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Der Abdruck der Novelle Das Erdbeben in Chili erfolgt mit freundlicher Genehmigung des Carl Hanser Verlags,

Miinchen und Wien, nach der Ausgabe Heinrich von Kleist, Samtliche Werke und Briefe. Herausgegeben von Helmut Sembdner. 6 1952, 7.. erganzte und revidierte Auflage 1984. 3
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Vorbemerkung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 Heinrich von Kleist Das Erdbeben in Chili . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Diskursanalyse Friedrich A. Kittler Ein Erdbeben in Chili und PreuRen . . . . Hermeneutik Norbert Altenhofer Der erschiitterte Sinn Hermeneutische ~berlegungen Kleisrs zu Das Erdbeben in Chili . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 : (

Kommunikationstheorie~ragmat~k Karlheinz Stierle Das Beben des BewuRtse~ns. narrative Struktur von Kleists Die Das Erdbeben in Chili . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 4 David E. Wellbery Semiotische Anmerkungen zu Kleists Das Erdbeben in Chili . . 69 Institutionssoziologie Christa Burger Statt einer Interpretation. Anmerkungen zu Kleists Erzahlen . . 88 S o z i a l g e s c h i c h t l i c h ~ r k i terpretation n Helmut J. Schneider Der Zusammensturz des Allgemeinen . . .
Theorie der Mythologie/Anthropologie Rend Girard Mythos und Gegenn~ythos: Kleists Das Erdbeben in Chili . Zu
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CIP-Kurztitelnufnahme der Deutschen Bibliothek


Positionen der Literatunuissenschaft : 8 Modellanalyscn am Beispiel von Kleists Das Erdbeben in Chili 1 hrsg. vorl David E. Wellbery. - M ~ i n c h e ~ Beck, 1985. :l (Beck'sche Elementarbusher) ISBN 3 406 30522 9

NE: TC'eIlbery, David E. [Hrsg.]

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ISBN 3 4 0 6 3 0 5 2 2 9

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Werner Hamacher Das Beben der Darstellung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174 . Die Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .192

U m s ~ h l a ~ c n t w u von Walter Kraus. Miinchen, unter Verwendung rf zweier Scherenschnitte der Goethezeic (links: Goethe, a n o n y m u m 1 7 8 0 ; rechts: Uhland von L.Dutcenhofer, 1817) @C.H.Beck'sche Verlagsbuchhandlung (Oscar Beck), Miinchen 1 9 8 5 Satz u n d Druck: Appl, Wemding Printed in Germany

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Renk Girard (Anthropologie)

Vorkommnisse: zu solchen Zeiten mug die Panik unbedingt ausbrechen. und der hchter mug ihr a u s Notwendigkeit n a ~ h ~ e b e n . " ~ Kleist geht natiirlich vie1 weiter, indem er zeigt, wie die Krise der Nicht-Unterscheidung, auf die shaftesbOury in der eben zitierten Passage hinweist, in der spontanen Wahl des Opfers gipfelt, die die Krise lost und der Gemeinde Frieden bringt. Er macht anschaulich, wie Mythos und Ritual aus diesem Ereignis hervorgehen, das wohl in Erinnerung bewahrt wird, dessen eigentlicher Hergang jedoch gleichzeitig verfalscht wird. In diesem Sinn konnen wir von einer myth01 gischen Dimension in Kleists Text sprechen Die Novelle folgt der Lo& des Mythos und stellt diese gleichzeitig blog; sie ist ein Werk tnimetischer Enthiilluhg. Dieser Aspekt d e r N o v e l k kann jedoch im Rahmen der traditionellen Literaturwissenschaft nicht erfaRt werden, sei sie formalistischer oder historischer N a tur. Auch mit den Begriffen von Lkvi-Strauss kann er nicht adaquat verstanden werden. Fur Ltvi-Strauss ist der Mythos blog eine Allegorisierung des Denkprozesses, das heifit, der Schaffung vun Unterscheidungen. Weil er das Problem des Mythos als ein blog logisches ansieht, als eine Frage der symbolischen Vermittlung kontradiktorischer Terme, bleibt ihm die Rolle der Gewalt verborgen. Indem wir diese Rolle zum Vorschein bringen, entdecken wir nicht bloR die ,affektivenCAspekte des Mythos, seine Fahigkeit, Geheimnisvolles zu suggerieren und ein Gefiihl von Terror zu erwecken. Wir lenken vielmehr die Aufmerksamkeit auf die Formen des Gruppenverhaltens, denen Mythos und Ritual e n t b i n gen, und vor allem auf die Gewalttatigkeit, die alle Aspekte des Mythos dominiert, seine Logik und Signifikation miteingeschlossen. GewalttBkigkeit lauert hinter allen mythologischen Themen, und nur ein Verstehen ihrer Rolle kann diesen Themen Klarheit verleihen. (Obersetzt von Hans-Jakob Werlen)

Werner Hanzacher

Das Beben der Darstellung


,,Le monde n'est qu'une -i.re p~nn_e.fioutes choses y branlent sans cesse: la terre. l e s ~ h e r du s Caucase, les pyramides d'Aegypte, et du branle public et d u Leurda constance mesme n'est autre chose qu'un branle plus languissant.de ne puis asseurer mon object." Monraigne, Essais 111 2

Z u den allgemein respektierten Basissatzen sowohl der hedonistischen wie der kritischen Lektiire literarischer Texte gehort der, d a g k s p r a c h liche Darstellungen s i n d . l i i r den Konsqns iiber dj_er sen Satz bleibt es Wirkli~hkeitdie der gesellschafto b unter Darstellung e i n e skifische .,Fqrp, der . Ngchbildung, der ~.o. n-s~ r u k t i ~ ? . ~ ~ o d e r . ~ d e s . t Avsdrucks z . ~verstehenisx.{ber Vorzug der E\iidqz, dem dieser Satz seine , ~ t h k v i t i zu danken hat, wird teuer bezahlt mit einer hermeneutit schen Konsequenz, die aus ihm nicht zu ziehen unmijglich ist/Er dispo&.L(. nlert namlich die Texte der Literatur zu empirischen Gegenstanden, die auf dem Wege einer mehr oder weniger mechanischen Reduktion in ihre Bedeutungskorrelate sollen zuriickiibersetzt werden k 6 n n e n . k o muRI / sich die literaturwissenschaftliche Forschung unter dem Diktat dieses i Satzes als systematische Restitution jener Wirklichkeiten, der die literarischen Texte selber korrespondieren s o l l e n h e r Darstellungsmittel, die zum Zwecke der Anmessung an solche Wirklichkeiten eingesetzt werden+," und der Transformationen, die ie Erfahrung durch ihre literarische Artikulation erleidet, verstehen. s mildert die Zumutungen, die ein solches I Verstandnis der Literatur und ihrer Lektiire enthalt, nur unzureichend, re Texte als Wirklichkeitserfahrung sui generis eingeschatzt wers o problematisch das Theorem der Reduzierbarkeit dadurch wird, daR in den Werken der Literatur selbst eine letzte Instanz und ein N o v u m der Wirklichkeit anerkannt wird, s o uniibersehbar bleibt doch, daR diese Maximalthese iiber den Realitatscharakter der Literatur. auf
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Das Beben der Darstellung ,,eine zufallige Uiolbung"

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/der Flucht vor einer schlecht begriffenen Spannung zwischen Erfahrun to h i . v r u k rund ihrer Darstellung, beide zu einer nicht minder schlechten ~ e c k u n ~ s gleichheit bringt/Befreit sich der redliche Versuch, Literatur als Darstellung auf eine - und sei's auch ihrerseits bereits literarisch p-raformierte Wirklichkeit zu beziehen, von d e m das sie ist, auf dem -wege einer sozialgeschichtlichen, psychologischen und weiterhin anthropologischen Reduktion auf empirische Daten und geht dabei mit zielstrebiger befreit Sicherheit in die Falle des Empirismus oder des ~ i s t o r i s m u s ; b o die Hypostase des literarischen Textes zum i reduziblen Novum diesen von den Zumutungen der Verstiindlichkeit/Crt der Begriff der Darstellung im einen Falle die Lizenz, von ihr zu dem iiberzugehen, wovon sie die Darstellung sein soll, so im anderen, in dem sie zur Selbstdarstellung einer Wirklichkeit gereinigt erscheint, das Verbot, aus keiner a n d e G n Wirklichkeit als der ihren zu ihr iiberzugehen/In beiden Fillen w&r T5F~.~ac_h_Maiilgabe --. ..--.-.--.--..--,---. einer Okonomie d~_Bedeutsa&.it.ausgelegt, d u r c h .. . . ll . dje entweder die S t a b l i t a t d s D a r g e s t e._ t e n. .- o b Bewui3tsk&age,.Af____ ..-.fekt oder historisches Faktum - oder.die der Darstellung selbstals Darstellung - o b kreativer uktur ,-~der..immanentes Verweisungsspiel - . beiden Fallen, die sich als kontrare Konsequenzen aus der gemeinsamen Maxime, Literatur sei Darstellung, ergeben, wird zur Wahrung des theoretischen Sicherungsbediirfnisses aber die Moglichkeit iibersehen, daiil es die Sache der Literatur eben nicht ist, den Begriff der Darstellung zu erfiillen, s- o n d o . seidtr.uktllr_~,n_d-s_ein.e. kation-e.n-durch.eine-bwt_e Form d_er Impli

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ne wissenschaft daran liegt, die Texte, die sie sich zum Gegenstand wahlt, nicht durch die Unterwerfung unter sprachtheoretische und asthetische Konventionen a priori zu verfehlen und keine Maiilstabe an sie anzulegen, deren Geltung von ihnen bestritten wird, solange muiil die Offnung auf diese, zunachst nur logische, Moglichkeit i die heuristischen Prinzipien ihres Verfahrens aufgenommen werde . Damit ist noch nicht gesagt, daiil Literatur in jidem Falle eine von der Darstellung toto coelo verschiedene F o r m sprachlicher Praxis s e i h o h l aber, daiil sie, und e r z r e c h t eine Reihe ihrer herausragenden Texte, die methodologischen Pramissen der Literaturwissenschaft und dariiber hinaus der philosophischen Asthetik, statt sich ihnen riickhaltlos zu fiigen, in Zweifel ziehen kijnnte/ W o sie es tut, ist Literatur nicht mehr bloiil senschaft, sondern diese, ordo inuerso, ein Literatur.

