).
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Pela prpria formulao do cnego percebe-se que a resposta adequada quele programa deveria apontar a expulso dos jesutas como a principal causa da extino dos indgenas. Por sinal, a indagao seria alvo da pena de Jos Silvestre Rebello. Contudo, diante do parecer desfavorvel da comisso de histria, a dissertao no seria publicada. O trabalho censurado foi oferecido em 1 de junho de 1839, em resposta ao supracitado programa. Apesar da recorrente presteza do autor em desenvolver o programa e da atualidade do tema, a comisso julgou: estar longe de concordar com todas as proposies emitidas na memria (RIHGB 1839, p. 251). O parecer, deixava a explicao de suas [refere-se dissertao] ideias emitidas a respeito para a discusso verbal (RIHGB 1839, p. 251). Os avaliadores limitaram-se, ento, a indicar que a memria fosse enviada comisso encarregada da redao do peridico do Instituto, afim de [que fosse] aproveita[da] da indicada memria o que julga[sse] conveniente (RIHGB 1839, p. 251). provvel que a discusso oral no tenha sequer convencido aos redatores da Revista de publicar extratos da dissertao, j que no h qualquer meno ao trabalho no peridico do Instituto. Porm, o manuscrito original d pistas de quais teriam sido os equvocos cometidos por Silvestre Rebelo. possvel que um deles tenha a ver com a franqueza do autor que, em momento caro disciplinarizao do conhecimento histrico, reconheceu que como no se encontra[va]m documentos autnticos, por [ele] conhecidos, e[ra] preciso pois que [se] funda[sse] em conjecturas (Coleo IHGB, DL 45,16). Arriscando uma difcil quantificao dos nativos existentes no Novo Mundo poca das conquistas europeias, o renomado comerciante da praa do Rio de Janeiro, ousou asseverar, desprovido de documentos autnticos, que a populao de toda a Amrica deveria alcanar [...] quando Colombo se esbarrou com ela na sua viagem para a sia, [...] provavelmente doze milhes de criaturas (Coleo IHGB, DL 45, 16), as quais teriam sido reduzidas a menos da metade. O argumento central da dissertao gira em torno da ideia de que a extino das famlias indgenas deveu-se [...] a destruio que produziram a escravido, a Mita, as Comendas, e outros nomes que se deram ao servio forado dos ndios, [...], pois antes da vinda de to despticas criaturas os ndios trabalhavam [...], como por recreio (Coleo IHGB, DL 45,16). Mais adiante, o texto sugere que a culpa pela extino deveu-se aos colonizadores, posto que suas atitudes fizeram com que os nativos [...] perde[ssem] o gosto de tudo, at o natural de reproduzir-se e assim foi rapidamente desaparecendo a populao entre os que viviam com os seculares, e foi por isso que entrou a crescer a importao de Africanos [...] (Coleo IHGB, DL 45, 16). No enunciado do programa em questo, Janurio explicita sua afinidade com os inacianos. Certamente atento postura do cnego, Jos Silvestre Rebello, autor da dissertao, alm de argumentar contra os colonizadores, construiu alegaes favorveis aos jesutas. Na sua percepo, se os ditos missionrios [...] no tivessem sido interrompidos [...] por medidas to impolticas
[sic], como inquas, possvel que tivessem [sic] completado a converso e civilizao de todas as tribos indgenas [...] antes dos imediatos horrores e brbaras consequncias da guerra civil (Coleo IHGB, DL 45, 16). Embora os avaliadores no tenham nos legado os registros dos argumentos desabonadores, talvez a ponderao do autor a respeito das fraquezas inacianas os tenha desagradado. Apesar de reconhecer a fragilidade dos clrigos, Silvestre Rebello, contudo, os defendia das exageradas acusaes realizadas por autores interessados em benesses. Em suas palavras:
[...] os jesutas e os outros missionrios eram homens, portanto no admira nenhum ente sensato que tivessem faltas e cassem em fraquezas; todas as corporaes e sociedades tm sido e sero sempre assim compostas de bons e ms (sic). Escrever e imprimir que uma corporao compunha (sic) s de malvados uma mentira e vilania quase incompreensvel, sustentar que uma sociedade devia ter s homens perfeitos, estupidez consumada. Na terra sempre os homens temos sido e seremos assim. Perfeio completa s existe nos cus. notvel o poder que teve em todos os escritores de tais mentiras [...] de adular o celebre Marqus de Pombal, a fim de obter algum emprego (Coleo IHGB, DL 45,16).
H ainda uma outra assertiva do autor, que possivelmente comprometeu de forma definitiva a sua explanao. Em meio ao ferrenho debate parlamentar, sobretudo em torno da disputa entre procos nacionais e estrangeiros pela catequizao e civilizao dos nativos, Jos Silvestre Rebello, polemizou ao salientar os aspectos positivos da catequese promovida pelo barbadinho italiano Padre Mazarata, como um modelo para outras ordens, assim aconselhava: [...] trata-se pois de imitar esse meritrio Padre e ningum o far melhor do que os mesmos jesutas, sempre que o convidem para isso, e com o expressado fim de irem fundar misses nas localidades aonde elas muito, e muito se precisam e aonde necessariamente [...] com rapidez (Coleo IHGB, DL 45, 16). No mbito do Instituto, entretanto, a ideia que parecia prevalecer era aquela externada pelo secretrio perptuo Janurio da Cunha Barbosa, que defendia o retorno dos jesutas. Recorrer a tal exemplo pode ter comprometido o juzo sobre o trabalho de Jos Silvestre Rebello, uma vez que o Instituto, representado na figura de Cunha Barbosa, mostrava-se solidrio aos interesses inacianos. A Revista dificilmente publicaria uma opinio divergente, sobretudo, em uma poca na qual se travava uma querela a respeito do consentimento do governo volta dos seguidores de Incio de Loyola. No obstante, Jos Silvestre Rebello finalizou a dissertao valendo-se de um argumento de autoridade, mencionando trechos do sermo proferido pelo padre Antnio Vieira ao Rei D. Joo IV, em 1655. Nele o emblemtico missionrio dividia com o rei a responsabilidade pela perda de almas na frica, na sia e na Amrica. Assim, respaldado, Jos Silvestre Rebello concluiria que [...] como o governo Imperial herdou do governo Portugus os Direitos Polticos sobre o nosso Imprio, assim tambm herdou a obrigao de preencher os deveres morais; um destes sem dvida a catequese dos Indgenas (Coleo IHGB, DL 45,16).
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A postura poltica e narrativa de Jos Silvestre Rebello parecia de fato desagradar aos censores da Revista. Em outra ocasio, a dissertao por ele elaborada acerca do programa: qual era a forma porque os jesutas administravam as povoaes de ndios que estavam a seu cargo? no seria contemplada pelas pginas do peridico do Instituto. Embora no haja parecer que desabone o respectivo texto, o manuscrito original do trabalho encontra-se no arquivo do IHGB, o que possibilitou a anlise das alegaes do autor. Cotejando as misses do Brasil, Paraguai e Uruguai, o autor conclui que a administrao das misses brasileiras no desfrutava da propriedade da terra, como no Paraguai. Por aqui tambm no havia cmara municipal nem magistrados, alm do que [...] os reis da Espanha davam, como j disse, um salrio aos missionrios. [Enquanto] os de Portugal nunca lhes deram nada [...] (Coleo IHGB, DL 45,31). Sua argumentao segue sugerindo, inclusive, as medidas a serem tomadas pelo governo no sentido de solucionar a questo contempornea em torno da catequizao e civilizao dos nativos. Em suas palavras:
Havendo entre ns pelo menos cento e cinquenta mil ndios bravos, e sendo o primeiro dos deveres do governo o tratar da salvao e civilizao destes pobres infelizes, claro que disso se deve seriamente ocupar. Os jesutas, segundo as suas instituies, foram em outro tempo os mais prprios para isso, ora como as instituies so ainda as mesmas, evidente, que deles se deve o governo servir em preferncia. Deve o governo pois propor ao Corpo Legislativo a abolio da Lei que os exterminou do Brasil, e convidar os mesmos a vir de novo fundar Misses no novo Imprio (Coleo IHGB, DL 45,31).
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O texto de Silvestre Rebello mostrava-se, portanto, coerente com a postura defendida pelo secretrio perptuo acerca do papel dos inacianos. Mas, eis que o autor realizou uma ponderao relativa s suas fontes, que talvez o tenha desabonado publicao, posto que, disse: [...] o programa sobre o qual tenho exposto as ideias, que pude coligir, as quais excitaro algum dos nossos conscios a investigar a matria mais miudamente, consultando documentos que a mim me faltam e que no procurei, por ignorar aonde os acharia (Coleo IHGB, DL 45,31). Como se no bastasse, ao finalizar sua dissertao, Silvestre Rebello recorre a uma fala que prejudicaria toda a sua argumentao. Ele apela ao reverendssimo e excelentssimo Sr. Antnio da Madre de Deus, bispo da diocese de So Paulo, que poca do cumprimento da lei que expulsou os jesutas, disse: a expulso dos jesutas trava consigo primeiramente a runa da religio, e depois a subverso do governo. Silvestre Rebello complementa a citao de maneira contundente: os que sabem quais tm sido as balburdias e revolues porque tm passado a Europa e Amrica depois de 1789 acreditam que o Excelentssimo Bispo foi um profeta (Coleo IHGB, DL 45,31). A ousadia de Silvestre Rebello, em apresentar diante do cnego tais concluses, possivelmente, comprometeu sua reputao diante do Instituto que defendia em suas publicaes, de modo veemente, o retorno dos jesutas ao Brasil.
Seja como for, os manuscritos originais das reflexes de Silvestre Rebello oferecem a possibilidade de recuperao daquilo que de alguma maneira no atendia s exigncias polticas, disciplinares e narrativas postas como paradigma pelas comisses censrias da Revista. De todo modo, oferecem ainda uma pista da forma como a questo seria encaminhada na dcada de 1840. A catequizao e a civilizao dos nativos, de fato, se tornariam cada vez mais um ramo do servio pblico (KODAMA 2009, p. 244), o que, no entanto, no evitaria tenses e disputas acerca da responsabilidade e da execuo de empreendimento to complexo. A discusso poltica em torno da integrao dos filhos das brenhas civilizao ainda serviria de mote para os agremiados abordarem a escravido africana, tema que parecia interditado no Instituto Histrico. Se por um lado o tratamento acadmico da questo revelava a contradio patente entre o racionalismo ilustrado e a falta de liberdade, por outro, afetava interesses muito prximos, pois se havia personalidades tal como Janurio da Cunha Barbosa, que vinculava a escravatura ao atraso e, por isso, defendia a sua supresso, tambm havia outras, como Cunha Matos que dizia ser ela um mal menor. O tema causava tanta controvrsia, que o prprio Marechal ponderava:
Eu no cairia no indesculpvel absurdo de sustentar no dia de hoje e no meio dos sbios de primeira ordem da nao brasileira, uma doutrina que repugna as luzes do sculo, e se acha em contradio com os princpios de filantropia geralmente abraados. O que me proponho mostrar que ainda no chegou o momento de abandonarmos a importao dos escravos (SOARES, 1931, p. 92-93).
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O assunto era to melindroso, que apenas dois dos sessenta programas aprovados para dissertao trataram diretamente dos cativos. O primeiro deles, proposto pelo cnego Janurio, em 1839, indagava se a introduo dos africanos no Brasil serve de embarao civilizao dos ndios cujo trabalho lhes foi dispensado pelo dos escravos. Neste caso, qual o prejuzo da lavoura brasileira entregue exclusivamente aos cativos? O scio Silvestre Rebello e o prprio secretrio perptuo desenvolveram trabalhos no ms imediatamente posterior proposio, o que contribuiu para que o programa fosse publicado na Revista correspondente ao mesmo ano de 1839. Cabe frisar que o encaminhamento publicao, to eficazmente realizado, por certo se deveu ao fato de as dissertaes terem enaltecido as virtudes indgenas, em detrimento da mcula causada pelos cativos africanos. Cabe ressaltar que apesar do parecer da comisso de histria ter remetido ambos os trabalhos comisso de redao para que fossem publicados em separado, ou que seus melhores extratos fossem contemplados em um nico artigo, a dissertao que ganhou as pginas da Revista carregava a assinatura de apenas um deles: Janurio da Cunha Barbosa. Nela firmava-se a noo de que a mo de obra negra era responsvel pelo retardamento da civilizao, pois, no seu entender, ela teria sido prejudicial ao progresso, uma vez que embaraara no s a indstria agrcola, como tambm a civilizao dos ndios.
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Em ltima instncia, o cnego argumentava que se os ndios eram capazes de exercer as mesmas atividades que os negros, tornava-se, ento, possvel fazer cumprir a lei de 1831, j que os autctones supririam a carncia de mo de obra provocada pela interrupo do trfico. Alm de apontar uma soluo para o impasse criado em torno da dita lei, a dissertao de Janurio indicava que a utilizao do brao indgena no causaria nenhum nus financeiro aos cofres pblicos, pois as verdadeiras recompensas se resumiriam ao contato com a f crist e com as noes de civilidade (DOMINGOS 2009, p. 48). Seja como for, as censuras impostas pelas comisses se faziam necessrias na medida em que o mrito acadmico e a convenincia poltica dos escritos precisavam ser resguardados em nome da coerncia da Revista. Por fim, os juzos elaborados pelas comisses serviam composio de uma publicao que no deixasse transparecer as tenses entre as distintas filiaes intelectuais que conviviam no Instituto. No relatrio anual do exerccio do ano de 1843, assinado pelo secretrio perptuo Janurio da Cunha Barbosa, os elementos determinantes desses vetos das comisses de histria, geografia, e redao parecem ntidos quando a seguinte justificativa foi exposta:
[...] se ainda no se tem dado publicidade a outros escritos por diversas pessoas efetuados, deve-se isso atribuir-se, ou a versarem sobre matrias alheias aos nossos fins, ou a no serem to exatas as notcias que dispensem alguma correo, para que possam aproveitar pela sua publicidade (RIHGB suplemento ao tomo V, 1843, p. 17).
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Formulados sob a forma interrogativa, os temas propostos sob a nomenclatura de programas histricos especulavam sobre questes pertinentes construo da Histria, como tambm aos impasses que ocupavam as pautas contemporneas, constituindo assim uma oportunidade para que os scios, na maioria polticos e funcionrios dos altos escales do governo, discutissem as questes que estavam em pauta no Estado sob um vis acadmico. Expresses concretas das inquietaes provocadas pelos imperativos que se colocavam impreterveis s naes que se quisessem civilizadas, as dissertaes oriundas dos questionamentos propostos pelos programas histricos externam, ao lado das memrias histricas, o labor da pena dos scios do IHGB e deixam escapar, nas suas entrelinhas, as sensaes que os acometiam. Enquanto o arcabouo documental se enrijecia com as compras e doaes de documentos, aqueles letrados apresentavam suas contribuies historiogrficas, de acordo com as contingncias postas pelo cotidiano de suas atividades intelectuais e polticas. Tais enunciados programticos foram, portanto, condicionados pelos interesses da elite que necessitava de legitimao acadmica s suas intervenes prticas. Aqueles agremiados participavam tanto da formulao das questes, como da aplicabilidade de seus resultados realidade, atuando, portanto, em um e outro papel. Fazendo uso pragmtico da Histria, os autores do IHGB produziam narrativas acerca das necessidades que se impunham, arriscando-se na difcil tarefa de pensar o presente, e de atender s problemticas que emergiam da exigncia pela construo da nacionalidade.
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Pensar a histria e seu risco de sangue: o momento drummondiano*

