Cultural Studies in Dark Times: Public Pedagogy and the Challenge of Neoliberalism Los Estudios Culturales en Tiempos Oscuros:

La Pedagoga Pblica y el desafo del Neoliberalismo http://www.fastcapitalism.com/ Fast Capitalism 1.2 2005
Mientras la Derecha lanza un asalto frontal contra todos los remanentes del estado democrtico y sus provisiones de bienestar, la Izquierda progresista est desorientada. El empobrecimiento terico y poltico alimentndose mutuamente como esperanza de un proyecto revolucionario capaz de enfrentar las fuerzas existentes aparece como algo remoto. El militarismo crecientemente engulle todo orden social en cuestiones como seguridad nacional y guerra devenida en ansiedad de consumo que provee memorias, modelos, y metforas que conforman reas amplsimas de la vida nacional tanto como dirigen la poltica exterior de los Estados Unidos (Sherry 1995:xi) . Al mismo tiempo la accin militar se expande hasta llegar a Irak, Afganistn, y posiblemente Irn y Siria, bajo el disfraz de una guerra ilimitada contra el terrorismo, los espacios pblicos en el frente domstico son, cada vez ms, organizados alrededor de valores que apoyan una cultura belicosa, patriarcal y chauvinista que socava siglos de obtenciones democrticas (Buck-Morss 2003:33). Al estar la poltica separada del poder econmico, el estado renuncia a su obligacin de contener el poder de las corporaciones y el capital financiero, reduciendo su rol a asuntos de vigilancia, control disciplinario, y orden. El fundamentalismo de Mercado y la militarizacin de la vida pblica se refuerzan mutuamente para desplazar la promesa, si no la idea, de la Gran Sociedad con su nfasis en el bien comn, provisiones bsicas para todos, justicia social, y movilidad econmica-. Impulsado por sueos imperiales tanto como por el deseo de enmascarar la forma del poder poltico estamos en un perodo de deterioro social y econmico, donde el militarismo y el neoliberalismo se ocultan a s mismos en el discurso de la democracia para esconder el barbarismo que est siendo llevado adelante en las prisiones de tortura en Irak y Afganistn, en los intereses del capital de acumulacin y sus salarios de esclavitud, y en la vigilancia carcelaria y las medidas disciplinarias que son impuestas en las escuelas nacionales pblicas. Los proyectos polticos democrticos parecen remotos y esto permite que aparezcan o bien el cinismo, el solipsismo, o ideologas reduccionistas de parte de muchos progresistas en el interior o fuera de la academia. La tarea crucial de teorizar polticas acordes al siglo XXI ha entrado en tiempos difciles. Las teoras econmicas retornan a dominar a la Izquierda, reduciendo sus polticas a crticas a las fuerzas econmicas, intereses, y medidas. En el interior de la Universidad, intelectuales comprometidos crticamente aparecen supliendo, como la mayora de los acadmicos, especialmente en las ciencias humanas y sociales, una precipitada retirada a discursos arcanos, nociones retrgradas de profesionalismo, o irrelevantes especialidades acadmicas (Agger 1989; Said 2004). Antes que reinventando y repensando el desafo de una poltica de oposicin en el interior de la esfera pblica global, la izquierda acadmica parece estar retirndose de las demandas del compromiso cvico al refugiarse en lo que Susan Buck-

Morss (2003) llama teora mundial, un espacio donde la libertad acadmica de los tericos crticos coinciden con nuestra prdida de influencia en el debate pblico y poltico (p. 68). La esperanza, que alguna vez se encarn en la poltica, la direccin para institucionalizar la educacin crtica en un diverso nmero de esferas pblicas, los esfuerzos colectivos por organizar la lucha en el interior de las instituciones importantes, y el intento de construir movimientos sociales internacionales parece, en el mejor de los casos, un remanente nostlgico de los sesentas. La apelacin al sentido comn y a la naturalidad del orden econmico neoliberal produce una crisis de imaginacin poltica e histrica por un lado, y una crisis educativa por otro. Es en oposicin a los actuales giros en materias de historia, cultura, y poltica que comienzo con una nota de Susan George, una poderosa crtica del neoliberalismo y una voz lder de los movimientos anti-globalizacin. Escribe: En 1945 o 1950, si hubieras propuesto seriamente cualquiera de las ideas y polticas de la caja de herramientas del neoliberalismo estndar, se hubieran redo en tu cara o enviado al asilo por insano. Al menos en los pases Occidentales, en aquel tiempo, todos eran Keynesianos, demcratas sociales, Cristianos socialdemcratas o algn tipo de Marxista. La idea de que el mercado debe poder tomar decisiones importantes en lo social o poltico, la idea de que el estado debe voluntariamente reducir su rol en la economa, o que las corporaciones deben poseer libertad total, los sindicatos sometidos y que los ciudadanos deben recibir menos proteccin social, tales ideas eran completamente ajenas al espritu de ese tiempo. Incluso si alguien comparta esas ideas, l o ella, hubieran dudado tomar tal posicin en pblico y hubieran tenido serias dificultades para encontrar audiencias (George 1999, para 2). Los tiempos han cambiado y alterado las condiciones histricas proponiendo nuevos problemas, definiendo nuevos proyectos, y a menudo demandando discursos frescos. El complejo discurso terico modelado en la academia en las dcadas del ochenta y noventa parece desesperanzadoramente desconectado, sino irrelevante, en este momento. Y el espacio de la poltica democrtica y el pensamiento social aparece hoy agotado por una coleccin de fundamentalistas militares, religiosos y del mercado que rechazan cuestionar sus propias creencias y en lugar de eso apelan a la naturalidad e inevitabilidad de su ascendencia y las luchas histricas que la producen. Los comentarios de Susan George son instructivos porque al resucitar la memoria histrica, no slo apuntan al perodo actual en la historia de Estados Unidos en donde lo que pareca imposible se ha vuelto posible (Giroux 2004), sino tambin apunta contra aquellas fuerzas que deben ser nombradas para convertirse en objeto de resistencia y rechazo. Lo imposible en este caso es el espectro del autoritarismo remplazando una democracia liberal debilitada y daada. Con la eleccin de George W. Bush para la presidencia en el 2000, los Estados Unidos se encuentran en medio de una revolucin en donde los principios ms bsicos y que dan soporte a la democracia han comenzado a deshacerse. La naturaleza de esta revolucin de la derecha reside en las relaciones del orden social contemporneo y las formas en que tales relaciones exacerban las condiciones materiales de inequidad, recortan el sentido de agencia individual y social, secuestran los valores democrticos tales como el igualitarismo y el disenso- y promueven un profundo sentido de desesperanza y cinismo. Resucitando un profundo pasado antimodernista como forma de comandar el futuro, la administracin Bush ha evocado el culto del tradicionalismo, el fundamentalismo religioso, y el reinado absoluto del mercado como marcas centrales de un autoritarismo emergente diseado para enrollar el siglo veinte casi