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Das Erdbeben, das bei Descartes als das methodische der a n sich selbst zweifelnden Erkenntnis die terre mouvante' der Vorstellungsinhalte des Denkens abschiittelte und allein in sich selbst das fundamentum inconcussum fiir die Selbstgewiiilheit, die Festigkeit der Erkenntnisgegenstande und die Legitimitat des Glaubens an Gott zu finden bestimmt war - dies methodische Erdbeben, das das intelligible Ich a n seinen Vorstellungen lipi. exekutiert, bugt angesichts der katastmphalen Konsequenzen eines Erd'bebens in der Erfahrungswelt seine Sicherungs- und Begriindungsfunkt i o n m s zeigt sich e s s t , daiil der intelligible Kern der Vernunft, die sich in-dem von ihr ausgelosten Beben rein auf sich selbst beziehen soll, bereits empirisch affiziert ist: und sei's auch nur in d e Weise, daiil er zu seiner Artikulation der Metapher des Bebens b e d a r f . L i i l sich die Konsequenzen dieser Metapher fur die Wirksamkeit der Vernunft von der Vernunft selbst nicht kontrollieren lassen, wird noch vor ihrer historischen Entfaltung an der Paradoxie deutlich, zu der sie den Gedanken des Ich n zeigt sich die Stazwingt: nur die Erschu~t-ergng>teht..fest~u r ~ m B e b e n bilitat .eer e d--dm Eindruck des Erdbebens von Lissabon, der die . europaische Intelligenz in einer ihrer empfindlichsten historischen Epochen trifft2, verliert die Metaphorik von Grund und Erschiitterung vollends die scheinbare Unschuld der bloiil figiirlichen Rede In den Texten Voltaires, die auf das Ereignis von Lissabon reagieren - dem Pokme sur le Dksastre de Lisbonne und dem Candide -, und in anderer Weise auch ~ in Rousseaus V o l t a i r e - ~ r i e fvom August 1 7 5 6 und in Kants drei naturwissenschaftlichen StudienS von 1 7 5 6 ist das Erdbeben, ohne doch den Rahmen seiner Metaphorizitat ganz verlassen zu konnen - vor allem historisches Datum, natur- und weltgeschichtlicher Referent einer Rede, die die Ungeheuerlichkeit des Faktums nicht zu bannen vermag und ihr Versagen vor ihm nicht nur in den theoretischen Konsequenzen, die sie daraus ziehen, sondern in der unmetaphorischen Nennung eines Namens und einer Reihe von Zahlen eingesteht/6iese Markierung seines vernunftlosen, unkontrollierbaren und uniibersteigbaren Charakters tragt die Figur des Erdbebens auch im Candide, der sie zu einem literarischen Sujet und dariiber hinaus zu einem antiteleologischen Argument rnacht, und noch nachdriicklicher in dem bedeutendsten Text, der die Gewalt der Erdbeben-Metapher in ihrer ganz Kleists Erzahlung Das Erdbeben in Chi1

g u r der Unverlaiillichkeit nicht nur der physischen, sondern auch der

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Erkenntniswelt geworden/us einer Metapher der Reprasentation, durch die die Form des Vo'rstellens selbst vergegenwartigt werden sollte, ist eine Figur der Undurchschaubarkeit der Welt und der Uniibersetzb keit ihrer Erscheinung in einen ihr transzendenten Sinn geworden/l?e Metapher hat aufgehort, ein Fakturn rnit seinern Sinn, ein Bild rnit seiner Bedeutung zusarnrnenzuhalten und eins ins andere iibertragen zu konnen/ Irn selben Moment, in dern die Metapher des Bebens beginnt, ihre rnetaphorische Potenz einzubiigen und zurn Zitat eines aktenkundigen historischen Ereignisses wird, das sich durch keine teleologische Erklarung rnehr heiligen laCt, verstarkt sich ihre Tendenz, sich als Zitat einer literarischen Bilder- und Thernenkonvention darzustellen und darnit ihren geche Fakturn augerlichen, ihren Kontingenzcharakter ofdoppelte Bruch der Bildlichkeit der klassischen in Kleists Erdbeben-Erzahlung besonders krat3 zuwie in fast allen seinen Erzahlungen, besonderen Nachdruck auf die historische Authentizitat der von ihrn vorgetragenen Geschichte, indern er nachpriifbare Zahlen und Narnen nennt: ,.In St. Jago, der Hauptstadt des Konigreichs Chili,. . . in dern Augenblicke der grogen Erderschutterung vorn Jahre 1647, bei welcher viele tausend Menschen ihren Untergang fanden . . ."(ll) Zurn anderen ist es, obgleich bislang nicht erkannt, u n v e r k e a a r , dat3 wichtige Teile des stofflichen Vorwurfs zu Kleists Text in einer Reihe von Szenen des Candide vorgebildet sind, der seinerseits bereits eine Travestie auf die Klischees der zeitgenijssischen Rornanproduktion enthilt.7 Kleists Erzahlung ist keine bloBe Variation von Voltaires pkiilosophis/cher ~ u f f o n e r i e h n d e r nsie ankniipft an deren inhaltliche Mornente - die zufallige Betroffenheit durch ein Erdbeben, das als Beginn der Apokalypse interpretiert wird, die Urnwandlung der Todesart, die zufallige Errettung vorn Opfertod, das zufallige Wiederfinden der Geliebten -, und auch a n kompositorische Mittel wie die Binnenerzahlungen, in denen parallele Handlungsverlaufe nacheinander vorgefiihrt werden, und insbesondere a n die philosophische Frage des Candide nach der Rechtfertigung des Obels in der Welt und nach dern providentiellen Grund individueller und kollektiver Schicksale, gibt sie sich als Replik auf die aufklarerische Satire zu Icsen, in der, was in dieser nur episodisch und gleichsarn frivol abgehandelt wurde, ins Z ntrurn geruckt und seines spielerischen Charakters entkleidet wird. as Biindnis der Ordnungsmachte von Staat, Besitzbiirgerturn und katholischern Klerus mit dern philosophischen l i e o r e m der Teleologic in der besten der rnoglichen Welten wird bei Kleist nicht krasser exponiert als bei Voltaire, aber die individuelle Anfalligkeit f u r teleologische Erklarungen wird aus einern lacherlichen Tic, n, von dern Autor und Publikurn sich frei g l a ~ ~ b ezur zwanghaften Selbst-

tauschung, die keinern Leser sdffisante Distanz zu wahren e r l a u b t h von Voltaire aus offenkundig didaktischen Griinden inszenierte Zufall wird bei Kleist zur dorni ierenden Ereignisforrn eines undurchschaubar gewordenen Weltlaufs.& Jiterarisch' Kleists Replik auf Voltaires Roman sein mag: er ist in allern eine Kritik an den Distanzierungs- und ~ c h u t z ~ e b a r d der Literatur, die Voltaire schreibt, und der ~ e r s u c ha u s en , der Sprache - und nicht nur rnit deren Mitteln - jenes factumbuLkrwr zu erzeugen, ?Is das ein Erdbeben in die Welt der geordneten politischen, literarischen und rnoralischen Verhdltnisse einbricht./ Die Kollision voneT und_Zufall und ihre Essentialisierung des Kontingenten ist freilich nicht dern auch Leibnizens Therna irn Essai d e faute heureuse, der wechselseitig sich aufhebenden Obel - bina uenena juuant7 - gehort zurn ironischen Kornpositionsprinzip von Voltaires Roman, wurde aber ganz unironisch in die Maxirnen der Aufklarun philosophie aufgenornrnen, durch die er Kleist bekannt geworden ist ur Zeit der mutrnai3lichen Niederschrift der Erdbeben-Erzahlung, im November 1806, schreibt Kleist in einem Brief, er ernpfinde ,,die Wahrheit des D'Alembertschen Grundsatzes, dai3 zwei Ubel, zusarnmengenommen, zu, einer Trostung werden konnen; denn eins zerstreute mich vorn andern''? Kleists Erzahlung bietet sich als die systernatische Durchfiihrung dieser Strukturforrnel des bina uenena juuant dar und scheint auf diese Weise nicht bloB einen Gedanken aus dern Urnkreis der Theodizee aufzunehmen, sondern selber fiir sie Partei zu e r g r e i f e d b e r Kleists Erzihlung ist Durchfiihrung dieser Strukturforrnel bis in ihre Urnkehrung, d a g das doppelte Gliick Verderben bringt, und Relativierung dieser Forrnel insofern, als sie sie als giilti allein aus der wechselnden Perspektive ihrer Protagonisten b e s t i m r n 6 o kann das Erdbeben irn Hinblick auf die Befreiung des Jeronirno als gottlich sanktioniert und seine Errettung durch he eine N a t u r k a t a ~ t r o ~ als Wunder angesehen werden: ,,Er senkte sich so tief, da13 seine Stirn den B den beriihrte, Gott fur seine wunderbare Errettung zu d a n k e n U ( l 3 ) . h b a l d er aber seine Geliebte verloren glaubt, heii3t es: ,,und fiirchterlich schien ihrn das Wesen, das iiber den Wolken waltet"(l3)/ais die beiden, durch gleiche Zufille dern Tod Entkornrnenen einander wiedergefunden haben, ist es wieder eln ,,Wunder des Himrnels", das sie gerettet hat, und der Tod von ,,vielen tausend h4enschcn" scheint gerechtfertigt durch das Oberleben dieser zwei und ihres Kindes: ,,[sic] waren sehr geriihrt, wenn sie dachten, wie lend iiber die Welt kornrnen rnugte, darnit sie gliicklich der Ereignisse, der ihr Gliick als sche Interpretation der Zufalle faute heureuse und der D'Alernbertsche Grundsatz werden nicht als ontologische Prinzipien, sondern als instabile Erklarungsfiguren gebraucht,

