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SEMINRIO INTERNACIONAL ENLAANDO SEXUALIDADES

Direito, Relaes Etnorraciais, Educao, Trabalho, Reproduo, Diversidade Sexual, Comunicao e Cultura
04 a 06 de Setembro de 2011 Centro de Convenes da Bahia Salvador - BA

QUEM GOSTA DE HOMEM GAY, MULHER GOSTA DE DINHEIRO: CONFIGURAES DE MASCULINIDADES NO PAGODO SOTEROPOLITANO
Tedson da Silva Souza1 Arivaldo Sacramento de Souza2

RESUMO
A cena musical do Pagode soteropolitano j no protagonizada, predominantemente, pela erotizao do corpo feminino, como ocorreu a partir dos anos 1990, pela figura emblemtica de Carla Perez. Foi no final dessa dcada que emergiram, com mais intensidade, outros personagens marginalizados (o nego, o viado, o ladro), acompanhados por temas que vo das brincadeiras jocosas machistas s polticas de identidade, estas legadas de outros gneros musicais, tais como o funk, reggae, rap e hip-hop. Nesse celeiro de paradoxos, atravs da leitura de canes de Pagodart, Fantasmo/Edcity e Black Style , observamos os seguintes aspectos relacionados s configuraes de gnero-e-raa: a ascenso do corpo negro viril, que agora rebola, embora mantenha a pichao redutora da coisificao sexual do negro; a emergncia de uma masculinidade lquida nas quais se arranjam flexveis, quando no episdicas, interaes homoerticas; e o engendramento de um ideal de masculinidade negra, produto das movimentos identitrios, mas tambm fruto das apropriaes da Indstria do Entretenimento.

[...] Eu j tive oportunidade de fazer um show, num lugar... aqui mesmo em Salvador, onde tinha uma outra banda, banda de pagode que cantaria depois de mim. Eu cantei samba-reggae, cantei reggae alis, meu repertrio assim cantei reggae, samba-reggae, msica popular brasileira... e o pblico no reagia no. O povo s reagia na quebradeira [simulando o segura o tchan], aquela coisa ridcula, eu acho ridculo, desculpa, mas eu acho ridculo a exposio [aplausos efusivos da platia], a falta de postura... eu acho ridculo mesmo, sabe, eu acho ridculo quando voc mobiliza... mobiliza... uma comunidade para falar porcaria, pra ficar cantando coisas... Sinceramente, rapaz, sabe [inaudvel] eu j tive adolescncia, mas eu nunca gostei de porcaria. Eu nunca preenchi a minha mente pra t consumindo merda... nunca mesmo... [aplausos] porque eu me dou valor... [aplausos efusivos] eu me dou valor... eu me dou valor e eu respeito a todo mundo que vai num show meu. No meu show, pode ir uma criana, um velho, adulto, jovem, quem for. Eu nunca dirigi tambm meu show pra nenhum tipo de pblico no. Sempre cantei pra todos... Agradeo o carinho que recebo de meus fs de qualquer lugar que eu vou... Ento, assim... eu tambm concordo com voc que a gente poderia fazer mais; mas eu acho tambm que a populao, a comunidade tambm devia expressar a... o seu desejo melhor... do que melhor de que quer ter uma msica melhor... de que quer ter uma comunidade mais bem 3 representada... o povo tem esse direito. [...]
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Mestrando em Antropologia, Universidade Federal da Bahia. tedsonsouza@gmail.com. Doutorando em Letras. Universidade Federal da Bahia. arisacramento@hotmail.com. 3 Discurso de Margareth Menezes numa Palestra sobre Violncia, realizada no campus da Federao, da Universidade Catlica de Salvador, no dia 12 de maio 2009. O vdeo ainda pode ser assistido no seguinte endereo: <http://www.youtube.com/watch?v=Ye1k6faobP0>. Ou ainda: <http://www.galdea.blogspot.com/>.