literalmente (Greider 2003:11). La alianza entre militantes neoconservadores, Cristianos evanglicos extremistas, y fundamentalistas del libre mercado imagina un orden social modelado en la presidencia de William McKinley y los valores de los ladrones barones. La presidencia de McKinley, que abarc desde 1897 a 1901, tuvo una pasin consumada por servir al poder imperial y corporativo (Moyers 2004). Esta fue una poca donde los negros, las mujeres, los inmigrantes, y las minoras de clase conocieron su lugar; el gobierno grande sirvi a los intereses exclusivos de los monopolios corporativos; comandando instituciones que estaban bajo el dominio de intereses polticos estrechos; el bienestar era una empresa privada; y las uniones de trabajadores fueron controlados por las fuerzas represivas del estado todo mientras una guerra imperialista arda en Filipinas. Con el cambio geogrfico por Irak, todas estas condiciones son reproducidas bajo el liderazgo de un elemento extremista del Partido Republicano que sostiene convencidos a todos las ramas del gobierno. Uno de los elementos centrales del nuevo autoritarismo es la relacin estructural entre el estado y la economa que produce rgidas jerarquas, concentra el poder relativamente en pocas manos, desata los elementos ms brutales de un individualismo rabioso, destruye el estado de bienestar, encarcela un gran nmero de sus poblaciones desechables, priva de derechos a grandes segmentos de la clase baja y media, y lleva a pases enteros a la pauperizacin. (Harvey 2005; Giroux 2003). El Neoliberalismo no slo disuelve los lazos de socializacin y reciprocidad; socava tambin la naturaleza de obligaciones sociales definiendo la sociedad civil exclusivamente a travs de un llamado a valores dirigidos por el mercado. Al mismo tiempo el neoliberalismo alimenta un creciente autoritarismo inclinado al militarismo, el fundamentalismo Cristiano, y el patrioterismo, promoviendo la intolerancia y el odio mientras castiga el compromiso crtico y los cuestionamientos, especialmente si son distintos a la agenda reaccionaria en lo religioso y poltico, que lleva adelante la administracin Bush. Cada vez ms, la educacin parece ser til slo para quienes sostienen el poder poltico y econmico, y los asuntos respecto a cmo la academia puede contribuir a la calidad de la vida pblica democrtica en niveles nacionales y globales son ignorados o desestimados. En la derecha, los neoliberales empujan con fuerza para convertir a la universidad en otro puesto de avanzada del aprendizaje y entrenamiento corporativo. En la izquierda, la educacin como sitio de lucha dialctica, persuasin, y compromiso crtico se reduce a menudo a un ritual para desacreditar y desmitificar, revelando la lgica poltica de un sistema capitalista degradado. Pero revelar estas cuestiones no garantiza nada y en este caso substituye una forma limitada de reportaje para el duro trabajo pedaggico conectando formas de toma de poder de conocimiento con las realidades y formas sociales que se echan encima de los estudiantes cada da de sus vidas. (Freire 1998). La lucha colectiva para ampliar el alcance y calidad de la educacin como base para crear la ciudadana crtica tan viva en los sesentas- se muere en el interior de la bsqueda corporativa para alcanzar la eficiencia, los beneficios, los recortes, y una nocin totalmente instrumentalista de la excelencia. Cornel West (2004) ha argumentado que tanto como necesitamos analizar esas fuerzas oscuras que disparan contra la democracia necesitamos tambin ser muy claros sobre la visin que nos lleva hacia la esperanza y las fuentes de tal visin (p. 18). Quiero actualizar el llamado utpico de West recapturando el rol vital que una nocin expandida de educacin crtica puede tener para los educadores, estudiantes, defensores de los estudios culturales, y otros progresistas, al proveer un lenguaje de crtica y posibilidad donde se tome nota del creciente intento del fundamentalismo del mercado libre; y cambiar por una democracia inclusiva y la promesa de polticas culturales en donde la pedagoga ocupe un rol

formativo en construir tanto la agencia crtica como la imaginacin radical. Pero antes de eso, quiero sealar ms detalladamente al neoliberalismo como uno de las ideologas ms poderosamente antidemocrticas ahora amenazando tanto la idea y la formacin de una ciudadana crtica informada y una nocin de agencia social, como la idea de la universidad como esfera pblica democrtica. Para hacerlo, espero establecer un contexto para analizar la importancia de los estudios culturales como una intervencin terica, pedaggica, y poltica que deja clara tanto la responsabilidad de los acadmicos para entender y enfrentar al neoliberalismo en el interior de la creciente ola de autoritarismo en los Estados Unidos y dondequiera que sea y lo que pueda significar para ofrecerle a los estudiantes y otros la esperanza y herramientas necesarias para revitalizar la cultura de la poltica como una reaccin a la desaparicin de la vida pblica democrtica. En ltima instancia, tal desafo demanda que los educadores y otros trabajadores culturales luchen para preservar y revitalizar aquellos espacios institucionales, foros, y esferas pblicas que apoyan y defiende la educacin crtica, ayudan a los estudiantes a llegar a trminos con su propio poder como agentes individuales y sociales, y reclames aquellos valores del no-mercado como la comunidad, la conviccin, el coraje, la solidaridad, y la confianza que son vitales para una democracia substantiva. Las Polticas del Neoliberalismo El Neoliberalismo no slo extiende una influencia sin paralelos en la economa global, redefine tambin la naturaleza verdadera de la poltica y la sociedad. El fundamentalismo del mercado libre es ahora la fuerza que conduce la economa y la poltica en la mayor parte del mundo. Es una ideologa de mercado dirigida no slo por la obtencin de ganancias sino tambin por la capacidad de reproducirse a s mismo con tal suceso que, parafraseando a Fredric Jameson (1994:xii), es ms fcil imaginar el fin del mundo que el imaginar el fin del capitalismo, incluso mientras crea vastas inequidades y promueve el sufrimiento humano a travs de todo el globo. Casados con la creencia de que el mercado debe ser el principio organizador de toda decisin poltica, social y econmica, el neoliberalismo conduce cada vez ms el significado de vida social y ciudadana mientras lanza un incesante ataque sobre la democracia, los bienes pblicos, el estado de bienestar y los valores no mercantilizados. La economa Neoliberal ha dominado a la Sociedad Norteamericana desde la dcada del setenta y ha sido abrazada tanto por los Nuevos Demcratas como por los conservadores. Ambos partidos polticos en los EE.UU. adoptan los principios definidores del neoliberalismo, especialmente las nocin de que el mercado se auto regula y debe ser libre de las interferencias del gobierno, tal eleccin es definida como una prerrogativa econmica, y tales transacciones econmicas pueden subordinar y (en) muchos casos remplazar a la democracia (Newfield 2002:314). Mientras hay alguna oposicin poltica entre los partidos establecidos a las polticas brutales del neoliberalismo, ambos partidos polticos compran generalmente una agenda legislativa dirigida por las corporaciones, que incluye: desregulacin de negocios en todos los niveles de empresas y comercio; reduccin de impuestos para individuos y corporaciones saludables; la reaparicin de la aletargada industria de la energa nuclear; limitacin y anulacin de derechos laborales para tratar y organizarse colectivamente; una poltica de la tierra que favorece el desarrollo comercial e industrial a expensas de polticas de conservacin y otras pro ambientales; la eliminacin del