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die sich auf bestimmte Druck ihrer Veranderung und die gl~uckljiih~K~oinzidenz boser Zufalle bieten keinen gesicherten ..... - -- - . . -. Grund,-auf..dem.sich feste VorstelIungen. von der:WeTt und ihrer Bezleh;ig zu einem hochsten Wesen a frichten lieBen, son&& sind i-hrerseits gsnzlich dern Zufall a u s g e s e t z d e i s t s Erzahlung - diese wie jede andere - handelt nicht von glii klichen oder ungliicklichen Zufallen, sondern t von ihrer Zufalligkeit/ ~ c h von kontingenten Ereignissen, sondern von ihrer unversicherbaren ~ o r i t i n ~ e n z & c h von Fallen, die unter keine Ret gel gebracht onnen, sondern davon, daB diese Falle auch selber inszeniert den Prozei3 einer nicht-synthetischen Dialektik der Kontingenz. Unter Zufall ist bei Kleist nicht blofi ein Ereignis zu verstehen, zu dessen Erklarung weder die Gesetze der Mechanik, noch die Regelvorstellungen der Ontotheologie ausreichen, sondern ein irregulares Zusamn Ereignissen, die selber aus dern Zerfall von Regeln der von Kleist privilegierten ist die Bedeutung, zum ersten Ma1 sechs Allegorien diesem Begriff Jahre vor jenem Brief auf, in dern er den D'Alembertsc tiert, den man als ihre begriffliche Abbreviatur lesen k Lehrbriefe an seine Braut Wilhelmine von Zenge beschreibt Kleist im November 1800 eine Erfahrung, die er ,,an jenem Abend vor dern wichtigsten Tag meines Lebens" gemacht hat, der f u r ihn, wie er rneinte, die Entscheidung iiber Leben und Tod bringen wiirde:
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Zufall ist d e r ~ n i-.-e . . in dem mindestens zwei Falle einer Regel der.- g Fall, -. . . . . arfau~kJF_andeFstoBen, daB sie nicht mehr dieser Regel selber unterliegen./ Dennoch ist der Zufall keine Ausnahme von der Regel, sondern dasjenige Ereignis, in dern die Regel rnit sich selber kollidiert und eine neue, hochst zweideutige, namlich den Gesetzen der N a t u r zugleich entsprechende und sie auBer Kraft setzende Ordnung schafftflo zwei Falle einer Regel miteinander kollidieren, wird rnit der Regel zugleich auch ihr Fall unter sie suspendiert: im Zufall ihrer Kollision bewahren ihre Elemente mehr ihren begrifflich gesicherten r auch der Fall der Regel selber - hebt sich a u d ~ hebt sich auf in dern Sinne, daB er seiner Tendenz, die seine Identitat bestimmt, nur gehemmt folgt: er ist nicht ,,der Fall", sondern - durch Parenthese aufgehalten ,,der, seinem langsamen Fall begegnende, Fall"; er hebt sich auf, indem, eses Falls, in der Schwebe bleibt und eine ,,zufallige er hebt sich schliefllich auf, indem er gleichwohl er Zufall - in all seinen als Kollaps, Kon-

,,Da g' g ich, in mich gekehrt, durch das gewolbte Tor, sinnend zuriick ihdie ' Stadt.J arum, dachte ich, sinkt wohl das Gewolbe nicht ein, da es doch keine Stiitze hat'.;~ssteht, antwortete ich, weil alle Steine auf einmal einstiirzen wollen - . . ."9. Die illusionsloseste aller Selbsterhaltungstheorien: Der gleichzeitige Sturz aller Elemente auf ein gemeinsames Gravitationszentrum, das nicht Leben heiBt, sondern T d, erhalt sie, durch gegenseitige Hemmung, fur eine Zeitlang a u f r e c h t 2 i e s e n Gedanken des gemeinsamen Falls, der sich alt, verbindet die Erdbeben-Erzahlung rnit dern Begriff des von jenem Strick die Rede y a r , der Jeronimo dieser Welt ,,entreiBenN sollte und ,,den ihm der Zufall gelassen hatte", heifit es: ,,Der Boden wankte unter seinen Fiigen, alle Wande des Gefsngnisses rissen, der ganze Bau neigte sich, nach der Strage zu einzustiirzen, und nur der, s e i n h langsamen Fall begegnende, Fall des gegeniiberstehenden Gebaudes verhind rte, durch eine zufallige Wolbung, die ganzliche Zubodenstreckung desselbe . Zitternd . . . glitt Jeronimo . . . der Offnung zu, die der Zusammenschlag beider Hauser in die vordere Wand des Gefangnisses eingerissen hatte". (12: Hervorhebungen von mlr. - W.H.)

entspricht, stabilisiert sich die Unterbrechung seines Sturzes nicht zur dauernden Synthesis, sondern geht in die Fortsetzung des Sturzes "be/ Die Aufhebung des Zufalls - u~~darin.un_te~sch.e_ide_t.,s~ch1 e s t s c h e 1h~K yon der & g & h e n - ~ ~ a n t _ ~ *-- - wird selbst ._-_._---- aufgehoben. Was den Zufall innerhalb der Kleistschen Erzahlung so auis'erordentlich bedeutsam macht, ist der Umstand, dai3 das gesamte Spektrum der Wirklichkeit, it dern ihre Gestalten konfrontiert sind, unter seinem Zeichen s t e h t A h t nur stiirzen zwei einander gegenuberliegende Mauern ein und halten einander in all so, daB Jeronimo durch ihre Wol- / bung hindurchschliipfen Erdbeben, das sie zu Fall bringt, erschiittert die Stadt ,,gerade in dern Augenblick", in dern er sich erhenken will und in dern seine Gfliebte ,,auf ihrem Gang zum Tode, dern Richtplatze schon ganz nahe" ist: und wie die Kollision der beiden Hauserwande s o halt die Kollision von gesellschaftlicher Gewalt und Naturgewalt den Tod, den jede isoliert dern Paar bereitet hatte, auf, bildet gleichsam eine Wolbung, unter der das Paar rnit seinem Kind entfliehen kann und stiirzt, wie jene Mauerwolbung, rnit der zweiten Erschiitterung der gesellschaftlichen Verhaltnisse erst a m Ende der Erzahlung iiber sie zusammen - und auch in diesem Fall nicht ohne eine Liicke zu lassen, durch die diesmal ihr Kind gerettet lung wird also nicht nur bewegt und skandiert von einer langen Serie von Zufallen - die Stereot pe ,,in demselben Augenblicke" weist jeweils ausdriicklich auf sie h i n die verschiedenen Phasen der Erzahlung selber

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stelle in ihrer Abfolge auch die drei Bestimmungsmomente des Zufalls dar: die Kollision zweier todlicher Gewalten im ersten Teil des Triptychons, ihre wechselseitige Suspendierung in seinem zweiten n d in seinem letzten die Vollstreckung ihrer morderischen Tendenz. o bildet die Erzahlung selber die ,,zufallige Wolbung", von der in ihr die Rede ist, den Einstand widerstreitender Momente, die Verzogerung d e Falls, der die Regel des N a t u r - und des Staatsgesetzes zu erfullen ha . Sie ist also Darstellung der in ihr beschriebenen Vorgange nur, soweit sie selbst das Bild ihres Zerfalls stellt. Der Zufall, den Kleist inszeniert, hat, gerade weil er gliicklich ist, den Charakter einer Erkenntnisfalle: seinen Protagonisten stellt er sich nicht in seiner Kontingenz, sondern ausschliei3lich in seiner Beziehungauf ein notwendiges We e n dar, das die Naturereignisse zu ihren Gunsten planvoll lenken sol . So wird die Fiktion einer teleologischen Ordnung fur Jeronimo und Josephe zur objektiven Erkenntnis des Weltgrundes, der Zufall der N a t u r in ihrer privaten Heilsgeschichte zur ~ o t w e n d i ~ k e i t . & i e Massierung der Zufalle, denen der Kleistsch Text seine Protagonisten aussetzt, provoziert n u n aber nicht bloi3 in eren Augen den Anschein der RegelmaRigkeit, sondern lost, ebenso systematisch wie exzessiv, den Kontingenzcharakter'des Zufalls und den Normcharakter der Regel soweit auf, daR f u r den gesamten Umfang und f u r die Reichweite dieses Textes der Distinktionswert er Oppositionsbegriffe von Regel und Fall, Regel und Zufall erlischt eide sind von Kleists Darstellung in einem Sturz begriffen, in dem ihr Erkenntniswert suspendiert und sowohl die Generalisierbarkeit des von i beschriebenen Ausnahmefalls wie seine uniibertragbare Einzigkeit sowohl der Zusammenbruch von Erfahrungsregeln wie ihre Fortgeltung - im Sturz - bewahrt werdenfiicht allein die Architektur der Kleistschen Erzahlung, auch ihr Verfahren im Umgang mit Regelbegriffen fol dem Schema der sturzenden und im Sturz sich aufhaltenden Steine. arstellw--suspendierter,Sturzf Der gezielten Auflosung von Erfahrungskonventionen korrespondiert auf der sprachlichen Ebene die Sprengung der konventionel en, verstandnisregulierenden Bedeutungseinheit des Wortes ,Zufall' Denn ,Zufall' bedeutet in Kleists Text nicht mehr einfach nur das, was in der konventionalisierten Sprache unter einem Zufall verstanden w i r d k n ihm ist namlich der begriffliche Valeur von ,Zufall', den Kant in der Anmerkung zur Vierten Antinomie als das bestimmt, ,,dessen kontradiktorisches Gegenteil moglich ist", nicht weniger gegenwartig als der metaphoriscbe von Sturz, und beide werden durch ihre Assoziation mit benachbarten Wortern und durch ihr Arrangement zu einer narrativen Struktur in ihrer univoken Bedeutung erschiittert und semantisch neu organisiert/Die Reihe: Zufall - einstiirzte - versank - umzufallen - einzustiirzen - Fall - Fall - zufallige - Zusan~menschlag- zusammenfiel . . . bindet das