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A fala da cantora pop soteropolitana Margareth Menezes, em um seminrio na Universidade Catlica de Salvador, ajuda-nos a ilustrar a tenso sob a qual o gnero Pagode se encontra contemporaneamente. De um lado, apresentada como uma msica advinda do samba urbano e que, desse modo, representaria uma reconfigurao de um samba numa modalidade mais citadina e comercial; de outro, representada como a degenerescncia do samba, a expresso mxima do desrespeito mulher ou ainda um culto violncia. Desse modo, no so raros os coros favor ou contra essa msica, mas o que mais relevante e no podemos deixar de reparar que tais discursos so bastante comprometidos e com vias bastante sinuosas. Por isso, no ansiamos por posies definitivas, nem por avaliaes exaustivas, tampouco exclusivas. Estamos apenas atravessando a cena do Pagode Soteropolitano a fim de ler o discurso construdo nas tramas textuais das letras e das msicas das bandas de pagodo 4 das duas primeiras dcadas deste sculo, a saber: Pagodart, Parangol, Fantasmo/Edcity, Black Style e Saiddy Bamba. Mas, essas bandas no surgiram de um trabalho completamente indito. De certa forma, podemos inferir que elas reconfiguraram o legado de bandas que, na dcada de 1990, em Salvador, reconduziram a cena musical brasileira, at ento quase que completamente dominada pelo Pagode Romntico, Sertanejo e Ax Music. So nessas linhas que podemos narrar a emergncia do Gera Samba que, mais tarde, veio a se chamar o Tchan. Em um captulo que mostra o impacto do Segura o Tchan, Goli Guerreiro afirma que
[no] meio musical de Salvador, uma das primeiras expresses de ascenso do pagode foi o grupo Gera Samba, que revelou para o Brasil a danarina Carla Perez. Quando o Gera Samba estourou com o disco o Tchan!, lanado pela ento Polygram (Universal), em [19]95, o grupo j contava com treze anos de estrada e trs cds independentes. Em [19]94, a exemplo dos blocos afros a banda passou a realizar shows-ensaios todos os domingos no Clube Espanhol, templo da juventude de classe mdia e alta de Salvador, assduos frequentadores de
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Pagodo a etiqueta sob a qual diversos grupos do Pagode Soteropolitano so reunidos popularmente, tanto para elogiar quanto para desqualificar. De agora em diante, usaremos o tempo Pagodo como qualificativo representacional para o Pagode Soteropolitano.

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shows de ax-music, que ocorrem frequentemente no local. [...] Diferentemente do ritmo cadenciado do pagode do sudeste, o Gera Samba adicionou a velocidade ritmica da ax-music s letras de duplo sentido, tpicas do forr que ganham mais fora no cenrio urbano e alcanam o carnaval. (GUERREIRO, 2000, p. 256-257)

Queremos destacar o papel de Carla Perez na conjuntura e na emergncia do sucesso da banda. No h dvidas de que a loira do Tchan tenha alcanado enorme sucesso atravs do progressivo embranquecimento esttico: a mulher negra de cabelos molhados e encaracolados pintados de louro, a cada CD, buscou aproximar-se do ideal esttico hegemnico. Por isso, os cabelos rebeldes, para no dizer encaracolados, passam a ser lisos e sedosos aps serem disciplinadamente alisados, e as mudanas no pararam a: as cirurgias estticas afilaram o nariz, confeccionaram uma nova cintura e produziram a cor da sensualidade da mulher brasileira. Essa foi a senha para o sucesso de o Tchan! Assim como o o Tchan!, todas as outras bandas daquela dcada assentavam suas letras na erotizao do corpo feminino, principalmente do corpo da mulher negra, embranquecida. Carla Perez, em entrevista Folha de So Paulo, em 1998, declarou que [...] a minha maior arma para atrair o pblico continua sendo o rebolado, a bunda. O o Tchan! joga o ritmo e eu dano. [...] (GUERREIRO, 2000, p. 257). Com certeza, a mulher foi a protagonista e no deixou de ocupar esta cena at os dias de hoje. Entretanto, com o progressivo desgaste dessa frmula comercial, o gnero buscou uma renovao e deslocou a estratgia exclusiva do corpo feminino para outras personagens at ento marginalizadas ou, talvez, ainda no exploradas a contento. A banda que nos d dimenso do marco dessas transformaes culturais Harmonia do Samba: saem de cena o rebolado das danarinas sensuais que reiteravam o mito da democracia racial brasileira e entra em cena o rebolado viril de um cantor, Xanddy, a sensao triunfal do carnaval soteropolitano dos anos 2000. Por muitos chamados de Carla Perez de saia, com quem mais tardia viria a constituir uma famlia modelar evanglica, Xanddy pe em xeque a mxima de que homem no rebola. Porm, a questo no foi idlica! O cantor, ainda hoje, debate-se com questionamentos acerca de sua sexualidade, sendo que, em alguns bairros de Salvador, xanddy adjetivou-se como qualificativo de homossexual. Dizem, pois, os moradores de Marechal Rondon: Fulano xanddy.