ingreso a los desocupados crnicos; la reduccin de la ayuda federal para educacin y salud; la privatizacin del principal programa de pensin federal, la seguridad social; limitaciones en los derechos de individuos agraviados de litigar contra corporaciones y empleados que proveen servicios (Aronowitz 2003:102). Bajo el neoliberalismo todo est a la venta o es saqueado para obtener ganancias. Uno puede sumarse tambin a la lista de Aronowitz del ataque sobre las instituciones que crticamente informan al pblico; la entrega por parte de los polticos de las ondas de aire en manos de poderosos medios y grandes intereses corporativos sin un centavo entrando a las arcas pblicas; la actitud hacia poblaciones enteras, especialmente aquellas de color que son pobres y ahora son consideradas desechables; la creciente remodelacin de las escuelas para convertirlas en crceles o shopping malls, dependiendo de la clientela; las presiones sobre los maestros para obtener ingresos para la escuela de hamburguesas hasta pizza parties. Adicionalmente, el enrolamiento y concurrencia a la universidad en una era de cortes drsticos y tutoras se convierte una vez ms en privilegio casi exclusivo de las clases medio altas (Giroux and Giroux 2004). Las corporaciones disean cada vez ms no slo la esfera econmica sino tambin legislacin y polticas afectando todos los niveles de gobierno, y esto, con oposicin limitada. Mientras el poder corporativo asedia al proceso poltico, los beneficios elevan an ms a los ricos y poderosos. En la sociedad propia de Bush, las polticas de gobierno ahora trabajan para el beneficio de las mayores corporaciones. Por ejemplo, su presupuesto del 2006 contiene cortes drsticos para muchas de las mayores agencias regulatorias no slo comprometiendo todo desde estndares de emisin hasta los programas de seguridad de drogas, sino presentando tambin la posibilidad incluso, probabilidad- de que estas agencias pblicas sern cautivas por las corporaciones privadas que se supone deben regular (Drutman and Cray 2005:17). Se pone peor. Incluidas en tales beneficios hay reformas polticas que trasladan el peso de los impuestos de los ricos a la clase media, los trabajadores pobres, y los gobiernos estatales como puede verse en el cambio de impuestos a la riqueza (ganancia de capital, dividendos e impuestos estatales) a impuestos sobre el trabajo, principalmente en la forma de un impuesto regresivo de nmina (Collins, Hartman, Kraut, y Mota 2004). Durantes los aos fiscales 2002-2004, el recorte de impuestos entreg $197.3 billones en impuestos al 1% ms rico de los Americanos (p.e; hogares de ms de 337,000 al ao) mientras los gobiernos estatales aumentan impuestos para cubrir $200 billones de dficit presupuestario (Gonsalves 2004). Igualmente alarmante, un estudio reciente del Congreso revel que el 63% de todas las corporaciones en el 2000 no pag impuestos mientras seis de cada diez corporaciones reportaron no tener impuestos exigibles entre los aos 1996 hasta el 2000, incluso cuando los beneficios corporativos crecieron a niveles sin precedentes durante ese perodo (Woodard 2004: par.11). Como las polticas neoliberales dominan la vida social y poltica, la retrica incansable de la victoria global de la racionalidad del libre mercado es invocada para cortar los gastos pblicos y minar aquellas esferas pblicas no cosificadas que sirven como depsito de la educacin crtica, el dilogo pblico, y la intervencin colectiva. Los servicios pblicos tales como el cuidado de la salud, de los nios, la asistencia pblica, la educacin, y el transporte son ahora sujetos a las reglas del mercado. Las relaciones sociales entre padres e hijos, pacientes y doctores, estudiantes y maestros son reducidas a relaciones de proveedor y consumidor tanto como las leyes del mercado remplazan aquellos valores no comerciales capaces de defender los bienes y esferas pblicas vitales. Dejando el bien pblico por el bien privado y vendiendo las necesidades del sector privado y corporativo como la nica fuente de