Thinking about history and your risk of blood
Henrique Estrada Rodrigues Professor adjunto Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) henriqueestrada@hotmail.com Rua Apucarana, 85/103 Belo Horizonte - MG 31310-520 Brasil
Resumo
O artigo analisa a viso de histria de Carlos Drummond de Andrade. Pretende-se mostrar que o poema Os bens e o sangue, publicado em Claro enigma, corresponde a um momento privilegiado de meditao sobre o tempo e o passado. Essa meditao pode ser descrita como a forma potica de um pensamento sobre a histria.
Palavras-chave
Carlos Drummond de Andrade; Pensar poeticamente; Histria.
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Abstract
This essay discusses the vision of the history of Carlos Drummond de Andrade. The article aims to demonstrate that the poem Os Bens e o Sangue, published in the book Claro Enigma, is a privileged moment of meditation on the time and the past. This meditation could be regarded as the poetic form of a thought about the history.
Keywords
Carlos Drummond de Andrade; Thinking poetically; History.
Enviado em: 29/01/2010 Aprovado em: 08/04/2010
Este artigo retoma, modificando, dissertao desenvolvida com o apoio da CAPES no Departamento de Filosofia da USP.
Pensar a histria e seu risco de sangue
Os acontecimentos me entediam: a frase, tomada de emprstimo a Paul Valry, encontra-se como epgrafe do livro de poemas Claro enigma, de Carlos Drummond de Andrade, publicado em 1951. A partir dela, muito se falou sobre um autor resignado, que adentrava a nova dcada com um esprito bem diferente do poeta participante dos anos 40. A livros como Sentimento do mundo (1940) e A rosa do povo (1945), nos quais as contingncias da histria e da luta contra a barbrie encontraram sua expresso potica, parecia se seguir uma obra cujos recursos literrios, atravessados por um classicismo renovado, seriam o corolrio formal de uma poesia meramente contemplativa ou metafsica. O tdio drummondiano, de fato, causara alguma estranheza aos leitores de sua poesia. Ele acusava uma reviravolta radical em uma trajetria que ainda se estenderia por Fazendeiro do ar (1953) e A vida passada a limpo (1958), alm da prosa potica de Passeios na ilha (1952).1 Certamente, antes dessa reviravolta, quando o poeta ainda desenhava um compromisso entre a linguagem potica e a participao social, era sempre tempo de viver e contar: Certas histrias no se perderam. / [...] / conta, velha preta, jornalista, poeta, pequeno historiador urbano (Nosso tempo). Por essa razo, no foram poucos os que, como Haroldo de Campos, criticaram Drummond quando sua obra adentrou os anos 50 pela via de um tdio absentesta (CAMPOS 1978, p. 250). Entretanto, esta no ser a interpretao do artigo que aqui se inicia. Afinal, Claro enigma tambm abriga uma srie de poemas que parece desmentir a epgrafe tomada de Valry. Trata-se, no caso, daquela srie reunida numa seo nomeada Selo de Minas, que, com os versos de Morte das casas de Ouro Preto, Museu da Inconfidncia ou Os bens e o sangue, registraram, a partir de diversos acontecimentos, algo muito especfico: a percepo de feitos que, na histria de Minas, antes de entediarem, terminaram provocando o espanto diante da frgil identidade entre o presente e o passado. Esse espanto, entretanto, no gerou um conhecimento preciso dos acontecimentos. Ele apenas anunciou, com O selo de Minas, uma representao da histria que fizera da meditao sobre as runas passadas no a resposta a algum problema, mas o que torna possvel a prpria interrogao sobre o significado de eventos desagregadores dos legados da tradio e de suas referncias estveis. Este artigo pretende analisar, justamente, como Drummond constri essa interrogao a partir de um conjunto de procedimentos poticos, e tambm pretende investigar at que ponto tais procedimentos concebem uma experincia da passagem do tempo acompanhada de certa concepo de
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Sobre a poesia drummondiana dos anos 40 e 50, ver, por exemplo, Francisco Achcar em A rosa do povo e Claro enigma: roteiro de leitura (1993). Quanto epgrafe de Valry, Leda Tenrio da Mota localizou a sua fonte, proveniente de Mauvaises penses et autres regards sur le monde actuel, publicados em 1941 por um autor j septuagenrio. Recorde-se a passagem completa do texto: Os acontecimentos me entediam. Dizem-me: Que poca interessante! E eu respondo: Os acontecimentos so a espuma das coisas. Mas o mar que me interessa (Apud MOTA 2002, p. 148). Vale lembrar a semelhana entre essa passagem e as notas de um historiador como Braudel, que, em O mediterrneo e o mundo mediterrnico poca de Filipe II, de 1949, respondeu s metforas marinhas de Valry pensando o acontecimento dessa maneira: uma agitao de superfcie, as vagas levantadas pelo poderoso movimento das mars, uma histria com oscilaes breves, rpidas, nervosas (BRAUDEL 1983, p. 25). Sobre a relao entre Valry e Braudel, ver, de Franois Hartog. Tempo, histria e escrita da histria: a ordem do tempo (2003, p. 24).
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de histria. A rigor, tal problema j foi objeto de comentrio de intrpretes que, debruando-se sobre a relao entre poesia e histria, reconheceram a obra drummondiana dos anos 50 ou o livro Claro enigma como fonte inequvoca de reflexo. Luiz Costa Lima, por exemplo, procura identificar o princpio que anima a representao drummondiana de um mundo feito de perdas e de runas. Sua anlise reconhece a presena de um princpio-corroso nos poemas de Drummond, que, nos anos 50, assumiu a feio de um abismo sem fundo. Para o autor, se o semblante da histria algo de permanente corroer, Claro enigma desvelaria uma espcie de corroso-opacidade, tambm chamada de cega destinao para um ignorado (LIMA 1995, p. 131). Mas, seguramente, foi Srgio Buarque quem primeiro chamou a ateno para a capacidade reflexiva dos poemas publicados em Claro enigma, cujo contraste com a potica drummondiana dos anos 40 sobretudo com seus poemas participantes desenhava algo bem diferente que um percurso em direo ao tdio, como sugerira Haroldo de Campos. Em uma srie de quatro artigos publicados no Dirio Carioca, em 1952, o historiador e crtico literrio comentava a obra mais recente de Drummond, assinalando as especificidades de um poeta que percorria o terreno da histria pelos caminhos de uma meditao sobre o tempo e a tradio.2 Srgio Buarque adotou a gramtica de Claro enigma como fonte de reflexo sobre os possveis elos entre o passado, a memria e a linguagem. Com esse procedimento, ele buscou compreender os caminhos de uma reflexo sobre a histria que no separava o poder de figurao da linguagem potica da capacidade especulativa do poema, evitando justificar a poesia, exclusivamente, como objeto inerte de outro discurso, no caso, o do prprio historiador. A anlise de Srgio Buarque, porm, apenas tangenciou esse problema, pois ficou restrita ao pequeno espao de um rodap de jornal. Costa Lima, por sua vez, terminou por recusar, mais tarde, suas concluses sobre a opacidade drummondiana, embora sua abordagem sobre o tempo histrico, tal como estruturado pela linguagem potica, seja parte de uma trajetria crtica que fez da literatura fonte de reflexo para a teoria da histria (LIMA 1995b). Seja como for, os dois autores se diferenciam das duas principais matrizes de leitura de Claro enigma: a primeira, proveniente da crtica literria ou da lingustica, deteve-se sobre os aspectos formais de uma obra composta, majoritariamente, por versos metrificados e rimados; a segunda, elaborada na fronteira entre teoria literria e filosofia, destacou a formao de um lirismo de carter metafsico e existencial.3 Que se retome, ento, o caminho aberto por Costa Lima e Srgio
Os textos foram republicados pelo prprio autor na segunda edio de Cobra de vidro, de 1978, com o ttulo nico de Rebelio e conveno. Antnio Arnoni Prado, por sua vez, os recolheu separadamente em O esprito e a letra (1996), anotando os dias de sua publicao no Dirio Carioca: 20 e 27 de abril, e 9 e 30 de novembro. 3 Sobre a primeira vertente, ver, por exemplo, Gilberto de Mendona Teles e sua obra A estilstica da repetio (1997). J para a segunda matriz de leitura, dedicada a analisar a formao de uma escrita do pensamento, ver os livros Verso universo em Drummond, de Jos Guilherme Merquior (1975), e Drummond: o gauche no tempo, de Affonso de Romano SantAnna (1992). Mais recentemente, porm, caberia destacar a tese de doutorado de Vagner Camilo, publicada em 2001 com o ttulo de Da rosa do povo rosa das trevas. O autor renova o estudo sobre o problema da histria em Claro enigma ao
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Buarque, explorando-o a partir de um ponto de vista especfico. Em outros termos, talvez seja possvel repensar a obra drummondiana como portadora de um pensamento potico que se contrape a uma viso de histria fundamentada em um conhecimento certo e verificvel.4 Cabe lembrar, de incio, que essa contraposio foi sugerida pelo prprio Drummond em Passeios na ilha (1952), livro de ensaios cuja intensidade reflexiva pode ser tomada como a contrapartida, em prosa, dos poemas de Claro enigma. No texto Contemplao de Ouro Preto, por exemplo, a reconstituio de fatos econmicos ou polticos assumida como distinta da imaginao literria, de pungente meditao sobre a poesia das runas (DRUMMOND 1973, p. 823). J na prosa-potica de Segredos, quando so relembrados os amigos mortos, a recordao nem se equipara ao conhecimento cientfico do pesquisador, diz Drummond, nem uma luz funerria que nos d o ar lvido de mortos antecipados. tambm inteligncia da vida. Interaes secretas e caprichosas, de que no suspeitvamos, enfim se desvendam a nossos olhos (DRUMMOND 1973, p. 801-802). Interaes secretas e insuspeitadas, na linguagem potica, teriam um nome especfico: metfora, que, atravs de uma particular combinao de palavras uma inteligncia dos mortos, para usar um exemplo de Segredos , cria relaes inovadoras, correspondncias imprevistas entre dessemelhantes, alargando o alcance semntico das palavras e potencializando sua capacidade em prospectar novos significados para os acontecimentos. Desse ponto de vista, pensar poeticamente a histria tantos seus feitos como sua possibilidade de representao no obra da desrazo; a metfora tem sua sede no pensamento, vale dizer, na faculdade da razo em especular significativamente sobre o desconhecido ou o incognoscvel (ARENDT 2000, cap. 2). Recorde-se, ento, um poema como Os bens e o sangue, no qual so representados acontecimentos dramticos de uma histria pautada pelo selo da morte e pela dissipao dos bens de famlia. Aqui, Drummond articula a aguda conscincia da linguagem potica com uma construo subjetiva herdeira da memria, restituindo ao pensamento sua capacidade de se espantar diante de uma experincia que, desenraizando o poeta dos bens de famlia e das referncias ancestrais, deu nascimento ao fazendeiro do ar. A bem da verdade, tal poema, mais do que um exemplo retirado ao acaso, parece ser o mais significativo de um procedimento reflexivo que, quele tdio da epgrafe de Claro enigma, respondera com uma potica implcita dos acontecimentos. E a prpria experincia do desenraizamento no seria, de fato, o acontecimento
recompor a historicidade das decepes do poeta mineiro, notadamente com relao ao poltica e poesia participante dos anos 40. Por fim, Leda Tenrio da Mota, em Drummond engomado: Claro enigma diante do crivo crtico de uns e outros (2002), faz uma tima sntese da recepo da obra drummondiana. 4 Sobre essa possibilidade, ver, mesmo que em outro contexto, o ensaio Histria: redemoinhos que atravessam os monturos da memria, de Durval Muniz de Albuquerque Jnior (2007). Destacando na poesia de Manoel de Barros sua particular relao entre linguagem, memria e acontecimento, o autor reconhece uma visada terica na palavra potica, passvel de ser retomada como fonte de reflexo para uma teoria da histria preocupada em no se petrificar em sentidos unvocos ou lugares-comuns.
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central dessa potica?5 O enfrentamento dessa questo no pode prescindir de uma detida anlise de Os bens e o sangue. Ao fim e ao cabo, talvez se possa explicitar, ainda, o prprio motivo que levou um historiador como Srgio Buarque a reconhecer, nesse poema, a sntese da viso drummondiana da histria. Essa sntese se inicia quando os versos de Claro enigma ecoam apelos de ancestrais h muito desaparecidos, sem sacrificar as diferentes vozes do fundo dos sculos. Misturando mito, dilogo dramtico e acontecimentos histricos, o poema Os bens e o sangue explora o significado desse drama familiar, assim o fazendo numa das peas mais longas de toda a poesia drummondiana. Com mais de 130 versos, dividido em oito partes e alternando diferentes metros e recursos poticos redondilhas, dilogo dramtico, arcasmos, cultismos barrocos , Os bens e o sangue incorpora temas recorrentes da poesia drummondiana, do complexo do itabirano recordao do passado familiar, passando por uma longa meditao sobre as desventuras das minas do ouro e do ferro. Sobretudo, deve-se ficar atento ao trao mimtico do poema, atravs do qual Drummond se oculta sob a voz dos antepassados, fazendo com que os mortos se dirijam ao presente de maneira direta.6 E, assim, misturando elementos lricos e dramticos, o poeta comea a problematizar aquela epgrafe de Claro enigma, retirada de Paul Valry: pleno de acontecimentos, h toda uma histria contada pelo poema, que comea reproduzindo, na primeira de suas oito partes, um suposto documento cartorial sobre a venda de terras aurferas j esgotadas:
I s duas horas da tarde deste nove de agosto de 1847 nesta fazenda do Tanque e em dez outras casas de rei, q no de valete em Itabira Ferros Guanhes Cocais Joansia Capo diante do estrume em q se movem nossos escravos e da virao perfumado dos cafezais q trana na palma dos coqueiros fiis servidores de nossa paisagem e de nossos fins primeiros,
Compreenda-se potica implcita como as reflexes metalingusticas ou metaliterrias contidas nos prprios textos, em contraposio s chamadas poticas explcitas, ou seja, as que se apresentam sob a forma de reflexo terica sobre a poesia (como teorias da literatura) (BRANDO 2005, p. 18). Por sua vez, se o acontecimento se distingue pela singularidade, irreversibilidade e efemeridade (DOMINGUES 1996, p. 102), uma potica dos acontecimentos trata da possibilidade de se analisar um jogo literrio que, mesmo representando eventos particulares, explora-os em seu carter significativo, ao invs de reconstitu-los em sua veracidade ou em demonstr-los como a face sensvel de valores universais. 6 Para a Potica de Aristteles, a atividade mimtica significa a representao de aes pela composio de uma intriga, em que o poeta se dissimula na fala de seus personagens. Por sua vez, releituras contemporneas como as de Ricoeur (1983) ou Costa Lima (1995b) buscam redefinir a mimesis no como imitao, mas como recriao dos acontecimentos e da experincia histrica. Nesse sentido, tais autores buscam no filsofo grego uma matriz terica que, reconfigurada, abrangeria uma nova teoria da representao. Quanto a este artigo, cabe relembrar essas leituras como forma de redefinir o prprio modo potico de se tratar o acontecimento, a despeito da conhecida separao entre poesia e histria vinda da Potica aristotlica a primeira ocupada com o que poderia acontecer, a histria com o que fez Alcibades ou o que lhe aconteceu (IX, 1451b). De resto, a mistura entre o acontecido e o que poderia acontecer, entre fato e significado, esteve na mira at mesmo dos poetas clssicos. Na lngua portuguesa, Cames o seu caso paradigmtico. Nesse sentido, conferir dois poemas de Drummond sobre o autor dos Lusadas: Histria, corao, linguagem e Poeta, ambos de A paixo medida. Sobre o conceito de mimesis, antigo e moderno, ver tambm o livro organizado por Rodrigo Duarte e Virgnia Figueiredo sobre Mmesis e expresso (2001), notadamente o artigo de Tereza Calvet de Magalhes (Poesia-tragdia, mmesis e filosofia). Por outro lado, sobre a estilizao do gnero trgico em Drummond, ver, de Marlene de Castro Correia, o ensaio A inteligncia trgica do universo (2002).
Pensar a histria e seu risco de sangue deliberamos vender, como de fato vendemos, cedendo posse jus e domnio e abrangendo desde os engenhos de secar areia at o ouro mais fino, nossas lavras mto, nossas por herana de nossos pais e sogros bemamados q dormem na paz de Deus entre santas e santos martirizados. Por isso neste papel azul Bath escrevemos com a nossa melhor letra estes nomes q em qualquer tempo desafiaro tramoia e trapaa e treta: ESMERIL PISSARRO CANDONGA CONCEIO E tudo damos por vendido ao compadre e nosso amigo o snr. Raimundo [Procpio e a d. Maria Narcisa sua mulher, e o q no for vendido, por alborque de nossa mo passar, e trocaremos lavras por matas, lavras por ttulos, lavras por mulas, lavras por mulatas e arriatas, q trocar nosso fraco e lucrar nosso forte. Mas fique esclarecido: somos levados menos por gosto do sempre negcio q no sentido de nossa remota descendncia ainda mal debuxada no longe dos serros. De nossa mente lavamos o ouro como de nossa alma um dia os erros se lavaro na pia da penitncia. E filhos netos bisnetos tataranetos despojados dos bens mais slidos e rutilantes portanto os [mais completos iro tomando a pouco e pouco desapego de toda fortuna e concentrando seu fervor numa riqueza s, abstrata e una. LAVRA DA PACINCIA LAVRINHAS DE CUBAS ITABIRUU
As precisas marcaes temporais nove de agosto de 1847 e espaciais Esmeril, Pissarro, Candonga, Conceio, nomes de vales, riachos ou morros da regio mineradora parecem mobilizadas para atestar, de incio, a veracidade dos fatos representados pelo documento, como se os versos drummondianos estivessem ali para recuperar, sem equvocos, o seu contedo. O prprio Drummond, quando publicado o poema na revista Anhembi, esclarece alguns dados de Os bens e o sangue, sobretudo de sua primeira parte:
Embora persuadido de que no cabe explicao para um poema, alm do que ele mesmo traz consigo, o autor julga conveniente informar quanto gnese desta composio. Resultou ela da leitura de um mao de documentos de compra e venda de datas de ouro no Nordeste de Minas Gerais, operaes essas realizadas em meados de sculo XIX. Simultaneamente, certo nmero de proprietrios, integrantes da mesma famlia, resolveu dispor de tais bens, havidos por meio de herana ou de casamento. At ento, permaneciam sob domnio do mesmo grupo familial os terrenos aurferos descobertos em 1781, na serra de Itabira, pelo capito Joo Francisco de Andrade, que os transmitira a um seu sobrinho e scio, o major Laje. Diz Eschwege que as lavras de Joo Francisco, em 1814, produziram mais de trs mil oitavas de ouro. A explorao declinou com o tempo, e por volta de 1850 vemos os donos se desfazerem de jazidas e benfeitorias (1951, p. 39).
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Porm, no so apenas esses dados com os quais a histria da decadncia oitocentista da explorao do ouro ganha visibilidade que comparecem no interior do poema. Reconstituindo o documento em versos, o poeta foi pouco fiel s notaes objetivas. A veracidade dos eventos narrados ganha importncia
na medida em que so intercalados com aquilo que, no passado, memorvel por ser significativo. E algo pleno de significao, no poema, no tanto a decadncia ou a perda das propriedades rurais pela famlia, mas o movimento de algum que se sente desterrado em sua prpria terra. Palavras como despojados e desapego, enunciadas nos versos finais da primeira parte do poema, falam sobre a singularidade dessa experincia. Por sua vez, termos como deserdamos, desenganado, desfazendo, inscritos na segunda parte de Os bens e o sangue, continuam a sugerir o desterro de filhos netos bisnetos / tataranetos de qualquer referncia precisa no tempo e na histria:
II Mais que todos deserdamos deste nosso oblquo modo um menino inda no nado (e melhor no fora nado) que de nada lhe daremos sua parte de nonada e que nada, porm nada o h de ter desenganado. E nossa rica fazenda j presto se desfazendo vai-se em sal cristalizando na porta de sua casa ou at na ponta da asa de seu nariz fino e frgil, de sua alma fina e frgil, de sua certeza frgil frgil frgil frgil frgil mas que por frgil gil, e na sua mala-sorte se rir ele da morte.
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No h tdio perante esses acontecimentos. Escapando do quadro de referncias de um documento cartorial, essa experincia franqueia as fronteiras entre o passado e o presente, colocando em dilogo distintas geraes. Razo pela qual aqueles dados documentais, como elementos desencadeadores do conflito entre os antepassados mortos e o poeta, circunscrevem, antes de qualquer coisa, o prembulo da prpria estrutura dramtica do poema. Esse drama, no por acaso, se desdobrara no vaticnio imposto pelos antigos familiares ao filho inda no nado, tal como lido nas prximas trs partes do poema. A passagem longa, mas sua unidade rtmica e temtica no recomenda seu fracionamento:
III Este figura em nosso pensamento secreto. Num magoado alvoroo o queremos marcado a nos negar; depois histria da historiografia ouro preto nmero 05 setembro 2010 189-203
Pensar a histria e seu risco de sangue de sua negao nos buscar. Em tudo ser pelo contrrio seu fado extra-ordinrio. Vergonha da famlia que de nobre se humilha na sua malincnica tristura meio cmica, dulciamara nux-vmica. IV Este hemos por bem reduzir simples condio ningum. No lavrar campo. Tirara sustento de algum mel nojento H de ser violento sem ter movimento. Sofrer tormenta no melhor momento. No se sujeitando a um poder celeste ei-lo seno quando de nudez se veste, rogando escurido abrir-se em claro. Este ser tonto e amar no vinho um novo equilbrio e seu passo tbio sair na cola de nenhum caminho. V No judie com o menino, compadre. No tora tanto o pepino, major. Assim vai crescer mofino, sinh! Pedimos pelo menino porque pedir nosso destino. Pedimos pelo menino porque vamos acalent-lo. Pedimos pelo menino porque j se ouve planger o sino do tombo que ele levar quando monte a cavalo. Vai cair do cavalo de cabea no valo. Vai ter catapora amarelo e glico vai errar o caminho vai quebrar o pescoo vai deitar-se no espinho fazer tanta besteira e dar tanto desgosto que nem a vida inteira dava para contar. E vai muito chorar. histria da historiografia ouro preto nmero 05 setembro 2010 189-203
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(A praga que te rogo para teu bem ser.)
Sobre esses versos, j se disse serem representativos da transformao daquela operao comercial numa espcie de maldio: vendendo suas terras, os antepassados deserdaram todos os seus descendentes e, entre eles, o poeta. Essas palavras so de Merquior (1975, p. 167-168), para quem o poema poderia ser lido como um momento catrtico do lirismo drummondiano, um instante em que se fundiriam o complexo do itabirano, o destino do gauche e o motivo existencial da dissipao trs motivos recorrentes em sua obra. Por isso, segundo Wagner Camilo, essas estrofes reafirmariam o poema como catalisador das tendncias trgicas disseminadas na obra de Drummond, justificando, assim, um sentimento de retrocesso e sujeio ao passado vivenciado como fatalidade, destino, maldio, tara congnita (1999, p. 217-218).7 As vozes provenientes do fundo dos sculos no parecem consolar o poeta. Antes disso, reafirmam a presena de um passado a ainda assombrar o mundo dos vivos. De resto, essa assombrao no seria interrompida nem mesmo com a irrupo de novos acontecimentos:
VI Os urubus no telhado: E vir a companhia inglesa e por sua vez comprar tudo e por sua vez perder tudo e tudo volver a nada e secado o ouro escorrer ferro, e secos morros de ferro taparo o vale sinistro onde no mais haver privilgios, e se iro os ltimos escravos, e viro os primeiros camaradas; e a besta Belisa render os arrogantes corcis da monarquia, e a vaca Belisa dar leite no curral vazio para o menino doentio, e o menino crescer sombrio, e os antepassados no cemitrio se riro se riro porque os mortos no choram.
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Esses versos retomam, em boa medida, o tom da primeira parte do poema. De fato, mais uma vez, Drummond joga com dados que permitem reconstituir uma histria da regio mineradora, na qual a explorao do ouro era substituda pela do ferro. E assim o faz em uma notao tpica de sua poesia, incomodada com as transformaes da paisagem natural diante do esgotamento das minas. Por outro lado, se essa parte do poema termina com o retorno do tom blasfematrio dos mortos, isso no parece ser o mais importante. Enquanto no incio de Os bens e o sangue os antepassados ganharam um longo espao para a veiculao de suas vozes, o triste cenrio das Minas Gerias prepara, neste momento, a passagem para uma outra escuta, desta feita da prpria voz de algum despojado dos bens mais slidos e rutilantes. Desequilibrando sua parte de nonada, essa voz lana um desafio ao vaticnio dos ancestrais:
Para uma leitura do poema preocupada em assinalar o desmembramento da rgida estrutura patriarcal das Minas em favor do indivduo, que se afirmaria em contraposio ao ambiente e famlia tradicionais, ver, de Afonso Romano de SantAnna, Drummond, o gauche no tempo (1992, p. 67-70; 95).
Pensar a histria e seu risco de sangue VII monstros lajos e andridos que me perseguis com vossas barganhas sobre meu bero imaturo e de minhas minas me expulsais. Os parentes que eu amo expiraram solteiros. Os parentes que eu tenho no circulam em mim. Meu sangue dos que no negociaram, minha alma dos pretos, minha carne, dos palhaos, minha fome, das nuvens, e no tenho outro amor a no ser o dos doidos. Onde ests, capito, onde ests, Joo Francisco, do alto de tua serra eu te sinto sozinho e sem filhos e netos interrompes a linha que veio dar a mim neste cho esgotado. Salva-me, capito, de um passado voraz. Livra-me, capito, da conjura dos mortos. Inclui-me entre os que no so, sendo filhos de ti. E no fundo da mina, capito, me esconde.
No se procure em dicionrio o significado de lajos e andridos, dissera Drummond naquelas notas da revista Anhembi. Essas so palavras existentes no contexto, e que so meras variaes de nomes de famlia da regio dos Lajes e Andrades (1951, p. 39). Famlias de negociantes, pode-se acrescentar, herdeiros que, em meados do sculo XIX, barganharam as antigas terras aurferas de Joo Francisco, como se o amor da pecnia q trocar nosso fraco e lucrar nosso forte sucedesse ousadia turbulenta daquela primeira Itabira.8 Os monstros lajos e andridos so, pois, de uma ambio paciente, ensinando a medir e a calcular as oportunidades com boa dose de previdncia.9 Entretanto, se os bens se perderam, meu sangue dos que no negociaram, diz Drummond, como se buscasse uma insero afetiva em outra descendncia que aquela dos tantos negociantes. Ento, num jogo potico de identificaes, o poeta assume uma ntida posio: os parentes que eu amo como o capito Joo Francisco de Andrade expiraram solteiros, interrompendo a linha que veio dar a mim neste cho esgotado. E essa identificao imaginria, quebrando a linha genealgica dos monstros lajos e andridos, no ocorre por acaso. Ela tambm pode ser lida como o auto de anunciao nem tanto do fazendeiro do ar, e sim de um olhar circunspecto,
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Quanto ao papel de Joo Francisco de Andrade na explorao do ouro em Itabira, h, por parte de Drummond, uma outra referncia na crnica Vila de utopia, de Confisses de Minas (publicado em 1944), quando chegara a perguntar: Onde esto, Itabira, os escravos e faiscadores de Joo Francisco de Andrade e do Capito Tom Nunes, varejando os regatos e as encostas de Santana e da Conceio e produzindo mais de sete mil oitavas de ouro, quando j a minerao declinava no Brasil? [...] Porque a primeira Itabira, a Itabira do ouro, essa no tinha outra forma seno a que lhe traaram, com a ponta do p, os desbravadores sequiosos, na sua explorao insensata e ruinosa das lavras, de que fala Eschwege (DRUMMOND 1993, p. 770). Por outro lado, para uma genealogia das famlias citadas no poema, ver, de Gonzales Cruz, No meio do caminho tinha Itabira (2000, p. 62), que esclarece alguns dados sobre o prprio Major Laje (1777-1857), sobrinho e scio de Joo Francisco. O major, de quem Drummond trineto, foi lder na minerao do ouro, fazendeiro e chefe poltico (segundo presidente da Cmara Municipal de Itabira entre 1844-1848). Visitando as minas do morro da Conceio por volta de 1815, Saint-Hilaire fora recepcionado por ele possivelmente o Sr. Lage da narrativa (SAINT-HILAIRE 1975, p. 124). 9 Sobre a passagem do trao ancestral da aventura dos grandes fazendeiros e mineradores, herdeiros das bandeiras paulistas do sculo XVII para a virtude burguesa do clculo das oportunidades, ver, de Srgio Buarque de Holanda, Caminhos e fronteiras (1994, 1a parte).
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encerrando uma partcula / de fogo embriagador, que lavra sbito, / e, se cabe, a ser doidos nos inclina (Prece de mineiro no Rio). Esse ltimo olhar reapareceria, alguns anos depois, em outro jogo significativo da memria e da imaginao com o passado: Esta paisagem? No existe. Existe espao / vacante, a semear / de paisagem retrospectiva / [...] / margem de gravuras, documentos, / quando as coisas existem com violncia (Paisagem: como se faz). J em Os bens e o sangue, esse olhar circunspecto, fiel servidor de nossas paisagens e de nossos fins primeiros, atravessa as sombras e as memrias do passado. Mas assim o faz para recuperar, com a persona de Joo Francisco, os traos congnitos daquela primeira Itabira e de seus mineiros, balanando / entre o real e o irreal, entre uma lei moral inflexvel e absoluta de madeira mais de lei que qualquer lei de seu tempo e um esprito de aventura das lutas cotidianas contra um meio inspito e pouco familiar, a partir das quais a imaginao adquiria novos direitos. certo que a lembrana desses traos poderia representar apenas uma iluso de possibilidade, ao menos no incio daqueles anos 50, to cheio de promessas em relao a uma histria que acelerava seu curso no ritmo de um pas em vias de urbanizao e industrializao. Apesar disso, tambm era verdade que uma prosperidade sempre prometida e muitas vezes adiada tem isto de retrgrado: mastigar indiferente a carne da vida, a ponto de o poeta desconfiar menos do passado que se esvaa do que do compasso mecnico dos novos tempos.10 Seja como for, o poema Os bens e o sangue continuava a correr sobre um fio de navalha, entre uma ordem familiar e emotiva prestes a desaparecer e um amor por um novo equilbrio. De fato, aquele menino inda no nado das primeiras estrofes reaparece nos versos finais do poema, j adulto, como o possvel autor de uma obra que se expande em meio a um cho de runas. Assim, ao menos, dizem os monstros lajos e andridos quando, retomando a fala, concluem o drama encenado:
VIII meu, nosso filho de cem anos depois, que no sabes viver nem conheces os bois pelos seus nomes tradicionais [...] nem suas cores marcadas em padres eternos desde o Egito. filho pobre, e descoroado, e finito inapto para as cavalhadas e os trabalhos brutais com a faca, o formo, o couro [...] tal como quisramos para tristeza nossa e consumao das eras, para o fim de tudo que foi grande! desejado, poeta de uma poesia que se furta e se expande maneira de um lago de pez e resduos letais [...] s nosso fim natural e somos teu adubo,
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A esse respeito, ver, por exemplo, o ensaio Divagaes sobre as ilhas, com o qual Carlos Drummond de Andrade abre seu livro Passeios na ilha. Para o autor, militantes e pedagogos da prosperidade, em geral, no pedem companheiros, mas cmplices. E esse o risco da convivncia ideolgica. Por outro lado, h certo gosto em pensar sozinho. ato individual, como viver e morrer (1973, p. 798).
Pensar a histria e seu risco de sangue tua explicao e tua mais singela virtude [...] Pois carecia que um de ns nos recusasse para melhor servir-nos. Face a face te contemplamos, e teu esse primeiro e mido beijo em nossa boca de barro e sarro.
Esses versos reafirmam a imerso do poeta no interior do cl mineiro e de seus valores, bem como a preocupao em escavar uma histria significativa de seu passado. Drummond sondou as profundezas de Itabira e, como filho da minerao, retornou com os olhos vacilantes quando saiu da escura galeria para o dia claro, como disse na crnica intitulada Vila de utopia (1973, p. 773). Talvez procedesse maneira dos antigos faiscadores de Joo Francisco de Andrade e do capito Tom Nunes. Os faiscadores eram homens pobres de bens ou completamente despossudos, que se entregavam labuta de lavar e relavar as sobras da minerao, incansveis na busca das partculas de ouro que ficavam, malgrado a ambio dos mineradores, entre os destroos de seus trabalhos. Certamente, o poema Os bens e o sangue uma dessas partculas. Ou, quem sabe, ele apenas se encarregue de mostrar o prprio processo de escavao potica do cho esgotado das minas; uma escavao capaz de trazer novamente existncia o ouro dos que fizeram a histria o fino ouro do passado, comentara Srgio Buarque (1978, p. 158), desvendado em meio aos riscos de sangue da paisagem mineira. Retome-se, ento, o ttulo do poema drummondiano. Se a palavra sangue signo tanto da genealogia familiar como da compleio daqueles que no negociaram, os bens indicam no apenas um patrimnio que se perdeu, mas tambm o que o prprio poeta ganhou: uma tradio ainda viva e atuante, uma riqueza de sugestes que jaz no interior da prpria ideia de morte, e no raro a confundem com a ideia de vida (ANDRADE 1973, p. 883).11 Essa riqueza, antes de ser fonte de tdio, provoca desorientao: o que aconteceu em Os bens e o sangue aconteceu com os antepassados mortos ou com o poeta de cem anos depois? As certezas vacilam nessa aproximao de distintas temporalidades o passado no um lugar fixo; a passagem do tempo perde as formas estveis de sua sucesso; e o prprio poeta, que parecia buscar suas razes mineiras, concluiu pelo seu desenraizamento. Num poema como Os bens e o sangue, a relao entre o autor de Claro enigma e os antepassados mortos seria, por assim dizer, uma relao teatral, a partir da qual a histria, fragmentando-se em atos distintos, propicia o reconhecimento de correspondncias ou semelhanas entre pocas e personagens distantes entre si.12 Se essa fragmentao funda a experincia do desterro, porque a temporalidade no seria pensada, pelo poeta, segundo os planos escalonados da durao. Pensar! perder o fio, lembra Valry (1943, p. 242).
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Essa ltima passagem do ensaio Henriqueta Lisboa: um poeta conta-nos a morte, publicado em Passeios na ilha. 12 Mesmo que em outro contexto, o reconhecimento desse instante cnico da palavra potica, bem como do desmedido do tempo, deve-se, aqui, a Olgria Matos em O iluminismo visionrio (1993, p. 123-154).
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Mas tambm provvel que o desterro tenha sido pensvel, nos anos 50, quando Drummond retoma os passos de um autor como Cludio Manuel da Costa, para quem o topos do exlio na prpria terra seria fora fecundante da histria, e no apenas conveno literria. Foi Srgio Buarque de Holanda, alis, quem percebeu que o desterro, representado pelo poeta rcade como um modo de ser e de existir no mundo, ganhara as terras mineiras como uma ao fecunda, como uma promessa de novos acontecimentos. Depois de detida anlise sobre o ideal rcade, o historiador conclui, com termos de Razes do Brasil, que o bucolismo de Cludio Manuel tivera efeito estimulante sobre os homens da inculta Amrica, livrando-os dos sentimentos de insegurana que os faziam sentir-se desterrados na sua terra. Procurando exprimir-se livremente, fizeram-no, apesar de todas as convenes a que se viam atados, com uma conscincia nova de suas possibilidades e direitos (HOLANDA 2000, p. 225). De resto, essa leitura de Cludio Manuel, bem como aquele comentrio sobre o poema Os bens e o sangue, testemunham a prpria viso de mundo de Srgio Buarque, que, semelhante de Drummond, fez do desterro uma metfora viva para pensar e dizer a condio histrica do brasileiro.13 Este artigo, porm, no pretende concluir sua leitura do poema Os bens e o sangue demonstrando-o como mera ilustrao, versificada, da abertura de Razes do Brasil. A singularidade de Drummond est em mesclar os modos discursivos do drama pessoal, da evocao fnebre e da histria coletiva, fazendo do desterro uma imagem inseparvel da subjetividade. Pela intermediao de apelos que se escutam e se transformam de gerao a gerao, talvez valha, para Os bens e o sangue, aquilo que o poeta, em Passeios na ilha (1952), chamou de inteligncia dos mortos:
essa inteligncia no nos afasta do mundo vivo e dialeticamente agitado, nem uma luz funerria, que nos d o ar lvido de mortos antecipados. tambm inteligncia da vida. Interaes secretas e caprichosas, de que no suspeitvamos, enfim se desvendam a nossos olhos, e ningum poder afirmar que a verificao desse comrcio constitua coisa triste em si, ou que o conhecimento em geral seja algo de especificamente doloroso, quando antes libertador e, como tal, fonte de alegria. Voltam assim vida civil, e no por meio de elegia, os amigos mortos. Sublime derivao da amizade essa, que se realiza tacitamente, de nos conduzir compreenso de ns mesmos, de nos articular com a nossa prpria vida, que de outro modo se escoaria sem remisso; de fazer com que a recuperemos, depois de inteiramente perdida (1973, p. 801-802).
A abertura de Razes do Brasil, cujo trecho mais evocado afirma que somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra (1998, p. 31), poderia ser relida, pois, como o ponto de inflexo de uma potica implcita da histria do Brasil, inclinada a iluminar uma experincia que, pensada em seus possveis significados, no se demonstra de maneira unvoca. Talvez porque, como j sugeriu Flora Sssekind, tal inflexo pressuponha, em Srgio Buarque, o antigo crtico literrio. O exerccio da crtica diante de cdigos narrativos e recursos poticos os mais variados teriam se convertido num mtodo de escrever a prpria histria, onde se mesclariam metforas, tempos, vozes e modos diversos. E isso teria ocorrido a ponto de provocar uma espcie de discurso do talvez, de ambiguidade propositada, variaes de ritmos e de linguajar (1992, p. 141) com os quais o historiador fugira do raciocnio dogmtico.
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Se a prosa de Passeios na ilha pressupe a poesia de Claro enigma (da mesma maneira que Razes do Brasil pressups o crtico literrio), e se um poeta lrico como Drummond dramatizou acontecimentos (enquanto um historiador como Srgio Buarque lidou, metaforicamente, com uma condio histrica especfica), porque pensar o desterro parece desordenar a repartio das especializaes. Ao menos para Drummond, uma potica dos acontecimentos talvez implique, precisamente, isto: desterrar-se. De fato, sem ser historiador, Drummond valeu-se, em Os bens e o sangue, de uma delicada arte do equvoco, que, misturando o sensvel e o inteligvel, o passado e o presente, o lrico e o dramtico, cortou as razes com a afirmao de que o rigor do pensamento est ligado diviso estrita das competncias velha afirmao platnica pela qual a ordem do discurso e a ordem das ocupaes sociais selam sua comunidade (RANCIRE 1995, p. 20).14 Bibliografia ACHCAR, Francisco. A rosa do povo e Claro enigma: roteiro de leitura. So Paulo: tica, 1993. ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Histria: a arte de inventar o passado. Bauru: Edusc, 2007. ANDRADE, Carlos Drummond de. Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1973. ______. Os bens e o sangue. Anhembi. 1(3), So Paulo, fevereiro de 1951. BRANDO, Jacynto Lins. Antiga musa: arqueologia da fico. Belo Horizonte: Faculdade de Letras, 2005. BRAUDEL, Fernand. O mediterrneo e o mundo mediterrnico poca de Filipe II. So Paulo: Martins Fontes, 1983. CAMILO, Vagner. Da rosa do povo rosa das trevas. So Paulo: Ateli Editorial, 2001. CAMPOS, Haroldo de. Drummond, mestre de coisas. In Snia Brayner (org.). Carlos Drummond de Andrade: fortuna crtica. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. CORREIA, Marlene de Castro. Drummond: a magia lcida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
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Sobre essa velha afirmao, ver tambm Maria Cristina Franco Ferraz em Plato: as artimanhas do fingimento. Para a autora, reler a discusso platnica sobre a poesia, subjacente a uma teorizao sobre diferentes regimes discursivos, significa rever uma fonte da negatividade atribuda ao que misturado, multicolor, relacionada a um demonaco embaralhamento da viso (1999, p. 79-80). Ao mesmo tempo, um livro como A Repblica explicitaria o que muito se dissimula: que a delimitao de diferentes reas de conhecimento, com a qual a mimesis esvaziada de sua potncia pensante ou de sua eficcia no mundo, fruto no apenas de um debate epistemolgico sobre o estatuto da verdade, mas tambm de uma luta poltica pela repartio do poder ou pela legitimao de novas autoridades do saber.
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Resenhas
review essays
Acerca del renacer de los estudios sobre el Populismo: una (nueva) mirada comparativa del Peronismo y el Varguismo
GROPPO, Alejandro. Los dos prncipes: Juan D. Pern y Getulio Vargas. Un estudio comparado del populismo Latinoamericano. Villa Mara: EDUVIM, 2009, 479 p.
Gabriel Carrizo Investigador Universidad Nacional de la Patagonia Austral (UNPA) gabo.carrizo@gmail.com Avenida Comodoro Rivadavia, 716 - Standar Norte Comodoro Rivadavia - Chubut 9005 Argentina
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Palabras-clave
Populismo; Historiografia; Anlisis del discurso.
Keywords
Populism; Historiography; Analysis of discourse.
Acerca del renacer de los estudios sobre el Populismo
En los estudios acerca del populismo en Amrica Latina ha primado una explicacin historicista de dicho fenmeno poltico. En efecto, la tradicin latinoamericana ha entendido que el populismo se encuentra circunscrito en un perodo histrico particular de Amrica latina, desde la dcada del 30 hasta la desaparicin del modelo de desarrollo de industrializacin mediante la sustitucin de importaciones a fines de la dcada del 60. En esta perspectiva es clara la fuerte asociacin entre la poltica populista (entendida como una alianza de clases bajo la conduccin de un lder carismtico) y la estrategia de desarrollo mediante la industrializacin por sustitucin de importaciones (ISI). Asimismo, en cuanto estudio historiogrfico del populismo exista, se ha destacado su uso reduccionista, su vaguedad e imprecisin, su estiramiento conceptual, su carcter pantanoso que obligara a su olvido. Se lo ha postulado como sinnimo de Estado interventor y asistencialista y / o como negacin de los valores elementales de la democracia representativa al poner nfasis en la cuestin del liderazgo demaggico, las relaciones clientelistas y la manipulacin de masas, lo que ha implicado no pocas veces considerar al populismo como un peligro. Por ello se lo ha destacado como una anomala que aparece en los sistemas polticos que no son estables y dinmicos y que una vez en el poder, el populismo busca debilitar las instituciones al privilegiar la relacin directa con la gente. Para Francisco Panizza (2009), el problema de este enfoque historicista es que presenta serias limitaciones en el momento de explicar fenmenos populistas que trascienden la etapa histrica y el lugar geogrfico. Adems, los aportes provenientes en su mayora de la sociologa poltica, nos siguen mostrando que el populismo es un trmino que todava hoy evoca una serie de significados contradictorios. Como ha apuntado Gerardo Aboy Carls (2003), en algunas utilizaciones anrquicas del concepto, algunos autores han concebido al populismo como un mero estilo de liderazgo, asociando dicha categora con la demagogia. En el ao 2009 se edit un nuevo libro acerca del populismo en Amrica Latina, en el marco de lo que Paula Biglieri ha denominado el renacer de los estudios sobre el populismo (2007). La obra de Alejandro Groppo no solamente presenta una serie de novedades tericas y empricas que seguramente habrn de revitalizar los estudios del peronismo y el varguismo, sino que adems presenta una mirada comparativa entre Brasil y Argentina (no muy usual) a partir del enfoque de Ernesto Laclau desarrollado ltimamente en su Razn Populista (2005). Para Alejandro Groppo, el populismo estara dado por un nombramiento poltico o inclusin radical que le da una existencia simblica a aquellos sujetos que no haban sido incluidos simblicamente en la poltica. Este nombramiento poltico implica tanto la expansin como la redefinicin de los lmites de la comunidad poltica, al incorporar a aquellos sujetos que estaban relegados en los mrgenes de la poltica. En el caso del peronismo, la profundidad dislocatoria del mismo radica en que es el Estado (a travs de Pern) el que produce dicha nominacin perdiendo su neutralidad para tomar partido por un sector especfico.
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Adems, este nombramiento poltico se da de manera paralela con una visin no condicionada de la justicia social, produciendo estos dos procesos la politizacin del campo de las relaciones laborales y sociales. Lo novedoso de la estrategia de investigacin desarrollada por Groppo es que l se desplaza desde el sistema de enunciacin y produccin del discurso hacia su enunciacin y recepcin, pues el autor entiende que al indagar y analizar cmo otros discursos polticos existentes reaccionaron ante una enunciacin dada, conoceremos cmo ellos percibieron esa enunciacin y por qu lo hicieron as. En el caso argentino, en ese nombramiento poltico mucho tuvo que ver la intervencin ideolgica de Pern, la cual ser determinante para otorgarle una nueva direccin a la revolucin de Junio de 1943. El contexto poltico de la revolucin sin una direccin definida, la falta de liderazgo presidencial en el proceso iniciado en Junio, as como tambin la ausencia de una definicin clara de identidad en los partidos polticos y otros actores sociales, fueron factores que le facilitaron a Pern iniciar un proceso de rearticulacin de las fuerzas socio-polticas. Esa nueva direccin tuvo que ver con una re-descripcin de la revolucin como una revolucin esencialmente social, operacin ideolgica que fue acompaada por el significante justicia social. Groppo afirma:
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la nueva interpretacin de la revolucin como revolucin social se fue convirtiendo progresivamente en el significado mismo de la revolucin como tal. La principal operacin retrica de Pern fue introducir en la arena pblica una profunda re-descripcin del proceso revolucionario en nuevos trminos. Al hacer esto, Pern borra del imaginario de la revolucin su contenido poltico institucional y lo llena y dota con un nuevo contenido. Desde ese momento en adelante el significante justicia social provey el principio de fijacin que nombraba al proceso en curso (GROPPO 2009, p. 195-196).
Al definir el significante justicia social como el contenido de la Revolucin de Junio, Pern adems critic la no intervencin del Estado en el rea de las relaciones laborales y con esta operacin gener una indita politizacin de la cuestin laboral en Argentina. Asimismo, el discurso de la revolucin social adquirir con Pern un carcter nacional. Y la institucin especficamente diseada para tal pretensin ser la Secretara de Trabajo y Previsin y la instalacin de las respectivas delegaciones regionales. Dicha Secretara se constituy en el primer ejemplo de centralizacin y expansin a nivel nacional de una oficina estatal a cargo de la poltica y la previsin social. A partir de aqu, la extensin de la revolucin a travs del territorio nacional fue precisamente una manera de politizar la cuestin laboral, cuyo impacto ha comenzado a analizarse en algunos casos provinciales (ERBETTA 2008; ROMANUTTI 2008). Es interesante ver cmo esa nueva direccin que le imprime Pern a la Revolucin de Junio afecta el espacio rural. Para Groppo, fue fundamental el nombramiento poltico de Pern del trabajador rural como esclavo, es decir, que dicho actor social encarnaba la idea misma de injusticia social. El Estatuto del Pen de 1944 vino a aumentar el nivel de antagonismo en el campo y su
resultado fue tanto la reactivacin de demandas rurales anteriormente postergadas como un incremento en los niveles de organizacin y sindicalizacin de los trabajadores rurales. Como se muestra en la obra, tanto la Sociedad Rural Argentina como la Federacin Agraria Argentina, se oponan a los dos elementos centrales que implicaba el Estatuto: la imposicin de patrones de nacionalizacin en el modelo de salarios mnimos en todo el pas, y la estrategia poltica de burocratizacin de las relaciones laborales. Tanto la SRA como la FAA discutan la definicin del trabajador rural como una esclavo (para ellos las relaciones laborales estaban basadas en trminos de paternidad); se oponan a la nacionalizacin de los salarios mnimos (para ellos era contraproducente porque deban tenerse en cuenta los aspectos econmicos y las diferencias regionales); y cuestionaban la poltica de Pern que favoreca el conflicto y generaba antagonismo poltico (para ellos, en el campo deba seguir primando la armona social, es decir, un mbito libre de conflictos). Como vemos, en el caso del peronismo, el Estado no fue considerado por los grupos econmicos dominantes como un factor externo formando parte de una alianza policlasista como ha entendido gran parte de la historiografa dedicada al tema, sino todo lo contrario: fue percibido como un agente antagnico ubicado totalmente del lado de los trabajadores. Esta intervencin discursiva de Pern gener una serie de dislocaciones traumticas en todas las fuerzas polticas opositoras. Tanto el Partido Socialista, el Partido Comunista como la Unin Cvica Radical tenan una visin condicionada de justicia social, no entendan los derechos de los trabajadores en trminos de antagonismo poltico, se opusieron a la estrategia impulsada por Pern de nacionalizacin de los salarios mnimos y demonizaron al peronismo, colocndolo en el lugar de lo abyecto. Como bien muestra Groppo, al analizar los discursos de las fuerzas polticas opositoras en la emergencia del peronismo, se percibe que no haba tanta diferencia entre ellos, explicando la aparente heterogeneidad de la Unin Democrtica. Para las fuerzas polticas opositoras al peronismo
como es inexplicable que haya sido posible ese vnculo tan ntimo entre sujetos del pueblo y la propuesta de Pern, esta relacin se ve como anti natural en el sentido que es necesario explicarla como una reversin misma del sujeto humano. El argumento anti humanista explica esa galvanizacin identitaria peronismo sujetos apelando precisamente al carcter bestial, calculador, hedonista, materialista del ser humano (GROPPO 2009, p. 263).
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Lo interesante del libro de Groppo es que muestra de qu manera, a partir de otros presupuestos tericos que leen la evidencia emprica, se puede llegar a una interpretacin distinta acerca de los populismos en Amrica Latina. La tradicin latinoamericana no solamente postulaba a los casos de Argentina, Brasil y Mxico como ejemplos clsicos de Populismo, sino que tambin establecan determinadas periodizaciones para cada caso. El enfoque propuesto por Groppo permite revisar estas afirmaciones. En el caso de Brasil, 1930 era considerado un punto de ruptura en tanto la
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Revolucin cerraba la etapa de la Repblica Vieja para dar paso al Varguismo, al romperse el pacto del caf con leche. Para Groppo, esta ruptura no es tal por varias razones. En primer lugar, porque Vargas representaba la estabilidad de los grupos dominantes en el poder. En segundo lugar, porque el proyecto poltico de la elite paulista era vista como cercana a la poltica de Vargas. Y lo que es ms importante, porque Vargas no era descrito como un peligro a los ojos de la elite paulista. Vargas no era expresin de fuerzas largamente reprimidas sino que era su barrera de control. El actor poltico que s va a generar un trauma, que segn Groppo lo asemeja a Pern, fue Luis Carlos Prestes. En efecto, el lder intelectual y poltico de los tenentes introdujo en la formacin poltica brasilea la idea de revolucin social. Entonces, Prestes y no Vargas represent la radicalizacin de la revolucin, introdujo el antagonismo y facilit la extensin de fronteras discursivas. Con esto, Prestes era representado como una amenaza ms peligrosa que Vargas. En su Manifiesto de Mayo de 1930, Prestes politiza el conflicto social, interpela a la poblacin marginal de la sociedad brasilea (hablando de proletariado sufriente, trabajadores oprimidos y masa miserable) y expone una clara visin de la articulacin entre reas urbanas y rurales. Para Prestes, el programa poltico de la Alianza Liberal era un simple cambio de hombres, y que no prometa una verdadera revolucin, al garantizar virtudes liberales solamente. En la recepcin en los dems actores polticos, la intervencin discusiva de Prestes fue considerado un evento dislocatorio, que remita a imgenes del abismo, tratando de evitar llegar a opciones radicales. Groppo tambin explica la imposibilidad de la politizacin de la cuestin social en Brasil, aun bajo el Estado Novo. Esto se debi a que el gobierno no la institucionaliz como una poltica nacional y universal eficaz en todo Brasil, articulando trabajadores urbanos y rurales, como s lo hizo Pern. Esto se debi a que los sectores dominantes en Brasil postulaban una visin condicionada de la justicia social, respecto de las posibilidades econmicas, productivas o regionales. La justicia social deba ser establecida de acuerdo con la capacidad sistmica y econmica de sostenerla. Lo revelador del trabajo de Groppo es que para l la concepcin de justicia social en Vargas estaba tambin sujeta a consideraciones econmicas o al logro de ampliacin del mercado interno. Dice el autor:
Tanto Vargas como los sectores econmicos dominantes tenan una visin similar acerca del rol de la justicia social en la formacin poltica. Esto explica el apoyo de esos sectores al varguismo. Es ms, estos sectores no mostraron una identidad dislocada en trminos del liberalismo econmico ni sostuvieron una visin de la intervencin del Estado como una amenaza al patrn establecido de relaciones sociales, ni tampoco articularon una idea monetarista cuantitativista del incremento de salarios (...) como s fue el caso de los sectores dominante contra Pern en Argentina (GROPPO 2009, p. 408).
Lo mismo es posible de ser observado con la Ley de Salarios Mnimos de 1936. Aqu el anlisis de Groppo muestra que las demandas del empresariado se
mantuvieron firmes en torno a la institucionalizacin de la regionalizacin de los salarios.