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Contudo, o efeito do rebolado de Xanddy foi hecatmbico e modelar. Com o novo sculo, a masculinidade hegemnica sofreu questionamentos de masculinidades at ento marginalizadas ou contextualmente manifestadas, como o caso dos homens travestidos no Carnaval ou do Baba de saias da semana santa. No eram raros grupos coreogrficos masculinos, de calas de boca de sino, nos bairros perifricos da cidade, como por exemplo, grupos do Curuzu, Liberdade, Pero Vaz, Pau Mido, Paripe, Periperi, Plataforna, enfim, cuja fama nos bairros agenciava os olhares femininos e conduziam a outras estratgias de seduo masculina. Apesar desse rebolado ter trazido o questionamento da masculinidade do cantor, a banda Harmonia do Samba no trazia nas letras das msicas nenhum questionamento racial ou social e prezava a boa qualidade musical, o que pode explicar, por exemplo, a participao do grupo em eventos da chamada boa msica, como o PERCPAN 2005, ou participaes de nomes como Caetano Veloso e Gilberto Gil em show do Harmonia. Essas ligaes, que ao nosso ver parecem bem estratgicas, ajudaram a inscrever a Harmonia do Samba como uma banda de pagode refinada e que poderia ser consumida sem qualquer prejuzo ao bom gosto do cidado de respeito. Talvez seja essa mais uma frmula encontrada pela banda para alcanar prestgio e manuteno no mercado, valendo-se, ainda que de modo bastante diferente que o do o Tchan, da sensualidade do corpo negro viril do vocalista que tambm acaba por embranquecer-se medida que galga o sucesso. Os grupos de pagode citados acima reproduzem e imitam a estratgia brasileira para ascenso econmica: tomam a mo de obra negra e, quando alam o topo, abandonam-na prpria sorte aqueles que os ajudaram a progredir por conta do racismo impregnado na nossa sociedade. por isso que Xanddy precisou alisar os cabelos e parar de rebolar, virar pai srio e responsvel ao lado da esposa, agora mulher edificadora do lar, Carla Perez. A partir da primeira dcada do sculo XXI, as transformaes sociais que se operam na cidade de Salvador, quais sejam: fluxos migratrios, crescimento desordenado da cidade e ao mesmo tempo uma possibilidade de consumo das camadas mais pobres da populao, possibilitaram maior reflexo social e racial. Nessa nova conjuntura, em que a internet das Lan Houses apresenta ritmos como Funk carioca, Hip Hop paulistano e