inversin, la ideologa neoliberal produce, legtima, y exacerba la existencia de pobreza persistente, inequidad en la atencin de salud, apartheid racial en el interior de las ciudades, y crecientes inequidades entre los ricos y pobres (Street 2004; Krugman 2003; Phillips 2003). Bajo el neoliberalismo, el estado se alinea ahora con el capital corporativo y las corporaciones transnacionales, legitimando el peligroso presupuesto de que las corporaciones deben planificar nuestro futuro y que el progreso debe ser exclusivamente en trminos econmicos y tecnolgicos antes que en trminos sociales y ticos. Las corporaciones, sucesivamente, no estn diseadas para ser parte de la ciudadana responsable. Al contrario, su nico propsito es hacer dinero y por efecto acumular poder. Desafortunadamente, cuando quedan sin regulacin, comienzan a aplastar las instituciones polticas que pueden mantenerlos controlados, erosionando su posibilidad de limitarlos con sus capacidades destructivas. Internacionalmente, de los 100 poderes econmicos ms grandes en el mundo, 51 son corporaciones y 49 naciones (Drutman and Cray 2005:17). En su capacidad para deshistorizar y naturalizar tal cambio social, tanto como en sus intentos agresivos para destruir todas las esferas pblicas necesarias para la defensa de una democracia genuina, el neoliberalismo reproduce las condiciones para liberar las fuerzas ms brutales del capitalismo (Derber 2002). El Darwinismo Social con su despiadada indiferencia por el sufrimiento humano ha resurgido como el ave fnix de las cenizas de la pseudo ciencia siglo diecinueve y ahora puede ser visto en su totalidad en la mayora de los reality de TV y en los propios intereses desencadenados que ahora llevan adelante la cultura popular y encajan tan bien con el espritu del autoritarismo. No hay polticas pblicas en este discurso slo el dominio privado de identidades, prcticas y valores comerciales (Giroux 2004). Tanto como los vnculos sociales son remplazados por el materialismo sin adulteraciones y el narcisismo, el inters pblico es ahora entendido y experienciado como miserias completamente privadas, excepto cuando es ofrecido en el show de Jerry Springer como entretenimiento. Donde el espacio pblico o su simulacro de masa mediatizadaexiste, est la escenografa para la super orquestada y confesin sensacional para la miseria privada, un juego a muerte de ganador-se-lleva-todo remplazando formas ms tradicionales de noviazgo, como ocurre en Who Wants to Marry a Millionaire, o en publicidad para el consumismo insensible como en el programa de MTV, Cribs. Conscriptos en una campaa implacable por la responsabilidad personal, los Americanos son ahora convencidos de que tienen poca esperanza para y beneficio de- el gobierno, las esferas pblicas sin fin de lucro, las asociaciones democrticas, la educacin pblica y superior, u otras fuerza no gubernamentales. Con pocas excepciones, el proyecto de democratizar los bienes pblicos ha cado en descrdito en la imaginacin popular tanto como la lgica del mercado socava la solidaridad social ms bsica. Las consecuencias incluyen no slo un debilitamiento del estado social, sino un creciente sentido de inseguridad, cinismo, y distancia de lo poltico de parte del pblico en general. Las incesantes llamadas para la dependencia en s que ahora dominan el discurso pblico denuncian un estado que quita lo central y reconfigura que ni provee redes adecuadas de seguridad para su poblacin, especialmente aquellos que son jvenes, pobres, o marginados racialmente, ni tampoco da alguna indicacin que sirva a los intereses de los ciudadanos a pesar de las garantas constitucionales. De hecho, el estado reconfigurado se convierta cada vez ms en una empresa carcelaria ms preocupada por castigar y vigilar que en invertir y cultivar en los bienes pblicos. Situada en el interior de una cultura expansiva de miedo, las libertades de mercado parecen firmemente aseguradas en la defensa de la seguridad nacional, el capital, y los derechos de

propiedad. Cuando se une con una cultura conducida por los medios de pnico y de promocin exagerada de la inseguridad, los espacios pblicos sobrevivientes son cada vez ms monitoreados y militarizados. Recientemente, eventos en Nueva York, Nueva Jersey, y Washington D.C. son un buen ejemplo. Cuando los medios alertaron a la ciudadana de la nacin de nuevas amenazas terroristas especficas en esas reas, CNN present una historia central sobre el impacto benfico en el turismo especficamente en el entusiasta clamor de las familias de turistas para tomarse fotos entre las unidades paramilitares que ahora cubren las calles de la ciudad, llenas de los imponentes tanques y las armas masivas. El estado policial ahora compite con los shopping y las visitas a los museos por la atencin pblica, con slo ocasionales murmullos de protesta. Pero la inversin en vigilancia y contencin carcelaria no es nada nueva. Desde la dcada del 90, los gobiernos estatales han invertido ms en la construccin de prisiones que en educacin, y los guardias de las prisiones y el personal de seguridad en las escuelas pblicas son dos de las profesiones con ms rpido crecimiento. Neoliberalismo como Pedagoga Pblica En el interior del discurso conducido por el neoliberalismo, el poder corporativo marca el espacio para una nueva clase de pedagoga pblica, una en cual la produccin, diseminacin, y circulacin de ideas emerge desde una fuerza educacional de una cultura ms amplia. La pedagoga pblica en este sentido se refiere a un poderoso conjunto de fuerzas ideolgicas e institucionales cuyo objeto es producir individuos competitivos e interesados en s, contendiendo por su propio beneficio material e ideolgico. Bajo el neoliberalismo, la pedagoga se ha convertido en reaccionaria si opera desde una variedad de sitios de educacin produciendo formas de pedaggicas donde asuntos de agencia personal, libertad social, y las obligaciones de la concepcin ciudadana de democracia social y poltica se convierten en una carga, una desafortunada restriccin en las relaciones de mercado, el obtener ganancias, y una democracia consumista (Newfield 2002). La pedagoga pblica conducida por lo corporativo y una cultura que cancela o devala las injusticias de gnero, clase, y racial del orden social existente al absorber los impulsos democrticos y las prcticas de la sociedad civil en el interior de relaciones econmicas. El conocimiento se ha convertido en capital para invertir en la economa pero tiene poco que ver con el poder de la propia definicin o en las capacidades necesarias para expandir el alcance y las operaciones de libertad y justicia. De forma similar, la pedagoga pblica corporativa se ha convertido en algo que rodea todo horizonte cultural para producir no slo mega conglomerados corporativos sino tambin identidades comerciales, valores, y prcticas sociales atomizantes. Mientras los espacios polticos se privatizan cada vez ms, algunos defensores del neoliberalismo argumentan que la respuesta para resolver las crisis que enfrentan la educacin y la salud en mucho estados, es vender todos los activos pblicos a intereses privados, tanto como insisten en que el problema de la seguridad social puede ser resuelto a travs de cuentas de inversin privadas. El pentgono considera incluso, que incluso por un corto tiempo, convertir la guerra contra el terror y las preocupaciones de seguridad sobre mercados futuros, como sujetos al comercio on-line. El Neoliberalismo privatiza completamente lo poltico y ofrece soluciones absurdas a problemas colectivos como cuando sugiere que la polucin del agua puede ser resuelta comprando agua embotellada. De esta manera, las esferas pblicas no comerciales son remplazadas por esferas comerciales como la sustancia de la democracia crtica es vaciada y remplazada por una democracia de bienes