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W o r t ,Zufall' in ein verbales Netz ein, das ihm, iiber die konventionelle Bedeutung der Kontingenz hinaus, noch mindestens zwei ander poet]tungen, die von Konvergenz und die von Kollaps, zuschreibt ieBedeusche Logik des Zufalls in Kleists Text ist weder die lineare der bloRen Naturkausalitiit noch die numinore eines gottlichen ~ i n ~ r i f f s iste die k i die Logik des Begriffs s o wenig wie die der ~ e t a ~ h e dist e sprachliche Logik einer Kombination von Wortern, die in einer strengen sachlichen und formalen Beziehung zueinander stehen, in der sie sich weder zu einer vagen Einheit mischen noch isoliert bloR nebeneinander stehen, sondern konvergierend, aneinanderstogend und wechselweise ihre Bedeutungstendenz hemmend sich zu einem latenten Syntagma zusammenschlieRen, das seine Elemente gegen den konventionellen Sprachgebrauch ebenso schwebend erhalt, wie e ,,zufallige Wolbung" die ihren gegen das Gesetz der Gravitation. e lastender das semantische Schwergewicht der Worte - und bei ,Fallc und ,ZufallList es extrem -, desto gespannter der Bogen ihrer Konnotationen e fugendichter die sernantischen und formalen Kontiguitatsbeziehungen, desto hartnackiger widersetze ihre Elemente der Reduktion auf isolierte Bedeutungseinheiten ie Kombination von ,,Fallu, ,,Zufall", ,,ZusamrnenschlagUund ,,Zusammenfall" etc. bewirkt in dem MaRe, in dem durch sie jedes einzel e Glied ihrer Kette re-determiniert wird, ihre progressive Entdeutung icht nur hebt sich der Fall auf, auch die Bedingung der Allegorie, die er darstellt: die semantische und formale Einheit des Wortes ,Fall', wird defiguriert und disseminiert": sie wird in all ihren Schattierungen iiber den gesamten Text versprengt und multipliziert, und sie wird ihrer Homogenitat, Linearitat und ihres univoken Sinnes b e r a u b t b a s ist eine der Weisen, in denen Kleist seine poetologische Maxime realisiert: ,,die Kunst kann, in bezug auf sie [die Rede], auf nichts gehen, als sie moglichst verschwinden zu m a ~ h e n . " ' ~ / b e r Zufall ist in der Sprache Kleists nicht das Dargestellte einer darstellenden Rede, sondern ein sprachliches Ereignis, in dern die ~ a r s t e l l u n ~ s f u n k t i z n Rede selbst zu Fall gebracht und vermoge ihres der Zusamrpen-Falls, gehemmt und potenziert zugleich, dennoch in Kraft bleibt,,~,'~ufall'ist eine Sprachfigur jenseits von Begriff und Metapher, in der sich die Sprachlichkeit der Sprache als Suspendierung eines ihr transzendenten Sinns artikuliert.

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Kleist mit Kant

negative Darstellung

Das gesamte Wortfeld von ,Fall' und ,ErhebungGund dte korrespondierenden antithetischen Bewegungen, die Kleist in seiner Erzahlung ausbreitet, folgen in ihrer Organisation dem dynam~schenPrinz~p, dat3 etwas erst da steigt. w o es fiillt, und stiirzt, w o es den Gipfel seiner Prinzip permanenter Pertpethie, das VokaErhebung erreicht h a d ~ i e s e s

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bular und Ereignisfolge der Erzahlung vom ersten bis zum letzten Satz reguliert, ist dern des Dynamisch-Erhabenen in der Natur nachgebildet, das Kant in der Kritik der Urteilskrafr (KdU) a n a ~ ~ s i e r t . ' ~ ihrem /~n 28.Paragraphen, ,,Von der Natur als einer Macht", nennt Kant neben Ungewitter, Sturm, Vulkanausbriichen und Orkanen ausdriicklich auch das Erdbeben als eine Macht, die das Gefiihl des Erhabenen in uns erweckt, ,,wed sie die Seelenstarke iiber ihr gewohnliches Mittelmag erhohen und ein Vermogen zu widerstehen von ganz anderer Art in uns entdecken lassen, welches uns M u t macht, uns mit der scheinbaren Allgewalt der Natur messen zu konnen". KdU, S. 104) Die schlechthinnige GroBe der Natur, die sich in diesen Erscheinungeh off nbart, laBt sich durch keine sinnliche Darstellung angemessen errassenbas unendli: che Defizit der menschlichen Sinnlichkeit gegeniiber derjenigen der Natur zwingt die Einbildungskraft, in einem anderen als den Vermogen der Anschauung und des namlich in der sittlichen Idee der ,,Menschheit in unserer dU, S. 105) Halt fur ihre Darstellung zu suchen. Doch auch erreicht die Einbildungskraft nicht Angemessenheit, sondern ,,Oberlegenheit iiber die Natur selbst in ihrer Unermesslichkeit" ( K d U , S. 104), so dafi sie dern Naturphanomen, des.... sen garstellung sie intendiert, in k z w e i s e - . w s i t i-.. k ~ r r e s ~ o.n a i e r e n v k a e n versagt zwar das Darstellungsvermogen vor der erhabenen Natur, aber die Einbildungskraft kann ihr Versagen vor einem iibermachtigen Sinnenphanomen interpretieren als Versagen sinnlicher Anschauung vor einer Idee, die jeder Sinnlichkeit iiberlegen ist ie &r Natur inkommensurable Darstellung wird z Darstellung der Inkommensurabilitat jeder Darstellung an die IdeeJdieser Wendung beiieht sich die Einbildungskraft negativ auf sich selbst und erzeugt aus der Fahigkeit, sich selber Abbruch zu tun und in Differenz zu sich zu treten, als diese Differenzdie Achtung vor der sittlichen Darstellung der Unangemessenheit der lein die Differenz der Darstellung an a limine noch zu bezeichnen, und erst im Scheitern jeder gung geht, als ihr ~ f f e z t die Geienwart der Idee im , In dern MaBe, in dern die Macht der Natur die des Menschen niederbeugt, erhebt sich diejenige menschliche Kraf , ,,die nicht Natur ist" und folglich nicht unter ihren Gesetzen steht/ln dern MaRe. in dern der Mensch als physisches Wesen den Naturgewalten unterliegt, steigt er als moralisches und iibersteigt noch die Macht, die seine physische Exisfenz vernichten k o n n t e / ~ i e Unfahigkeit d e s Menschen als eines Verstandesund Sinnenwesens, sich gegen die Naturgewalten selbst zu erhalten; wird aufgewogen durch ,,eine Selbsterhaltung von ganz anderer Art": durch das Vermogen seiner Einbildungskraft, Achtung fur ,,die Idee der Menschheit in unserem Subjekte" ( K . d . U . , S. 97) zu wecken. Dieser Dia-

lektik des Dynamisch-Erhabenen folgen in der Rhythmik von Fall und Erhebung, Aufrichtung und Sturz nicht nur die Geschehnisse in Kleists Erzahlung, auch die theoretischen Reflexionen ihrer Protagonisten enrsprechen bis ins Detail ihrem Modell: ,,Und in der Tat schien, mitten in diesen granlichen Augenblicken, in welchen alle irdischen Giiter der Menschen zu Grunde gingen, und die ganze Natur verschiittet zu werden drohte, der menschliche Geist selbst, wie eine schone Blume, aufzugehn."(l7) Im Zugrundegehen der irdischen Giiter - und wie bei Kant gehort auch bei Kleist das Leben dazu - geht ,,der menschliche Geist selbst" auf, das also, was Kant mit zierlicher Korrektheit als ,,Idee der Menschheit in unserem Subjekte" bezeichnetxn der Verschiittung derjenigen Natur, die noch nach dern Prinzip der Zweckmagigkeit ausgelegt werden konnte, offnet sich die Natur in ihrer Schonheit, zweckmagig, aber selbst ohne Zweckflit der Formulierung vom Aufgang der schonen Rlume des menschlichen Geistes spricht aber Kleist, wie aus dern Zentrum der kantischen Kritik, nicht allein von einem bestimmten Gegenstand seiner Erzahlung, dern er mit einer Metapher poetischen Glanz verleiht, sondern vom Aufgang: von der Entstehung, der Aufrichtung und Offnung der Darstellung selbst.,denn der Vergleich des menschlichen Geistes mit einer schonen Blume assoziiert ihm nicht nur die Idee der Schonheit und deren fragile ZweckmaBigkeit ohne Zweck, von der auch die Kritik der Urteilskrafr a m Beispiel der Blume handelt ( K d U , S. 61); er vergleicht ihn - denn ,,BlurneU ist eine Metapher fur die Metapher selbst - der poetischen Darstellung, die er in eben diesem Vergleich selber erfahrt.,He Metapher des ,,menschlichen Geistes" ist zugleich Metapher der Darstellung;/er Aufgang der ,,Menschheit in unserer Person" zugleich die Genesis der sprache@er menschliche Geist in seiner sprachlichen Gestalt geht genau dort auf, w o er aufhort, Objekt der Bezeichnung sein zu konn e d r s t w o er a u f h h t , Dargestelltes zu sein, beginnt er: die Ankunft sei-, ner selbst aus der Differenz zu jeder postiv bestimrhten Gestalt./ Der Aufgang von Menschlichkeit und Sprache ist als antithetisches Resultat gebunden an die Erfahrung des Zerfalls samtlicher Normbegriffe vom-hvlenschen und der Unve IaBlichkeit nicht nur seiner, sondern auch der Natur, die er bewohnt. prache, ,,menschlicher Geist", wie sie von Kleist - und von Kant - gedacht werden, sind Effekte negativer Selbstaffektion der Einbildungskraft, nicht Position, sondern unvordenklicher ProzeR der De-Position, Ent-Stellung. s solche sind ihre Produkte, strictu sensu, keiner literaturwissensc iaftlichen, sol1 heif3en historisch-rhetorischen Analyse zuganglich, denn s'e sind der Ursprung von Rhetorizitat und geschichtlicher Erfahrung. rst wo die Blume des menschlichen Geistes aufgeht, gibt es die Moglichkeir einer ,BlumeLund

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barkeit, des moglichen Scheins, des Als ob versehenlunter dieser Einschrankung versammelt er einige der zentralen Motive der kantischen Analytik des Erhabenen. Die vom Erdbeben Betroffenen sind zur harmonischen Einheit einer Familie nicht wirklich zusammengetreten, sondern nur so, als ob sie es waren. Nachdem von der ,,gottlichen Aufopferung" die Rede war, heigt es:
,,Ja, da nicht einer war, fur den nicht an diesern Tage etwas Riihrendes geschehen ware, oder der nicht selbst etwas GroGrniitiges getan hatte, so war der Schmerz in jeder Menschenbrust rnit so viel siii3er Lust verrnischt, dal3 sich, wie sie rneinte, gar nicht angeben lie/3, ob die Surnrne des allgerneinen Wohlseins nicht von der einen Seite urn eben so viel gewachsen war, als sie von der anderen abgenornrnen hatte."(l8; Hervorhebungen von rnir. - W.H.)