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o Kuduru angolano, a favela se torna grife. O orgulho de ser favela e de ser protagonista desse lugar, sintetizada nas indignaes de um pblico que antes no se preocupava com questes sociais, ganha um valor mercadolgico e logo chega aos carros barulhentos que animam os postos de combustivis da favela e da Orla da cidade. Assim, a cena musical do Pagodo passa a ser permeada tambm pelas questes de natureza social e racial que no figuravam no repertrio das bandas da dcada de 1990. Suspeitamos, contudo, que a ojeriza que se vai construindo a essas bandas decorre exatamente do incmodo com as injustias sociais e valorizao da cultura negra em Salvador. No nos interessa aqui datar as influencias e as hierarquias imediatas para o aparecimento desses temas no Pagodo, que essa angstia da influncia pode ser compreendida como a tentativa de construir um mito de fundao, uma origem verdadeira das coisas. Por isso, vamos apenas problematizar as questes nas letras das msicas. Uma das letras em que a questo da identidade racial aparece de maneira mais audvel, para no dizer literal, na letra de Se assuma, da banda Sam Hop, cujo ttulo j declara a ligao entre o samba e o hip hop. Nela, h uma convocao para que os negros, principalmente da cidade de Salvador, observem seus traos e, no lugar de investir no branqueamento esttico, valorizem as marcas de sua negritude. Os primeiros versos dizem Rapaz, se olhe no espelho/repare o cabelo/ compare o nariz/ Sua origem frica/mesmo que no queira todo mundo diz (BAMBAM, 2011). O dilogo fica ainda mais rico quando, mais adiante, podemos ler Passe la no il/Tem um bocado igual a voce/Passe la no olodum/Tem um bocado igual a voc/Filhos de guandy/Tem um bocado igual a voc/Badau/Tem um bocado igual a voc (BAMBAM, 2011). Nessa passagem, a msica sugere uma aproximao entre o Pagodo e a msica do Bloco Afro, relao antes nunca concebvel pelo fato de o Pagodo ser decididamente acreditado como msica de alienados. Essa identidade racial do negro no est desvinculada da identidade de gnero e sexo. No nos surpreende o fato de o nego ser narrado como um sujeito totipotente, viril, cujo vigor sexual supera em muito qualquer outro ser humano. Essa

hipersexualizao tambm est ligada ao discurso de erotizao do corpo negro, embora ela no seja comumente problematizada porque, pelo menos nesse trao, faz unssono com a masculinidade hegemnica.

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Assim, ao escutarmos Fantasmo, em seu lbum de estria, ainda com Eddy como vocalista, vislumbramos a configurao dessa nossa assertiva. Antes de cantar Conceito Renovado, Eddy recita Pagodeiros, corpos vazios e sem tica,/ botam os pagodes numa cadeira eltrica. Inferimos que, atravs disso, o discurso do Fantasmo visa inseminar-se na cena do pagode soteropolitano pelo vis contrrio ao daquele perseguido por bandas de pagodes que no marcam sua condio de resistncia cultural e identidade tnica. Ainda no mesmo lbum, na msica Eu sou nego, Eddy cita uma passagem de uma letra de msica do grupo paulistano Detentos do Rap, que, obviamente, orienta discursivamente sua produo musical:
Se vocs apoiam eu no sei,/ eu deixo a seu critrio,/mas no apoio os manos/que pintam o cabelo de amarelo/que vo na TV chorando/e dizendo que foi [sic] na favela/ a que vocs se enganam/eles nunca fizeram parte dela./Ladro que ladro no chora,/homem que home no rebola,/lugar de criana na escola/e o Fantasmo mudou a histria (FANTASMO, [2008])

A orientao dessa nova vertente de pagode a reafirmao da raa e da masculinidade atravs de reforos de traos construdos pelo ideal hegemnico do macho. Mas para quem e como ela tem sido feita? Ajudam-nos a refletir sobre isso os questionamentos de Osmundo Pinho sobre as identidade masculinas dos homens negros, a saber:
E o homem negro? claro que muitas formas vernculas de polticas corporais tm sido levadas a efeito por homens negros, principalmente jovens das grandes cidades. Mas em que medida esses investimentos simblicos-polticos incidem sobre os modelos estereotipados de masculinidade? Em que medida se afastam das fantasias sexistas e naturalizantes ligadas ao corpo, sexualidade e s prerrogativas de poder de homens negros? Em que medida tm contribudo para novas alianas entre homens negros e mulheres negras? Para o caso das polticas corporais, surge a questo: o projeto poltico e de reconstruo de si dos homens negros um projeto para homens e mulheres afrodescendentes? Ou ser um projeto negro masculino (e heterossexual)? (PINHO, p. 67)

Infelizmente, ltima pergunta de Pinho, de acordo com as posturas escolhidas por Eddy, s podemos responder que o projeto que se desenha nessa msica com reclames identitrios e de masculinidade um projeto para negros heterossexuais que deixam de fora a mulher negra e/ou homossexual e o homem negro homossexual.