A diferencia del caso del Peronismo, donde la lucha poltica era entre una tendencia a la nacionalizacin (la poltica social de Pern) y sus escollos regionales (sectores econmicos y polticos opositores), en el caso de Brasil tenemos una discusin entre la poltica oficial ya mediada por las demandas regionalizantes y los sectores que impulsan una profundizacin de esta segmentacin. Entonces, el desarrollo desigual entre regiones y estados fue efectivamente en Brasil un factor estructural condicionante, pero lo fue precisamente porque estaba inscripta tanto en el discurso poltico de los sectores econmicos como en la estrategia poltica del gobierno de Vargas (GROPPO 2009, p. 414).
Es por ello que, al observar la recepcin discursiva que la ley tuvo en los sectores del trabajo, Vargas fue percibido como alguien ajeno a sus intereses. Es ms, para los trabajadores Vargas representaba los intereses del bloque de poder. La legislacin laboral no fue un factor de conflicto entre las asociaciones de empleadores y sectores empresarios y Vargas. Tampoco produjo una dislocacin generalizada en la identidad de las elites econmicas dominantes, y por lo tanto, no vieron de manera traumtica a la poltica social de Vargas. En definitiva, el libro de Groppo nos muestra que si tomramos al populismo como slo un estilo carismtico de liderazgo beneficiado por la rpida industrializacin de algunos pases latinoamericanos desde la dcada del 30, no se advertiran las diferencias en las estrategias ideolgicas discursivas entre Vargas y Pern, como veremos a continuacin. En primer lugar, las condiciones estructurales iniciales, esto es, una estructura histrica nacionalizada y desarrollo ms homogneo, facilitaron la emergencia del peronismo. En segundo lugar, con respecto a la inclusin radical de un sujeto subalterno, en Pern la estrategia discursiva vincul a los trabajadores urbanos y rurales como un modo de articular el campo y la ciudad, mientras que en Vargas ese lazo estaba ausente. Ese acto de inclusin radical en Pern cuestion las bases que organizaban la comunidad hasta ese momento, convirtindose para los dems discursos en un peligro para el orden social. Es en este ltimo punto donde Groppo seala cierta equivalencia entre Pern y Prestes. Sin embargo haban dos diferencias sustanciales: en primer lugar Pern gobern el pas, lo que le permiti introducir el antagonismo desde el Estado y a travs de decisiones de poltica pblica; en segundo lugar, introdujo desde el Estado el antagonismo en un espacio donde no exista. Por ltimo, la introduccin de un tipo especfico de significante vaco tambin muestra diferencias. Si en Pern el significante justicia social origin las reacciones en su contra, en el caso de Vargas el significante unidad nacional evit la formacin de una oposicin poltica.
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Caminhos da historiografia latino-americana

MALERBA, Jurandir. A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio de Janeiro: FGV, 2009, 146 p.
Hugo Hruby Doutorando Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS) hugohruby@yahoo.com.br Rua Assuno, 395/101 Porto Alegre - RS 91050-130 Brasil
Palavras-chave
Conhecimento histrico; Histria da historiografia; Amrica Latina.
Keywords
Historical knowledge; History of historiography; Latin America.
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Hugo Hruby
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O recente livro de Jurandir Malerba atesta o rico momento no qual os historiadores se encontram. Recuperando o que lemos em nmero recente neste peridico, a Histria da Historiografia vai ocupando um espao cada vez mais importante no ateli dos historiadores (GUIMARES 2009, p. 258). Espao assaz frtil de reflexo sobre o nosso prprio mtier. O autor professor com trnsito por vrias instituies, pesquisador experiente e escritor/tradutor de difundidos e instigantes trabalhos. A editora renomada pela qualidade de suas publicaes e especial ateno dedicada Histria. Momento propcio, autoria qualificada e editorao incentivadora renem-se em A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Oriundo de pesquisas do autor para compor a volumosa Coleccin Unesco de Historia General de Amrica Latina (MALERBA 2006a), o livro tem por objetivo refazer os itinerrios da historiografia latino-americana, a fim de perceber o processo de mudanas a partir da dcada de 1960. O intuito de compreender essa trajetria parte de duas premissas: considerar os anos 60 ponto de inflexo da cultura ocidental e no perder de vista as fortes e ambguas relaes que os intelectuais latino-americanos mantm com os centros hegemnicos, Estados Unidos, Inglaterra e a Frana. Pequeno em suas dimenses, o livro grande na pretenso analtica e pesado nas crticas. Introdutoriamente, o autor nos d uma ampla viso da historiografia ocidental atravs do contexto intelectual na transio paradigmtica, que tem os anos de 1968 e 1989 como dois marcos simblicos. De um a outro se observa o paulatino recrudescimento do ps-estruturalismo desembocando nas proposies ps-modernas. Ressalvados o sincretismo e as imprecises que tais termos carregam, o autor problematiza dois postulados ligados a essas correntes de pensamento: a teoria da linguagem e a negao do realismo. O texto preliminar fecha com uma questo de suma importncia e prxima a muitos pelo impacto nos cursos de graduao de onde somos. Malerba reflete, com muita propriedade, sobre a presena do marxismo na historiografia latino-americana: aparato terico, metodolgico e ideolgico fomentador de forma vivaz do debate a partir da segunda metade do sculo XX. Aqui inicia a anlise crtica do autor sobre trabalhos especficos de intelectuais latino-americanos, nos quais vislumbramos o pulsar da tradio marxista na Argentina, Peru, Mxico, Brasil. Tal tradio criativa e influente, deveras afetada pelas grandes transformaes mundiais, passou a sofrer pesadas crticas, suscitando o chamado ps-marxismo. Se esses momentos ps na Amrica Latina recebem ateno pela perda da referncia na totalidade em que se inserem, Malerba aponta, igualmente, para a saudvel retomada de uma tradio problematizadora, que mistura os ensinamentos do marxismo mais arejado com os aportes do movimento historiogrfico francs dos Annales. Esse dilogo dos Annales com o marxismo renderia, conforme o autor, o que de melhor se produziu nos ltimos 30 anos na historiografia latino-americana nos campos da histria econmica e histria social. A produo na Amrica Latina, nessas duas modalidades de escrita histrica, mapeada no primeiro
captulo, intitulado Dcadas de 1970 e 1980. Nele, o autor nos apresenta o labor de historiadores econmicos no Brasil, Argentina e Chile, ainda na primeira metade do sculo XX, cujos esforos foram conjugados na Comisso Econmica para Amrica Latina e Caribe (CEPAL). A partir dos problemas de desenvolvimento da regio, o autor analisa a ecloso de teorias da dependncia como pensamento genuinamente formulado por intelectuais latino-americanos para explicar o presente atravs do passado. A validade de teorias como essas, sob viso macrossocial e histrica, acabaria por sucumbir no cenrio acadmico diante do contexto de fragmentao da transio paradigmtica. Ao longo da dcada de 1970, a Histria econmica, gradualmente, assumiu grande prestgio e vitalidade. De maneira muito didtica, Malerba esquematiza os temas abordados pela histria econmica distribudos nos perodos colonial, nacional e sculo XX. Destes, o campo da economia colonial foi um dos que mais impulsionou a historiografia econmica na Amrica Latina. Guiados pelo autor, acompanhamos os trabalhos de vrios pesquisadores, com destaque para os estudos de histria agrria no Brasil. Ainda no primeiro captulo, o dilogo do marxismo com os Annales nos mostrado ao seguirmos o itinerrio da histria social atravs da pertinente seleo de publicaes. A ampliao dos horizontes temticos da histria social deu-se, principalmente, pelas pesquisas sobre escravido, trabalho e movimentos sociais. Especificamente sobre a histria social do trabalho, para alm da constatao de renovao acarretada pelo marxismo britnico, Malerba nos mostra como a abordagem tradicional, concentrada quase exclusivamente nas ideologias das classes trabalhadoras, seus lderes e suas relaes formais com os partidos polticos, vai sendo superada. A produo historiogrfica sobre a classe operria e o mundo do trabalho na Amrica Latina se altera mediante o impacto das profundas transformaes globais. Atravs da nova histria social, os pesquisadores passam a enfatizar a diversidade das experincias entre as massas trabalhadoras, fugindo das pretenses generalizantes. Questes de gnero, etnicidade, desenvolvimento da cultura popular, formao de identidades e vida cotidiana (daqueles que no participaram de sindicatos ou partidos polticos de trabalhadores) so exemplos que Malerba nos traz para mostrar a incorporao de leque mais amplo de tpicos na histria social do trabalho nesses pases. No perodo de transio democrtica, na dcada de 1980, os pesquisadores latino-americanos se esmeraram por conhecer o papel de resistncia da sociedade civil organizada. O tumultuado momento contribuiu para a fora desse campo atravs do tema dos movimentos sociais. Novas preocupaes e objetivos acabaram por transformar a natureza dos movimentos sociais e as relaes entre eles (sindicalistas, gays, feministas, ambientalistas). No obstante tal diversificao, o foco do interesse dos historiadores recaiu sobre as questes de identidade e cultura. No entanto, de forma perspicaz, Malerba mostra como a produo acadmica passa a adotar postura mais cautelosa do que a celebrativa inicialmente. Posio que, no entanto, ainda no conseguiu afastar a militncia das pesquisas.
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No segundo captulo, Dcadas de 1980 e 1990, Malerba avana na anlise tendo a nova histria poltica e a nova histria cultural como dois campos que melhor caracterizam a produo latino-americana nos ltimos decnios do sculo. No primeiro campo, o autor seleciona dois temas de destaque na historiografia. Nas pesquisas sobre a construo do Estado e da Nao na Amrica Latina independente (sculo XIX) percorremos os estudos na Argentina, Mxico, Colmbia, Peru e Brasil. O movimento de revitalizao na histria poltica observvel quando os pesquisadores tornaram mais complexas questes como a emergncia de identidades nacionais, ruptura do pacto poltico entre colnia e metrpole, variedades de federalismos, participao de grupos camponeses e indgenas. Os trabalhos historiogrficos sobre os regimes populistas e ditatoriais, igualmente, foram merecedores da ateno dos pesquisadores na histria poltica. At ento trabalhando com foco nos sujeitos, processos poltico-partidrios e na histria do Estado e das elites no poder, as historiografias nacionais comearam a renovar essa abordagem tradicional. Considerando a nova histria cultural como outro campo importante de estudos no perodo, Malerba problematiza o seu prprio advento e caracterizao na historiografia. Mais recentemente, segundo o autor, apesar das amplas pretenses, os pesquisadores envolvidos neste campo se identificariam pela referncia a um corpo cannico de obras, referncias terico-metodolgicas, escolha de certas fontes e uso de jargo especializado sobre representaes, textualidade, relaes de poder, subalternidade e identidades sexuais e raciais, intimidade e privacidade, cultura popular. Se, aparentemente, a agenda do campo est definida, Malerba aponta que sua forma de execuo se caracteriza por certa mestiagem na abordagem e liberdade criadora na prtica para alm do receiturio prescrito. A pujana da histria cultural pode ser percebida nos dois exemplos selecionados pelo autor. Tanto na histria do cotidiano e da vida privada, como na de relaes de gnero, fica visvel o imbricamento desse campo com os demais trabalhados ao longo do livro. Seguindo a forma clara e didtica que acompanha os pargrafos do livro, a parte final comporta importante orientao bibliogrfica. Complementa aquelas referncias trabalhadas ao longo do texto, indicando sucintamente uma srie de trabalhos de pesquisadores em diferentes pases, no s latino-americanos. A rica bibliografia apresentada e trabalhada pelo autor nos permite adentrar em balanos historiogrficos gerais e regionais, e nas discusses tericas. O ensaio de crtica historiogrfica de Jurandir Malerba, em sua pretenso de sntese, delineia tendncias na historiografia latino-americana ao selecionar publicaes de maior representatividade nos campos e momentos historiogrficos. Autores, livros e grupos de pesquisas em diversos pases da Amrica Latina aliceram o ensaio como linhas mestras ou tendncias majoritrias na historiografia. Linhas ou tendncias que se cruzam, mesclam, dialogam atravs de fronteiras porosas. O carter seletivo, pois panormico, como o prprio autor adverte, fez com que outras vertentes na produo historiogrfica no fossem contempladas. Somos precavidos, ainda, para o descompasso entre
as trajetrias nas diversas historiografias nacionais, em que os campos escolhidos assumem, em alguns casos, rtulos distintos. Porm, ao final da leitura do livro, ficamos convictos de que os quatro campos selecionados histria econmica, poltica, social e cultural so expressivos para mostrar o turbilho que varreu o ateli de Clio, a partir da dcada de 1960, fragilizando teorias, projetos, modelos, mtodos, certezas, verdades. E para mostrar tambm o quanto os profissionais da Histria, ainda hoje, se encontram afetados por uma transio em aberto. Diante dessa caminhada pela historiografia latino-americana, em um momento de guinada radical nas formas de se conceber e praticar a histria, a anlise de Malerba permite enxergarmos, claramente, trs questes. Os historiadores latino-americanos reiteraram seu papel de importadores de pensamentos, modismos, pastiches, cpias. As problemticas vindas de fora, tpicas de sociedades liberais desenvolvidas, refletiram, muitas vezes, os anseios e as demandas da cultura do pesquisador estrangeiro (latino-americanista) e no necessariamente os dos povos pesquisados. Haveria a hegemonia de uma literatura estrangeira como substrato terico da produo local. Atravs de clichs, avulta a dificuldade dos historiadores em assimilar as reflexes tericas daquela literatura na orientao de suas pesquisas e na prpria construo dos textos. Mas fugindo do imperialismo cientfico ou da expanso do capitalismo no Terceiro Mundo, Malerba adverte para a complexidade do intercmbio acadmico Norte-Sul. A crescente aproximao dos intelectuais latino- americanos da intelligentsia nos centros hegemnicos, em especial estadunidense, permitiu a entrada de novos personagens e temticas na agenda dos pesquisadores. Esse ingresso conduziu a uma sofisticao metodolgica ao exigir novos tratamentos para certos tipos de fontes. A segunda questo est na importncia do ps-estruturalismo e seus sucedneos na destruio de velhas verdades engessadas. No entanto, contriburam negativamente para a perda da percepo global da sociedade latino-americana, de sua histria e de suas relaes com o resto do mundo. O afastamento epistemolgico das abordagens holsticas e totalizantes fez diminuir o alcance das teorias, fragmentando-as. Por fim, a anlise de Malerba indica a premncia da democratizao da produo e circulao de informaes pelo ambiente acadmico latino-americano para possibilitar a definio de nova agenda para os estudos histricos que atenda aos interesses de seus povos. Se a proposta do autor no consegue iluminar todo amplo espao que o ttulo do livro alude, aceitemos o estmulo dado por Malerba a fim de que problematizemos as hipteses e percepes lanadas, perscrutemos outros campos e a produo dos demais colegas latino-americanos. O importante no perdermos de vista a abrangncia dos estudos histricos, j que a carreira acadmica nos conduz a questes cada vez mais reduzidas, descoladas muitas vezes do todo. Em razo disso, a leitura dessas snteses extremamente importante, no s para o estudante, mas para o prprio pesquisador experimentado
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que se preocupa em se ver (para se colocar) como integrante de uma disciplina em crise de crescimento. Para finalizar essa resenha crtica, permito-me lanar quatro indicaes suscitadas pela provocante leitura do ensaio. Como exemplos recentes da salutar dinmica entre os historiadores latino-americanos, lembremo-nos do II Encontro da Rede Internacional Marc Bloch de Estudos Comparados em Histria (Porto Alegre, outubro de 2008) e do IX Congresso Internacional da Asociacin de Historiadores Latinoamericanos y del Caribe (ADHILAC), em maio de 2010, na Colmbia. Esperanas de trocas fecundas, igualmente, esto focadas na nascente Universidade Federal da integrao Latino-Americana (UNILA). Outro ponto est na possibilidade de pensarmos, desde j, a trajetria da historiografia latino-americana na primeira dcada do sculo XXI. Somente no Brasil, alm da irrigao nesses campos trabalhados por Malerba, tivemos a proliferao de novas plantaes. Por exemplo, a quantidade de simpsios temticos nos dois ltimos encontros da Associao Nacional de Histria (ANPUH) expressiva: 76 em 2007 e 85 em 2009. Na visada historiogrfica ps-muro, para alm dos centros citados Estados Unidos, Frana e Inglaterra poderamos ir alm refletindo sobre a relao dos historiadores latino-americanos com os centros de pesquisa alemes e italianos atravs da ps-graduao e/ou crescente aumento das publicaes aqui traduzidas. Por fim, reitero os esforos do professor e pesquisador Jurandir Malerba na problematizao da historiografia contempornea materializados, principalmente, em Esboo crtico da recente historiografia sobre a independncia do Brasil (MALERBA 2006b), A histria escrita (MALERBA 2006c) e Historiografia contempornea em perspectiva crtica (MALERBA; ROJAS 2007), ao lado dos quais este novo livro sobre a historiografia na Amrica Latina passa a fulgurar.
Bibliografia GUIMARES, L. M. P. Entrevista para Valdei Lopes de Araujo. Histria da historiografia, 3:237-258, Ouro Preto, set. 2009. MALERBA, J.; ROJAS, C. A. (org.). Historiografia contempornea em perspectiva crtica. Bauru: Edusc, 2007. _____. Nuevas perspectivas y problemas. MARTINS, E. de R.; PEREZ BRIGNOLI, H. (org.). Teora y metodologa en la Historia de Amrica Latina. Madrid: Trotta, 2006a. p. 63-90. (Coleccin Unesco de Historia General de Amrica Latina, v. 9) _____. Esboo crtico da recente historiografia sobre a independncia do Brasil (c. 1980-2002). In: _____. (org.). A independncia brasileira, novas dimenses. Rio de Janeiro: FGV, 2006b. p. 19-52. _____. (org.). A histria escrita, teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006c.
Mtodos e perspectivas na teoria da histria de Jrn Rsen