Wie das Abzahlen von Gewinh und Verlust scheitert, scheitert auch das Erzahlen: Kleist erzahlt nicht, sondern schreibt, was in der dem Anscheine nach zu einer Familie zusammengewachsenen Gesellschaft erzahlt wird (,,. . .erzahlte man jetzt Beispiele von ungeheuern Taten . . ." [17]), aber in keinem Gedanken, keiner Anschauung und keinem Gefiihl anders als unangemessen dargestellt werden k a n n k l e i s t schreibt keine Erzahlung iiber Ereignisse, vor,deren MaBlosigkeit die urteilende Rede versagt, sondern den Text der Unangemessenheit jeder Erzahlung solcher Ereignisse, urn derart, modo negativo, den maglosen Text dieser Ereig* nisse selber zu schreiben. experimentum crucis Nicht allein durch den Zusamrnenhang mit den Schriften Voltaires und Rousseaus iiber Naturkatastrophe und Teleologic, auch durch die Ankniipfung a n Kants Analytik des Erhabenen ist Kleists Text mit den philosophischen Problemen der Theologie auf eine Weise befaBt, die w 6 t iiber d i e r f k l a r e r i s c h e Kritik a n einem moralisch korrupten Klerus hinausgeht Im 28,Paragraphen der Kritik der Urteilskraft schreibt Kant: ,,Wider diese Auflosung des Begriffs des Erhabenen [als Erhabenheit der menschlichen Vernunftbestimmung] [. . .] scheint zu streiten: dag wir Gott im Ungewitter, im Sturm, im Erdbeben u.d.gl. als im Zorn, zugleich aber auch in seiner Erhabenheit sich darstellend vorstellig zu machen pflegen, wobei doch die Einbildung einer Oberlegenheit unseres Gemiits iiber die Wirkungen, und, wie es scheint, gar iiber die Abs'chten einer solchen Macht, Torheit und Frevel zugleich rein w i i r d e . ' A d U , S 107) Kant begegnet dem hypothetischen Vorwurf der Hybris mit dem Hinweis, er beruhe auf ,,Sup&ition", namlich em Glauben, es sei tatsachlich Gott, der sich im Erdbeben in ihm aber tatsachlich sich darstelle, sei ,,die Idee der Menschheit in unserem Subjekte", die

nur durch ,,eine gewisse Subreption" rnit der Anschauung der Naturkatastrophe verbunden ist: durch die ,,Verwechslung einer Achtung fur das , Objekt" mit ,,der fiir die Idee der Menschheit in unserem subjekteu/ Versteht sich Kants Untersuchung des Erhabenen als eine Analyse dieser asthetischen und der mit ihr verbundenen transzendentalen Subreption regulativer mit konstitutiven Begriffen, so liege sich die Kleistsche Erzahlung als systematischer Durchgang durch eb n dieselbe Subreption bis zum Punkt ihrer Auflosung charakterisieren on allen Gestalten dieser Erzahlung wird ein rachender oder rettender Gott als Urheber des Erdbebens angenommen, ein ,,Schopfer", der ,,seine unbegreifliche und erhabene Macht" in ihm demonstriert haben sol!;l/,,Schopfer" sol1 er iiberdies noch in dem Sinne sein, dag er Josephen ihren Sohn ,,wieder geschenkt"(l4) hat: Philippe ist in ihren Augen ein Sohn Gottes, iiber den im Inkognito des Zufalls der Absolut-Notwendige als sein Vater w a c h t y Dementsprechend wird Josephe von Jeronimo in kalkulierter Zweideutigkeit rnit dem Ruf ,,Mutter Gottes, du Heilige!"(l4) b e g r i i g d n dieser Apostrophe und in der entsprechenden Formulierung der Josephe ist nicht blog eine Selbstausleg/ung der Figuren nach dem Paradigma der Heiligen Familie zu s e h e 9 u c h die von ihrer Perspektive unabhangigen Details des Textes machen dlesen auf sein christologisches Modell hin t r a n s p a r e n t h i e unmiBverstandlichsten Hinweise liefern die Namen der Protagonisten: So tragt die ,Mutter Gottes' dieser Erzahlung den Namen seines Ziehvaters aus der biblischen, Josephe; der natiirliche Vater tragt einen Namen, der an den iibernatiirlichen gemahnt, namlich,den Namen des Heiligen, den heiligen Namen, Hieronymos: Jeronimo; er Name des anderen Kindes, dessen Empfangnis und Leben vom Lukas- und MarkusEvangelium in Parallele zu denen Christi dargestellt wird, Johannes, bleibt, iibersetzt, fur den Konkurrenten und Doppelganger Philipps erhalten: Juan; der Name der Johannes-Mutter Elisabeth geht auf die Schwester der Mutter Juans, Donna Elisabeth, iiber. Zu diesen Namenszitaten tritt eine weitere Assoziation mit dern christlichen Kultus hinzu: Josephe gebiert ihren Sohn am ,,Fronleichnamsfeste", an demjenigen Fest also, das von der katholischen Kirche in Parallele zum Griindonnerstag, dem Einsetzungstag des Abendmahls, zur Feier der Transsubstantiation von Brot und Wein in Leib und Blur Christi, abgehalten wird.16Aurch die Datierung der Geburt Philipps auf das Fest des eucharistischen Sakraments legt Kleist die geheime Verbindung zwischen Transsubstantiations- und Inkarnationsidee offen und signalisiert zugleich, daG hier in der Gestalt des illegitimen, verachteten und gefahrdeten Kindes kein Geringerer als Gottes Sohn geboren wird.ljF(leists Erzahlung stellt sich durch diese Verweise bis zu einem bestimmten Punkt ihres Verlaufs als Neulnszenierung der Lebens- und Leidensgeschichte Christi da~;,Sie ist die Gesch~chte wiederholten Offenbarung Gottes, der

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aber in einern ganzlich unbigotten, vielrnehr in dern rnonstrosen Sinn, den in Beziehung auf die Geburt das Erdbeben hervortreten laRt - von ihm heiRt es, daR ,,die Stadt gleich nach der ersten Haupterschiitterung von Weibern ganz voll ge esen, die vor den Augen aller Manner niedergekommen seien" ( 1 7 ) A e apokalyptische Ankunft Gottes bekundet sich in der Auflosung aller natiirlichen und gesellschaftlichen Ordnung und in der Zerstorung des alten Kultus abermals nach dern Beispiel des christlichen Evangeliurns, das zur Stunde su Tod wie zurn Zeichen seiner Auferstehung die Erde erbeben die Apostelgeschichte berichtet von einer Befreiung des Paulus aus dern Gefangnis just der Stadt Philippi: ,,Schnell aber ward ein groRes Erdbeben, also daR sich bewegten die Grundfeste des Gefingnisse{~nd von Stund an wurden alle T"ren aufgetan und aller Bande 10s." (16,26) Das Erdbeben ist ein Theophanie-Topos par e x c e l l e n c e ~ i c h tnur in den Texten der christlichen, sondern auch in einern der bedeutendsten und der antiken Tradition, den Bakchen des ~ u r i ~ i d e s . ' y ~ i o n ~ s o sder Gekreuzigte bekunden ihre Macht durch die Erschutterung der Erde, durch die Auflosung rationaler Ordnungsprinzipien, den Umsturz der tradierten Religion und durch die Entbindung: die Befreiung aus den Fesseln biirgerlicher Konvention und die Wiedervergegenwartigung ihrer Empfangnis oder ihrer Geburt, durch die, vorn gottlichen Feuer verzehrt, der profane O r t ihres Erscheinens in Asche gelegt wird leist erreicht durch den Gebrauch des Parusietopos vorn befreienden Erdbeben und durch die stetige Referenz auf das Schicksal messianischer Gestalten des christlichen und hellenistischen Mythos, daR seine Erzahlung selbst sich als eine wie auch subversive Form der Heiligen Schrift darstellt, die nicht nur von gottlichen Gestalten berichtet, sondern selber O r t literarischer Parusie ist/fn ihr wird noch einrnal, urn ein geringes verstellt, die Menschwerdung Gottes zurn Ereignis, in haretischer Wortlichkeit verwandelt sich in ihr die profane Speise in die leibhafte Gestalt des Erlosers, aus der Gruft seines Gefangnisses wird der Trager des heiligen N a mens noch einrnal durch ein Erdbeben befreit und wieder, wenn auch rnit der Vorbehaltsklausel des Als-ob versehen, kann der Garten von Eden betreten werden. In diesern literarischen Eden - dern Kontrastbild zur Apokalypse -, in das die neue Heilige Farnilie sich versetzt fiihlt, ist rnit der gottrnenschlichen Heilsunion zugleich die gesellschaftliche Einheit der bislang streng geschiedenen Stande und die isthetische inheit von Dichtung und Wirklichkeit, Traurn und Realitat erreicht Das Therna der vollkornrnenen Transparenz der Darstellung aufs Dargestellte kulrniniert in der Beschreibung des Dominiknnerdorns und der in ihm vor Beginn der Messe