disponible para aquellos con poder adquisitivo y una creciente expansin del poder cultural y poltico de las corporaciones a travs de todo el mundo. Bajo el neoliberalismo, la pedagoga pblica dominante con sus esquemas estrechos e impuestos de clasificacin y modos limitados de identificacin usan la fuerza educacional de la cultura para negar las condiciones bsicas para la agencia crtica. Lo que se hace claro en la nueva era de la informacin, o en lo que Zygmunt Barman (2000) llama modernidad lquida, es que el poder del orden dominante no es slo dominante, sino ideolgico enraizado en su habilidad para movilizar consentimientos, definir una nocin particular de agencia, imponer estrechas visiones del futuro, y separar la poltica tanto de las nociones sociales de agencia y las visiones democrticas de libertad y justicia social. En el interior de la pedagoga pblica neoliberal, la individualidad no tiene nada que ver con la auto toma de poder. El propio desarrollo es en cambio remodelado como la interminable bsqueda de los intereses personales. Una creencia en el poder de brutales intereses propios que remplaza cualquier nocin de responsabilidad o justicia social. Lamentablemente en este discurso no se despiertan las obligaciones de la ciudadana, sino que es relegada a un estatus de debilidad individual. Los bienes pblicos son ahora transformados en sitios para la ganancia financiera individual y los problemas sociales disueltos en el discurso de la patologa. La pobreza es ahora vista como un crimen. El racismo es visto como un prejuicio personal (ms a menudo que no victimizando a los blancos), y el desempleo es una marca de carcter dbil. El poder, la desigualdad, y la justicia social desaparecen del lenguaje de lo social, tanto como lo individual vive cada vez ms en un mundo en donde los intereses privados toman preeminencia sobre los intereses sociales. Como los agentes colectivos ceden ante el neoliberalismo, las fuerzas del mercado intentan incesantemente privatizar o comercializar el espacio pblico. Una consecuencia es que aquellos espacios no comerciales y capaces de proveer a los individuos con discursos, valores, y cruciales, posiciones subjetivas para identificarse y luchar sobre las instituciones por la vida de la democracia comienzan a desaparecer de la escena poltica. Bajo tales circunstancias, los asuntos de agencia se hacen ms cruciales para una poltica democrtica viable como aquellos espacios capaces de producir modos crticos de pedagoga cada vez ms metidos en el agujero negro de los espacios comercializados. Al desaparecer los espacios pblicos, se hace ms difcil desarrollar un discurso democrtico para educar agentes colectivos sociales capaces de presentar preguntas crticas acerca de los lmites de una sociedad dirigida por el mercado tanto como sobre qu significa teorizar acerca del futuro de las instituciones pblicas centrales para el desarrollo de una sociedad democrtica substantivamente verdadera. En la falta de espacios pblicos que promuevan compartir valores democrticos, una nueva poltica autoritaria y cultural emergen en donde el estado se alinea oscuramente con el capital corporativo, las visiones neoconservadores de imperio, y el fundamentalismo cristiano. El poder poltico es ahora acumulado detrs de la alianza de fundamentalistas econmicos, polticos y religiosos que reconoces que una disciplina similar a la militar en el exterior requiere una disciplina similar a la militar en casa (Harvey 2003:193). Legislacin represiva es usada para sacrificar libertades civiles en causa de la seguridad nacional, el gobierno promueve una cultura del miedo para implementar polticas neoliberales en casa y visiones neoconservadoras de imperio en el exterior; el disenso es etiquetado como antipatritico, y los partidos polticos y los medios masivos de comunicacin se convierten en adjuntos del poder oficial (Giroux 2003; Barber 2003; Robin 2004). Como a la economa liberal se concede ms respeto que a las polticas democrticas, la ciudadana ha sido abandonada y el consumidor se convierte en el nico modelo viable de agencia. Al disminuir el gasto pblico, la educacin se divorcia de las polticas democrticas y el estado

poltico se convierta ms en un estado corporativo (Hertz 2003). Todas razones de ms para tomar seriamente lo que clam Hannah Arendt en 1965: sin un dominio poltico pblico garantizado, la libertad pierde el espacio mundial para hacer su aparicin (p.149 ). Y es precisamente en el interior de ese reino que los sujetos son socializados en formas de agencia individual y social en donde aprenden cmo gobernar antes que ser gobernados, y a asumir las responsabilidades de comprometer ciudadanos antes que ser reducidos a consumidores o inversores. Arendt (1965) entendi muy claro que la democracia puede slo emerger, si no florecer, en el interior de organizaciones polticas que provean las condiciones polticas en donde la educacin era vista tanto como el sitio de poltica como de fundacin que provee las condiciones pedaggicas donde los individuos pueden aprender los conocimientos, habilidades, y valores necesarios para aquellas formas de ciudadana, liderazgo, y compromiso social que profundicen y extiendan las realidades de un democracia inclusiva. La poltica a menudo comienza cuando se hace posible hacer visible el poder, para desafiar el circuito ideolgico de conocimiento econmico, y para reconocer que la subversin poltica presupone la subversin cognitiva, una conversin de la visin del mundo (Bourdieu 2001:128). Pero otro elemento de la poltica se focaliza donde la poltica ocurre, cmo proliferan sitios de pedagoga devenido en nuevas formas de resistencia, elevan nuevas cuestiones, y necesitan visiones alternativas resguardando la autonoma y la posibilidad de la propia democracia. La ideologa y pedagoga neoliberales han sido reproducidas en el interior de los pases avanzados de Occidente a travs del desarrollo de nuevos sitios pedaggicos y nuevas tecnologas que penetran espacios que histricamente han estado detrs del alcance de la lgica del comercialismo. Entonces, es ms que necesario para los educadores y otros trabajadores culturales tomarse seriamente tanto la proliferacin de estas nuevas ideolgicas y el trabajo que hacen en el interior del orden social para crear agentes y nuevas posiciones subjetivas que se convierten en cmplices con la brutal lgica del mercado. En este punto de la historia Norteamericana, el capitalismo neoliberal no es simple de dominar; por el contrario, la democracia es demasiado dbil (Barber 2002:A23). Profundas transformaciones han tomado lugar en el espacio pblico, produciendo nuevos sitios de pedagoga marcados por una confluencia distintiva de tecnologas digitales y de multimedia, crecientes concentraciones de poder corporativo, y un como nunca capacidades de produccin de significado. A diferencia de las formas tradicionales de pedagoga, el conocimiento y el deseo estn inextricablemente conectados a los modos de pedagoga aparece mediada a travs de tecnologas sin precedentes que incluyen computadoras de alta velocidad, nuevos tipos de pelculas digitalizadas, y CDROMs. Tales sitios operan en el interior de una amplia variedad de instituciones sociales y formatos que incluyen los deportes y el entretenimiento meditico, las cadenas de televisin por cable, iglesias, y canales de cultura de elite y populares, tales como la publicidad. El resultado es una pedagoga pblica que juega un rol decisivo en producir diversas esferas culturales que dan nuevos sentidos a la educacin como fuerza poltica. Mientras John Dewey, Paulo Freire, y otros lderes tericos educativos en el ltimo siglo entendieron la importante conexin entre educacin y democracia, ellos no han tenido forma de reconocer en su tiempo que la cultura se extender ms all, si no exceder, la educacin institucionalizada, particularmente las escuelas, como la fuerza ms importante sobre las sociedades desarrolladas. De hecho, la educacin y la pedagoga han sido vistas durante mucho tiempo como sinnimos de escolarizacin en el pensamiento pblico. Desafiando tal reconocimiento no invalida la importancia de la educacin formal para la democracia, pero requiere la comprensin crtica de cmo el trabajo de la educacin toma lugar en tales instituciones tanto como en otras esferas de produccin de conocimiento y significado tales