RSEN, Jrn. Reconstruo do passado. Teoria da histria II: os princpios da pesquisa histrica. Traduo de Asta-Rose Alcaide. Braslia: UnB, 2007, 188 p.
Cristiano Alencar Arrais Professor Adjunto Universidade Federal de Gois (UFG) alencar_arrais@yahoo.com.br Rua 1044, 129/903, Ed. Imperial - Setor Pedro Ludovico Goinia - GO 74825-110 Brasil
Palavras-chave
Teoria da histria; Sistemtica; Metodologia.
Keywords
Theory of history; Systematic; Methodology.
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Fruto de um projeto de pesquisa que demandou aproximadamente uma dcada de reflexes sobre os fundamentos, limites e possibilidades do conhecimento histrico, Reconstruo do passado parte constituinte da trilogia de Jorn Rsen sobre teoria da histria que teve sua publicao original iniciada em 1983 com Razo histrica e finalizada em 1989, com a publicao de Histria viva. O conjunto desses trs livros constitui-se numa das mais importantes contribuies desse historiador e filsofo da histria que, desde a dcada de 1960, com a publicao de sua tese de doutoramento sobre J. G. Droysen, vem militando no campo da teoria da histria e da histria da historiografia. Como observou Rocha (2008), a relao sistmica entre os volumes faz com que a importncia de cada um deles deva ser pensada, num primeiro momento, de maneira mais ampla. Essa relao est explcita na tentativa do autor de cobrir os principais elementos constituidores da histria como cincia, tomando como referncia a estrutura experimental desenvolvida por Droysen (2009) uma autojustificativa sobre o significado da teoria da histria e sua funo para a constituio do saber histrico, uma reflexo sobre os fundamentos do mtodo histrico, desenvolvidos a partir dos conceitos de metdica e sistemtica, e um exame da funo tpica do saber histrico. Evidentemente que essa referncia sinttica no d conta do vigoroso empreendimento de apropriao desenvolvido pela trilogia. A utilizao do termo apropriao no injustificada, na medida em que, para alm dessa dvida intelectual com a obra de Droysen, pode-se perceber tambm a utilizao de um dispositivo heurstico que comanda as reflexes produzidas nos trs volumes. Se como nos prprios termos de J. Rsen, a teoria da histria uma metateoria (um pensar sobre o pensamento histrico), nada mais coerente que esse tipo de reflexo nortear tambm o seu prprio projeto filosfico. Nesse sentido, o primeiro volume dedicado a questes relativas aos interesses (as carncias de orientao na mudana temporal), o segundo volume, aos mtodos (as regras da pesquisa emprica) e s perspectivas de interpretao (modos de explicao, perspectivas e categorias de anlise) e o terceiro e ltimo volume s formas (de representao do passado, associado historiografia) e s funes (a didtica como instrumento capaz de direcionar o agir humano). Essa retomada das reflexes produzidas ainda no sculo XIX tambm pode ser em parte percebida, por exemplo, em Memria, histria e esquecimento, de Paul Ricoeur, na medida em que este autor estrutura seu projeto filosfico segundo uma trade sustentada por uma proposta fenomenolgica para a relao entre histria e memria (a histria como herdeira erudita da memria), epistemolgica (a metdica, sistemtica e tpica, identificadas, respectivamente, com a fase documental, explicativa e de representncia) e hermenutica (uma crtica pretenso da histria como saber absoluto, uma ontologia da condio histrica e uma fuso de horizontes, no sentido gadameriano) (RICOEUR 2008). Mas no caso da trilogia de Rsen, existe uma dimenso pragmtica que procura associar o produto da pesquisa em sua forma expositiva a historiografia s necessidades de socializao humana, visto que a mesma se torna instrumento formador da identidade histrica.
Dentro desse grande projeto de anlise que se situa, portanto, Reconstruo do passado. Em que pese a mudana de tradutor, que acarretou uma sensvel modificao na forma do texto e afetou a inteligibilidade de algumas passagens demandando ao leitor uma ateno redobrada s suas tores e linguagem adotada neste volume considero importante destacar trs temas que demonstram a vitalidade dessa obra especfica. Primeiro, a inverso da relao entre metdica e sistemtica, visto que nos tradicionais manuais dedicados teoria e metodologia da histria, a parte dedicada teoria tem apenas valor provisrio e acessrio. Na proposta do autor, a regulao metdica depende das determinaes prvias sobre o que deve ser elaborado como histria, ou seja, existe uma dependncia explcita entre os mtodos empregados na pesquisa e os pontos de vista que o pesquisador aplica matria. Assim, O conhecimento histrico no construdo apenas com informaes das fontes, mas as informaes das fontes s so incorporadas nas conexes que do o sentido histria com a ajuda do modelo de interpretao, que por sua vez no encontrado nas fontes (RSEN 2007, p. 25). Da porque, partindo da crtica ao uso anlogo que certas filosofias da histria fazem de suas teorias, com as cincias da natureza uma aproximao que parte, por um lado, de uma suposio equivocada de que s racional uma explicao que recorra a leis, e que trata um determinado tipo de racionalidade como o nico existente, como percebeu Perelman (2004), e por outro, de uma preocupao de tornar a histria tecnicamente til, sem levar em considerao que essa pragmtica no interior das cincias humanas no deve ser julgada a partir de critrios tcnicos, mas existenciais o autor analisa duas formas de explicao na histria: a nomolgica e a intencional, apontando suas limitaes. O intuito, neste caso, seria determinar uma forma mediana do procedimento explicativo na cincia da histria. A superao desses dois modelos seria encontrada na explicao narrativa associada s consideraes desenvolvidas por Danto (1965). Entretanto, h que se ressaltar que elas pouco avanam sobre as teses de Ricoeur (1994) ou White (1995), denotando, portanto, uma necessidade de atualizao dessa discusso, to importante poca da publicao de Reconstruo do passado. Um segundo importante elemento a ser destacado na obra est associado ao tratamento dado s filosofias da histria, no mbito de uma teoria da histria, ou seja, a soluo encontrada pelo autor para o problema da possibilidade de uma teoria da histria que incorpore a noo de totalidade para a cincia da histria. Neste caso, a primeira tarefa empreendida a de destruir o edifcio teleolgico das filosofias da histria de tipo especulativo, seja com um argumento formal (a histria no pode deixar de ser concebida como universal sem deixar de ser histria, isto , estruturada narrativamente [RSEN 2007, p. 58]), seja sob o ponto de vista material (a crtica de uma concepo de humanidade derivada de uma dimenso biolgica, sem levar em considerao suas implicaes para o mundo histrico). Tais questes, segundo o juzo do autor, implicam a
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inviabilidade de um tipo de teoria da histria que possa ser considerada sob o ponto de vista absoluto, total e fora do prprio processo que narra. Isso no implica, entretanto, um alinhamento a um ponto de vista que imponha uma concepo de experincia histrica marcada pela diversidade e pela diferena. Como opo a essas duas alternativas, Rsen prope uma antropologia histrica terica que, formalmente, apresente a mudana como cognoscvel por meio de seus conceitos elementares. Nesse sistema de categorias histricas, o tempo seria caracterizado como histria, de maneira a ser apreendido pela pesquisa. importante notar que se trata aqui de uma distenso da concepo kantiana de tempo como categoria a priori, na medida em que o tempo da natureza torna-se humano. Alm disso, materialmente, uma antropologia histrica terica explicaria os fatores que so determinantes nesse processo, dimensionando um sistema de suposies quanto s razes da mudana temporal do homem e do mundo (RSEN 2007, p. 67) e construindo um quadro de referncias das interpretaes histricas, alm de funcionar como instrumento de reconhecimento de uma identidade coletiva. Dessa forma a noo de totalidade poderia ser recuperada por meio do conceito de humanidade (agora uma concepo normativa que procura responder s perguntas sobre como o homem realiza sua historicidade), cujo sentido seria gerado pela prpria mobilidade temporal do agir e sofrer humanos. A proposta do autor, entretanto, carece de um desenvolvimento maior, na medida em que no analisa a forma como essa proposta se realizaria historiograficamente, assim como suas consequncias para interpretaes da experincia temporal baseadas em sistemas de categorias que tematizam a prpria mudana. Por ltimo, o autor efetua um reposicionamento do conceito de heurstica no mbito da metodologia histrica nesse momento de redefinio das fronteiras da cincia da histria. A julgar pela forma como a heurstica geralmente tratada na maioria das obras dedicadas a este tema, este parece ser um aspecto menor, meramente tcnico, de catalogao e tipologizao das fontes. Na direo contrria dessa perspectiva, Rsen entende a heurstica como o momento em que o saber terico toma a forma de questionamentos claros e abertos experincia, ao mesmo tempo em que produz uma estimativa metodologicamente regulada do que as fontes podem dizer (de modo a superar a limitao dos campos de experincia j apreendidos e direcion-las ao historicamente estranho). , alm disso, o momento de exame e classificao das informaes das fontes relevantes para responder s questes levantadas (visto que a relevncia de uma fonte depende das perguntas histricas elaboradas) e da ampliao do contedo informativo das mesmas. Nesse sentido, o autor proporciona heurstica um status at ento esquecido, afinal uma hiptese heuristicamente fecunda se corresponder s carncias de orientao das quais, em ltima anlise, se originou (RSEN 2007, p. 119). H que se ressaltar tambm o esforo do autor em abordar as operaes substanciais da pesquisa, ou seja, a forma como o contedo experiencial do passado, projetado nas fontes, pode ser apreendido. Entre a abordagem analtica
e a abordagem hermenutica existiria a abordagem dialtica, com uma funo anloga ao modelo narrativo de explicao histrica, desenvolvido no primeiro captulo da obra. Muito embora a pretenso dialtica esteja explcita, a tentativa de aproximao dos dois modelos denota uma clara submisso da analtica hermenutica. Nesse sentido, no se realiza exatamente um movimento dialtico, mas uma incorporao de contextos de causalidade e de processos estruturais e sistmicas do agir humano aos processos reconstrutivos de sentido desse agir. Assim, embora mascarado, o privilgio dado por Rsen continua associado pela tradio hermenutica da qual um legtimo representante. Finalmente, a nfase dada pelo autor aos problemas lgicos e conceituais que envolvem os princpios da pesquisa histrica revela uma marca prpria e inovadora que permeia todos os trs livros que compem suas reflexes para o campo da teoria da histria. Ao invs de um conhecimento enciclopdico e de catalogao, tpico dos mais populares manuais, Reconstruo do passado um convite ao aprofundamento sobre os fundamentos da cincia da histria e dos fatores que articulam o pensamento histrico com vistas sua racionalizao. Nesse sentido e na medida em que supera uma concepo eunuca do exerccio terico na pesquisa histrica, Rsen denota a face mediadora da teoria da histria, expondo sua capacidade de articular a abstrao conceitual com as determinaes empricas do processo de constituio do saber histricocientfico. Bibliografia DANTO, A. Analytical philosophy of history. London: Cambridge University Press, 1965. DROYSEN, J. G. Manual de teoria da histria. So Paulo: Vozes, 2009. PERELMAN, C. Retricas. So Paulo: Martins Fontes, 2004. RICOEUR, P. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas: Unicamp, 2008. _______. Tempo e narrativa V. 1. Campinas: Papirus, 1994. ROCHA, S. M. Resenha do livro Histria viva. In Histria da historiografia, n 1. 2008. Disponvel em http://www.ichs.ufop.br/rhh/index.php/revista/ article/view/29/26. Acesso em 25 de julho de 2010. WHITE, H. Meta-histria: a imaginao histrica no sculo XIX. So Paulo: Edusp, 1995.
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As metamorfoses da escrita da histria

ANHEZINI, K. Escrituras da histria: da histria mestra da vida histria moderna em movimento (um guia). Guarapuava: Unicentro, 2009, 80 p.
Diogo da Silva Roiz Doutorando Universidade Federal do Paran (UFPR) diogosr@yahoo.com.br Rua Tibagi, 404/100 - Centro Curitiba - PR 80060-110 Brasil
Palavras-chave
Histria narrativa; Discurso histrico; Histria cientfica.
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Keywords
Narrative history; Historical speech; Scientific history.
As metamorfoses da escrita da histria A histria mestra da vida possui certido de nascimento grega [com a obra de Tucdides], o nome cunhado em latim [por Ccero], os primeiros exemplos que a compunham eram profanos. [...] Todavia, no sculo XVIII, essa forma de conceber a histria se dissolveu. Um novo espao de experincia criou um novo horizonte de expectativas e, nesse processo, a concepo de tempo foi transformada. (ANHEZINI 2009, p. 76).
Nesses termos, Karina Anhezini (professora de teoria da histria na UNESP, campus de Assis) sintetiza as mudanas da escritura da histria, entre os sculos IV antes de Cristo e o sculo XVIII, como uma passagem da histria mestra da vida (e fornecedora de exemplos) para a histria enquanto processo contnuo, empreendida originalmente pelas filosofias da histria, produzidas pelo movimento iluminista na Europa. Sua obra voltada para o aluno que est ingressando no curso de histria estando inserida no projeto de ensino semipresencial da Universidade Estadual do Centro-Oeste (a Unicentro/PR), de oferecimento do curso de licenciatura plena em histria distncia , mas por suas qualidades pode facilmente ser til ao especialista e a todo interessado em temas de histria. Por outro lado, o livro chega tambm em boa hora, pois, se acrescenta a uma bibliografia ainda escassa em nosso meio, de obras introdutrias ao campo da teoria da histria, da historiografia e da introduo aos estudos histricos, durante muito tempo limitados aos manuais acadmicos de Jean Glnisson, Jos van den Basselaar, Jos Honrio Rodrigues, Jos Roberto do Amaral Lapa, Francisco Iglsias, e, mais recentemente, por obras como Histria e teoria (2003) de Jos Carlos Reis e Teorias da histria (2004) de Astor Antnio Diehl. Seu principal objetivo foi, tomando de emprstimo a ideia de operao historiogrfica de Michel de Certeau (1925-1986), mostrar que o fazer histria inevitavelmente carrega as marcas de um lugar (um recrutamento, um meio, uma profisso), de procedimentos de anlise (uma disciplina) e de uma escrita, que a construo de um texto (uma literatura), que fazem com que o exerccio de escritura da histria, seja uma prtica efetuada pelo historiador. Com esse intento, a autora procurou mostrar a importncia do contexto para o indivduo, e como ele age na produo da obra, na formao e nas experincias do autor (que limitado sua poca, carrega as suas marcas), como e por que ele escreve a sua obra e a quem ele a direciona, quais as estratgias narrativas que foram utilizadas e como o autor forma o seu estilo, de que modo a obra foi publicada e qual a herana crtica que ela deixou. Mas que no se engane o leitor mais apressado, imaginando que pelo texto ter esse perfil didtico, no deixe de carregar erudio. A prpria simplicidade com que o leitor conduzido pelo livro, fruto de um estilo de exposio dos dados, lhe deixar com a impresso de superficialidade. Entretanto, esse no o caso, e vejam-se to somente alguns pontos para se demonstrar o argumento.
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Diogo da Silva Roiz
O primeiro ponto importante diz respeito forma como a autora demonstra que embora a histria mestra da vida constitusse um modelo de escrita da histria, houve muitas variaes no modo sutil com que cada autor, grego ou romano da Antiguidade (e mesmo depois no perodo medieval e moderno), apropriou-se dele na sua apresentao dos dados, por meio de uma narrativa. Ela inicia essa demarcao fornecendo subsdios para que o leitor possa perceber como a Histria, antes de se distinguir como gnero especfico, utilizou-se da epopeia, porque a narrativa heroica de aes grandiosas, a construo da memria do aedo e a descoberta de um regime de historicidade so, nas palavras de Hartog, as condies que possibilitaram o que, alguns sculos mais tarde, ser nomeado por Herdoto, histria (p. 16). Nesse processo, demonstra que questes como: verdade, testemunho, diferenas entre realidade e imaginao, real e fico, e o fato de ver paralelamente os dois lados abre a possibilidade de pensar [...] [qual o] papel para o historiador (p. 17). Por isso, tambm ressalta o que caracterizou a epopeia, com os exemplos da Ilada e da Odisseia, e quais as diferenas e aproximaes entre ela e a (escrita da) Histria, por que:
A organizao do texto pico se pautava na narrativa dos feitos dos homens e dos deuses. Com Herdoto, a histria no pretendeu romper completamente com essa caracterstica central da palavra pica, mas, sem dvida, provocou algumas fraturas. [...] a preocupao com a memria; a renncia s certezas do aedo; a narrativa dos feitos dos homens, pois os feitos dos deuses escapam s possibilidades do historiador investigar; diferente do aedo o historiador viaja com os prprios ps e pelos relatos de outros e no mais por inspirao divina (p. 21).
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Com Tucdides (455-404 a.C.), a escrita da histria agrupa o valor de prova, seja com a participao direta do historiador quanto aos eventos narrados, seja por demarcar uma abordagem adequada ao espao do observador no presente (que, evidentemente, ser depois criticada por visualizar a histria poltica, com esta exclusividade). Ao eleger a Guerra do Peloponeso, um fato marcante em sua poca, Tucdides comeou a dar nfase histria baseada em exemplos. Ainda que ambos considerassem a tradio oral superior tradio escrita e confiassem em primeiro lugar em seus olhos e ouvidos e depois nos olhos e ouvidos de testemunhas confiveis, diferenciavam-se na medida em que Tucdides nunca se contentava em registrar algo sem assumir a responsabilidade pelo que registrava e tambm raramente indicava as fontes porque queria ser digno de confiana (p. 25-26). Outro aspecto importante, ao comentar tais autores, foi o destaque que a autora deu ao informar os diferentes usos (e abusos) que tanto a obra como os autores tiveram ao longo do tempo, em funo das caractersticas polticas e culturais de cada momento, que far com que em cada perodo histrico os textos tenham significados diferentes e que, por isso, precisamos ficar atentos para questionarmos os cnones literrios, filosficos e, sobretudo, historiogrficos (p. 29). Com Aristteles (384-322 a.C.) e Polbio (210-130, aprox.) houve uma preocupao especial em se diferenciar os papis de cada campo do saber, que,
As metamorfoses da escrita da histria
para o primeiro, a Histria seria incumbida do particular, enquanto a Poesia (pica) do geral (fato marcante durante sculos, por excluir a capacidade de reflexo filosfica nos estudos histricos), e o segundo lhe responde ao pretender escrever a primeira histria universal. Com Ccero (106-43 a.C.), a escrita da histria passar a dar importncia sobre alguns temas, como: exemplos, imparcialidade, biografia, histria dos grandes homens e imitao. Para ele, a histria, para ser verdadeiramente escrita, para deixar de ser apenas o registro nos anais, deve ser escrita para o orador e ningum melhor que ele, o prprio orador, para escrever tal histria, pois domina a arte da palavra, a eloqncia. No ser sem razo que a histria passara a ser mestra da vida, ao fornecer os exemplos descritos pelo orador. E:
Para escrever a histria so necessrios fatos e palavras. O historiador pode ordenar esses fatos, apresent-los por meio das palavras, mas nunca poder instaur-los, cri-los, institu-los. Os fatos so verdadeiros, eles existem, seu aproveitamento e composio pertencem competncia do orador (p. 37).
Por outro lado, as crticas levantadas por Luciano de Samsata (125181) so descritas pela autora como um momento de reflexo terica pouco usual na Antiguidade, e de profundo interesse para se entender os caminhos da escrita da histria, e os usos polticos a que foi submetida. Ao demonstrar como Flvio Josefo se utilizou das caractersticas desse modelo de escritura da histria, com vistas a criticar tanto gregos como romanos que foram seus criadores, por a praticarem de forma inconsistente e inadequada, este acreditar que sua histria verdadeira no somente pelos procedimentos da autpsia aprendidos com Tucdides, mas porque uma instituio [a Igreja] atesta a veracidade dos fatos narrados (p. 47). O aparecimento de uma instituio, neste caso a Igreja, para demarcar a autenticidade e veracidade dos fatos narrados pelo historiador, constitui o incio da fundao do lugar. Com Eusbio de Cesareia (265-340) e Santo Agostinho (354-430) essa questo ser ainda mais marcante nos contornos que tomaram a escrita da histria, tendo em vista a importncia que ter a instituio na demarcao dos temas e objetos a serem escolhidos, analisados e descritos pelo historiador. Depois de descrever as variaes e a durabilidade da histria mestra da vida na escritura da histria, a autora, tendo por base a obra de Reinhart Koselleck (Futuro passado), passar a demonstrar a sua dissoluo no sculo XVIII. Para isso foi necessria a formao de novas expectativas sobre o passado, o presente e o futuro. E que se deram em funo de uma mudana na compreenso da Histria (enquanto processo contnuo), no mais como fornecedora de exemplos sobre o passado, mas como indicao da maneira que se dar o processo histrico (no presente e no futuro), apreendendo o conceito de coletivo singular, ao destacar que acima das histrias est a Histria. Nesse aspecto, o surgimento, nesse momento, das filosofias seculares da histria far com que a histria adquira um carter processual cujo fim imprevisvel (p. 72) e, com isso, favorecer a inaugurao de um novo futuro,
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Diogo da Silva Roiz
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por meio da reelaborao do passado. Alm disso, a modernidade marcar o aparecimento de uma experincia conjunta de acelerao e de retardamento, com as revolues e suas contraofensivas. Para ela, Koselleck explicar como a acelerao causada pela Revoluo Francesa modifica a forma de compreenso do tempo e, portanto, altera o prprio tempo (p. 74). Nesse sentido, alm de fornecer subsdios para que o ingressante ao ofcio de historiador possa compreender o que a teoria da histria, e de que modo a escrita da histria muda com o tempo, a autora tambm d base para que este perceba que qualquer modelo de escritura da histria no homogneo, que sua elaborao mediada por questes polticas e culturais, que este traz as marcas de seu tempo, que seus fundamentos visam atingir a um fim e este fim pode tambm direcionar a maneira com que os dados so apresentados (seja numa forma narrativa ou outra). Contudo, mesmo considerando seus objetivos didticos, no h como negar que em alguns pontos os argumentos poderiam ter ficado mais consistentes, com o aporte de outros autores, como: Carlos Ginzburg (de Relaes de fora, e de O fio e os rastros), Luiz Costa Lima (de Histria.Fico.Literatura, e de O controle do imaginrio & a afirmao do romance), Franois Cadiou (de Como se faz a histria) e Maria das Graas de Souza (de Ilustrao e histria) para ficar apenas em alguns. Muito embora essa questo e alguns pequenos erros tipogrficos da edio, que em nada interferem nos mritos da obra, esta deve ser muito elogiada pelo seu carter didtico. A lamentar apenas a poltica editorial da Universidade Estadual do CentroOeste (a Unicentro/PR), que, com pequenas tiragens (como a deste livro de 400 exemplares, ainda que reconheamos a especificidade do projeto em questo), no comercializa suas obras, que seriam fundamentais para um intercmbio entre outros cursos de histria e de cincias sociais, alm de disponibilizar as obras para um pblico mais amplo.
A historiografia na Amrica Latina em questo

MALERBA, Jurandir. A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio de Janeiro: FGV, 2009, 146 p.
Carlos Eduardo Millen Grosso Doutorando Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) machadosartre@yahoo.com.br Rua Trindade, s/n Florianpolis - SC 88040-900 Brasil
Palavras-chave
Histria; Historiografia; Amrica Latina.
Keywords
History; Historiography; Latin America.
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O livro de Jurandir Malerba, A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica, vem se juntar escassa bibliografia em portugus sobre a historiografia latino-americana. A proposta do livro consiste em apresentar, sinteticamente, as vertentes historiogrficas do Continente em uma perspectiva histrica, possibilitando ao leitor perceber o processo de mudana da historiografia a partir da dcada de 1960. Ainda que o autor classifique esta anlise historiogrfica como heurstica, seu texto bem mais que um conjunto de hipteses de investigao a ser testada luz de pesquisas futuras, no s pelo rigor com que apresentada, mas tambm pela perspectiva histrica empregada. Jurandir Malerba, na tentativa de explicar como as grandes linhas da historiografia foram desenhadas nas ltimas quatro dcadas, argumenta que a histria da historiografia da Amrica Latina, entre os anos de 1960 at os dias atuais, marcada por uma radical transio paradigmtica que levou recusa das histrias de carter holstico e sinttico, em detrimento de novas modalidades analticas de escrita histrica, centradas em objetos construdos em escala reduzida. As tendncias historiogrficas esto agrupadas em dois captulos cujos ttulos j demonstram a abordagem histrica que ultrapassa os enfoques tradicionais, que, normalmente, resultam em uma classificao esttica e no mais que descritiva das vertentes historiogrficas do continente (MALERBA 2009, p. 14): Dcadas de 1970 e 1980 a histria econmica e a histria social; Dcadas de 1980 e 1990 nova histria poltica e nova histria cultural. No entanto, preciso sublinhar, o livro de Jurandir Malerba no tem como objetivo abarcar todo o material historiogrfico latino-americano produzido no perodo em questo. Trata-se de destacar as tendncias majoritrias dessa historiografia, analisando os trabalhos mais representativos. justamente na anlise das principais obras das correntes historiogrficas da Amrica Latina que reside o ponto alto do livro. O autor expe, com clareza, as referncias tericas, as problemticas, os temas e os debates que orientaram e vem orientando tais estudos, sem se eximir do contexto histrico local e mais amplo de transformaes societais e epistemolgicas catalisadas na dcada de 1960. A partir dos anos 60, assiste-se reorganizao do modo de funcionamento social e cultural das sociedades de capitalismo central. Salientamse, neste contexto, as contestaes ao colonialismo europeu, a rpida expanso do consumo e da comunicao de massa, o enfraquecimento das normas autoritrias e disciplinares e o impulso de individualizao. V-se, alm disso, o abalo dos alicerces absolutos da racionalidade e o fracasso das grandes ideologias da histria. Nos termos de Gilles Lipovetsky, tal movimento se deu sob o signo da descompresso cool do social (LIPOVETSKY; CHARLES 2004, p. 50). De fato, os neologismos ps-moderno, ps-estruturalista tinham um mrito: evidenciar a grande transformao que se desenvolvia nas sociedades de democracia liberal, caracterizada pela reduo das presses e imposies sociais. No meio de toda essa ebulio elevam-se novas perspectivas historiogrficas,
A historiografia na Amrica Latina em questo
que se aliceram, essencialmente, em quatro axiomas: a preocupao com o popular, os objetos construdos em escalas reduzidas, a valorizao das estratificaes e dos conflitos, os socioculturais como objetos de investigao. Esse movimento uma reao contra os modelos de se conceber e praticar histria que insistiam em seguir abordagens holsticas e totalizantes, promovendo a discusso de temas aos quais as grandes narrativas haviam deixado de fora da disciplina: mulheres, negros, ndios, crianas, gays etc. Com a abertura dessas perspectivas tericas e temticas ligadas, basicamente, aos campos da histria social e da nova histria cultural, foram e esto sendo gestados inmeros trabalhos em todo mundo. No caso especfico da Amrica Latina, o ingresso ocorreu de forma acentuada a partir dos anos 80. Jacques Le Goff (1996, p. 541) descreve uma revoluo quantitativa e qualitativa realizada pelos historiadores, na qual o interesse da memria coletiva e da histria j no se cristaliza exclusivamente sobre os grandes homens e os acontecimentos. A histria que avana depressa, a histria poltica, diplomtica, militar, interessa-se por todos os homens, suscita uma nova hierarquia mais ou menos implcita dos documentos. Por bvio, o espao de uma resenha no possibilita esquadrinhar todo caminho analtico percorrido pelo autor. A despeito de todo valor intrnseco dos novos objetos (escravos, ndios, mulheres, trabalhadores rurais, populao rural) e dos modelos terico-metodolgicos, altamente pertinentes e relevantes, Jurandir Malerba conduz o leitor reflexo de que certas prticas repetidas, sem muito esforo analtico ao longo dos anos, so merecedoras da ateno dos historiadores. Por exemplo, a excessiva fragmentao do objeto de estudo resulta numa viso setorizada da cultura, de modo a dificultar a obteno de um panorama cultural de um determinado local com um conjunto de miniaturas etnogrficas. Alm disso, Malerba parece tentar mostrar que as problemticas advindas de sociedades tpicas liberais no comportam todas as particularidades histricas da Amrica Latina:
Sem entrar no mrito do valor intrnseco daquelas temticas, cada uma delas altamente pertinente e relevante, desejo aqui apenas destacar o fato de que chegaram Amrica Latina vindas de fora, como problemticas urgentes, tpicas de sociedades liberais desenvolvidas que j no tm as mesmas questes estruturais para resolver, como, por exemplo, aquelas que caracterizam a totalidade das naes latino-americanas em virtude de circunstncias histricas que as chamadas teorias da dependncia comearam a denunciar e estudar na dcada de 1960, vis--vis as relaes econmicas assimtricas com as economias centrais e as consequentes formas injustas de insero dessas mesmas naes no mercado mundial como exportadoras de matria-prima e importadoras de produtos industrializados e tecnologia. (MALERBA 2009, p. 34-35)
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Na posio do autor, que questionvel, a historiografia da Amrica Latina parece incorrer no erro da mimese. Segundo o qual, o que h de novo na historiografia latino-americano se encontra no passado, estando o presente
pleno de pastiche e cpia (MALERBA 2009, p. 120). A seu ver, as novas perspectivas tericas e temticas ligadas aos campos da histria social e da nova histria cultural frearam o desenvolvimento de teorias, especialmente a teoria do desenvolvimento, e temas condizentes com os problemas estruturais da Amrica Latina, como a histrica concentrao da propriedade da terra e a m distribuio de terras. Ao contrrio de muitos autores, que destacam justamente uma srie de problemas na teoria da dependncia, Malerba tende a enfatizar o carter genuno do pensamento formulado na Amrica Latina, para explicar sua histria e situao presente. Enfim, o livro leitura interessante e provocativa num universo editorial em que os livros cada vez menos arriscam , e nos estimula a continuar refletindo sobre a historiografia da Amrica Latina. Na conta dos aspectos negativos mencione-se que, em certos momentos, o autor parece refutar o legado positivo do ps-estruturalismo, refletido nas novas tendncias historiogrficas na Amrica Latina a partir dos anos 60. Bibliografia LE GOFF, Jacques. Histria e memria. Campinas: Unicamp, 1996. LIPOVETSKY, Gilles; CHARLES, Sbastien. Les temps hypermodernes. Paris: Grasset & Fasquelle, 2004.
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MALERBA, Jurandir. A histria na Amrica Latina: ensaio de crtica historiogrfica. Rio de Janeiro: FGV, 2009.
Um desconstrucionista desconstruindo a histria