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versarnrnelten Gerneinde: ,,an den Wanden hoch, in den Rahrnen der Gernalde, hingen Knaben, und hielten rnit erwartungsvollen Blicken ihre Miitzen in der Hand"(l9) - nicht Bilder, sondern leibhafte Gestalten hangen in den Rahrnen und ersetzen als natiirliche Kunstfiguren die Gernalde; die Kirchenrosette bricht nicht das Licht der Sonne, sondern ,.gluhte, wie die Abendsonne selbst, die sie erleuchtete"(20); und in vollkornrnenern psycho-physischem Parallelismus findet die gleiche Glut von Sonne und Kunstrose, die den Sakralraurn erleuchtet, ihre Entsprechung in der Glut der Inbrunst, deren Flamrne aus der ganzen Versarnrnlung gen Hirnrnel schlagt. Hirnrnel und Erde, Einzelner und Gerneinde, Kunst und Natur, A d e n und Innen, Darstellendes und Dargestelltes durchdringen einander zu bruchloser Hornogenitat. Die in Frage stehende Einheit tritt a m deutlichsten, durch Drucktypenwechsel graphisch akzentuiert, in der Einheit d e r Familie hervor, die die Gesellschaft irn Tal vor St. Jago zu bilden scheint./konkret wird diese Einheit in der Verbindung zwischen der Familie des Fernando und der des Jeronirno: Da Juans Mutter aufgrund einer Verwundung ihren Sohn nicht stillen kann, fragt sein Vater Josephe, o b sie ,,diesern arrnen Wurrne [. . .] nicht auf kurze Zeit ihre Brust reichen wolle" - und Josephe ,,nahrn den kleinen Fremdling, indern, sie ihr eigenes Kind den1 Vater gab, und legte ihn an ihre ~rust"(l6).,hie Vereinigung der beiden Farnilien - der en Pariafarnilie mit den ~ e ~ r a k n t a n t eben der Gesellschaft, die sie ausgeschlossen hatte - geschieht verrnittels der Ersetzung einer Brust, die nicht rnehr nahrt, durch eine andere, die unversehrt geblieben ist - durch den Tausch der Nahrung, welche die eine Farnilie geben kann, der Milch, gegen die andere, die die zweite besitzt, das Friihstiick -, und weiter durch einen Austausch, der Fernando auf dern Weg zurn Dorn und innerhalb desselben a n die Seite von Josephe, Jeronirno an die von Fernandos Schwagerin bringt und darnit dern einen Paar rnoralischen Kredit, dern anderen die Ehre vorurteilsfreier GroRrnut verschafft.&e heile Brust stellt das d a r und stellt das wieder her, was der anderen, invaliden, fehlt; das Friihstiick, das der einen Farnilie fehlt, wird durch das der anderen kompensiert; die Moralitat, die durch die Verurteilung der einen Farnilie durch die andere verletzt worden ist, wird irn Akt der Anerkennung und des Taus5hes irn Feld der O r a l i t i t wiederhergestellt.&as fehlt, wird ausgefiillt;/was getrennt war, durch die Anerkennung der Aquivalenz der Getrennten und durch den Tausch von Aquivalenten wieder zur Einheit gebracht.,&s war, als o b die Gerniiter, seit dern fiirchterlichen Schlage, der sie durchdrohnt hatte, alle versohnt waren.'xl6) Aber nur, weil sie das Echo des Schlags, der drohnt, in ihrern versohnt nicht wahrnehmen, konnen sie glauben, wirklich eine Familie rnit der Gesellschaft zu bilden, die sie zurn Tode verurteilt hatte;&r weil ihr friiheres Schlcksal der Alrlnesie verfillt und sie sich in ei&r vergangertheitslosen erfiillten Gcgcn-

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wart, unter den1 Schutz des gegenwartigen Gottes glauben, begeben sie sich auf den Weg, der sie zu r ganzen im Ternpel Jesu versammelten Christenheit"(21) fiihren soll. Auch dort behalten sie die beim Tausch der Kinder und der Briiste bezogenen Positionen bei. Sie bilden einen Chiasmus: je ein Parmer eines Paares tritt an die korrespondierende Stelle im anderen ~ a a h i e s chiae stische Stellung - die choreographische Figur gesellschaftlicher Einheit - bildet das kompositorische Schema der ganzen Erzahlung: die chronologisch parallelen Rettungsgeschichten des Jeronimo und der Josephe laufen auf ihre Begegnung im Tal als ihren gemeinsamen Schnittpunkt zu, um sodann, nach der Umgruppierung der Paare, zur Fortsetz fig ihrer Leidensgeschichte geworden, wieder auseinanderzustreben; d ~ Pere spektive der Erzahlung, die im ersten Teil des Textes ihren Fluchtpunkt und Josephe hat, kreuzt sich im zweiten mit der auf Fernanin Jeronin~o Familie, um sich im dritten zusehens auf Fernando zu konzentrlere do Und . Genau in der Mitte der ganzen Erzahlung wird die Idee des Chiliasmus, der apokalyptischen Ankunft des Reichs Gottes, evoziert und mit dem Kruzifix, dem Zeichen des gekreuzigten und wiederauferstandenen Christus, Konigs des tausendjahrigen Reiches, und mit dem Namen Chili in Verbindung gebracht:

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,,Man erzahlte, [...I wie die Monche darin, rnit dem Kruzifix in der Hand, urnhergelaufen waren, und geschrien hatten: das Ende der Welt sei da! [. . .] es gabe keinen Vizekonig von Chili mehr!"(l7) Im unmittelbar folgenden Satz wahlt Kleist, und mit Bedacht, die Formulierung: ,,in einem A genblick, da gerade die Erzahlungen sich am lebhaftesten kreuzteng'?n diesenl Augenblick bittet Elvire Josephe um die Erzahlung ihrer Geschichte und bittet sie, ka m daR diese die Haupt? ziige davon angegeben hat, zu schweigen: im Ireuzungspunkt ihrer Geschichten, der zugleich den Mittelpunkt der Kleistschen markiert, stellt sich, wie in der korrespondierenden Stillszene, das ~ y m ~ a t h e t i s c h e Schweigen der wechselseitigen Mitteilung ein, und wie bei Hegel die Rose im Kreuz der Gegenwart, geht die ,,schone Blume" des ,,menschlichen Geistes" bei Kleist irn Kreuzungspunkt der ahlungen seiner Erzihlung als Verstummen der erzahlenden chiliastischen Chiasmus, im Zeichen des Kreuzes, das nicht Erzahlung genannt und nicht nur von ihren Protagonisten und ihrer Rede, sondern von der Erzihlung selber formiert wird, offnet sie die Verfugung verschiedener Darstellungen und von Darstellendem und Dargestelltem, indem sie blog sprachliche Darstellung zu sein aufhort und in der Mitte der latenten graphischen Chiffre der Strukturformel des Erzahlens selbst dem Schweigen Raum a s Erdbeben in Chili ist die Erzahlung chiliastischen Erzahlens, Erzahlung vom Aussetzen des Erziihlens, experimentum

crucis eines Chiasmus, in dem Sprechen und Sprachlosigkeit sich verschranken, K ~ u ~ ~ f _ i k ~ ~ o - n ~ e ~ ~ e r ~ M ~Mitte u n _Wort. _erin deren ~ i L dasg _ . . stirbt)rid.aChiffre gottlicher Gegenwart, die sie und als die sie sic11 s&<ibt, vollzieht die Erzihlung das Opfer. des !?&haften ,Logos, ohne d a c s i e selbst noch dessen Zeichen sein kijnnte,rd' Die Erlosung hat stattgefunden, aber da sie Erlosung durch ein stellvertretendes Opfer ar, hat sie nicht von der Stellvertretung und nicht vom Opfer erl6st.J eshalb muR sie, zum Zeichen der Erinnerung und des Versprechens verkiirzt, noch einmal u d immerfort in1 stellvertreteriderl Opfer der Messe wiederholt w e r d e n h i e Ereignisse des dritten Teils der Erdbeben-Erzahlung finden nicht nur wahrend eines MeRopfers statt, sie sind dieses in perverser Buchst~blicl~keit vollzogene MeRopfer selbstf Die Morde stehen in zweierlei Hinsicht unter dem Zeichen der Re-Prasentation: zum einen folgen sie dem Imperativ, das Prasenzdefizit Gottes in seiner Gemeinde, das Ursache des Erdbebens gewesen sein soll, durch die Beseitigung derjenigen wieder zu fiillen, in denen sich dieses Defizit personifiziert: Jeronimo, Josephe und ihr ~ i n dzum andern sind sie j nicht nur Morde an den Reprasentanten des Mangels, sondern Wiederholung des eucharistischen Opfers, durch die sich die latente Analogie der Ermor eten mit den Griindungsgestalten der christlichen Religion vollendet So wie die Tat brutaler Lynchnlord und heilige Handlung, spontaner ExzeR und rituelles Drama zugleich ist, so sind ihre Opfer Personifikationen des Mangels an Prasenz und zugleich Inkarnationen der hochsten, der gottlichen Gegenwart Die Zweideutigkeit der Reprasentanten und des Versuchs der Restitution von Prasenz tritt aber erst mit der benennenden und urteilenden Sprache h e r v o d t a n d im Zentrum der sich kreuzenden Erzahlungen das Schweigen und wird die Ineinsbildung der Gegensatze von Natur und Kunst, Individuum und Gesellschaft in der ersten Domszene rnit Sprachlosigkeit assoziiert, so beginnt mit dem benennenden und urteilenden Wort des Predigers, der ,,die Seelen der Tiiter, wortlich genannt, allen Fiirsten der Holle iiberg ba(20), der agonale Disput als Angriff auf Leib und Leben der Opfer~$ennoch trifft sie das urteilende Wort nicht einfach von auRen, die Struktur der Reprisentation, der Ersetzung und Stellvertretung ist oppelfamilie und dem von ihr gebildeten Chiasmus selbst Urteilssprache, selber ein quid pro quo, trifft in der einen Familie auf eine Figur, die sich gleichfalls durch ein quid pro quo ergeben a t und in der sich jede Person als Substitution einer anderen darstell Aus der uberkreuzung dieser beiden resultieren die Tauschungen der identifizierenden Arrangement der Personen muR der urteilenden Sprache als ein konventionelles erscheinen, in dem si -h der Name des einen Partners aus dem des anderen herleiten IiRt/Xlnos. daR Josephr und Jeronimo im BewuRtsein der Offentlichkeit eln I'aar bilden. w ~ r d gc,.