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Entretanto a declarao de Eddy de que homem que homem no rebola no pacfica no meio do Pagodo. Ela provocou um contra-discurso que, embora distoe, no foge s dimenses do pensamento hegemnico sobre masculinidade. o que vemos com Flavinho, em Rebolo mesmo.
Rebolo Mesmo Sou um cara maneiro/Mais no sou otrio (tenho atitude)/Nessa swingueira/Boto a quebradeira (que ningum confude)/E quem no tiver/Rebolado no corpo (comigo no cola) Ainda tem gente/Por ai dizendo (que homem no rebola)/Eu rebolo mesmo, rebolo mesmo/Eu rebolo mesmo, rebolo mesmo/E da, e da, e da/Que eu t rebolando/E da, e da, e da/Se ligue man sua mulher t me olhando/Eu rebolo mesmo, rebolo mesmo/Eu rebolo mesmo, rebolo mesmo. (FLAVINHO E OS BARES, 2011)

Embora seja sedutor assumir essa msica como resposta ao Fantasmo, no h nenhuma evidncia biogrfica que nos permita declarar isso. Todavia, no nos admira que, pelas teias intertextuais da msica, essa no seja uma questo em torno da masculinidade: rebolar ou no rebolar, eis a questo! Tanto que na passagem E da, e da, e da/Se ligue man sua mulher t me olhando/Eu rebolo mesmo, rebolo mesmo/Eu rebolo mesmo, rebolo mesmo., o suposto trao afeminador do rebolado rapidamente ressignificado como estratgia de seduo da mulher do outro. A ressignificao dos traos da masculinidade vo colocar, inclusive, a prpria masculinidade em termos bastante flexveis, se que, na alcova, j no o era. Variedades de masculinidade emergem e so enunciadas nas msicas, embora o trao majoritrio de homem discursivamente ativo e viril permanea. Podemos ver isso em duas msicas, uma do cantor Flavinho quando vocalista da banda Pagodart,
[...] Eu te falei meu irmo, Que essa mulher ia te dar trabalho, Voc agora carta fora do baralho, Abandonou quem no devia e se deu mal. Mas eu cansei de te avisar, Quem gosta de homem gay, Mulher gosta de dinheiro, Isso padro no mundo inteiro, Voc no o primeiro e nem vai ser o derradeiro, E isso nunca vai mudar, Por isso seja Fiel a putaria, nunca deixe a putaria, Viva dela todo dia, brinde sempre a putaria. [...] (FLAVINHO)

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E a outra do Bonde dos Neurticos e do Black Style,


Voc lembra daquela menina que te apresentei ela ta iludindo nosso amigo valnei ela pega um cara que no crime soldado tem uma casa de praia e um carro importato ja falei pra esse cara ela gosta de grana ela usa armani e doce gabana amigo a vida assim agente vale oque tem ele tem uma tornado e voc so tem uma pop 100 ela gosta ,ela gosta de dinheiro (6 vezes) Ela gosta de dinheiro, quem gosta de barrote Murilete Quem gosta de madeira cupim nego [...] (BONDE DOS NEURTICOS)