como la publicidad, la televisin, las pelculas, la Internet, la cultura de los video juegos, y la prensa popular. Antes que invalidar la importancia de la escolarizacin, se extienden los sitios de la pedagoga y al hacerlo se amplan y profundizan el significado y la importancia de la pedagoga pblica. Lo que se sugiere aqu es que los educadores, los tericos de los estudios culturales, y otros tomen seriamente el rol que juega la cultura, como seala Raymond Williams (1967:15), como forma de educacin permanente. El concepto de pedagoga pblica como forma de educacin permanente subraya a importancia central de las esferas formales de aprendizaje que a diferencia de sus contrapartes populares conducidas por intereses comerciales que a menudo deseducan al pblico- debe proveer a la ciudadana con aquellas capacidades crticas, modos de alfabetizacin, conocimiento, y habilidades que los habiliten tanto a leer al mundo crticamente como participar en su construccin y gobierno. Dicho de otra manera, las esferas formales de aprendizaje proveen uno de los pocos sitios donde los estudiantes pueden ser educados para entender, comprometerse crticamente, y transformar aquellas instituciones que conforman sus creencias y sentido de agencia. No digo que la educacin pblica o superior estn libres de la influencia corporativa e ideologas dominantes, pero tales sitios de educacin, como mucho, han histricamente provisto los espacios y condiciones para priorizar los valores cvicos por sobre los intereses comerciales, para reconocer que el consumismo no es el nico tipo de ciudadana, y para garantizar el propsito y significado de la educacin crtica en una sociedad democrtica que transporte su responsabilidad a las generaciones presentes y futuras de gente joven. A pesar de su presente controvertido y sus roles contradictorios, la educacin superior, en particular, permanece situada como ninguna otra aunque tambin bajo las fuerzas de la corporatizacin- para preparar a los estudiantes para entender la influencia y las fuerzas educativas que conforman sus vidas. No es necesario decir, que aquellos de nosotros que trabajan en tales instituciones por virtud de nuestra posiciones privilegiadas, mejor dicho en el interior de las posiciones obvias de trabajo tenemos la obligacin de ir sobre aquellas tradiciones y recursos capaces de proveer una educacin crtica a todos los estudiantes para prepararlos para un mundo donde la informacin y el poder han tomado nuevas y significativas dimensiones. De hecho, la crtica de la informacin no puede ser separada de la crtica del propio poder, proveyendo un sustancial nuevo desafo para cmo estamos teorizando las polticas para el siglo veintiuno. Una forma de tomar este desafo es tomar nota de las contribuciones de una nmero de educadores radicales y tericos de los estudios culturales que han comprendido no slo la primaca de la cultura como fuerza poltica, sino adems cmo la relacin entre cultura y poder constituye un nuevo sitio de poltica, pedagoga y resistencia. Estudios Culturales y la Cuestin de la Pedagoga Por supuesto, mi posicin sobre las obligaciones cvicas de la academia no es sin crticas. No es una posicin que apoye las visiones de tradicionales de la educacin humanstica, sus cnones, o su demanda implcita demanda por la reverencia antes el compromiso. Considerando, por el camino del contra ejemplo, Jeffrey Hart (1996), profesor de Dartmouth y Editor Senior de la National Review (la revista del ala derecha fundada por William F. Buckley, fundador del conservadurismo americano y antiguo empleado de la CIA). Hacindose eco de las preocupaciones centrales de las guerras culturales que los conservadores han llevado adelante con toda su fuerza desde la dcada del ochenta, su demanda: la educacin ha sido tomada por los radicales que son producto de los sesenta, y

los estudiantes conservadores han sido maltratados porque estn sujetos abrumadoramente a la indoctrinacin poltica y el hostigamiento. Haciendo sonar la alarma sobre los avances disciplinarios y tericos de las ltimas dcadas como los estudios culturales y los estudios sobre la mujer- Hart responde a la pregunta Cmo obtener una educacin? de la siguiente manera: Seleccionar los cursos ordinarios. Uso ordinarios aqu de un modo paradjico y desafiante. Un curso ordinario es aquel que siempre es tomado y obviamente debe ser tomado incluso si los estudiantes an no estn equipados de una racionalidad sofisticada para hacerlo. El estudiante debe ser desalentado de poner su dinero en el borde cortante de la interdisciplinaridad de textualidad cruzada. Si los estudiantes deben buscar fuera de esos cursos ordinarios, entonces debe evitar los estrafalarios. Evitar cosas como las poetizas Nicaragenses Lesbianas. S, y cualquier cosa bajo la palabra Estudios, cualquier curso cuya descripcin utilice las palabras interdisciplinario, hegemnico, falocrtico, o empoderamiento, cualquier cosa que mencione llevar un diario, cualquier curso con un ttulo como Aventuras en Filmes. Tambin a cualquier profesor que ingrese a al aula sin un saco y corbata debe ser mirado con extremo prejuicio a menos que haya ganado el Premio Nobel (34). A diferencia de Hart que cree que los estudios culturales son el enemigo no slo de la educacin superior sino tambin de lo que llamara mentes desinteresadas, creo que los estudios culturales por toda su diversidad y contradicciones en una de las pocas tradiciones tericas en el interior de la academia que une el aprendizaje al cambio social y a la educacin con los imperativos de una democracia crtica y global. Mis propios intereses en los estudios culturales emergen de sus primeras preocupaciones con la educacin de adultos, ejemplificadas en el trabajo de Richard Hoggart (1957), Raymond Williams (1958), Stuart Hall (1992) and Paul Willis (1981), y ms recientemente en el trabajo de Lawrence Grossberg (1997), Bell Hooks (1994), Stanley Aronowitz (2000), y Nick Couldry (2001), que se enfoca en la educacin de forma ms amplia. Esta tradicin, a menudo hoy ignorada, ve los estudios culturales como una prctica de empoderamiento que acta directamente sobre las condiciones culturales para cambiarlas (Couldry 2001:66), compromete a la poltica de los estudios culturales como parte de un proyecto ms amplio relacionado con la democracia, y ve a los asuntos pedaggicos como centrales al proyecto mismo de los estudios culturales. En esta perspectiva, el trabajo y la prctica intelectuales el interior de las universidades estn articulados como asuntos de la democracia. Definiendo la tarea de los estudios culturales, Raymond Williams (1989) argument, se trat de tomar lo mejor que pudimos en el trabajo intelectual e ir con l de su forma ms abierta para enfrentar a quien no es un forma de vida, para quien no es de ninguna manera un trabajo, pero para quien es un asunto de sus propios intereses intelectuales, su propia comprensin de las presiones sobre l, presiones de todo tipo, desde las ms personales a las polticas ms amplias - si estamos preparados para tomar esa case de trabajo y revisar las slabas y disciplinas tanto como podamoslos Estudios culturales tienen de hecho un futuro extraordinario(161-162). Tal proyecto de llamada para el trabajo intelectual que es rigurosa tericamente, contextualmente radical, interdisciplinaria, y auto crtica acerca sus cuestiones motivadoras y suposiciones. Este proyecto involucra a la cultura a travs de una amplia variedad de formas sociales y relaciones materiales de poder, visiones tericas como recurso, y memoria