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schlossen, d der M a n n in Josephens Begleitung, Fernando, Jeronimo sein m u s s e daraus, d a g Josephe und ihr Sohn nach dem Urteil der Menge zusammengehoren, wird geschlossen, das Kind auf ihrem Arm sei das ihre und der erste Schlui3 werde besta 'gt, wenn es sich dem Begleiter seiner mutmaglichen Mutter zuwende aradoxerweise zieht die urteilende und nach ihren eigenen Magstaben fehlurteilende Menge, wenn sie Fernando Jeronimo und Juan Philippe nennt, nur die Konsequenz aus der symbolischen Anordnung der beiden Paare im Chiasmus;be substituiert, wie es die Einheit der Familie erlaubr und das moralische Gesetz fordert, eins furs andere in ahnlic er Weise wie Josephe Juan an Stelle von Philipp ihre Brust reicht. o amoralische Konsequenzen das Urteil der Menge nach sich zieht, es ist darin das unbewugte Reversbild des moralischen Urteils der einen Familie, dai3 es die Individuen gleichachtet und dieselbe Forderung, die a n den einen ergeht, auch a n den anderen macht/ Das emphatische ist der falschen Pradikation ,,er 1st Jeronimo Rugera!" ist deshalb innerhalb der Struktur des symbolischen Austausches ebenso wahr, wie Fernandos richtige, namlich moralisch berechtigte Auskunft, Jeronimo habe sich als Jeronimo blog ausgegeben, angesichts des daraus folgenden rdes a n seiner Schwagerin nicht nur falsch, sondern amoralisch is ie Logik des Tausches, der Substitution und der Reprasentation fiihrt unkontrollierbar und unaufhaltsam zur Tauschung, zur Perversion des Guten ins Bose, der Moralitat in bloge Legalitat, zur Entstellung und zur Entwertung der schone Darstellung der Sittlichkeit im Chiasrnus der Paare und ihrer Kinder einen Kulminationspunkt erreicht der Schwindel von Tausch und Tauschung a n der Stelle, w o statt Philippe Juan, statt des ,,Bastardg'(22) der legitime Sohn, statt des gottlichen Kindes, das gemeint war, das menschliche erschlagen wird. In Kleists Erzahlung wird der vom Text in vielem mit den Attributen Jesu ausgestattete und als Erlosungsfigur designierte Philipp durch seine Verwechslung mit Juan vom Tod verschont:' aber nicht er selbst ist die Macht, der er seine Errettung zu danken hat, und sein Leben behalt er nur urn den Preis der messianisch Stellung, die ihrn vom Text der Erzahlung selbst zugewiesen wurde. war mag man - und die Struktur der Erzahlung legt eine solche Interpretation sogar nahe - in dern Zufall, der die Urteilskonringenz in den Bereich des Geschehens hinein verlangert und Juan an Stelle von Philippe zum Opfer werden IaBt, dieselbe transzendente Macht a m Werk sehen, die durch das Erdbeben schon einmal das Leben Philipps und seiner Eltern gerettet haben soll,L&er diese theoteleologische Interpretation wird dementiert durch das'zerbrechen des christologischen Paradigmas, dem die Erzahlung bis zu den Morden auf dem Vorplatz des Domes gefolgt war: anders als es das Evangelium vorschreib.t, sind es die Eltern Philipps, die dem Pogrom zum Opfer fallen, wahrend er selbst, die Reinkarnation Christi, a m Leben bleibt. as Erlo-

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sungsversprechen, das mit seiner Gestalt gegeben ist, aber erst durch das Opfer seines eigenen L&kns eingelost werden konnte, wird durch sein uberleben gebrochen/Ser Erlijser wird erlost, aber der erloste Erloser ist keiner. An dieser Stelle iiberschreitet die Logik der Supplementaritat," die der Kleistsche Text entfaltet, die Grenzlinie des christologischen M o dells, die er sich mit der Referenz auf die Heilige Familie, die a p kalyptische Katastrophe und das MeGopfer selber gezogen hatte nd zwar iiberschreitet er sie nicht durch einen narrativen Willkiirakt, sondern vermoge der Dynamik der Supplementaritat selbst./Kleist macht deutlich, dai3 die familiale Einheit der Gesellschaft allein durch das Komplementaritatsverhaltnis zweier Famili n, durch einen Akt des Tausches und der Substitution z u s t a n d e k o m m t d e r ebenso deutlich lafit er die Ambiguitat des zentralen Substitutionsobjektes und die Zweideutigkeit des Mechanismus der Ersetzung hervortreten: die Brust ist fur Juan lebensnotwendig, aber mit einem Wechsel verbunden, der todliche Folgen hat[ der Austausch zwischen den einzelnen Familienmitgliedern fiihrt zwar zu einer homogeneren Gestalt der Gesellschaft, aber zu einer solchen, in der die Tauschung iibe die Identitat der einzelnen einen Teil dieser Gesellschaft v e r n i c h t e t A e Vorstellung, Gott selbst habe sich irn Erdbeben a f fenbart, befestigt auf der einen Seite die Uberzeugung von einer gottn~enschlichenHeilsunion in der neuen Heiligen Familie, auf der anderen sie die Ritualmorde an den ,,gotteslasterlichen Frevdieser Supplemente - die andere Brust, die eine Familie, die Selbstdarstellung Gottes - ist not'g, 11111 ein vitales, ein moralisches oder ein Erklarungsdefizit zu fiillen. jedes von ihnen ist aber zugleich gempierend und vergrogert den Mangel, den es zu fiillen bekrassesten wird dieser Doppelcharakter der Substitution a n der Brust demonstriert: der, von dem es heiBt: ,,sie legte ihn an ihre Brust", ist derselbe, der a m Ende ,,von seiner" - namlich seines Vaters ,,Brust gerissen und, hochher im Kreise geschwungen, an eines Kirchpfeilers Ecke zerschmettert1'(22) wird - an einem Pfeiler also, der denjenigen an dem Jeronimo im ersten Satz (er Erzahlung hatte sterben wolquid pro quo ist vollkommen/Juan wlrd an Stelle von Philippe gestillt und an seiner Stelle wird er erschlagenhie nahrende Brust wird zum tijdlichen ~ f e i I e r / b i eMutter zum ~ a t e r . % a sStillen zur ~otenstille./ Das Leben der T o d . m a s an Fronleichnam, dem Fest der Verwandlung von Brot und Wei; in Leib und Blut begann, endet, von ,,Blute bespriitzt", mit ,,LeichnamenU.hie Logik der Supplementaritit verkehrt den Gewinn in Verlust, die Darstellung in Entstellung, die Wiederholung in Entwertung und bezeugt in jeder Reprasentation, daff es die Prasenz ohne die ruinose Spur der Abwesenheit, die sie in sie eintragt, n ~ c h t gibt.23

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./ [sie nie irn strengen Wortsinn Reprasentation sein kann,


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Fur die Reprasentation ergibt sich aus dieser aporetischen Logik, dai3 ondern ihrerseits eines Substitutes bedarf, das ihren Mangel behebt.bie christologische Serniotik schlieflt aber eine Reprasentation der Reprasentation, einen Stellvertreter des Stellvertreters Gottes aus, weil allein durch die Einzigkeit und Unvertretbarkeit seiner Darstellung irn Reich der EndEinzigkeit und seine Macht iiber die Endlichkeit sich Reprasentant Gottes auf Erden kann nur, wenn seigesichert ist, durch das Opfer seines Lebens die Nichtigkeit der sinnlichen Welt bekunden und durch ihre Preisgabe, die zugleich Preisgabe der arstellung Gottes ist, die Prasenz sprengt den Rahrnen der Gottheit selbst Er fiihrt nicht nur dieses wie es die Tradition des christlichen Megopfers erlaubt, das selbst schon eine wenn auch sanktionierte Verletzung der Unvertretbarkeitsforderung enthalt - rnit Philipp einen Reprasentanten des Reprasentanten Gottes ein, sondern stellt ihrn iiberdies noch in Juan einen Doppelganger an die Seite, der statt seiner den Opfertod e r l e i d e t h e r Tod Juans rettet Philipp das Leben, aber nur dessen Tod hatte die Analogie zwischen ihrn und Christus, zwischen Massaker und MeGopfer vollenden und die Restitution des authentischen, einzigartigen und unverlierbaren Bezugs zur Gottheit als einer transzendenten Macht bewirken konnen/der Tod Philipps ware, in wie auch haretischer und entstellter Form, das kultische Gegenstiick zur Methode der Sicherung eines absoluten Grundes und der illusionsfr ien Selbstbeziehung des.Subjekts auf sich als seine Substanz, urch Philipp hatte noch einrnal G o t t dargestellt, durch seinen gewese Tod die gottliche Prasenz wiederhergestellt werden sollen; in Juan hingegen ist nur Philipp dargestellt und sein Tod ist nicht das Mittel, die Schranke der Sinnlichkeit vor dern Unendlichen aufzuheben, sondern das sinnlose Ende eines rnenschlichen Lebens, jenseits dessen es kein gottliches g i b p ' e r Zufall von Juans Tod verweist auf die Fiktionsanfalligkeit und den Kontingenzcharakter des notwendigen Grundes und der Methode, die zu ihrn hinfiih n soll, auf die Endlichkeit des Gedankens der unendlichen S u b s t a n d d e theologische und jede teleologische Erklarung rnui3 vor ihrn versagen, denn durch ihn ist der Kern des transzenden en Sinns selber zerstort, an dern allein sie sicheren Halt finden k o n n t e d o t t hat sich in dern, der seine Darstellung zu werden versprach, nicht rnanifestiert, denn er ist in ihrn nicht gestorben.&ott ist tot' ware n u r die trostliche Forrnel eines Atheisrnus, der darauf beharrt, dai3 er einrnal gelebt haben kann.Jiir Kleist, desolater, ist Gott eine Ankiindigung, der durch ihre Reprasentationsstruktur die Bedingungen ihrer Einlosung genornmen sind, ein ~ e ~ e h s t a n kantisch, der nicht unter den Bedingund, gen der Gegenstandlichkeit steht, ein notwendig gebrochenes Verspre-