MUNSLOW, Alun. Desconstruindo a histria. Traduo de Renata Gaspar Nascimento. Petrpolis: Vozes, 2009, 272 p.
Ricardo Marques de Mello Doutorando Universidade de Braslia (UnB) ricardo.mm@hotmail.com Campus Darcy Ribeiro, ICC Norte, Subsolo, Sala 679 Braslia - DF 70910-900 Brasil
Palavras-chave
Teoria da histria; Linguagem; Desconstrucionismo.
Keywords
Theory of history; Language; Deconstructionism.
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Alun Munslow professor visitante de teoria da histria da universidade inglesa de Chinchester. tambm editor de Rethinking History: The Journal of Theory and Practice, um dos principais peridicos internacionais dedicado a publicar textos inseridos nas discusses a respeito das condies cognitivas do saber histrico a partir de perspectivas comumente nomeadas ps-modernas, que, em certo sentido, so desdobramentos de consideraes nietzschianas, de insights da lingustica saussuriana e de discusses oriundas da filosofia da linguagem. Desconstruindo a histria, cuja primeira edio data de 1997, insere-se nesse debate. Especificamente, Munslow questiona-se sobre as possibilidades de recuperao e representao precisa do contedo do passado por meio da narrativa. Ele adepto da tese de que a linguagem, diferentemente do que acreditam muitos historiadores, no um meio transparente para descrever e explicar a realidade pretrita, mas um fator que impe ao passado um dado formato que no lhe prprio, criando, destarte, um significado para os indivduos do presente. O livro de Munslow, porm, no se reduz defesa de uma perspectiva terica sobre o conhecimento historiogrfico. Nele, seu autor identifica e descreve trs abordagens, coexistentes contemporaneamente, sobre o saber historiogrfico, o reconstrucionismo, o construcionismo e o desconstrucionismo, de modo que o leitor possa situar-se a respeito dos principais argumentos usados pelos praticantes dessas trs vertentes. Na Introduo, Munslow apresenta as quatro questes que nortearam os sete captulos e a concluso do livro: 1) O empirismo pode constituir-se como uma epistemologia? 2) Qual o carter e a funo da evidncia? 3) Qual o papel do historiador e como ele usa as teorias sociais para compreender e explicar a histria? 4) Qual a importncia da forma narrativa para a explanao histrica? (MUNSLOW 2009, p. 12). Toda a estrutura de Desconstruindo a histria gira em torno de uma estratgia: colocar essas quatro questes a cada uma das trs abordagens. Em outros termos, Munslow pretende expor como as perspectivas reconstrucionista, construcionista e desconstrucionista responderiam, cada uma a sua maneira, a esses quatro questionamentos. No captulo um, o autor apenas apresenta cada uma das trs abordagens de modo breve. Alm disso, identifica o estruturalismo, o ps-estruturalismo e o que denomina de novo historicismo (estadunidense) como origens das atuais revises sobre o estatuto da histria como disciplina. No captulo dois, Munslow caracteriza as abordagens reconstrucionista e construcionista da histria, tendo em conta os quatro pontos supracitados que nortearam seu trabalho (epistemologia, evidncia, teorias sociais, narrativa). Epistemicamente, ambas compartilham a crena geral na capacidade do historiador em conhecer o que realmente ocorreu no passado por meio da anlise do material emprico. Ademais, seus praticantes acreditam que h uma separao ntida entre fato e valor, histria e fico, sujeito e objeto, e de que a verdade, fim ltimo de um trabalho historiogrfico, no uma perspectiva
(MUNSLOW 2009, p. 57). O mecanismo que assegura a verdade pretrita a referenciao. Cr-se, portanto, na relao de correspondncia entre o que ocorreu no passado e o que descrito sobre ele, entre os significados de ento e os apresentados pelos historiadores do presente. A evidncia, dessa perspectiva, assume o carter de fonte comprobatria. Para os reconstrucionistas, essa caracterstica da evidncia emerge por um processo indutivo: a anlise do material emprico que permite as descobertas sobre o acontecimento pesquisado. Para os construcionistas, porm, a verdade pretrita no surge apenas das evidncias, mas pode ser combinada com teorias sociais em um processo, tambm, dedutivo. O uso de teorias sociais na compreenso do passado pelos construcionistas justamente o que os diferenciam dos reconstrucionistas, avessos a qualquer tipo de apreenso a priori. Os reconstrucionistas conservadores (termo do autor) criticam o uso de teorias, pois elas dizem respeito a situaes universais de comportamento e, por isso, so imprprias para entender realidades e agentes histricos singulares. Os construcionistas, por sua vez, contra-argumentam dizendo que seus modelos so conceitos que emergem das evidncias como um auxlio para a prpria compreenso da evidncia. Alm disso, toda teoria poderia ser colocada prova pelo material emprico. Na questo da narrativa, em linhas gerais, os reconstrucionistas conservadores sustentam que ela funciona apenas como um veculo para concluses inferidas a partir das fontes. Os reconstrucionistas moderados e os construcionistas sustentam que a narrativa constri significado, mas permanece como uma dimenso secundria (MUNSLOW 2009, p. 7980). No captulo trs, Munslow caracteriza a abordagem da qual adepto, o desconstrucionismo. E o faz marcando as diferenas entre este, o reconstrucionismo e o construcionismo. No quesito epistmico, o desconstrucionismo nega o pressuposto terico que atribui historiografia condies de conhecer o passado como realmente aconteceu, seja pela anlise emprica, seja por meio do uso de teorias sociais. Entre os resqucios pretritos e sua representao narrativa no presente, existe uma srie de elementos que se interpem, como a ideologia, a linguagem, as preferncias pessoais e as discusses historiogrficas, impedindo, assim, de haver imparcialidade e objetividade. Para os desconstrucionistas, os significados do passado so antes criaes circunstanciadas que descobertas reveladas pelos historiadores. A evidncia a partir dessa perspectiva, no reflete e/ou representa o passado, mas serve ao historiador na composio de sua narrativa. Munslow, contudo, ressalta que a abordagem desconstrucionista no antirreferencialista, mas ela nos adverte sobre as fronteiras e o papel que a evidncia exerce no trabalho do historiador: a evidncia no emite os significados do passado, por um lado, nem permite que qualquer coisa seja escrita sobre ele, restringindo, destarte, a poiesis historiogrfica. Em outros termos, nem primazia nem insignificncia. Em relao s teorias sociais, ele limita-se a mencionar que a discusso a respeito do uso ou no de teorias como um recurso irrelevante. No aspecto
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relativo narrativa, porm, o autor de Desconstruindo a histria despende uma longa descrio, uma vez que as principais diferenas entre as trs abordagens so oriundas justamente da forma como cada uma compreende a narrativa. Com base em Roland Barthes, Michel Foucault, Stephen Bann, Frank Ankersmit, Paul Ricoeur e, sobretudo, Hayden White, Munslow afirma que no desconstrucionismo a narrativa historiogrfica no apenas um meio de apresentao dos resultados de pesquisa. O historiador, ao reunir, selecionar e usar informaes pretritas na elaborao de um texto coerente, vale-se da imaginao figurativa, impondo um enredo ao passado a fim de criar e constituir um significado ao presente. No h, portanto, uma relao precisa de correspondncia entre o passado e sua representao narrativa. Baseado nos argumentos dos reconstrucionistas e dos construcionistas, Munslow ocupa-se, no quarto captulo, em assinalar o que h de errado com a histria desconstrucionista. Em linhas gerais, o grupo dos contendores radicais, representados por Geoffrey Elton, Michael Stanford e Arthur Marwick, reitera os pressupostos mais conservadores do reconstrucionismo. O grupo dos denominados reconstrucionistas moderados ou realistas-prticos, baseados nas obras de Edward Carr e Robin G. Collingwood, e representados, principalmente, por Joyce Appleby, Lynn Hunt, Margaret Jacob, James Kloppenberg, James Winn, James Mcmillan, Frederick Olafson e Behan McCullagh, aceitam parcialmente as proposies desconstrucionistas, sem, contudo, se desprenderem dos princpios empiricistas: eles admitem certas limitaes da linguagem, a presena da subjetividade, certo grau de manipulao das evidncias, a construo social da verdade e at um apriorismo com a pergunta inicial apresentada pelos historiadores s suas fontes. Porm, insistem que alguma objetividade h de existir: e ela provm da referenciao, a qual permite a vinculao entre presente e passado. Os moderados fogem, assim, do absolutismo do reconstrucionismo conservador, por um lado, e do desconstrucionismo relativista, por outro. No quinto captulo, Munslow faz o caminho inverso, perguntando-se o que h de errado com o reconstrucionismo/construcionismo, reiterando as crticas feitas pelos adeptos do desconstrucionismo. O argumento geral consiste em, uma vez mais, defender a parcela de imposio e criao do historiador em relao ao passado. Nesse sentido, o desconstrucionismo renega, entre outras, a crena dos reconstrucionistas na relao de correspondncia entre a evidncia e a verdade histrica; reafirma que a construo do significado dos eventos pretritos fruto da adoo de uma dada estrutura narrativa; contesta a convico de que possvel encontrar a estria, sentido, significado dos fatos pretritos, simplesmente por que eles no tm um sentido em si; e refuta o argumento dos construcionistas, os quais posicionam o arcabouo terico em primeiro plano e a narrao como algo secundrio. No sexto e stimo captulos, Munslow comenta as contribuies dos dois principais autores que fornecem suporte terico para as proposies desconstrucionistas, Michael Foucault e Hayden White. De acordo com Munslow, o pensador francs rejeita a relao de correspondncia entre as palavras e as
coisas ou, em outros termos, a correspondncia entre o mundo emprico e os discursos a seu respeito: a evidncia, por exemplo, no expressa a realidade em si, mas ela mesma uma representao/interpretao historicamente determinada: pelas disputas por poder, pela episteme dominante de uma poca, pelas foras constitutiva e formativa que a linguagem exerce. O historiador, portanto, no tem acesso direto ao passado. Ele seria algum que faz uma interpretao das representaes pretritas, que no objetiva, imparcial e linguisticamente transparente. A linguagem usada por ele molda os dados do passado a partir de uma dada episteme, isto , uma forma especfica de produo do conhecimento de tal modo que estes faam sentido e tenham significado para os indivduos do presente: em vez de refletir a realidade, a linguagem, na tentativa de apreend-la, a constitui. Depois da anlise das contribuies de Foucault, Munslow interpreta os princpios tericos de Hayden White provavelmente o mais radical desenvolvimento na metodologia histrica nos ltimos trinta anos (MUNSLOW 2009, p. 187). Alguns pressupostos whiteanos ressaltados so relevantes para compreendermos a base das argumentaes dos desconstrucionistas. Entre eles, o de que os eventos em si no trazem consigo uma dada histria originria: isto , os acontecimentos no so inerentemente trgicos, cmicos, satricos, etc. No existe um enredo a descobrir nos acontecimentos pretritos. Estes so, em termos de enredo, neutros e amorfos. o historiador, no presente, que organiza as informaes de uma determinada maneira a fim de que a narrativa tenha um dado significado, impondo ao passado um enredo de um tipo especfico. Essa organizao condicionada pelo uso, consciente ou no, de um tropo (metfora, metonmia, sindoque e ironia), que, por sua vez, condiciona as opes ticas, estticas e epistmicas do discurso historiogrfico. Outro pressuposto relevante refere-se relao entre parte e todo: os enunciados de uma obra historiogrfica podem ser verdadeiros; porm, uma narrativa historiogrfica, considerada um todo integrado, no a mera soma de suas partes. Trata-se de outro nvel do discurso dos historiadores, no qual se constri e atribui significado ao seu objeto. Esse significado , em grande medida, uma consequncia do tropo escolhido e no das prprias fontes. Esses dois pressupostos sustentam as afirmaes de White, e as apropriaes de Munslow, sobre o carter imposicionalista do historiador, por meio da linguagem, na construo das narrativas sobre o passado e, consequentemente, de seus significados. Na concluso do livro, Munslow refuta a ideia de que a aceitao dos argumentos desconstrucionistas possa acarretar algum descrdito para o status da histria como disciplina. A exemplo do que fez no captulo cinco, ele sugere que reconhecer o papel da narrativa no um novo tipo de essencialismo, isto , algo que substitui o empirismo. Mas um princpio que abre espao para novas maneiras de descrever o passado, com maior conscincia do processo de produo do discurso historiogrfico. Ter conhecimento do papel que a formalizao da linguagem exerce no estudo do passado e pr em questo a
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verdade/imparcialidade/objetividade da historiografia pode levar a uma forma mais abrangente de anlise histrica, menos provvel de excluir o marginalizado e o outro (p. 225). Depois da concluso, Munslow ainda incluiu um glossrio com parte dos principais verbetes usados no livro, bem como um Guia para leituras adicionais, no qual cita obras ligadas s trs formas de abordagens descritas por ele. Em termos gerais, compreendo que o livro como um todo apresenta alguns problemas. O primeiro relativo s categorias usadas para designar as trs abordagens (reconstrucionismo, construcionismo e desconstrucionismo): qualquer tentativa de delimitar autores to distintos entre si em apenas trs modalidades tende a abreviar a complexidade de posies. Roger Chartier, por exemplo, ora colocado ao lado de autores desconstrucionistas, como White o que , no mnimo, curioso , ora includo, juntamente com outros historiadores da cole des Annales, na pliade de construcionistas. O segundo diz respeito falta de discusso e/ou conceituao do que se compreende por termos como objetividade, verdade histrica, imparcialidade, entre outros. Embora possa parecer, essa no uma discusso v, contemplao vazia ou fuga do que realmente interessa. Mas um ponto de partida que no deve ser ignorado. Outro problema terico refere-se ao uso do termo desconstrucionismo como uma forma de abordar a histria, isto , uma prtica da mesma natureza do reconstrucionismo e do construcionismo. Apesar de alguns historiadores aceitarem as proposies ditas desconstrucionistas, essa maneira de conceber a produo do conhecimento histrico no se consubstanciou ainda como uma forma de investigar o passado, mas, at o momento, como uma reflexo terica sobre a forma como os historiadores transformam os fragmentos do passado em historiografia. De outro modo, , antes, uma teoria a respeito das possibilidades cognitivas do saber historiogrfico (metateoria) e no propriamente uma abordagem da histria em seu acontecer. E, por fim, o autor usa, por vezes e indistintamente, a palavra histria para designar tanto a disciplina como os acontecimentos no tempo, dificultando o entendimento de determinados trechos. Todavia, Desconstruindo a histria tem muitos mritos. Conquanto a originalidade de ideias no seja um atributo a ser destacado, sobretudo por ser baseado nas proposies de Foucault e White, o livro de Munslow organiza didaticamente complexas maneiras de se entender o conhecimento histrico em trs termos e apresenta ao leitor importantes tpicos e pressupostos das discusses atuais sobre teorias da histria, que, em certo sentido, so muito teis para aqueles que se interessam pelo tema. Outro ponto a ser ressaltado que, por ter o foco em uma discusso que encaminhada majoritariamente em ambiente anglo-saxo, Desconstruindo a histria torna visvel autores pouco citados entre pesquisadores nacionais. Alm disso, embora Munslow seja adepto do desconstrucionismo, ele, a rigor, no reduziu totalmente as outras duas abordagens (reconstrucionismo e construcionismo) a esquematismos simplistas. Diferentemente disso, ele cita e apresenta um nmero razovel de autores
alinhados com essas duas correntes, mostrando-se, inclusive, simptico com algumas solues encontradas pelos realistas-prticos (reconstrucionistas moderados), ainda que tenha enfatizado, o que compreensvel, determinadas ideias e encaminhado o debate de modo que o desconstrucionismo, ao final, fosse considerado a melhor maneira (seno nica) de se conceber a produo do conhecimento historiogrfico. Embora repetitivo e com uma traduo problemtica, Desconstruindo a histria, enfim, pode ser considerado um livro que introduz o leitor em um ambiente intelectual bem delimitado, defende uma perspectiva no debate contemporneo acerca do fazer historiogrfico e estimula-nos a refletir sobre o ofcio de historiador. Ainda que no se concorde com os pressupostos e ideias do desconstrucionismo, conhec-lo por um de seus defensores parece ser uma maneira astuta de discordar, com fundamento, das proposies dessa vertente. Por isso, Desconstruindo a histria pode ser um ponto de partida proveitoso queles que pretendem pesquisar e escrever a respeito da histria e/ou pensar sobre esse complexo e atraente processo.
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Un itinerario historiogrfico por la provincia argentina de Santa Fe

SUREZ, Teresa; TEDESCHI, Sonia (comps.); COUDANNES, Mariela; SCARAFA, Ins; GILETTA, Carina; VECARI, Silvina. Historiografia y sociedad: discursos, instituciones, identidades. Santa Fe: Universidad Nacional del Litorial, 2009, 240 p.
Mara Gabriela Micheletti Profesora asistente Universidad Catlica Argentina (UCA) Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) Investigadora asistente mgmicheletti@conicet.gov.ar Sarmiento, 1254 Rosario 2000 Argentina
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Palabras-clave
Histria da historiografia; Escrita da histria; Histria regional e local.
Keywords
History of historiography; History writing; Regional and local history.
El propsito confeso de entregar una nueva visin historiogrfica descentrada pero no desconectada de la produccin capitalina transita las pginas del libro compilado por Teresa Surez y Sonia Tedeschi, que busca ubicarse as dentro del impulso que desde hace algunos aos han adquirido en la Argentina los estudios de historia de la historiografa regional. Al respecto, el Prlogo de Mara Gabriela Quinez docente universitaria e investigadora dedicada al estudio de la historia de la historiografa de la regin Nordeste presenta un muy buen estado de la cuestin sobre los desafos y dificultades que ha debido enfrentar este campo del saber en la Argentina y, tambin, sobre los progresivos logros que ha ido alcanzando en tiempos recientes. Opacado an y en parte invisibilizado dicho campo por una historia de la historiografa argentina que centraliza, a la vez, produccin y objeto de estudio en Buenos Aires, resultan estimulantes los trabajos que, como el que nos convoca en esta oportunidad, procuran moverse de ese eje para ocuparse de discursos, disciplinas, instituciones y actores de otros espacios regionales. De todos modos, la alternativa queda planteada: debe pensarse la historiografa regional como un campo aparte, tal como parece demostrarlo la prctica de la disciplina en el pas, o es posible que estos estudios se integren como uno de los objetos propios de la historiografa argentina? O dicho de otra manera, ser finalmente superado ese obstculo epistemolgico del que habla Quinez, que lleva a que las obras producidas en Buenos Aires puedan presentarse como historias argentinas, en tanto que todo intento de explicar los procesos desde las provincias sea tenido por historia regional? El libro que nos ofrecen a la lectura Surez y Tedeschi, precisamente, se inserta dentro de esta lnea que entiende posible contribuir al conocimiento de la historia de la historiografa argentina a partir de un contexto de produccin provincial, en este caso, santafesino. Los textos que integran la compilacin, algunos de ellos dados a conocer previamente a travs de versiones preliminares en encuentros cientficos y publicaciones especializadas, son el producto de seis aos de estudio y trabajo, avalados por dos proyectos de investigacin llevados adelante en el seno de la Universidad Nacional del Litoral. Ha sido el inters por dirigir una mirada introspectiva hacia su propio quehacer en la prctica de la disciplina, el que ha servido de disparador a las compiladoras y a su equipo integrado por Mariela Coudannes, Ins Scarafa, Carina Giletta y Silvina Vecari para desplazar parcialmente sus preocupaciones desde las problemticas histricas abordadas en trabajos anteriores hacia perspectivas de ndole historiogrfica, que se fueron profundizando hasta conducirlas a la decisin de encarar la historia de la historiografa santafesina como campo especfico de estudio. Los resultados de este moverse hacia el tercer piso1 de la reflexin historiogrfica (AURELL 2005, p. 14-15) son los
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Seala Jaume Aurell que es tarea del historigrafo releer la produccin histrica de los que le han precedido desde el tercer piso de la reflexin historiogrfica, trascendiendo el primer piso, el de la
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que se presentan hoy en Historiografa y sociedad. Discursos, instituciones, identidades a travs de dos secciones principales: Disciplinas e instituciones, e Historiadores. Nueve artculos de diversa densidad terica y metodolgica se reparten entre ambas secciones (tres en la primera y seis en la segunda), y nos prometen introducirnos en el proceso de configuracin del campo historiogrfico en la provincia de Santa Fe, entre sus inicios a fines del siglo XIX y los aos sesenta del siglo XX. En realidad, la mayor riqueza interpretativa y de anlisis de fuentes la encontramos para el perodo que se abre hacia la segunda dcada del siglo XX y, aun ms, hacia 1930, en tanto que las etapas iniciales de aquel proceso aparecen apenas delineadas. Dos categoras de anlisis han sido elegidas por las compiladoras para vertebrar los estudios que presentan: la de generacin de memoria y la de construccin social de la memoria. Ambas, tomadas en conjunto, les han posibilitado una doble apertura del objeto de estudio segn los actuales lineamientos terico-metodolgicos de la historia de la historiografa (CATTARUZZA 2003, p. 212-214), al permitirles, por un lado, incluir sujetos que escribieron la historia, ms all de su mayor o menor encuadramiento dentro de los parmetros del historiador profesional, y, por otro lado, extender el anlisis a diversos mbitos sociales, institucionales, polticos, intelectuales, etc., en los que se construyeron y desde los que se difundieron visiones del pasado, a veces en tensin o contrapuestas entre s. La consulta de fuentes de diverso tipo, ms all de las obras estrictamente historiogrficas, contribuy a encaminar la investigacin en el sentido apuntado. De la conjuncin de estos factores resulta un texto dinmico, que da cuenta tal como lo sostienen las compiladoras del volumen de un universo historiogrfico heterogneo y abierto, desmoronando la imagen de una historiografa santafesina homognea, esttica y restringida. La seccin Disciplinas e instituciones se abre con un trabajo de Mariela Coudannes sobre la historiografa santafesina entre 1935 y 1955. A la autora le interesa desentraar hasta dnde los historiadores que actuaron durante esos aos fueron verdaderos profesionales o ms bien polticos de la historia opcin esta ltima por la que parece inclinarse. Para ello se detiene en especial para el primer decenio, que constituye su especialidad2 en el anlisis del contexto, las ideologas, las identidades sociales y polticas, y las relaciones entabladas con el poder. Se trata de un enfoque novedoso y an poco utilizado en los estudios sobre historia de la historiografa santafesina, que le permite a Coudannes hacer interesantes aportes para un perodo que fue clave en el proceso de institucionalizacin de la disciplina histrica en la provincia. La autora explica, por ejemplo, que el proceso de profesionalizacin de la historia en la provincia se vio retrasado, entre otros motivos, por la resistencia de las familias tradicionales, dueas del poder poltico, a perder el monopolio de la memoria social.
misma historia la vivencia de los acontecimientos y el segundo piso, el de la reflexin histrica el estudio de una poca determinada. 2 Mariela Coudannes Aguirre tiene en curso la tesis de Maestra en Ciencias Sociales en la Universidad Nacional del Litoral (Arg.) sobre el tema Historiadores y usos del pasado en Santa Fe: 1935-1943.
Sendo trabajos de Teresa Surez y Sonia Tedeschi completan, desde el plano de lo institucional-disciplinar, a la primera seccin. El primero se centra, a partir de herramientas conceptuales y metodolgicas propias de la Historia de la Ciencia, en las convergencias entre Historia y Arqueologa en el espacio del litoral santafesinoentrerriano. Pese a constituir la Nacin el objeto hegemnico de los estudios historiogrficos, durante la primera mitad del siglo XX quedaron espacios para el abordaje de la ciencia. La autora se detiene en el anlisis de las instituciones y de los condicionamientos acadmicos, sociales, polticos e ideolgicos a travs de los cuales se desenvolvi no sin dificultades y obstculos el mismo. Por su parte, el trabajo de Tedeschi se ocupa del campo historiogrfico santafesino en el perodo 1935-1970, si bien a travs de la trayectoria individual de Salvador Dana Montao. A travs de este observatorio, busca indagar en la renovacin disciplinar operada durante ese perodo y, en particular, en la relacin entablada entre historia y ciencia poltica. Poniendo en relieve a un actor oculto, opacado, del escenario historiogrfico provincial, revela una personalidad de aristas interesantes que realiz una significativa contribucin como historiador de las ideas polticas argentinas y americanas, que manifest preocupacin por recuperar el aporte de las provincias a la organizacin nacional, y que procur promover el estudio cientfico de la Poltica en el mbito universitario. La seccin Historiadores, en tanto, se inicia con un trabajo de Ins Scarafa y Carina Giletta que, a travs de la categora de memorias del poder, se propone examinar el rol desempeado por Estanislao Zeballos y Gabriel Carrasco dos intelectuales santafesinos de fines del siglo XIX vinculados a los crculos de decisin poltica y econmica en la construccin y ordenamiento de la memoria y en el desarrollo de una historiografa asociada al poder del Estado. A ese fin, las autoras han seleccionado un texto de cada uno de ellos para el anlisis: La rejin del trigo y el Primer Censo General de la Provincia de Santa Fe, dedicados en particular a las cuestiones de poblamiento e inmigracin. La temtica contempornea y las motivaciones del presente que dieron marco a estas dos obras, la circunstancia de que, al elaborarlas, Zeballos y Carrasco actuaron, ms que como verdaderos historiadores, como polticos al servicio del proyecto de pas impulsado por la generacin del 80, y el hecho de que se trate de dos autores sumamente prolficos, invitan a evaluar, sin embargo, si no sera conveniente ampliar el corpus sometido a anlisis incluyendo, adems, obras de ndole ms especficamente histrica, a fin de forjar un juicio ms acabado sobre los aportes historiogrficos de ambos. A continuacin, Teresa Surez procura deconstruir el mito que el memorialismo propio del programa nacional de las primeras dcadas del siglo XX construy en torno a la figura de Gregoria Prez de Denis. El artculo transita entre los tiempos de Gregoria, tratando de desentraar los verdaderos alcances y mviles del donativo que hiciera esta dama al general Manuel Belgrano en 1810, y el anlisis historiogrfico de la imagen que de ella forjaron sus memorialistas no nicamente el Flix Barreto que anuncia el ttulo del captulo
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de Surez sino tambin otros historiadores del siglo XX. Imaginario social, historia de las mujeres, perspectiva del gnero, renacimiento de la biografa, historia y memoria, anlisis del discurso, entre otras herramientas disciplinares y metodolgicas, aportan aqu a una nueva lectura del papel desempeado por aquella mujer santafesina en la poca revolucionaria. El trabajo conjunto de Ins Scarafa, Carina Giletta y Silvina Vecari indaga en la visin que acerca de la colonizacin espaola en Amrica fue provista por los historiadores vinculados a la Junta Provincial de Estudios Histricos de Santa Fe y, en particular, por tres de ellos: ngel Caballero Martn, Jos Mara Funes y Jos Prez Martn. Se trata, segn las autoras, de una visin hispanista centrada en la perspectiva del colonizador, que rescata la misin evangelizadora y civilizadora de Espaa en Amrica. Desarrollada por los historiadores mencionados entre las dcadas del 30 y del 70 del siglo XX, y condicionada por su formacin, afinidades ideolgicas y vnculos con estructuras institucionalizadas y tradicionales, esta visin no dara cuenta de las nuevas lecturas que, desde el punto de vista del colonizado, se estaban produciendo en el campo historiogrfico argentino y que se consolidaran desde mediados de siglo. Un tercer artculo de Teresa Surez sirve para introducir la figura del que ha sido considerado el ms importante y reconocido historiador de la provincia: Manuel Cervera (1863-1956). Se trata, en realidad, del nico trabajo incluido en la compilacin dedicado especificamente a este historiador, y lo hace a travs de un ngulo particular de anlisis: la relacin que entiende que existe entre el orden temtico instituido por Cervera en su principal obra (La historia de la ciudad y provincia de Santa Fe, de 1907) y un documento de carcter histrico memorial de la etapa virreinal, consistente en una peticin dirigida por el Cabildo de Santa Fe al virrey en 1780. Surez hace notar la estructura similar de ambos textos, y rastrea los que considera elementos identificatorios entre el trabajo de Manuel Cervera y el de aqullos que le han servido de testigos por medio de aquel petitorio: la secuencia cronolgica de la primera Santa Fe, la formacin de milicias santafesinas para la defensa frente al indgena, el nexo entre Santa Fe y su entorno regional y Santa Fe como ciudad relevante en una unidad poltica mayor. El artculo de Surez se completa con un estudio sobre la educacin y formacin acadmica de Cervera y las influencias intelectuales que marcaron su obra, entre memorialista y cientfica, y que puede encuadrarse dentro del modelo de historia integral. Al trabajo de Teresa Surez le sigue otro de Mariela Coudannes, que contina con el estudio de la relacin entre historia y memoria, esta vez en torno a las representaciones sobre la identidad santafesina presentes en la Historia de Santa Fe, del historiador Leoncio Gianello (1908-1993). Entre esas representaciones destacan: la imagen de armona en las relaciones intertnicas de la Santa Fe colonial, el esfuerzo y herosmo santafesino demostrados en la lucha contra el indgena y en los sacrificios militares y econmicos, y el protagonismo del pueblo santafesino acompaando a sus grandes hombres en la defensa de la libertad y la autonoma provincial. Se trata de representaciones sobre la identidad santafesina
que ya haban sido enunciadas desde fines del siglo XIX y principios del siguiente por otros historiadores, como Ramn Lassaga y Manuel Cervera, y que Gianello toma y reconstruye a mediados del siglo XX a partir de su presente. Entiende Coudannes que este autor, al elaborar su relato histrico desde sus propios intereses y preocupaciones, puso de manifiesto un claro propsito de intervenir activamente en el proceso de construccin social de la memoria de su poca. Desde esta perspectiva que hace recordar lo sostenido por Hobsbawm y Ranger en La invencin de la tradicin (HOBSBAWM; RANGER 1999, p. 12-13), la aparente antinomia historia/memoria queda diluida, en tanto el historiador mismo no puede escapar a las manifestaciones de su propia memoria, las cuales quedan reflejadas en su obra. Finalmente, corresponde a Sonia Tedeschi cerrar la compilacin con un trabajo sobre Juan lvarez (1878-1954), el historiador ms reconocido de Rosario ciudad ubicada en el sur provincial y quien, debido a sus enfoques innovadores, realiz un significativo aporte al estudio de la disciplina en la Argentina y la regin. A partir del anlisis de una seleccin de las principales obras de lvarez enmarcadas en su contexto de produccin, la autora examina su discurso historiogrfico a fin de determinar su propuesta de periodizacin y manejo del tiempo histrico que hace llegar hasta el pasado reciente, algunas de las representaciones presentes en sus trabajos, y sus concepciones sobre la memoria colectiva y la funcin social de la Historia. De este examen, lvarez surge como un autor pluridisciplinar, con la visin de una Historia que contena una funcin revisora y correctiva de las distorsiones del pasado, escrita en un lenguaje accesible y con una funcin educadora, y capaz de aportar a la resolucin de los problemas contemporneos y de proyectarse al futuro en sentido de cambio social y econmico. Hasta aqu, una breve sntesis de lo que el lector puede encontrar en las pginas de Historiografa y sociedad. Si bien puede aducirse que, como historia de la historiografa santafesina, la obra presenta algunas lagunas, las mismas se justifican, por una parte, por su mismo carcter de compilacin que la exime de la necesidad de ofrecer una estructura orgnica y, por otra parte, por la escasez de trabajos previos sobre el tema, confeccionados a partir de los nuevos paradigmas que seala la ciencia histrica (tal como s haban ido apareciendo en los ltimos aos para otros espacios regionales de la Argentina. Vg.: MAEDER et al 2004). Adems, ha sido una eleccin de las autoras el abordar en ciertos casos actores casi ignorados, dejando intencionalmente a un lado trayectorias ms reconocidas. Por estos motivos, este libro constituye un indudable aporte, y su principal mrito reside en la renovacin terico-metodolgica que significa para el campo historiogrfico en la provincia de Santa Fe. Es de esperar, que su aparicin sirva de disparador para nuevos estudios sobre la escritura del pasado santafesino, que continen o complementen al que hoy pone a disposicin de la comunidad cientfica y del pblico en general el equipo coordinado por Surez y Tedeschi.
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Referencias AURELL, Jaime. La escritura de la memoria. Valencia: PUV, 2005. CATTARUZZA, Alejandro. Por una historia de la historia. In: CATTARUZZA, Alejandro; EUJANIAN, Alejandro. Polticas de la historia. Argentina 18601960. Buenos Aires: Alianza, 2003. HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (eds.). The invention of tradition. Cambridge University Press, 1999 (1983). MAEDER, Ernesto; LEONI, Mara Silvia; QUIONEZ, Mara Gabriela; SOLS CARNICER, Mara del Mar. Visiones del Pasado. Estudios de Historiografa de Corrientes. Corrientes: Moglia ediciones, 2004.
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Texto e documento historiogrfico
historiographical text and document
Diogo de Vasconcellos e o IHGMG: os parmetros para a histria de Minas Gerais