histrica como una serie de rupturas antes que una narrativa totalizadora. Los Estudios Culturales en esta perspectiva no es slo deconstructiva, sino tambin deseante, citando a Stuart Hall (1992:11), para tomar las cuestiones centrales, urgentes, e inquietantes de una sociedad y cultura en la forma intelectual ms rigurosa est disponible. Tal discurso apunta al arduo trabajo de proveer un lenguaje de crtica y posibilidad, de imaginar diferentes futuros, y crear las condiciones pedaggicas que hagan posibles los agentes, polticas, y formas de resistencia necesarias para reclamar la promesa de un futuro democrtico verdaderamente global. Mi compromiso con los estudios culturales emerge de un actual proyecto de teorizar sobre las diversas maneras en que las funciones culturales como una esferas de lucha sobre la produccin, distribucin, y regulacin de poder y cmo y dnde opera tanto simblica e institucionalmente como una fuerza educacional, poltica y econmica. En esta perspectiva, los estudios culturales reconocen la primaca de la pedagoga como una prctica crtica a travs de la cual la polticas es pluralizada, entendida como contingente, y abierta a muchas formaciones. Pero los estudios culturales tambin son cruciales parar resistir aquellos registros materiales y simblicos que se informan mutuamente en donde los temas de la representacin y significacin del trabajo para asegurar particulares identidades comerciales, legitimar relaciones dominantes de poder, y privatizar espacios de dilogo y disenso, especialmente como el intento neoliberal de socavar el significado y prcticas de una democracia substantiva. Contra el ataque neoliberal contra todas las cosas sociales, los estudios culturales pueden jugar un rol importante en producir, narrativas, metforas, imgenes, y mapas de deseo que ejerzan una fuerza pedaggica poderosa sobre cmo la gente piensa sobre s, se involucra en las demandas de los otros, entiende las cuestiones de justicia, y toma las obligaciones de una ciudadana comprometida. En el interior de los estudios culturales, la cultura es la esfera/espacio/locacin primara en donde los individuos, grupos e instituciones aprenden a traducir las diversas y mltiples relaciones que median entre la vida privada y las preocupaciones pblicas (Bauman 1999). Lejos de tratar exclusivamente sobre asuntos de representacin y textos, la cultura se convierte en un sitio, evento, y ejecucin en donde las identidades y modelos de agencia son configurados a travs de fuerzas mutuamente determinadas de pensamiento y accin, cuerpo y mente, y tiempo y espacio. La cultura ofrece un sitio donde las preocupaciones comunes, nuevas solidaridades, y dilogos pblicos refiguran los elementos de la democracia. La cultura es tambin un terreno pedaggico y poltico en donde la esfera global pblica puede ser imaginada para confrontar las inequidades ahora planetarias de poder material y simblico, tanto como promover las posibilidades de un dilogo compartido y la transformacin democrtica. La cultura como fuerza emancipatoria afirma lo social como un espacio fundamentalmente poltico, tanto como el neoliberalismo intenta en el actual momento histrico denegar la importancia de la cultura como una esfera pblica y su centralidad como una necesidad poltica. Es central para cualquier nocin viable de estudios culturales, entonces, la primaca de la cultura y el poder, organizados a travs de la comprensin de cmo los asuntos privados estn conectados a condiciones sociales ms amplias y fuerzas colectivas; esto es, cmo los procesos de aprendizaje constituyen los mecanismo polticos a travs las identidades son formadas, los deseos movilizados, y las experiencias toman forma y significado en el interior de esas condiciones colectivas y fuerzas ms amplias que constituyen el universo de lo social. Esto sugiere la necesidad de parte de los tericos culturales estar atentos a las conexiones entre pedagoga y agencia poltica.

Todava, desafortunadamente, el nfasis tan necesario de hacer lo poltico ms pedaggico no ha ocupado un lugar central en el trabajo de la mayora de los tericos de los estudios culturales, como lo hizo en el campo de las primeras formaciones. La pedagoga en la mayora del trabajo de los estudios culturales es tanto limitada al universo de la escolarizacin, desestimada como disciplina con poco capital acadmico cultural, o es vuelve reaccionario a travs la demanda de simplemente acomodada a la garra paralizante de las instituciones gubernamentales que normalizan todas las prcticas pedaggicas.