c h e n f l i Tod seines Propheten, des Johannes, Juans, laBt keinen urn so beredteren logos zuriick, sondern ein regloses und sturnrnes Kind, dern sein Vater rnit ,Liebkosungen ohne Ende' den M u n d verschlossen hat, ein infans. W a r -Philipp irn Zentrurn der familialen Einheit der Gesellschaft, irn sturnrnen Kreuzungspunkt ihrer Erzahlungen das Symbol dieser Einheit, s o geht er aus erfall, nicht weniger sturnrn, als die Allegorie dieer noch etwas darstellt, s o das Scheitern der in seiner Figur angelegten Intention aufs Symbol, in dern paradiesisch oder apokalyptisch die Einheit der Idee der Menschheit und ihre Versohnung rnit der Gottes anschaulich werden sollte/hicht etwas stellt er dar, sonkornrnene Unangemessenhe't seiner Figur an das in ihr Dardie Erzahlung selbs ndern sie Philippe dern Opfertod entgehen Iagt, trennt sie sich vorn christologischen Paradigrna der Reprasentation und lost den von ihr selbst erweckten Schein auf, sie konnte die literarische Reinkarnatio gottlicher Prasenz, der Idee, des festen Grundes, des Logos bietenJe literarische Subreption des Kleistschen Textes, er selber sei die Neufassung der Heiligen Schrift, seine Gestalten die dramatis personae einer neuen Erlosungsgeschichte und die in ihm berichteten Ereignisse Offenbarungen der Gottheit, wird kritizistisch von ihrn selber zerstort.pber nicht irn Verfahren einer Analyse, die meint, von diesern Schein selber frei zu sein und ihn von aui3en wie einen frernden Stoff durchdringen zu konnen, sondern durch die irnrnanente Dynarnik des Dramas der Darstellung, das sie inszeniert, fiihrt sie die Krisis herbei, in der ihr Darstellungsversprechen sich b r i c h h a s experimenturn crucis der Erzlhlung durchkreuzt sich s e l b s d s bildet nicht das schone Symbol der Sittlichkeit, sondern die er selbstzerstorerischen Trennung von der Illusion, sie konnte wird die Erzahlung zur Allegorie auf ihre syrnbolische kritizistisch die Unrnoglichkeit der von ihr unternomrnenen arstellung einer obersten einheits- und bedeutungsstiftenden lnstanzi fit dern falschen Kind wird f die Erzahlung einer transzendent verbiirgten Wahrheit erschlagen.,Mit ihr $as ihr zugrundeliegende Schema einer Reprasentation, die eine notwendige und unvertretbare Beziehung zu dern von ihr Reprasentierten unterhalten soll, einer Substitution, die ihrerseits keiner Substitution rnehr fahig ware, einer Hornogenitat zwischen Darstellendern und Dargestelltern, die es diesern errnoglich , sich ohne Bruch und Verlust in jenem zur Anschauung zu bringen Die Verdoppelung der Darstellung eines transzendentalen Ideals, die Kleists Erzahlung betreibt, macht mit der Einzigkeit auch die Notwendigkeit dieser Dar tellung und rnit dieser die Gewii3heit des in ihr Dargestellten zunicht . Aber an sich selbst kann die kontingent gewordene Darstellung so wenig Halt finden wie a n dem von ihr einer bloR kontingenten Erkenntnis preisgegebenen 1 d c a 6 i e ist

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Werner Hamacher

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Das Beben der Darstellung

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nicht selbstgeniigsame Prasenz, sondern diejenige Figur, in der sich ein auf Darstellung, Wiederherstellung und Sicherstellung angelegtes Sprechen seines Anspruchs begibt und im Zerbrechen seiner Symbolisierung die Differenz offe legt, auf deren Grund es slch seit je allererst hat arti- , kulieren konnen. enn Darstellung in ihrem ubergang von der notwen- . digen zur kontingenten Darstellung, von der unwiederholbaren zur potentiell nendlich ersetzbaren noch etwas darstellt, s o die Distanz zu sich selbstLrtikulation einer Erfahrung, und einer geschichtlichen uberdies, bleibt Kleists Erzihlung glcichwohljaber es ist nicht die Erfahrung einer bestimmten Vorstellungsinhalts und nicht die der Form des Vorstellens, es ist die Erfahrung der Differenz, die das Vorstellen ermoglicht und selne Form, seine AusschlieRlichkeit und seine Wahrheit zerstort.

A;

Die Zerfallenheit der Darstellung mit sich selbst zieht auch deren Interpretation in ~ i t l e i d e n s c h a f t , d i n e Auslegung, die in der Rettung Philipps eine Notwendigkeit sehen wollte, ware nicht nur eine implizite Rechtfertigung des M o r d s an Juan, sie begrnge denselben Verstandnisfehler, den Jeronimo und Josephe begehen, wenn sie den Zufall ihrer Rettung als Gnadenakt des Schopfergottes deuten;bie wiirde den Zufall essentialisier e n . / ~ e n gleichen ,FehlerC begeht, aus einer anderen Perspektive, die christliche Gemeinde, wenn sie die Rettung des verfemten Paares nicht als Zeichen von Gottes Gunst, sondern als seine Aufforderung, es hinzurichten, interpretiert/ So stimrnig diese teleologischen lnterpretationen des Kontingenten ihren Verfechtern scheinen mogen, so erweist doch ihchlichkeit den kontingenten Charakter dieser Interpretationen selbs Jede essentialisierende Auslegung des Kontingenten kann ihrerseits nur von der Kontingenz zeugen, die sei zu bestreiten s u c h t h i e von Philipps uberleben ware zynisch, denn er hat ni hts gewonnen als ein i r b e n , das a n den Tod eines anderen e r i n n e r t h i l i p p s Rettung ist, entsprechend der kritizistischen Strategie von Kleists Text, vielmehr als Resultat aus dem Konflikt zwischen verschiedenen theo-teleologischen lnterpretationen des Erdbebens zu deuten: als Zufall, der sich aus dem Zusammenfall von Dcutungssystemen ergibt, analog demjenigen Zufall, der Jeronimo aus dem zusammenstiirzenden Gefangnis entkommen liiRt/ Klcists Erzahlung inszeniert mit dem Drama der Darstellung zugleich das von Interpretationen, die um der Einhcit dcr Erfahrung wille Fakten in1 Hinblick auf ihre transzendente Bedeutsamkeit auslegen erade jener Einheit der Erfahrung wird aber durch den Ausgang des Konflikts der Interpretationen, dden Kleist erziihit. der Crund entzogen/fnd jede Deutung seines Textes, die diese Erfahrungseinheit durch seine Einbettung in ein historisches, gesellschaftliches oder psychologisches Kontinuum wiederherzustellen sucht, wird von der narrativen Interpretationskritik, die

er selber ist, ihrer Unhaltbarkeit uberfuhrt ur d~ejenlgeMethode, ihn zu interpretieren, kann der Kritik dieses Textes standhalten, die den Versuch nicht untcrnimmt, die in ihrn ze torte Einheit durch die Appl~kation ihrer Regel wiederherzustellen ur diejenige, die vom Attentat des Zufalls, den der Text veriibt, selbst getroffen ware und seine Gewalt weder verleugnet, noch verklart: nur diejenige, die sich als Verfahren nach Regeln oder im Hinblick auf die Einheit einer allgerneinen Regel aufgibt, wiirde fahig zur verstehenden Erfahrung dieses Textes. ubrig bleibt einer Interpretation, der ihr Text selber ihr privilegiertes Objekt, die gesicherte Bedeutung entzieht, um nur eine entwertete ubrigzulassen, bloR der unmogliche Imperativ, der sich Fernando a n esichts des von ihm an Kindes Statt angenommenen Philipp aufdr5ngt/jTenn er ihn ,,mit Juan verglich, und wie er be/de erworben hatte, so war es ihrn fast, als miiRt er sich f r e u e n U ( 2 3 ) d e rVerlust des eigenen Kindes und der Hoffnung, in diesem fortzuleben, sol1 durch die moralische Vaterschaft a n Philippe aufgewogen sein - aber kann es doch nur f a s d e n n die Freude iiber das adoptierte Kind miiRte die Freude uber den M o r d am eigenen einschlieBe&o ist es ihm nur ,,fast, als n1iiRt er sich freuen"/ Aber doch - wie in der Oszillation von Schmerz und Lust im Gefiihl des Erhabenen -, ,,als muPt er sich freuen", woriiber sich zu freuen unmoglich ist&&~+,k der Lektiire - w o der feste Grund der Erkenntnis fehlt, verwandeln sich alle hermeneutischen Fragen insolche der Ethik24 - fordert ein gleiches: die scheinbar naturwiichsigen Erkenntnisversicherungen der Theo-teleo-logik und mit ihnen den festen Stand, den das Verstehen wie die Darstellung zu gewinnen sucht, aufzugebe&e Ablosung>arbeit, die der Text selber betreibt, in seiner Auslegung fortzusetzenfihd dem Fall dessen, was d u r c b keine Regel mehr gehalten ist und dennoch bleibt, sich z u z u w c n d c n d e s e Aufgabe spricht nur im Modus des Irrealis, nicht in einem ,er muRte', sondern einem ,,als miiRt er" sich aus: in eincr Form, d ~ die EinbuRe der ErkenntnisgewiBheit noch lm Bereich moe ralischen Gefiihls anzeigt/> dieser Aufgabe, so unsicher, unergiebig und schrnerzhaft sie sei, hat, in der Interpretation und iiber jede Interpretation hinaus, die Lektiire zu a r b e i t e n ~ '

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