Diogo de Vasconcellos and IHGMG: the parameters for the history of Minas Gerais
Rodrigo Machado da Silva Graduando Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP) histo.rodrigomachado@yahoo.com.br Rua do Seminrio, s/n - Centro Mariana - MG 35420-000 Brasil
Palavras-chave
Cultura historiogrfica; Minas Gerais; Histria regional e local.
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Keywords
Historiographical culture; Minas Gerais; Regional and local history.
Diogo de Vasconcellos e o IHGMG
Em 15 de agosto de 1907, ocorreu na sala de sesses da Cmara dos Deputados de Minas Gerais a reunio solene de instaurao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais (IHGMG). O poltico e historiador Diogo Luiz de Almeida Pereira de Vasconcellos (1843-1927), orador oficial da instituio, proferira seu primeiro discurso para a instituio. A fala de Vasconcellos foi publicada pela Revista do Archivo Publico Mineiro, ano XIV, em 1909. A transcrio comentada que apresento aqui desse mesmo texto. O objetivo dessa apresentao incitar mais estudos sobre Diogo de Vasconcellos e o IHGMG, que so pouco explorados pela nossa historiografia. Assim como o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB) surgiu sob os auspcios da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional (SAIN), o Instituto mineiro comeou a ser pensado a partir do Clube Floriano Peixoto, uma sociedade cvica de debates republicanos sediada na capital mineira,1 Belo Horizonte. O coronel Jlio Csar Pinto Coelho, presidente da sociedade, nomeou uma comisso para promover uma reunio pblica em que se pudessem discutir os mecanismos de fundao do Instituto. Essa manifestao, portanto, ocorreu no dia 16 de julho de 1907, na Cmara dos Deputados do Congresso mineiro,2 marcando a fundao do IHGMG. Sessenta e nove anos antes, no dia 18 de agosto de 1838, o marechal Raymundo Jos da Cunha Mattos, juntamente com o cnego Janurio da Cunha Barbosa, ambos membros da SAIN, propuseram a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Cunha Barbosa e Cunha Mattos alertavam, com base no papel da nova instituio, para a importncia que tinham as letras no apoio ao Estado, na administrao pblica, e para o esclarecimento do povo (RIHGB 1908, p. 5). Em 25 de novembro daquele ano, Cunha Barbosa pronunciou o discurso de inaugurao do IHGB. Iniciou sua fala proclamando a necessidade que o Brasil tinha em ter uma instituio que se preocupasse com o recolhimento de documentos relativos sua histria e sua geografia, dispersos por todo o Imprio. Era mister resgat-los para que se escrevesse a histria do pas (CUNHA BARBOSA 1908, p. 9). Havia poucos anos que o Brasil se tornara independente. O Instituto carregava em si a misso de construir a histria do pas sob a perspectiva nacional, desvinculada de uma tradio lusitana, inserindo-o, assim, em um contexto especfico de civilizao. Nesse discurso, o cnego firmava-se no topos ciceroniano para justificar a construo do Instituto. Ali seria um espao para se eternizar, pela Histria, os fatos memorveis do passado e firmar os
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Os clubes republicanos, muitos com o nome de Clube Floriano Peixoto em referncia ao segundo presidente do Brasil, eram bem comuns a partir de 1870 at os primeiros anos do sculo XX. Polticos e intelectuais atuavam intensamente em tais clubes a fim de se discutir os caminhos a serem tomados pelo regime. No possuo, particularmente, nenhuma informao acerca do clube sediado em Belo Horizonte e que foi facilitador da fundao do IHGMG, sendo assim um fator limitante na investigao das origens da instituio aqui discutida. 2 At o ano de 1930, Minas Gerais tinha um Congresso bicamerrio, com uma Cmara dos Deputados e um Senado.
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os nomes ptrios; um meio para tirar a Nao da escurido. Cunha Barbosa acusava que as obras produzidas sobre o Brasil eram realizadas por estrangeiros, e que boa parte delas constitua-se em uma reproduo de erros. Caberia, portanto, aos brasileiros escrever a histria correta sobre a Nao, desatando os ns do passado nacional (CUNHA BARBOSA 1908, p. 9-10). Embora os Institutos Histricos seguissem, em muito, o modelo do IHGB eles mantinham diferenas com relao ao congnere carioca. O instituto mineiro, por exemplo, era marcadamente republicano (CALLARI 2000, p. 75). Outro fator que deve ser levado em considerao que o IHGMG foi criado em um regime fortemente federalista, e como uma instituio local, defendia uma proeminncia de Minas em relao aos demais membros da Federao. O poeta e membro do Clube Floriano Peixoto, Augusto de Lima, foi designado a proferir um discurso em nome da sociedade no dia da fundao do IHGMG. Alm de reafirmar a necessidade que Minas tinha de instalar em seu territrio um ncleo intelectual para o estudo de seu passado, enfatizava que o Estado havia sido o foco mais intenso da formao da nacionalidade brasileira, mostrando-se como precursora dos eventos mais notveis da evoluo poltico-social do Brasil (ATA 1 IHGMG 1907, f. 2). Os idealizadores do Instituto mineiro mesmo adotando uma postura regionalista, procuravam manter laos estreitos com o carioca, assim como Institutos de outros Estados, tais como o de So Paulo e da Bahia, que enviavam notas de felicitaes pela fundao do IHGMG, apresentadas na segunda reunio da instituio a 12 de julho de 1907. Cabe notar tambm que os primeiros artigos dos estatutos do IHGMG so muito semelhantes aos do IHGB, j que o ltimo serviu como modelo para a elaborao do primeiro. O Instituto Histrico de Minas tinha como objetivo:
Investigar, coligir, metodizar, publicar ou arquivar os documentos concernentes histria e geografia de Minas Gerais, e arqueologia, etnografia e lngua de seus indgenas; Manter correspondncia com as sociedades e academias estrangeiras de igual natureza, bem como as associaes congneres existentes na Capital Federal e nos diversos Estados da Repblica, para mais fcil desempenho do fim a que se prope; Publicar, uma ou mais vezes por ano, uma Revista, na qual se contero os seus trabalhos (atas das sesses, discursos do presidente e do orador, relatrio do 1. secretario, lista dos scios, etc) (RAPM 1927, 107-108).
De acordo com os estudos de Hugo Hruby, o IHGB, nos primeiros anos do regime republicano, ainda tinha uma relao intrnseca com o governo monarquista e Dom Pedro II. Alm do fato de o discurso historiogrfico da instituio estar ligado ao projeto poltico do Estado monrquico, os integrantes do quadro social do IHGB eram importantes burocratas do Antigo Regime (HRUBY 2008, p. 2-3). Em Minas esse quadro era diferente. Joo Pinheiro da Silva, um dos mais importantes presidentes de Estado da primeira fase republicana em Minas assumiu tambm a presidncia da diretoria fundadora do Instituto mineiro reforando, dessa forma, os laos do IHGMG com a poltica do regime vigente.
Embora a instituio tivesse essa ligao com a Repblica, havia importantes membros que ainda traziam consigo as tradies monrquicas. Diogo de Vasconcellos o mais expressivo desses intelectuais atuantes na poca. Autor de Histria antiga e Histria mdia de Minas Gerais, o historiador considerado um dos fundadores da historiografia mineira (MACHADO 2010). Vasconcellos foi eleito com 36 votos o orador perptuo da instituio at a sua morte, em 1927. Historicamente, Diogo de Vasconcellos sempre foi ligado ao conservadorismo monrquico. Durante sua vida pblica fora um dos principais correligionrios do Partido Conservador Mineiro (PCM) atuando por diversas legislaturas como deputado geral e provincial. Desde a dcada de 1870, o historiador trabalhou na redao de vrios jornais da ento capital de Minas Gerais, Ouro Preto, e como correspondente em peridicos de outras cidades. Foi principalmente como jornalista que Vasconcellos se destacou nas letras, interessando-se muito pelo resgate das memrias histricas de seu Estado natal. A sua participao em agremiaes republicanas, como o Instituto Histrico, era restritssima. O Arquivo Pblico Mineiro (APM), fundado em 1895 foi uma das instituies intelectuais pioneiras do Estado de Minas Gerais. Criada como um rgo do governo, suas bases eram fundamentalmente republicanas. Jos Pedro Xavier da Veiga, primeiro diretor e organizador do APM, foi incumbido pelo presidente de Minas, Crispim Jacques Bias Fortes, a montar um quadro de correspondentes responsveis por levantarem, em todo o Estado, documentos e artefatos para compor o acervo do Arquivo. Um grupo, portanto, de 114 homens ligados poltica mineira nomeados para compor tal quadro. Diogo de Vasconcellos mesmo sendo um poltico e intelectual respeitado na poca no foi convidado para integrar tal tarefa, muito provavelmente por sua forte oposio ao regime que vigorava (SILVA 2007, p. 76). Como poltico, Vasconcellos ainda ocupou o cargo de agente executivo de Ouro Preto, no binio 1892-1893. Depois desse perodo, ele voluntariamente afastou-se da poltica e dedicou-se apenas advocacia e ao jornalismo. Foi no intervalo entre seu distanciamento da vida pblica e a indicao para o posto de orador do IHGMG que Diogo de Vasconcellos concentrou-se investigao das memrias histricas do Estado, e publicou, em 1904, a sua primeira obra historiogrfica, Histria antiga das Minas Gerais. Criticado desde sua publicao, acusado de romntico e impressionista, esse livro tambm considerado uma das mais importantes referncias para a histria colonial mineira. Ele conferiu o ttulo de historiador e tambm status de autoridade Vasconcellos. Em 15 de agosto de 1907, portanto, na sala de sesses da Cmara dos Deputados de Minas Gerais, com a presena de Max Fleiuss representando o IHGB, deu-se a instalao solene do IHGMG. Diogo de Vasconcellos iniciou a reunio com seu discurso, o que apresentamos nessa transcrio. Dizia ele estar ansioso por ligar seu nome celebrao daquele dia. O Instituto mineiro consagrava-se na histria do Estado. O IHGMG, na fala de Vasconcellos, surgia
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para completar um campo de atividade intelectual que marcava o presente de Minas. O grmio era o que faltava para o povo mineiro fortificar sua homogeneidade, unificar seus elementos tnicos tradicionais, que existiam desde os tempos de sua formao (VASCONCELLOS 1909, p. 213-214). O Instituto, para ele, tinha como uma de suas principais funes a condensao das qualidades inatas do povo mineiro, aperfeioando a mentalidade transmitida pelos antepassados nas circunstncias especiais da origem das Minas (VASCONCELLOS 1909, p. 214). Para o orador, era atravs da memria dos antepassados que se edificava a identidade de um povo. O passado dominava o presente, os mortos governavam os vivos. Era do exerccio de se olhar para o passado e ver nele as condies para se recuperar aquilo que de nossa existncia era o que se tiravam do silncio as vozes de tempos remotos. Com isso surgia a importncia do arquivo empoeirado, dos monumentos carcomidos e das atas do passado, pois eram esses elementos que possibilitavam a permanncia da tradio, ou permitia que a sua recuperao fosse pertinente escrita da histria. Vasconcellos organizou seu discurso como forma de exaltao da grandiosidade do Estado de Minas Gerais. Com 200 anos de histria, Minas distinguia-se das outras provncias formando a maior e mais opulenta Casa de toda a Amrica (VASCONCELLOS 1909, p. 213). Essa era a tnica da grande maioria dos discursos acerca do passado mineiro. Tal proposta se tornou forte principalmente a partir da criao do Arquivo Pblico Mineiro. Buscavam-se nas particularidades do passado os alicerces para a nacionalidade e os caminhos que levavam o pas civilizao, tendo Minas Gerais como seu guia. Vasconcellos, em sua fala, mostrava-se crtico e contrrio queles que, embora amparados por documentos oficiais e programas de ensino, renegavam a utilidade descritiva da histria. Isso porque ele no corroborava com certo tipo de pensamento muito ligado ideia de futuro, pois com isso se apagavam crenas e ideais outrora almejados pelos povos. O orador defendia a marca das tradies como um fator para se conhecer o passado que ordena o presente glorioso construdo por Minas. Conjuntos de pensamentos so, para ele, responsveis pela destruio dos valores construdos pela tradio (VASCONCELLOS 1909, p. 214). Diogo faz um elogio aos historiadores. Para o orador, esses pensadores do tempo eram os possuidores das condies de retirar do limbo as lies inesgotveis propostas pelo passado. Evocando as batalhas de Salamina, Plateia e Tempilas, Vasconcellos tambm fortificava a utilidade do patriotismo contra os mercenrios e servos, e a ideia de ptria aqui empregada em um sentimento mais local, ou seja, Minas era a ptria do mineiro, So Paulo a do paulista e assim por diante. Essa ideia era construda pelos ensinamentos da histria; e pelas tragdias heroicas atravs do legado dos antigos aprende-se a proferir a liberdade juntamente com os defeitos a ela ligados ao despotismo e sua possvel perfeio. Quem faz a ponte entre o conhecimento do passado e o ensino do presente o historiador.
A histria, na concepo do orador, tem uma parte morta e outra viva. A primeira revela que a principal funo instrutiva da disciplina no est ligada relao dos fatos nem na pintura dos caracteres do passado. Isso essencial para a escrita da histria e deve ser assim, mas no , segundo ele, o seu melhor tributo. A segunda a que faz com que a disciplina histrica seja a mais humana de todas as cincias. Ela deve ser fiel, verdadeira e severa. No tem de amar ou odiar qualquer um que seja (VASCONCELLOS 1909, p. 214-215). Esse pensamento revela certo objetivismo de Vasconcellos ao tratar dos elementos que compem a histria como uma cincia ou uma disciplina. Uma hiptese que exponho, e que ainda carece de uma maior investigao, que a imparcialidade um instrumento indispensvel na recuperao do passado. Vasconcellos comungava do pressuposto de que a histria deveria ser escrita como ela realmente foi, com um vasto levantamento documental, que carrega a verdade. Para Diogo de Vasconcellos, existiam trs verdades fundamentais que constituam a Histria: a verdade religiosa, a verdade filosfica e a verdade poltica. A verdade religiosa e a filosfica eram rivais no intento de ter o controle da verdade poltica. A primeira se define como o conhecimento de Deus; a segunda como a trplice cincia das coisas intelectuais, morais e naturais; a terceira era a ordem (VASCONCELLOS 1909, p. 217-218). O cristianismo separava as trs verdades e as deixava cada uma em seu devido lugar, impedindo que se construssem, no af pelo progresso, quaisquer fatalidades das coisas. Com isso, se estabelecia a paz e salvava a liberdade do homem sem o prejuzo das coisas. Cristo era o chefe da humanidade. Ele fixava o ideal na perfeio divina, abria caminho sem limites para a liberdade da alma e iluminava toda a vida no campo da civilizao. Combinava as trs verdades fundamentais, e Ele era o verbo delas (VASCONCELLOS 1909, p. 218). A histria deveria ser severa, leal e verdadeira. O seu uso era disputado por vrios grupos, rodeada pelo perigo da imaginao, e diante do carter verdadeiro que a histria se imporia, essa imaginao era um fator negativo. Cabia, portanto, ao historiador livrar a historiografia da fantasia. A crtica, no obstante, deveria ser imparcial e justa, com o tempo e com os homens. Os povos teriam de ser julgados, termo utilizado pelo prprio autor, em seu prprio tempo e espao, no poderiam ser acusados de promoverem aes que no estavam em seu alcance em seu perodo, condenados por ideias que no tiveram. Esse cuidado deveria sempre estar na mente do historiador (VASCONCELLOS 1909, p. 218). Na viso de Vasconcellos, o IHGMG surgiu como um centro intelectual destinado s lies da histria de Minas Gerais e de seu povo, fortificando-os na conscincia de seus direitos para a conservao de seu territrio sagrado (VASCONCELLOS 1909, p. 219). No entanto, com relao aos seus primeiros vinte anos, a histria do Instituto ainda obscura. A documentao escassa, o que dificulta muito a investigao acerca de sua organizao. Pouca coisa foi realizada nessa primeira fase.
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Em 1927, com a iniciativa do presidente do Estado, Antnio Carlos Ribeiro de Andrada, o Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais entrava em uma nova fase. Mais uma vez a instituio, seguindo com o intuito patritico de reconstruo do passado mineiro, em busca da grandeza do presente e da preparao do futuro daquela terra, era organizada por um grupo de intelectuais e polticos ligados ao governo e ao projeto republicano. O modelo de investigao do passado local comeava a ser muito ligado figura de Xavier da Veiga, responsvel por organizar de forma institucional os vestgios do passado mineiro com o APM, e a de Diogo de Vasconcellos como o grande cronista desse passado. Em fevereiro do corrente ano, a nova fase da instituio foi iniciada. O presidente do Estado enfatizava isso, em seu discurso na solenidade de estabelecimento dessa nova fase:
A histria de Minas Gerais est ainda por ser feita. Excetuem-se a obra devida aos talentos e pertincia de Xavier da Veiga e aquela criada pelo esprito radioso e beneditino de Diogo de Vasconcellos, e no se deparar ao estudioso desses assuntos seno a leve narrativa de episdios esparsos ou monografias que, embora meritrias, valem apenas como ligeiros lineamentos para as grandes generalizaes que o historiador do futuro ter de lanar (RAPM 1927, p. 117).
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O IHGMG, seguindo os caminhos traados pelo Arquivo Mineiro doze anos antes, se constituiu como um espao de discusso dos mtodos de investigao histrica, de debate sobre as memrias do passado e construo de mitos. Igualmente, no encalo da tradio do IHGB, a instituio ficava entre a recuperao de uma tradio, a qual no pertencia e o desenvolvimento de parmetros para a escrita da histria de Minas Gerais. A agremiao impulsionava-se com um espao autnomo de investigao e debate sobre a memria local, mas atendia as necessidades da poca e do Estado em definir os caminhos que legitimavam a fora poltica e econmica mineira. H ainda muito que se investigar a respeito da atuao de Diogo de Vasconcellos dentro do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais. O corpus documental que possibilitaria uma pesquisa mais aprofundada acerca da atuao do historiador nesse instituto muito escasso. As atas das reunies trazem poucas informaes a respeito do tema, e os discursos so raros de serem localizados. Como apresentado no incio do texto, essa transcrio tem o objetivo de despertar o interesse em se ampliar as investigaes acerca da produo historiogrfica de Vasconcellos e o papel do IHGMG como um dos definidores dos parmetros pra se escrever histria em Minas Gerais nos primeiros anos do sculo XX, sobretudo.
Bibliografia ATA 1 IHGMG. Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais. Primeira Fase (1907-1927). 16 de junho de 1907/fl. 1 3v. CALLARI, Cludia Regina. Os Institutos Histricos: do patronato de D. Pedro II construo do Tiradentes. Revista Brasileira de Histria, 21(40):5983. So Paulo, 2001. CUNHA BARBOSA, Janurio da. Discurso (1839). Revista do IHGB. 3 ed., tomo I. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1908. HRUBY, Hugo. O Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro no limiar da Repblica (1889-1912): momentos decisivos. Anais do IX Encontro Estadual de Histria Anpuh-RS, 2008. MACHADO, Rodrigo. O Herdoto mineiro: da tradio monrquica historiografia republicana. Temporalidades, 2(1), Belo Horizonte, jan./jul. 2010. RAPM. Bello Horizonte: Imprensa Official de Minas Geraes, 1927, p. 101-145. RIHGB. 3 edio, Tomo I. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1908. SILVA, Marisa Ribeiro. O artfice da memria. Revista do Arquivo Pblico Mineiro. 43(1), jan/jun, 2007. VASCONCELLOS, Diogo de. Discurso de inaugurao do IHGMG. Revista do Archivo Publico Mineiro. Ano XIV. Bello Horizonte: Imprensa Official de Minas Geraes, p. 211-220, 1909.
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Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais
Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais1