Em ambas as msicas so reiterados o ditado popular quem gosta de homem gay, mulher gosta de dinheiro, cuja misoginia e o reconhecimento jocoso do amor gay pelos homens organizam o cenrio para a encenao do falocentrismo. A masculinidade no perturbada, nem no consrcio afetivo heterossexual, muito menos no homossexual, embora neste ltimo o libe seja a obteno de benefcio material ou econmico (FERNANDEZ-DVILA, 2007, p.6), semelhana do que diz Fernandez-Dvila sobre a construo social da sexualidade em dois grupos de homens que fazem sexo com homem de bairros pobres em duas cidades do Peru. Outra questo que, recentemente, nos chama ateno o abalo da representao feminina como quase exclusivamente atravs duma suposta erotizao, coisificao e reduo da complexidade subjetiva da mulher s partes de um corpo: peito, vagina e ndegas. Esse o argumento veiculado por uma vertente do feminismo que considera ilegtima a enunciao do desejo feminino pela fala do homem, como aparece na letra de Mulher igual a lata, cantada por Robso, do Black Style. Vejamos:
Ei, psiu!, meu parceiro, voc t deprimido porque aquela mulher te trocou por aquele cara? Ah!... Rapaz, dizem por a que mulher igual a biscoito, vai uma e vem dezoito, mas o Robso fala diferente: mulher igual a lata; um chuta e outro cata. Tou com pena desse cara,/ acha que t abalando,/ t pegando o meu resto,/ pensa que t arrasando (2 vezes)/Oh! Leva essa coisa pra casa porque eu no quero mais/ eu no quero mais...no quero mais essa latinha amassada/ Olha, Mulher igual a lata:/ um chuta e outro cata./ Eu te dei voc catou/ Eu te dei voc catou [...]

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Entretanto, no podemos deixar de reconhecer o protagonismo que a mulher ocupa nessa cena, ainda que s avessas, j que a causadora da discordia entre as virilidades dos homens posta em questo. A questo no pode ser resumida coisificao da mulher em lata, isto , na coisificao do corpo femino. H nessa passagem uma mulher que feriu a dignidade da honra de um homem quando trocou de parceiro e, na ressaca desse ressentimento, surge o dio, a raiva e a difamao da conduta da mulher como uma espcie de tijolo para edificao da superioridade masculina. O refro mulher igual a lata, que motiva a disputa e a paradoxal solidariedade entre os gneros masculinos, muito mais obra do ressentimento pelo desiluso amorosa e fragilizao da virilidade que obra do mais vil machismo. Alm disso, outras imagens de mulher so veiculas nessas letras que no nesse sentido comumente referido acima. o caso de Pivetona, msica interpretada por Eddy City, cuja letra descreve uma mulher sem os traos corpreos erotizados pelo discurso machista. Observemos:
PIVETONA Pivetona, pra colar com Eddy City no pode dar migu. Essa menina uma onda, essa menina uma onda, Essa menina uma onda, essa menina uma onda , Ela o que , t sempre na f Quando chega pro reggae ela chega pra onda Pivetona, pivetona, pivetona, ela chega pra onda (Pivetona, pivetona, pivetona) Parece que homem mais no , atitude essa mulher Mulher retada no deve nada, no pode ser nada, mas (2x) Ela o que , t sempre na f Quando chega pro reggae ela chega pra onda (EDDY CITY)

Est bastante claro para ns que se trata de uma mulher que foge aos padres reconhecidos pelo eu-lrico da msica como uma mulher. Estranha ao ambiente, ela designada de Pivetona, cuja f a coloca diante de situaes para as quais sempre chega pra onda, o que justifica cham-la de Pivetona. Mas o estranhamento no termina por a, rapidamente, para no fugir s regras do Ocidente, a busca pela semelhana e, consequentemente, o desrespeito pelas diferenas, fazem com que dela se possa dizer parece que homem mais no , atitude essa mulher/Mulher retada no deve nada, no pode ser nada, mas .

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Essa valorizao da Pivetona decorrente da elevao da mulher, atravs do processo da mmese, estatura de homem. Numa abordagem que ameaa ser platnica, como simulacro, cpia imperfeita, o eu-lrico revela, de modo bem curioso, a potncia dessa mulher: Mulher retada, no deve nada, no pode ser nada, mas . Esse mas a revelao do colapso das impresses sociais acerca dessa mulher que, pelo fato de ocupar a posio de atitude convencionalmente narrada como masculina, foi chamada de homem pela subvero da ordem hegemnica. Assim, no podemos afirmar que h s uma mulher representada no pagode, mas vrias e de identidades de gnero e sexo bastante diversas tambm.

Consideraes finais

Para dar mostras de como essa cena cheia de facetas e possui conexes outras com diversas tradies discursivas vernaculares, podemos citar Caetano Veloso, para quem
[A] melhor coisa do mundo pagode baiano. Eu sempre achei que o Tchan ia dar em riquezas. Harmonia do Samba. O ensaio do Psirico. Um ensaio do Psirico sempre o bicho. Colagem de performances com percusso preciosa. Aquela msica do cabelo fica massa, ta, fica massa, do Pretubom o que h de bom. Kuduros de Fantasmo e Mrcio Vtor: sempra a volta chula. Quem diria que a chula do Recncavo seria revitalizada pelo carnaval criticamente desprezado das ruas da Bahia? Pretos da nova gerao. Empurra, Piat!. As mil variedades de tratamento de uma mesma clula ritmo-harmnica, como nos blues. Uma evidncia de energia crescente. E Mrcio Vtor ainda canta Samba da Bno e O que que a baiana tem? pra deixar claro que tem conscincia da linhagem a que pertence sua msica. [...] (VELOSO, 2009)

Portanto, a cena musical do Pagode soteropolitano j no mais protagonizada, predominantemente, pela erotizao do corpo feminino, como ocorreu a partir dos anos 1990, pela figura emblemtica de Carla Perez. Foi no final dessa dcada que emergiram, com mais intensidade, outros personagens marginalizados (o nego, o viado, o ladro), acompanhados por temas que vo das brincadeiras jocosas machistas s polticas de identidade, estas legadas de outros gneros musicais, tais como o funk, reggae, rap e hip-hop. Nesse celeiro de paradoxos, atravs da leitura de canes de Pagodart, Fantasmo/Edcity e Black Style, observamos os seguintes aspectos

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relacionados s configuraes de gnero-e-raa: a ascenso do corpo negro viril, que agora rebola, embora mantenha a pichao redutora da coisificao sexual do negro; a emergncia de uma masculinidade lquida nas quais se arranjam flexveis, quando no episdicas, interaes homoerticas; e o engendramento de um ideal de masculinidade negra, produto das movimentos identitrios, mas tambm fruto das apropriaes da Indstria do Entretenimento. Referncias GUERREIRO, Goli. A trama dos tambores: a msica afro-pop de Salvador. So Paulo: Editora 34, 2000. 320p. PINHO, Osmundo. O efeito do sexo: polticas de raa, gnero e miscigenao. Cadernos Pagu, n. 23, jul.-dez. 2004, p. 89. BIRMAN, Patrcia. Identidade social e homossexualismo no candombl. Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, n.12, v. 1, p. 2-21, ago. 1985. DELEUZE, Gilles. Plato e o Simulacro. In:______. A lgica do sentido. Traduo Luiz Roberto Salinas Fortes. So Paulo: Perspectiva, 2007. p. 273-286. EDCITY. BLOG EDCITY. 2011. Disponvel em < http://www.blogedcity.com/> acesso em 25 de julho de 2011. FLAVINHO E OS BARES. OS BARES. Disponvel em < http://www.osbaroes.com.br/> acesso em 25 de julho de 2011. FANTASMO. FANTASMO AO VIVIVO. DVD PROMOCIONAL. Salvador. Perfill, 2008. FERNANDEZ-DVILA, Percy Et al. Construo social da sexualidade em dois grupos de homens que fazem sexo com homens (HSH) de bairros pobres em duas cidades do Peru. Verso eletrnica disponvel em: < http://www.irnweb.org/assets/journals/cc19ae0cbd5cbeca3bab21e622fafee6.pdf> Acesso em: 20 de junho de 2011. VELOSO, Caetano. PRETUBOM PSIRICO FANTASMO PARANGOL. Disponvel em: < http://www.obraemprogresso.com.br/?s=pagode+baiano> Acesso em: 29/01/2009.

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