Revestiu-se do maior brilhantismo a sesso de instalao do Instituto Histrico e Geogrfico de Minas Gerais, realizado ontem no salo da Cmara dos Deputados. A essa festa compareceu o escol da nossa sociedade, representado pelo que h de mais distinto e ilustre nos diversos departamentos de atividade. s 4 horas da tarde foi aberta a sesso sob a presidncia do exmo. sr. dr. Joo Pinheiro, que tinha como secretrios os srs. dr. Max Fleiuss, do Instituto Histrico Brasileiro, e dr. Jucelino Barbosa. Pelo 2 secretrio foi lida a ata da sesso anterior e o expediente constante de vrios telegramas e cartas congratulatrias. Foi depois dada a palavra ao orador do Instituto, sr. dr. Diogo de Vasconcellos, o festejado jornalista e historiador to amplamente conhecido no pas pelos seus admirveis trabalhos. Eis o discurso do ilustre autor da Histria das Minas Gerais: Bem podeis compreender a imensa surpresa, que de mim se apoderou, quando tive a notcia da eleio para este cargo, to honroso quo superior s minhas foras. Vi neste ato de vossa generosidade, o propsito somente de favorecerdes a posio do mais velho, mas nem por isso menos louvvel tanta condescendncia foi para lisonjear o mais obscuro de vossos conscios. Assim sendo, e por eu crer, que protestantes suprir de vossa opulncia o muito que me falta para satisfazer os deveres do posto, no cedi tentao de escusarme, como bem a conscincia e naturalmente me sugeria. Alm de tudo, senhores, a sade, como bem podeis observar, nega-me o seu auxlio; pelo que se aqui me apresento, digo sinceramente, venho fiado s em vossa benignidade. Ansioso tambm por ligar meu nome ao vosso na faustosa celebrao deste dia, e de arrecadar a minha parte na glria desta fundao auspiciosa, no me deveis levar a mal a legtima e razovel inveja, que me traz para vossa companhia. Uma coisa, porm, desde j fao certo que no venho fazer um discurso, e sim preencher to somente a formalidade, que de costume, e os estatutos me prescrevem. Consagrado histria de Minas este Instituto, palpitante aspirao do tempo, vem completar entre ns o aparelho de que j se ufana a atividade intelectual do presente. O povo mineiro, que por sua histria peculiar caracterizase desde seu advento, h dois sculos, diferenciando-se do seu destino, e formando j a maior casa de toda a Amrica, sentia a falta de se lhe erigir a oficina central do pensamento, na qual se cuidam com esmero de fortificar a sua homogeneidade, e de unificar os seus elementos tnicos tradicionais. A
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1 Revista do Archivo Publico Mineiro. Ano XIV - 1909. Bello Horizonte: Imprensa Official de Minas Geraes, p. 211-220, 1910.
bem de se apoderarem das riquezas do solo, nossos avs, descortinaram, como sabeis, o serto bravio, e aqui, longe felizmente das flutuaes internacionais, assentaram, nestas Astrias do continente, o exrdio do nosso Estado. Alheia a migraes estranhas, e reconcentradas em seus arraiais primitivos, a colnia produziu este povo unido e igualitrio, e constituiu a famlia mais congraada e harmoniosa, que se viu nascer ainda aos acessos da expanso europeia. Condensar essas qualidades ingnitas, aperfeioar a mentalidade, que nos foi transmitida, pelas circunstncias especiosas de nossa origem, sero creio eu, o melhor e mais constante objeto de nossos estudos o escopo essencial deste Instituto, ereto em honra da histria para farol inequvoco de nossos progressos. No perteno, senhores, ao convnio daqueles, que at em documentos oficiais e programas de ensino renegam a utilidade descritiva da histria; porque tambm no concorro para a doutrina dos que apagam de nossas crenas o ideal procurado pelos povos, em sua marcha ascendente atravs dos sculos. A prpria diviso do mundo atual nos demonstra como a civilizao preferiu as raas, que tiveram histria, deixando abatidas nos estdios mais rudes aquelas, que no a criaram. , senhores, que os anais, as memrias, as biografias dos homens ilustres, encerram em sntese, alguma coisa mais preciosa que a narrao inerte e fria dos tempos e dos acontecimentos. Como dos sepulcros silenciosos e tristes, e da terra pvida e aparentemente estril das necrpoles, enseiva-se a identidade de nossa mente, e avigoram-se nossas ideias e virtudes pela memria feliz de nossos antepassados, a ponto que se diga e com razo, que os mortos governam os vivos, assim tambm, senhores so dos arquivos empoeirados, dos monumentos carcomidos e atas do passado, que se irradia a continuidade anmica de nossa existncia coletiva, iluminada pelos votos e testemunhos tantas vezes dolorosos da velha experincia. No houvesse historiadores, quem hoje tiraria do limbo dos tempos a lio inesgotvel, que se colhe, de Salamina e de Plateia; ou do estupendo sacrifcio das Termopilas? No porventura da que nos vem a certeza do que vale um punhado de patriotas contra milhares de mercenrios e servos? E no tambm dessas tragdias heroicas que aprendemos a preferir a liberdade com todos os seus defeitos ao despotismo com toda a sua perfeio? Tito Lvio, senhores, justifica-nos a grandeza, e Tcito a decadncia dos Romanos; E sem Tito Lvio e sem Tcito no teramos o livro incomparvel de Montesquieu, esse mais que substancioso compndio que ainda possa instruir aqueles, que tiveram e tm a glria de governar Estados. Entretanto, senhores, si tal a utilidade dos historiadores de pases exclusivistas, que, limitados aos fatos internos no escreviam para estrangeiros, por eles desprezados, fcil dizer quanto importa conhecer-se a vida das naes mais prximas e mais relacionadas, cuja poltica modela-se pelos reflexos e pelo equilbrio internacional,
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e cuja existncia depende irremissivelmente da comunho de interesses econmicos e da troca de ideias e produtos. Mas, o principal servio instrutivo da histria no est certamente na relao dos fatos e na pintura dos caracteres. Esta parte, que lhe , todavia essencial e lhe faz a sua razo de ser, no , contudo o seu melhor tributo. Essa parte a sua parte morta, ao passo que ela tem uma parte viva, e que se sobrepe em valor a todas as cincias humanas, eis que tambm a mais humana das cincias. Com a condio iniludvel de ser fiel, verdadeira e severa, de no amar nem odiar sejam reis sejam povos, a histria de seu inventrio mudo com a eloquncia e simplicidade dos resultados nos fala de uma fora maravilhosa, a que temos de obedecer; fora que neles se envolve e que sai deles, quando urge tirar o bem do prprio mal, para achar a unidade espontnea e final dos mais variados acontecimentos; e para em cada dia mais purificar diante de nossas vistas a mira a que os homens inconscientemente se dirigem, atravs da nuvem tormentosa dos sculos. A civilizao, como sabemos, no descreve crculos perfeitos nem caminha por linha reta. Como a nau sobre o movedio das ondas, afasta-se muitas vezes do rumo, batida pelos temporais, e luta para salvar-se; mas afinal voltamse-lhe os ventos favorveis e ela ganha de novo o caminho e chega ao porto desejado. , senhores, que com a humanidade se realiza o smbolo da barca agitada no mar de Tiberades. Um ser incompreensvel a conduz e dorme dentro dela, para despertar a tempo e reagir no desnimo geral, fortificando a nossa f, serenando as borrascas e mostrando em fim de contas o caminho andado na traa dos almejados destinos. A esse caminho chamamos ns o progresso e a esse poder, que est acima da previso e vontade dos homens, chamamos Providncia, e nem outro nome lhe pode convir, em que pese aos incrdulos. Debatem neste ponto os sbios querendo explicar pela simples razo os fenmenos que acima dela intervm sem se sentir, mas que nos pem a olhos vistos os efeitos de sua influncia. O fenmeno do progresso, que zomba da divindade e das contradies humanas, , com efeito, o mais palpitante e visvel sinal da Providncia ao longo de todas as eras. Herder, celebrado na Alemanha por fundador da filosofia da histria; e a cuja obra Colin consagra o ttulo merecido do primeiro monumento levantado a ideia do progresso, proclamando a analogia da histria humana com a histria natural, dois mundos concebeu o da matria e o do esprito; e como o do esprito est intimamente ligado s circunstncias e acidentes fsicos, o desvario do sbio consiste em sufragar o triunfo inevitvel da natureza objetiva sobre os impulsos da atividade humana. Por esta doutrina, senhores, o homem, rei da criao se tornar escravo dela. Ser o instrumento a vegetar no meio em que vive e morre como as plantas. Desta doutrina, alis, consoante a realidade aparente das coisas, exaltase o fatalismo; e este princpio cego, portanto falso, na ordem moral to verdadeira e real como a ordem fsica, refutando-se por si mesmo, encerra a
condenao, que merecem quaisquer outras doutrinas dele derivadas, e que de modo menos justificado se arvoram sobre elementos parciais e isolados de um s desvario. Mais tolervel Voltaire atribui ao acaso a origem dos acontecimentos; e Frederico II, confirmando essa doutrina de seu predileto filsofo, trata de Majestade a incgnita soberana a cujo golpe a histria se move assaltada por pequenos acidentes, pelos quais se mudam completamente o rumo e o plano projetado das cousas. Entretanto se a olhos nus podemos, desde j, repelir semelhantes conceitos, que promulgam do que no existe, uma fora, que obriga vida e o movimento social humano, creio, senhores, estareis de acordo comigo em no admitir o fatalismo, qualquer que seja o prestgio de suas hipteses, desde que nenhuma delas reconhece o poder inegvel, imanente e provado nos fatos da conscincia; poder que parte da nossa liberdade. O ilustre Renan por sua vez adotou a qualidade das raas, como razo suficiente das formas graduais a que abordam os povos na aspiral da civilizao; Montesquieu a seu turno props os climas, como elementos determinantes das vrias formas de governo, atendendo as consequentes modalidades de costumes e as classificaes sociais. Entretanto, o mundo atual, senhores, contrape-se a to incompletas conjecturas. Se o homem, porquanto o mesmo em toda a parte, se o instinto da perfectibilidade geral, e provido pela comum natureza, mister ser reconhecer, como outros elementos reunidos, que no a raa somente, concorreram para o adiantamento da ramificao que se glorifica em particular dos ttulos da civilizao europeia, tanto mais quanto certo, que essa civilizao no mais que o desenvolvimento do helenismo regenerado pelo broto semtico do cristianismo; e bem sabemos, tambm que os Gregos, mandaram s Metrpoles heterogneas mestres em busca da cincia e das artes, que nelas j eram nascidas. Se, pois, raas anteriores civilizaram-se pelo modo assombroso, que hoje se verifica, e se delas partiu o movimento do progresso, o fato mesmo de estacarem paradas no caminho, ou de voltarem barbaria, como aconteceu aos povos, que no foram absorvidos, um aumento digno de nos dirigir em busca de outros fatores, l infelizmente interrompidos; e que, no entanto, insistiram mais longe na expanso do mundo moderno. O que se oferece, senhores, sobre a hiptese das raas, refe-se com rigor ainda mais lgico declinatria dos climas. O incomparvel autor do Esprito das Leis no se lembrou que debaixo do mesmo cu se achava Tebas a poucas milhas de Antenas, no se lembrou que os persas confinavam com as mais brilhantes cidades da Jnia, e nem ainda que os vndalos gerados nos mesmos ares, que os godos abraaram no cho da Numidia e o professavam, o despotismo muulmano! Vivesse Montesquieu e veria, repito, no sul da frica ou nas ilhas ardentes da Oceania, os Anglos e Saxes to liberais e zelosos como nos climas da Germnia e da
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Escandinava; sem falarmos dos pases tropicais da Amrica, onde a liberdade se expande mais vontade que nas terras de seus povoadores. , senhores, e bem alto se diga, que doutrina alguma chegar a ser perfilhada pelo nosso bom senso, desde que decreta povos para a civilizao e povos para a barbaria; raas para a liberdade e raas para a perptua escravido. Assim sendo, prefervel, senhores, se adorar Sua Majestade o Acaso, antes que se professar o fatalismo da Fora, doutrina de Thiers. Os historiadores da Revoluo por ela aturdidos tomaram sempre o partido do vencedor contra os vencidos, a Constituinte contra a Realeza, a Repblica contra os constituintes, o terror contra os Girondinos, o Diretrio contra os realistas, e afinal Bonaparte contra o Diretrio. H, porm, coisa mais degradante e contrria razo que esse fatalismo da fora? Ele aparta da histria o sentimento do direito e imola cegamente a liberdade. No! No pode haver progresso na doutrina pela qual se justifica a cicuta de Scrates e a cruz de Jesus Cristo! Nunca foi nem ser filosofia racional sacrificar-se o fraco por ser fraco, e coroar-se o forte por ser forte! Menos irritante a doutrina de Kegel nos ensina que a histria a justificao divina, mostrando-nos como Deus se manifesta na vida coletiva dos homens. Nada se faz sem Ele, diz o filsofo; porque tudo obra Sua. Entretanto, onde est ainda nesta hiptese o papel da liberdade? Igualando na balana as origens do bem e do mal, esta doutrina responsabiliza Deus pelos feitos de Nero, como pelos de S Paulo, nivela em mritos vtimas e algozes, e apaga a distino do vcio e da virtude; ora, tanto basta para sair de nossa conscincia, por si mesma rejeitada uma tal concepo. Esprito genial, mas puramente cientfico, preocupado exclusivamente de fatos e algarismos, alma todavia leal, e honesta, no dizer de Guisot, Augusto Comte a seu turno se fez inovador e dogmaturgo. Sem se falar de sistema atesta, que se desenvolve de iluses e quimeras para uma nova idolatria humanitria, graas ao desvario de sua inegvel filantropia, o Mestre se apresentou fazendo descobertas, e propondo a histria uma nova filosofia. Mas, senhores, a maior descoberta de Comte resulta da semelhana com as trs idades de Vico, e a sua crtica histrica iniciada desde os tempos de Santo Agostinho, coordenada por Volney, no excede em mrito Cincia Nova daquele mesmo insigne Napolitano. O sucesso do grande inovador se fez notvel pelo emprego exclusivo do mtodo experimental, pelas tendncias materialistas do mundo vigente, e mais ainda pelo ceticismo metafsico de Kant, em meio das classes matemticas e especulativas, que preferem sobre tudo os mtodos a priori. Proclamando o progresso, por fim, supre o ideal humano e para tanto invoca a histria que trunca e desencadeia a propsito e a medida de concluses antecipadas. Comte no pode alegar ter feito uma filosofia para a sua histria, mas uma histria para a sua filosofia. Tomando de Bukle o modo de observar os fatos, de que se deduzem logicamente as consequncias, concebeu igualmente a ideia de leis gerais segundo
a histria, semelhana das leis fatais que regem os astros e produzem os fenmenos. No positivismo camos, portanto sob o guante da mesma fatalidade; e tanto basta para ser falso em tudo que respeita ao mundo moral. Nestas condies, rejeitando-se todas as doutrinas, inclusive a de Bossuet, que prega um fatalismo da Providncia to igual como o dr. Hegel, confundindose ambos no tanto na forma, seno em fundo com as noes pantesticas da velha escola Alexandrina, o remdio parece-me deparado no uso da hermenutica do cristianismo, buscando-se com ela a soluo desejada. Conhecemos senhores, com efeito, as trs verdades fundamentais que se inscreveram no prtico da histria e se colocaram na base do edifcio social, a verdade religiosa, a verdade filosfica e a verdade poltica. Confundidas nas sociedades imperfeitas, nas quais a religiosa, tudo absorvia, dando a lei, fcil ver, que as outras verdades, tendo cada uma a sua competncia procuraram romper as cadeias em sua natural expanso. As trs verdades comearam ento cedo este combate, que dura e durar sempre; mas no puderam nem podero se destruir jamais. A verdade filosfica, que a trplice cincia das coisas intelectuais, morais e naturais, amando sobre tudo o porvir, ataca a verdade religiosa que conhecimento de Deus, manifestado no culto, e que ama necessariamente o passado, visando ambas tornar em exclusiva e para si a verdade poltica. da, senhores, que me parece rolar a imensa srie de fatos, que a histria registra. A verdade poltica a ordem: e a ordem no seno a liberdade do direito natural do povo associado soberania exercida pelo poder pblico: o que basta dizer, para se compreenderem as tremendas perturbaes do mundo, quando a soberania, sacrificando a liberdade, excede a sua competncia e entrega-se de corpo e alma, como instrumento de ao espoliativa, aqui a uma, ali a outra daquelas duas rivais, que intentam o imprio dos espritos. A maneira apaixonada ento de se encarar na histria o fenmeno do progresso d em resultado da luta os desvarios, que no desespero proclamam a fatalidade das coisas. O cristianismo, porm, separando aquelas trs verdades e contendo-as cada uma em sua espera e competncia, restabelece a paz e salva a liberdade sem prejuzo da Providncia. Proclamando-se cabea e chefe da humanidade, o Cristo vive necessariamente na histria, e dentro dela. Fixando o nosso ideal na perfeio divina, abriu o caminho infinito liberdade de nossa alma e iluminar toda a vida o campo da civilizao, combinando o esforo das trs verdades fundamentais, do que ele o verbo. Doutrinas que negam o livre arbtrio, doutrinas que negam o instinto da perfectibilidade, to falsas como a negao da providncia, podem tudo conseguir, menos senhores, a verdadeira filosofia da histria, banhada pela luz da experincia.
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Pesquisar, portanto, nas pginas descritivas do passado as snteses, que a Providncia extraiu dos acontecimentos, distinguir e conhecer a lio que essas snteses encerram e autorizam proclamar o triunfo infalvel da virtude sobre o vcio, do direito sobre a tirania, eis, senhores, portanto, a crtica em sua elevada misso criadora. por isso que a histria no pode deixar de ser severa, leal e verdadeira. De todas as provncias do saber a que est em terreno contestado, no dizer Macauly; a que disputada pelos partidos, e sempre no perigo de ser investida pela imaginao apaixonada. Ao historiador, portanto, decorre o dever de assumir a tarefa, de todas a mais difcil, no campeonato das letras. No devemos nos esquecer que o sol da histria, como o sol planetrio, si tem uma zona privilegiada de civilizao, por onde gira o seu calor e a sua luz se derrama, iluminando e aquecendo todos os povos segundo a distncia em que se acham. A crtica tem de ser por isso mesmo imparcial e justa, no somente com os tempos, seno ainda mais com os homens. Se os povos devem ser julgados no pas em que habitam nossos pais, como eles no podem ser acusados ou defendidos seno pelas leis do sculo, em que viveram; nem ser condenados por ideias, que no tiveram submetidos como eram ao meio em que se nivelavam com todos os seus contemporneos. A liberdade antiga, por exemplo, foi como religio; seus adeptos como fanticos! Bruto imola-lhe os filhos e Codrus a sua vida e o seu trono. Hoje, porm, no mais uma f. A liberdade uma razo que j no tem altares nem sacrifcios: porque no mais nem rude nem intolerante: ela vale um direito que a todos, governantes e governados, convm; porque regula o poder soberano para se impor pela estima; e porque os governados no tm mais necessidade de se precipitar nos azares da revoluo para possuir o que j tem. O povo mineiro, luz destes princpios, tem de considerar antes de tudo a sua origem privilegiada. Como as colnias gregas, que eram enxames completos, que transportavam adultos e munidos para longes plagas o teor da metrpole, assim Minas emergiu, graas ao brado fascinador de seus tesouros, expostos rampa dos descobrimentos. Descendente de generoso sangue paulista, congraado com o da mais heroica e laboriosa de todas as Mes-Ptrias, conservou e conserva na lngua da mais bela epopeia moderna, nos hbitos inalterveis da economia, do trabalho e da honra, to bem como na f catlica, a cujos surtos se devem o descortino dos continentes e dos mares, as condies seguras, os elementos conservadores e as energias polticas de sua perfectibilidade no caminho indefinido aberto a vida das geraes, que vo nos suceder. Em um s sculo, o primeiro de sua existncia, centenas de seus filhos j se espalhavam pelo imprio portugus, servindo ao Estado e Igreja; e no ser de mais lembrarmo-nos que em Vila Rica uma pliade de inolvidveis literatos, no fim desse 1 sculo, renovou no Brasil os formosos tempos da Arcdia, ponto aquele nico em que as Musas desceram neste cu pelo mesmo caminho de flores em que desciam do Parnaso.
No se l senhores, sem emoo a mais viva, os episdios heroicos de Pernambuco, rechaando as invases estrangeiras; mas a Minas cabe a glria, acaso maior, seno igual, das expedies, que nunca se viram to disciplinadas e decididas morte para salvarem o sul do continente. A marcha de Antnio de Albuquerque sobre o Rio de Janeiro, em repulsa aos corsrios Dugain-Trouin, o maior homem de mar, daquela poca, faanha que escurece os cantos mais belos da Jerusalm libertada. A maneira tambm como se dissolveu tragicamente essa Arcdia, substituda pelo terrvel episdio da Inconfidncia, tem alguma coisa surpreendente como da aurora abafada por um desalentador eclipse. As montanhas sagradas de Vila Rica disputam com efeito at hoje s da Palestina em suas mgoas a figura dolente a filha de Jepht, percorrendo-as no sacrifcio expiatrio votado liberdade de sua ptria. Assim, possa, portanto, o povo mineiro compreender os votos deste dia auspicioso, e assim veja ele, neste Instituto, o centro intelectual, que se descortina pelas lies de sua histria a fortific-lo na conscincia de seus direitos para manter na ntegra o territrio sagrado, herana de nossos pais, resgatar da selvageria as florestas, os campos e os rios, que ainda esperam o facho luminoso, e revestir de messes douradas as montanhas e vales em que nasceram os primognitos de sua raa, sem falarmos da noticia proftica de tantos destinos guardada nestes arquivos. Guiado pelas experincias e pelas luzes do glorioso e velho Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, to feliz e dignamente aqui representado, o Instituto, Mineiro se lanar, confiando no futuro, ao cumprimento de seu programa; e, desde j se empenha com os ilustres e conspcuos representantes daquele venerado confrade, no lhe faltem com os seus conselhos e suprimentos em troca da sudao afetuosa, que lhes dirijo em nome dos mineiros agradecidos e orgulhosos de sua presena nesta assembleia cheia de novos intelectuais. Organizado por um ncleo de benemritos scios do Clube Floriano Peixoto, desta Capital, o Instituto lhes deve a gratido, de que me fao rgo, oferecendo-lhes a recompensa nica e a nosso alcance, qual inscrever seus nomes no frontispcio de nossa histria e recomend-los nossa posteridade, Augusto de Lima, Prado Lopes, Francisco Alves Filho, Joo Luiz Alves, Francisco Bressane, Joo Lbano, Albino Alves, Jlio Pinto, Estevo Pinto. Dentre os entusiastas, que logo se puseram frente desse cometimento, omisso imperdovel, senhores, seria a minha, se no destacasse a propsito o nome por tantos ttulos querido ao povo mineiro, do cidado preclaro, que nos preside, o sr. dr. Joo Pinheiro da Silva. Todo o Brasil hoje sabe e reconhece a razo, porque Minas sobre a sua nobre figura fitava os olhos ansiosos, requerendo no cimo de seu capitlio a sua interveno inteligente e benfica. Dedicado aos estudos prediletos deste Instituto, s. exc. logo lhe rasgou a mais franca simpatia, e no se demorou com a sua penetrao a compreender, que na obra trabalhosa de seu governo, reformador inigualvel da instruo
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Pblica, nenhum capital mais belo poderia ser engastado que este, de onde partir o exemplo que nos tem dado de amor e da dedicao s cincias e s letras. Eu quisera, senhores, ter tempo de prestar as minhas devidas homenagens a cada um de vs, individualmente, ilustres senadores, deputados, jurisconsultos, mdicos, artistas, funcionrios, industriais, a vos principalmente ilustres e bem-vindos hspedes; mas, nesta saudao, recebei, como se arrebatam de minha alma, os votos de nossa gratido. E a vs, mocidade estudiosa, esperanas da ptria, dirijo-me saudando em ltimo lugar; mas ltimo no sentido do Evangelho. Sim! porque sois os primeiros que ides gozar os frutos de nossos trabalhos, assim como primeiros sereis, eu espero, a honrar a nossa memria, como honramos e temos honrado a de nossos antepassados.
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Entrevista
interview

Uma entrevista com Luiz Costa Lima
Aline Magalhes Pinto Doutoranda Pontifcia Universidade Catlica do Rio alinealinemp@yahoo.com.br Rua do Russell, 404/401 - Glria Rio de Janeiro - RJ 22210-010 Brasil Lase Helena Barbosa Arajo Mestranda Pontifcia Universidade Catlica do Rio laisearaujo@hotmail.com Rua Bolvar, 154/701 - Copacabana Rio de Janeiro - RJ 22061-020 Brasil Mannuella Luz de Oliveira Valinhas Doutoranda Pontifcia Universidade Catlica do Rio mannuellaluz@yahoo.com.br Travessa Pepe, 98/401 - Botafogo Rio de Janeiro - RJ 22290-020 Brasil Victor de Oliveira Pinto Coelho Doutorando Pontifcia Universidade Catlica do Rio alnash.victor@hotmail.com Rua do Russell, 404/401 - Glria Rio de Janeiro - RJ 22210-010 Brasil de Janeiro (PUC-Rio)
de Janeiro (PUC-Rio)
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Palavras-chave
Linguagem; Narrativas; Teoria da histria.
Keywords
Language; Narratives; Theory of history.
Luiz Costa Lima
A trajetria e o pensamento de Luiz Costa Lima tm um eixo central: a questo da literatura. No sendo ele um tcnico ou um mero especialista, essa questo o levou ao estudo da linguagem em suas diferentes formas, narrativa e aos mecanismos atravs dos quais a sociedade ocidental se comunica. Nesse questionamento amplo, que admite a impossibilidade de uma resposta definitiva s indagaes que levanta, esse autor se estende a diversas produes sociais e chega ao estudo sobre a narrativa e o discurso histrico. Na medida em que defende uma ideia de escrita e de linguagem como abertas, perpassadas pelo real, para Luiz Costa Lima, a historiografia encontra a sua aporia, seu limite que ao mesmo tempo se transforma em sua especificidade discursiva, sua qualidade e distino. Atualmente, Costa Lima professor titular de teoria da histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Lecionou em vrias universidades americanas e europeias. Autor de mais de vinte livros, entre eles Histria.Fico.Literatura, A aguarrs do tempo, Trilogia do controle, e Mimesis: desafio ao pensamento, vrios deles traduzidos para o ingls e o alemo. Recebeu, em 1992, o prmio de pesquisador em cincias humanas, prmio Humboldt, concedido pela fundao Alexander Von Humboldt, de Bonn. A entrevista a seguir foi concedida em 7 de dezembro de 2009, no Rio de Janeiro. 1. Poucos autores no Brasil apresentam uma trajetria to slida como a sua. Tal trajetria, que se mostra interdisciplinar, ao longo das vrias obras publicadas, pressupe uma formao intelectual bastante singular. Gostaramos que o senhor percorresse conosco o caminho dessa formao. Luiz Costa Lima: No sei desde quando, mas imagino que a partir de treze, catorze anos de idade, at os dezesseis, eu no fiz outra coisa seno estudar matemtica e msica. Se me pergunto hoje: eu achava que dava para ser matemtico?, a resposta meio dubitativa. Sou filho nico, meu pai era engenheiro e obviamente queria seguir as pegadas de meu pai. Com a diferena de que eu nunca tive vontade de me dedicar aos negcios, enquanto ele comeara muito pobre e se tornara latifundirio. Isso no me interessava, mas admirava seu saber matemtico. Admirava quando ele estava livre, em casa, noite, e abria os livros enormes, que faziam barulho, e ficava a madrugada toda resolvendo problemas e equaes. Ento na adolescncia toda eu me preparei para estudar matemtica e violino. No colgio, estudava o suficiente para passar, nada demais. Aos dezesseis anos, me caiu mo o livro A montanha dos Sete Patamares (MERTON, 1948). O livro era traduo de uma autobiografia de um homem que havia sido um aluno de posies de esquerda da Universidade de Columbia, e que, durante o curso universitrio, teve uma crise religiosa: ateu, de esquerda, resolveu fazerse frade trapista, uma ordem rigorosa e asceta. O livro teve uma enorme circulao no meio intelectual, sobretudo no meio catlico americano. Algum
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o compara como correspondente americano da biografia de Santo Agostinho. Esse livro teve impacto enorme nesse garoto, filho nico, nordestino, pretendendo estudar matemtica e violino. No sei de onde tirei essa maturidade, ou sorte, mas, depois de ler o livro, pensei no matemtica, mas literatura. A deciso surpreendente, sobretudo levando em considerao o fato de que eu no tinha nenhuma amizade pertencente a algum crculo literrio e/ou potico. Foi uma deciso absolutamente solitria! Foi especialmente difcil convencer meu pai, grande latifundirio nordestino. Posso imaginar o susto que esse velho levou. Quando ele viu que no tinha jeito, recusou-se a arcar com os custos dessa empreitada (o que faria se eu tivesse persistido na matemtica e/ ou na msica). Disse-me A vida sua, faa o que voc quiser, mas, me diga, como se estuda literatura? Ante a pergunta, e a impossibilidade de uma resposta e at hoje procuro uma resposta a nica coisa que lhe disse de concreto foi vou entrar na faculdade de direito, pois se eu no descobrir, posso seguir carreira, sustentar famlia. No lugar onde eu morava [em Recife], Casa Forte, no caminho de Apipucos (onde morava Gilberto Freyre), tinha o Instituto Joaquim Nabuco, que oferecia cursos de antropologia e sociologia. Eu j tinha uma base de ingls e pude frequentar os cursos. Minha primeira formao foi em cincias sociais, latim e filosofia. Do estudo no Instituto, passei para a faculdade. Meus estudos em teoria literria eram autodidticos. Eu sabia razoavelmente ingls, tambm francs e havia em Recife um livreiro Jacob Berenstein de quem eu encomendava livros. poca eu tinha em torno de dezenove anos (meados dos anos 50), era fcil saber que o grande movimento literrio de ento era o new criticism, eu encomendava os livros e os lia. Passei a me corresponder com Northrop Frye, que era professor de Yale. Para ir alm disso precisaria conseguir uma bolsa, coisa que no era nada fcil. Havia uma determinada instituio que oferecia duas bolsas uma para o Sul e Sudeste, outra para o Norte e Nordeste para os EUA. Eu me candidatei, mas, por motivos que me escapavam naquele momento, durante cerca de dois meses no obtive resposta depois me chegou uma possvel explicao: o mdico que preencheu o atestado de sade solicitado pela instituio tinha pertencido ao PCB. Aps esse episdio nebuloso, eu estava certa vez em casa, tocou o telefone e um camarada falando um portugus com acento castelhano muito forte, adido cultural da embaixada da Espanha, e sabendo do ocorrido, me ofereceu uma bolsa para estudar na Espanha. Ento foi assim que fui para a Espanha. Como eu sabia que o curso de direito era s pragmtico, eu tambm cursava filosofia, mas no pude termin-lo. Fui para Espanha estudar literatura, mas pensava em ir de l para Alemanha. Na Espanha, fui aluno de figuras importantes da intelectualidade espanhola de ento, Dmaso Alonso e Carlos Bousoo, ligados estilstica, que acabara por me influenciar muito pouco. A maior influncia foi o fato de l ter conhecido Joo Cabral [de Melo Neto], de quem eu j conhecia a poesia. Liguei para a embaixada brasileira para fazer contato com ele e, por meio de referncias pessoais, familiares, consegui conhec-lo,
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nos tornamos amigos. Por sua influncia, li toda a poesia espanhola, alm da francesa e inglesa. Foi como que meu primeiro professor na literatura. Ainda assim, no tinha noo da importncia que teria, em meus trabalhos, o convvio com Joo Cabral. Como os planos de ir Alemanha se frustraram, voltei para o Brasil decepcionado, depois de cerca de um ano e meio, quando aqui se vivia um momento turbulento. Havia o programa federal de alfabetizao e o reitor [da Universidade Federal de Pernambuco] convida Paulo Freire, para ser assessor do servio de extenso cultural. Paulo, que era meu vizinho, me confia a direo da Revista de Estudos Universitrios. Um dia antes do golpe, voltava de uma partida de futebol, passando pela faculdade de direito, vejo-a, com assombro, cercada por soldados que lhe apontavam armas. Cheguei em casa, liguei para o Palcio das Princesas, contei para Violeta Arraes o que havia visto. Ela respondeu-me que, segundo seu irmo, Miguel Arraes [governador do Estado de Pernambuco, poca], houvera uma confuso em Minas, mas que j estava tudo resolvido, ou seja, eu podia dormir tranquilo. Enganados estvamos. Veio o golpe e, passado alguns dias, fui levado priso. Na priso, soube que a realidade era que havia perdido o emprego de professor, estava cassado, e que coisa que no possvel confirmar Gilberto Freyre havia me denunciado. A antipatia de Gilberto fora despertada, pouco antes, por um episdio inusitado. Gilberto havia escrito um artigo dizendo que alguns jornalistas, por serem comunistas, publicavam as fotos dele sempre muito feias. Ento, eu fiz uma nota na revista que dirigia [Estudos Universitrios, UFPE], transcrevendo o comentrio e acrescentando o meu: nada demais se se tratasse de um artista de cinema, mas um velho antroplogo que est escrevendo isso. Isso deu um bafaf que resultou no fechamento da revista. Sa da cadeia, vim para o Rio, consegui um emprego de revisor na Editora Vozes, de Petrpolis. Foi ento que comeou minha histria com a PUC-Rio. Estou na editora um dia e me chamam pelo telefone, para marcar um encontro. Eu havia sido aluno dos jesutas no Recife. Talvez por isso, o padre Ozanan tenha me convidado para ser professor de sociologia. No Departamento de Sociologia, fiquei cerca de oito anos. Fui professor de pessoas como Ricardo Benzaquen [de Arajo] e Eduardo Viveiros de Castro. Num certo momento, exigiram que, para que eu continuasse a dar aula, eu tivesse doutorado. Isso aconteceu por volta de 1968, 1969. Como minha vida sempre foi acompanhada de uma sorte e um azar paralelos, minha sorte ento foi ter conhecido Zuenir Ventura que, precisando viajar, me pediu para substitu-lo na Escola de Desenho Industrial, onde fui professor de Ana Lusa Escorel, filha de Antonio Candido. Ela me apresentou a ele e eu lhe perguntei sobre a possibilidade de fazer, sob sua orientao, o mestrado. Como eu j havia publicado os livros Por que literatura (1966) e Lira e antilira (1969 e 1995), Candido me disse que me inscrevesse direto para o doutorado. Meu problema era que na USP o estruturalismo tema da tese no era bem visto. Um domingo, em 1972, na volta da praia [no Rio de Janeiro], fui levar meus
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filhos casa da minha ex-esposa e encontrei a polcia que estava ali atrs dela. Fui levado, assim, cadeia. Cheguei com olhos vendados, numa sala toda branca, completamente isolado, mas no passei mais que duas semanas. Meu medo era no ser solto a tempo de defender a tese, que estava entregue e com a defesa marcada. Por sorte, dias antes fui solto, dirigi-me a So Paulo, junto de amigos como Haroldo de Campos e Ricardo Benzaquen, que me acompanharam na defesa. Candido, mineiramente, me havia dito que no teria restrio pelo fato de o tema da tese ser o estruturalismo, mas disse-me que tampouco teria tempo de me orientar. Levei ao p da letra e nunca lhe enviei um captulo sequer, somente a tese pronta. Na ocasio da defesa, Candido me disse que, a princpio, a banca no era favorvel ao tema, mas que no precisava temer pela reprovao. De fato, fui aprovado. A entra um instante de sorte. J dando aulas no Departamento de Letras da PUC-Rio, soube da vinda de um professor da Alemanha para dar um curso sobre formalismo russo, do qual eu j conhecia algumas obras e autores. O professor era [Wolf-Dieter] Stempel, que, impressionado por eu conhecer o formalismo russo, pouco divulgado poca, me convida para estudar em Konstanz, reduto da esttica da recepo alem. Eu tinha o problema de ter restrio de passaporte, mas, atravs de um contato com o marechal Oswaldo Cordeiro de Farias, resolveu-se o problema e eu pude, finalmente, ir para a Alemanha, em 1975. Tive o privilgio de ter aulas com [Hans Robert] Jauss e Wolfgang Iser. Com este ltimo, me dei muito bem. O mesmo digo de [Hans Ulrich] Gumbrecht, jovem aluno e assistente de Jauss, que se tornou meu amigo. Eu sentia que ali se abria o campo que poderia possibilitar desenvolver o que o estruturalismo j no me parecia dar conta. Consegui, atravs de Gumbrecht, prolongar minha estada [na Alemanha] com mais uma bolsa. Fui para Bochum, onde pude comear a traduzir textos para o portugus, do qual resultaria A literatura e o leitor (1979). Atravs da esttica da recepo, especialmente pelo contato com Iser e [Karlheinz] Stierle, vi a contribuio da noo de espao vazio a ser preenchido pelo leitor, para a elaborao crtica do fenmeno esttico. Foi nessa poca que apareceu a primeira de minhas ideias fixas, a questo da mmesis. De volta ao Brasil, descobri por Wlad Godzich, um professor nos EUA que havia lido minha tese, que haveria um concurso na faculdade de Minneapolis, para o Departamento de Literatura Comparada. Devo muito Rebeca [Schwartz], minha atual esposa, que interrompeu seus estudos em psicanlise e seu trabalho, e sendo aprovado, fomos com nosso filho Daniel, muito novo, para os EUA. L eu praticamente vivia na biblioteca, onde escrevi O controle do imaginrio (1984 e 1989), que acho, hoje, um livro irregular. Percebera nos romnticos toda uma nfase na natureza tropical e que a explorao da natureza servia como alegoria de coisas como a explorao da mulher etc., algo que bloqueava a imaginao, especialmente em contraste com Machado de Assis. Impressionou-me tambm a censura de Nabuco representao da escravido numa pea de Alencar. Na minha cabea, tinha a ideia de que as sociedades coloniais
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ou ps-coloniais eram as mais controladoras. No fim dos anos 70 mesmo, uma editora alem publicou os tratados de poetologia renascentista em italiano e em latim, que com ajuda de Joo Adolfo Hansen, li, percebendo que o controle j estava presente l na Europa. Enfim, um livro ainda muito intuitivo. Nos EUA, decidi estudar a literatura francesa e latino-americana: li todo o Diderot, por exemplo. Aproveitei toda a vastido das bibliotecas norte-americanas e, terminada a dcada de 80, com a trilogia pronta percebi que tinha um modelo que poderia ser expandido. Minha preocupao, ento, foi, por muito tempo, a pesquisa emprica, no sentido de procurar sinais do controle. Foi quando entendi que, a despeito do modelo, me faltava a base terica. E isso que encontro como motivao para a escrita deste ltimo livro O controle do imaginrio & a afirmao do romance: Dom Quixote, As relaes perigosas, Moll Flanders, Tristam Shandy (2009). O controle tem dimenso esttica e poltica, ao mesmo tempo scio-histrica. A pica, como gnero renascentista por excelncia, deu-me a base para pensar nisso, ao mesmo tempo em que dava a primeira definio ligada ao controle sobre literatura. E isso no leva de volta indagao do incio o que literatura? 2. A abordagem e tematizao do discurso histrico que o senhor desenvolve, sobretudo em Histria.Fico.Literatura (2006) e, nessa medida, sua entrada no debate historiogrfico parece ser fruto de uma dupla injuno. Por um lado, a necessidade de analisar a literatura tendo em considerao a ambincia scio-histrica que a cerca, e por outro, a proximidade estrutural entre as narrativas ficcional e histrica. Como o senhor v essa questo? LCL: Ambas as vias esto corretas. Tomemos a questo derivada do estruturalismo. A estrutura no entendida por mim como anti-histrica, embora seja sabido que a posio de [Claude] Lvi-Strauss ambgua. Para mim, porm, sempre pareceu que levar a literatura a srio significaria dot-la de lastro histrico. Por isso me interessa a histria: como base para o estudo da literatura. Quando estava nos EUA, entrava em cena a polmica da narrativa encarnada na Metahistory, de Hayden White. Em meus estudos sobre a narrativa, recolhi uma bibliografia, usada em A aguarrs do tempo (1989), bastante semelhante bibliografia de [Paul] Ricoeur, como percebeu o Benedito [Nunes]. Em 1986, quando voltei ao Brasil munido dessa bibliografia, foi publicado o Tempo e narrativa (RICOEUR 1983). Ele, Ricoeur, tem a primazia quer da pesquisa, quer da publicao, pois o primeiro volume de 1983. De qualquer maneira, h um parentesco entre as questes desenvolvidas nos dois trabalhos. Em 1986, voltei para o Departamento de Letras da PUC-Rio. A ps-graduao, fundada sob a ditadura, em 1977, oferecia possibilidades de pesquisa em histria da literatura, mas no em teoria, o que no abria espao para minhas pesquisas. Ao mesmo tempo, estava sendo fundada a ps em histria. Ricardo Benzaquen, ex-aluno e agora amigo, era um dos fundadores e me convidou para integrar o Departamento de Histria da PUC. Aceitei, pois, o convite
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de Ricardo para a recm-fundada ps-graduao no curso de histria. A aguarrs do tempo, publicado em 1989, foi uma espcie de carto de visitas para o curso de histria. Assim como o Histria.Fico.Literatura (2006) fruto desse convvio com os problemas historiogrficos. A narrativa o termo amplo que possibilita a coordenao entre os campos. 3. Em seus trabalhos e pesquisas existe a proposio de estabelecer um vnculo entre sociologia e hermenutica? Como o senhor v a questo do sentido histrico? LCL: Derivado de minha primeira formao, os cursos no Centro Joaquim Nabuco, o contato com a sociologia anterior ao contato com a histria. J o contato com a esttica da recepo, deve-se lembrar, se d com ex-discpulos de [Hans-Georg] Gadamer. Sendo assim, por que Gadamer no aparece nos meus trabalhos? O sentido, da maneira como busca a hermenutica, no algo que eu persiga. Para mim, adquirir forma adquirir sentido, mas esse sentido no um significado. mais uma reunio de partes que aponta para algo. A busca por sentido, que no se confunde com significado, diz respeito a como as coisas se configuram. desta maneira que penso que se possa colocar a questo do sentido histrico, desde que no seja uma busca teleologizante. Na medida em que no se confunde sentido histrico e telos, a busca por esse sentido significa tirar o a priori da histria. O sentido histrico algo que se d e no algo que se cumpre. Para que tal no se desse, para que se pudesse dizer da inexistncia de sentido histrico, seria preciso que os planos se realizassem em plena entropia, plena disperso. Mas no, as sociedades se constituem fazendo com que planos diferenciados se aproximem, se amalgamem, ou seja, tenham sentido. 4. Qual a sua reao perante a possibilidade de se extrair de sua reflexo sobre o discurso histrico uma teoria da histria? LCL: H uma dupla reao. Uma positiva e outra restritiva. Positiva porque, certo ou errado, h uma tentativa de minha parte de constituir uma teoria da histria articulada ao princpio do discurso. Penso que, para se conhecer uma lngua, necessrio que se conhea mais do que a lngua. A partir desse princpio, de que a compreenso da lngua no da competncia dos linguistas, e de que preciso saber mais do que estruturas gramaticais, o discurso como um terceiro campo entre lngua e fala. Tomando o discurso como ponto de partida para pensar a literatura, me pareceu necessrio distinguir campos discursivos diferenciados. O discurso pode ser pensado como um grande sistema planetrio que faz parte de uma constelao. Deste ponto de vista, um analista de discurso no pode se deter em problemas gramaticais, com rimas etc. Nega-se, pois, que haja uma s linhagem que corresponda ao uso falado de uma lngua. Para verificar isso, a metfora do sistema chamado historiografia no se superpe
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aos outros sistemas chamados filosfico, cientfico, ficcional. Parece-me que as aporias discursivas so um ponto importante. Retirando a substancialidade do discurso, h de se colocar, ento, o problema da origem origem, entre aspas, porque ela se pe como questo exatamente quando no identificamos uma fresta de onde nasce tal discurso. Essa origem de cunho simblico e no fisicalista, da a ideia de aporia: todo discurso tem seu ponto de origem, que nunca um ponto zero. Se se admite um ponto zero, ele ser arbitrrio. Exemplo da operao aritmtica: o que se supe entre duas unidades algo idntico ao que supe entre outras unidades. A unidade uma conveno simbolicamente constituda e, simbolicamente, no arbitrria. A unidade no est na natureza. Essa questo da aporia me parece importante para a discusso terica historiogrfica. Mas, e aqui est a parte restritiva de minha reao, no me parece que os dados que aponto sejam suficientes para a constituio de uma teoria da histria. Minha tentativa mais pensar condies e possibilidades do discurso histrico. 5. Um ponto crucial em seus livros a proposta de se pensar um sujeito fraturado, que aparece tanto em oposio ao sujeito autocentrado, quanto s revises, sobretudo aquelas da dcada de 60 na Frana, que apontam para uma diluio do sujeito. Do que se trata essa concepo de sujeito e como ela se relaciona com a interpretao histrica? LCL: A cena do pensamento francs da dcada de 60 foi fundamental para a minha questo sobre o sujeito, quer no pensador que mais admirava, Lvi-Strauss, ou naqueles que admirava menos, [Michel] Foucault e [Gilles] Deleuze. Todos falavam da morte do homem. A oposio banal a isso era um lamento idiota-humanista, mas independentemente deste dado, a ideia de morte do homem me parecia inadequada porque haveria de se supor que as produes humanas fossem capazes de gerar efeitos sem a interferncia do seu agente. Em outras palavras, me parecia que a ideia de morte do homem era uma repetio da afirmao do eu solar pelo avesso, le noir soleil. A ideia de morte do homem transforma o sujeito em dispensvel em prol da valorao de uma obra. Isso me parece no s teoricamente errado, mas gera consequncias terrveis. O sujeito que faz nunca transparente quilo que faz, ou seja, como tal transparecia no existe, nem o sujeito est plenamente no que faz e nem o que ele fez plenamente o que ele , sua essncia. O fato de pensar [LouisFerdinand] Cline em funo de Viagem ao fim da noite (CLINE 1932), por exemplo, sua obra mais famosa, deveria me levar a pr entre parntesis tudo aquilo que, sendo dele (seu abjeto e intolervel antissemitismo, seu colaboracionismo), no contaminaria a qualidade de sua obra? Tratar o sujeito como fraturado significa negar a vaidosa unidade que nos concedemos a ns mesmos. Uma anlise a partir do sujeito fraturado, ao interpretar Cline, levaria em conta seus aspectos canalhas e mostraria que eles esto presentes mesmo em suas produes mais diamantinas.
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O sujeito fraturado, em suma, supe uma pluralidade dissonante de aes possveis. Relacionando essa afirmao com a ideia de sentido de algo, haveria de se dizer que algo nunca possui um sentido em si, ou seja, um sentido imanente. Donde procurar extrair sentido de factualidades equivale a querer tirar leite de pedra. 6. Ento, se a noo de sujeito fraturado aparece como alternativa simultnea ao imanentismo, ao sujeito autocentrado e noo de morte do homem, poderamos ver essa pluralidade dissonante de aes possveis como alternativa polaridade consciente-inconsciente e articulada noo de inconsciente textual, presente em Histria.Fico.Literatura (2006, p. 288)? LCL: Creio que a pergunta mais instigante que minha resposta. Sem pretender complicar as coisas, gostaria de relacionar a noo de sujeito fraturado com a da sincronicidade de tempos diversos, j formulada (no nesses termos) por Herder. Quero dizer: ser fraturado significa ser no integralmente coerente e tal incoerncia ser resultante de agirmos em funo de tempos diversos. Ao dizlo, lembro-me de uma foto que guardei de meu saudoso Wolfgang Iser. Ele est com Lore, sua esposa, na praia de Bzios, ele de palet, ela, de vestido longo. Estavam na praia com valores de antes da dcada de 1950, ao passo que Iser, como terico do discurso literrio-ficcional, abria caminho contra as direes ento mais batidas. Se o que digo tem algum sentido, o sujeito fraturado nos faria pensar no inconsciente como dotado de zonas diversificadas de [...] inconscincia; e o que mais me interessa em um inconsciente textual, i.e, se o que dizemos ultrapassa o que quisemos dizer e assim suceder no simplesmente por impercia do falante ser porque o dito contm uma pregnncia significativa que ultrapassa a inteno de quem o disse. claro que a afirmao de um inconsciente textual apresenta de imediato outro problema: quando sua interpretao se torna arbitrria, configura o que Umberto Eco bem chamou de superinterpretao? No creio que a questo seja irrespondvel. S a vejo eficaz, contudo, empiricamente, ou seja, diante de casos concretos. 7. Em O controle do imaginrio e a especializao que deixa distantes hermeneuta. Fale um pouco sobre a apreenso e anlise do que o senhor afirmao do romance o senhor critica a as reflexes da histria social e as do importncia que essa ponte tem para a denominou controle do imaginrio.
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LCL: Como eu gostaria de no ser tratado como senhor. J no basta o castigo da velhice?! Vamos l. Creio que as distines feitas entre o mbito da histria social e da hermenutica costumam conduzir a uma castrao recproca. O pior que essa dupla esterilidade torna os textos mais facilmente legveis, consumveis e ento comprveis. Resultado: onde veja um assunto srio sendo muito bem vendido, pode ter quase certeza que pratica a especializao criticada. Exemplo tpico: o recente Romantismo de Rudiger Safranski. Quando soube que iria sair
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em portugus um livro fundado no romantismo alemo, disse-me graas, vamos poder trabalhar com alunos mais bem preparados. No foi preciso muito tempo para ver meu engano. No que o livro seja ruim. Apenas trata do contexto social e evita, como o diabo da cruz, toda aproximao hermenutica. Se o leitor souber pouco do assunto ou se contentar em conhecer seus arredores, gostar do livro. Eu mesmo havia lido do autor seu livro sobre Heidegger e, mesmo porque no sou nem um filsofo, nem um profundo conhecedor de Heidegger, creio que aprendi com ele. Mas onde vamos parar se a mediania se torna o nvel mximo que nossos editores admitem publicar? Em mnimas palavras, a reclamao por uma ponte entre a histria social e a penetrao na textualidade feita em nome de quem no se contente com a invaso informativa das redes miditicas. 8. Quais so os seus prximos projetos e pesquisas? LCL: Quando se chega a certa idade, nossos projetos antes dependem da boa vontade do tempo do que de voc mesmo. Se o tempo me favorecer, penso terminar a srie que comecei com Histria.Fico.Literatura, e continuava com o livro sobre prosa ficcional, O controle do imaginrio e a afirmao do romance, com uma nova obra, agora sobre fico e poesia. Como sempre, o problema ser de conseguir expor, em um espao no excessivo, a considerao terica sobre questo da ficcionalidade potica seguida da anlise histrico-sociolgica de, espero, trs poetas: Antonio Machado, W. H. Auden e Sebastio Ucha Leite. Bibliografia CLINE, Louis-Ferdinand. Voyage au bout de la nuit. Paris: Gallimard, 1952. LIMA, Luiz Costa. O controle do imaginrio e a afirmao do romance: Dom Quixote, as relaes perigosas, Moll Flanders e Tristram Shandy. 1a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, 400 p. ______. Histria.Fico.Literatura. 1a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2006, 434 p. ______.Floema. Especial Luiz Costa Lima. Vitria da Conquista: Edies Uesb, 2006, 84 p. ______. Limites da voz. Montaigne, Schlegel, Kafka. Rio de Janeiro: Topbooks, 2005, 444 p. ______. O romance em Cornlio Penna. 2a ed. revista. Belo Horizonte: UFMG, 2005, 231 p. ______. Teoria da cultura de massa. 7a ed. revista. Adorno et al., introduo, comentrios e seleo de Luiz Costa Lima. So Paulo: Paz e Terra, 2005, 364 p.
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______. Mimesis e modernidade. Formas das sombras. 2a ed. So Paulo: Graal, 2003, 295 p. ______. O redemunho do horror. As margens do Ocidente. 1a ed. So Paulo: Planeta, 2003, 452 p. ______. Intervenes. 1a ed. So Paulo: Edusp, 2002, 423 p. ______. A literatura e o leitor: textos da esttica da recepo. 2 ed. revista e ampliada. Hans Robert Jauss et. al.; coordenao, traduo e prefcio de Luiz Costa Lima. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002, 203 p. [1979]. ______. Teoria da literatura em suas fontes. 3a ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 2002. 2 volumes, 1046 p. ______. Euclides da Cunha. Contrastes e confrontos do Brasil. 1a ed. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000, 59 p. ______. Teoria da cultura de massa. 5 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000, 338 p. ______. Mmesis: desafio ao pensamento. 1 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, 431 p. ______. Terra ignota. A construo de Os sertes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997, 300 p. ______. Lira e antilira: Mrio, Drummond, Cabral. 2 edio revista. Rio de Janeiro: Topbooks, 1995, 335 p. [Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969]. ______. Vida e mmesis. Rio de Janeiro: 34/Letras, 1995, 335 p. ______. Pensando nos trpicos (Dispersa demanda II). Rio de Janeiro: Rocco, 1991. ______. A aguarrs do tempo. Estudos sobre narrativa. Rio de Janeiro: Rocco, 1989, 363 p. ______. O controle do imaginrio. Razo e imaginao nos tempos modernos. 2a ed. revista e ampliada. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1989, 282 p. [So Paulo: Braziliense, 1984]. ______. O fingidor e o censor. No Ancient Rgime, no Iluminismo e hoje. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1988, 383 p. ______. Sociedade e discurso ficcional. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986, 435 p. ______. Dispersa demanda. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981, 248 p. ______. Mimesis e modernidade. Formas das Sombras. Rio de Janeiro: Graal, 1980, 287 p. ______. A metamorfose do silncio. Rio de Janeiro: Eldoraro, 1974.
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______. Estruturalismo e teoria da literatura. Petrpolis: Vozes, 1973, 489 p. ______. Por que literatura? Petrpolis: Vozes, 1966, 127 p. MERTON, Thomas. A montanha dos Sete Patamares [The Seven Storey Mountain, 2005]. Petrpolis: Vozes. RICOEUR, Paul. Temps et rcit. Paris: Le Seuil, 1983.
Livros traduzidos LIMA, Luiz Costa. The Limits of Voice. Montaigne, Schlegel, Kaka. Trad. de Paulo Henriques Britto. California: Stanford University Press, 1996. ______. The Dark Side of Reason. Fictionality and Power. Trad. de Paulo Henriques Britto. California: Standford University Press, 1992. ______. Die Kontrolle des Imaginren. Vernunft und Imagination in der Moderne. trad. de Armin Biermann. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1990. ______. Control of the Imaginary. Reason and Imagination in Modern Times. Trad. de Ronald W. Sousa. Minnesota: University of Minnesota Press, 1988.
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Livros sobre a obra de Luiz Costa Lima BASTOS, Dau (org.). Luiz Costa Lima: uma obra em questo. Rio de Janeiro: Garamond, 2010, 408 p. ROCHA, Joo Cezar de & GUMBRECHET, Hans Ulrich (orgs.). Mscaras da mmesis: a obra de Luiz Costa Lima. Rio de Janeiro: Record, 1999, 374 p.
Pareceristas deste nmero

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Pareceristas deste nmero

Ana Teresa Marques Gonalves Angela de Castro Gomes Christiane Szesz Fabio Muruci dos Santos Francisco Eduardo de Andrade Francisco Marshall Janana Oliveira Lucia Paschoal Guimares Luiz Estevam Fernandes Marcelo Magalhes Marcos Sanches Patrick Pessoa Pedro Spinola Pereira Caldas Rebeca Gontijo Rodrigo Turin Srgio da Mata Valdei Araujo
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1) As colaboraes podero ser feitas sob as seguintes formas: 1.1) Artigo indito (entre 28.000 e 64.000 caracteres com espao, incluindo as notas e as referncias bibliogrficas). 1.2) Resenha crtica de livro (at 18.000 caracteres com espao). As resenhas devem ter ttulo, seguido pela referncia bibliogrfica completa da obra. Caso seja necessrio, a bibliografia deve vir ao final da resenha, e as notas devem seguir os padres editoriais da revista. 1.3) Textos e documentos historiogrficos: traduo de texto indito em lngua portuguesa ou nova traduo que se justifique pelo trabalho crtico e transcrio de textos de valor documental para a histria da historiografia. Ambos devero ser antecedidos de breve apresentao (at 80.000 caracteres com espao). 1.4) Entrevistas, antecedidas por uma breve apresentao (entre 27.000 e 54.000 caracteres com espaamento no total). 2) Os artigos devem conter, no final, resumo (de 700 a 1.050 caracteres com espao) e trs palavras-chave, ambos seguidos de tradues para lngua inglesa. 3) Sero aceitas resenhas de livros que tenham sido publicados, no mximo, h trs anos ou ento ttulos h muito esgotados e com reedio recente. 4) Os autores devem excluir todas as informaes do arquivo que possam identific-los como tal. 5) Quando houver financiamento da pesquisa, o autor deve indicar, em nota de rodap ligada ao ttulo da contribuio, a instituio financiadora. 6) As resenhas crticas, os textos e documentos historiogrficos e as entrevistas devero conter trs palavras-chave em portugus e em ingls, assim como os respectivos ttulos nos dois idiomas. 7) Todos os artigos sero analisados por, pelo menos, dois membros do Conselho Consultivo ou assessores ad hoc, que podem, mediante considerao da temtica abordada, seu tratamento, clareza da redao e concordncia com as normas da revista, recusar a publicao ou sugerir modificaes. Os pareceres tm carter sigiloso. Ao Conselho Editorial fica reservado o direito de publicar ou no os textos enviados de acordo com a pertinncia em relao programao dos temas da revista. 8) Os artigos, resenhas, entrevistas e textos e documentos historiogrficos passaro por uma pr-seleo do Conselho Editorial que avaliar sua pertinncia com relao temtica do peridico. Uma vez aprovados na pr-seleo, sero encaminhados para pareceristas. 9) As resenhas, entrevistas, e textos e documentos historiogrficos sero avaliados por um membro do Conselho Editorial ou Consultivo, que levar em conta os critrios de histria da historiografia ouro preto nmero 05 setembro 2010
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pertinncia temtica do material apresentado com relao linha editorial do peridico e a qualidade e consistncia do texto da resenha, entrevista ou textos e documentos historiogrficos. 10) As palavras-chave devem ser preferencialmente retiradas do banco de palavras-chave elaborado pelos editores da revista. Caso o autor considere recomendvel colocar uma palavra-chave que no esteja contida no referido banco, deve expressamente pedir sua incluso no sistema de busca. A solicitao ser avaliada pelos editores. 11) As colaboraes devem ser enviadas em Times New Roman, corpo 12, espaamento 1,5 e com margens de 3 cm. As citaes com mais de trs linhas devem ser destacadas do texto, sem aspas, compondo pargrafo com recuo, direita, de 1,5 cm, corpo 11 e espaamento simples. 12) Todos os textos devero ser apresentados aps reviso ortogrfica e gramatical. A revista publica contribuies em portugus, espanhol, ingls, francs e italiano. 13) As notas de rodap devem ser apenas de carter explicativo. As referncias devem vir em corpo de texto tendo o seguinte formato: (ABREU 2005, p. 36).
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14) As referncias bibliogrficas, listadas em ordem alfabtica, devem estar no final do texto, com o ttulo do livro/peridico em negrito, seguindo estritamente as normas da ABNT. 15) A partir de seu terceiro nmero, a revista Histria da Historiografia adotar a nova ortografia estabelecida no Novo Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa. Recomenda-se aos colaboradores a adoo da nova ortografia nos materiais enviados para avaliao e publicao na revista. 16) O envio de manuscritos implica a cesso de direitos autorais e de publicao Histria da Historiografia, que no se compromete com a devoluo das colaboraes recebidas. 17) Todas as colaboraes devem ser enviadas exclusivamente pelo site da revista: www.ichs.ufop.br/rhh.

História Da Historiografia

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setembro 2010 revista eletrnica semestral

nmero 05 setembro 2010 revista eletrnica semestral

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Pensar a histria e seu risco de sangue: o momento drummondiano

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PARECERISTAS DESTE NMERO NORMAS DE PUBLICAO

12 14 21 33 44 58 71 86 115 134 148

Aby Warburg and the afterlife of ancient Pathosformeln

History under Debate, a global paradigm for the writing of history

Thinking about history and your risk of blood

175 189 205 212 218 223 228 232 239

HISTORIOGRAPHICAL TEXT AND DOCUMENT

265 278 280

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Enviado em: 29/04/2010 Autor convidado

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Enviado em: 29/04/2010 Autora convidada

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