De una Pedagoga de la Comprensin a una Pedagoga de la Intervencin En oposicin a estas posturas, quiero demandar a la tradicin en la teora de educacin radical y los estudios culturales en donde la pedagoga como prctica crtica es central a cualquier nocin viable de agencia, democracia inclusiva, o una esfera pblica global ms amplia. La pedagoga tanto como lenguaje de crtica y posibilidad se aproxima en estas tradiciones crticas, no como tcnica o set de mtodos a priori, sino como prctica moral y poltica. Como prctica poltica, la pedagoga es vista como el fruto de las luchas e ilumina las relaciones entre poder, conocimiento, e ideologa, mientras auto-conscientemente, si no auto-crticamente, reconociendo el rol que juega como intento deliberado para influenciar cmo y qu conocimientos e identidades son producidas en el interior de sets particulares de relaciones sociales. Como prctica moral, la pedagoga reconoce que lo que los trabajadores culturales, artistas, activistas, trabajadores de los medios, y otros ensean no puede ser abstrado de lo que significa para invertir en la vida pblica, presuponer alguna nocin de futuro, o localizarse uno mismo en el discurso pblico. Las implicaciones morales de la pedagoga tambin sugieren que nuestra responsabilidad como intelectuales para el pblico no puede ser separada de las consecuencia del conocimiento que producimos, las relaciones sociales que legitimamos, y las ideologas e identidades que ofrecemos tanto como a los estudiantes como a los colegas. Rechazar separar la poltica de la pedagoga significa, en parte, crear aquello espacios para involucrar a los estudiantes en el dilogo robusto, desafindolos a pensar crticamente acerca el conocimiento recibido y energizarlos sobre su propio poder como agentes individuales y sociales. La pedagoga tiene una relacin con el cambio social en el cual debe no slo ayudar a los estudiantes a enmarcar su sentido de comprensin, imaginacin, y conocimiento en el interior de un sentido ms amplio de historia, poltica, y democracia sino debe tambin habilitarlos a reconocer que ellos tambin pueden hacer algo para aliviar el sufrimiento humano, como Susan Sontag (2003) ha sugerido. Parte de esta tarea necesita que los tericos de los estudios culturales y los educadores anclen su propio trabajo, aunque diverso, en un proyecto radical que se involucre seriamente con la promesa de una democracia no concretada contra sus formas de existencia real y atroces incompletas. De importancia crucial para tal proyecto es rechazar el supuesto de que los tericos pueden entender los problemas sociales sin luchar por su aparicin en la vida pblica. Ms especficamente, cualquier poltica cultural viable necesita una nocin socialmente comprometida de injusticia si vamos a tomar seriamente lo que significa luchar por la idea del bien social. Zygmunt Bauman (2002) no se equivoca al sealar que: si no hay sitio para la idea de una sociedad equivocada, entonces es complicado que nazca la idea de bien social, y mucho menos hacer olas (p. 170). Los tericos de los estudios culturales necesitan ser

ms enrgicos, ms comprometidos, para unir sus polticas globales a modos de accin crtica y colectiva que denoten la presuncin de que las sociedades democrticas nunca son demasiado justas, lo que significa que la sociedad democrtica debe nutrir constantemente las posibilidades de la autocrtica, la agencia colectiva, y formas de ciudadana en donde la gente juegue un rol fundamental en conformar las relaciones de poder y las fuerzas ideolgicas que afectan su vida diaria. En el interior del actual proceso de democratizacin descansa la promesa de una sociedad que es abierta a intercambiar, cuestionar, y auto criticarse, una democracia que cuenca est terminada, y una que se opone a los intentos neoliberales y neoconservadores de suplantar el concepto de una sociedad abierta con la fundamentalista dirigida por el mercado o la autoritaria. Los tericos de los estudios culturales que trabajan en la educacin superior necesitan dejar en claro que el asunto no es si la educacin superior ha sido contaminada por la poltica, as como reconocer que la educacin es ya un espacio de poltica, poder, y autoridad. Al mismo tiempo, Ellos pueden hacer visible su oposicin a aquellas aproximaciones a la pedagoga que la reducen a un set de habilidades para aumentar las propia visibilidad en el sector corporativo o un litmus test ideolgico que mida el patriotismo o nos de el rating en el ndice de exaltacin espiritual. Hay un inquietante rechazo en la academia contempornea a realizar preguntas ms amplias sobre las fuerzas sociales, econmicas, y polticas que conforma el terreno real de la educacin superior particularmente fuerzas del mercado sin control, grupos fundamentalistas, y fuerzas racistas y sexistas que valoran sin equidad los diversos grupos en el interior de las relaciones de poder acadmico. Existe tambin una falta de comprensin general sobre cmo la autoridad de los maestros puede ser usada para crear condiciones pedaggicas para formas de educacin crticas sin necesariamente caer en la trampa de simplemente adoctrinar a los estudiantes. Por ejemplo, muchos educadores conservadores y liberales creen que cualquier nocin de pedagoga crtica que auto-consciente de sus polticas y comprometa a los estudiantes en formas que les ofrezcan posibilidades de ser crticos lo que Lani Guinier (2003:6) llama la necesidad de educar a los estudiantes para participar en la vida cvica, y alentar a los graduados a devolver a la comunidad, que por medio de los impuestos, hizo su educacin posible dejar a los estudiantes fuera de la conversacin o presupone demasiado o simplemente representa una forma de tirana pedaggica. Mientras tales educadores creen en prcticas que abren las posibilidades de cuestionar entre los estudiantes, rechazan a menudo conectar las condiciones pedaggicas que desafan cmo y qu piensan los estudiantes en el momento de la nueva tarea de llevarlos a imaginar cambia el mundo que los rodea tanto como expandir y profundizar las posibilidades democrticas. Ensear a los estudiantes cmo discutir, recurrir a sus propias experiencias, o involucrarse en un dilogo riguroso no dice nada acerca de por qu deberan involucrarse en estas acciones en primer lugar. Cmo la cultura de la argumentacin y cuestiones relacionadas con dar a los estudiantes las herramientas que necesitan para combatir las formas opresivas de poder, dar al mundo ms sentido y hacerlo ms justo, y desarrollar un sentido de responsabilidad se pierde en los marcos contemporneos y progresistas de educacin. . Mientras ninguna intervencin pedaggica debe caer en el nivel de la propaganda, una pedagoga que intente dar poder crtico a la ciudadana no puede ni puede tratar de evitar la poltica. La pedagoga debe tomar la relacin entre poltica y agencia, conocimiento y poder, posiciones subjetivas y valores, y aprendizaje con cambio social mientras siempre est abierta al debate, la resistencia y una cultura de cuestionarse. Los educadores liberales

involucrados con la simple presentacin de preguntas no tienen lenguaje para conectar el aprendizaje con formas de escolarizacin pblica que permitira a los estudiantes considerar la relacin importante entre la vida pblica y la educacin, o que alentara a los estudiantes pedaggicamente entrar en la esfera de lo poltico, permitindoles pensar acerca de cmo podran participar en la democracia al tomar lo que podran aprender en nuevos lugares y terrenos de lucha un saln de cuarto grado, la iglesia, los medios, una oficina de polticos, las cortes, un campus- o para tomar asuntos sobre proyectos solidarios que tomen la mirada de problemas ciudadanos a nivel local, nacional, y global en una democracia disminuida. A pesar de la pretensin profesional de neutralidad, los acadmicos en el campo de los estudios culturales necesitan hacer ms pedaggicamente que simplemente cmo discutir cmo argumentar y hacer preguntas. Los estudiantes necesitan hacer mucho ms de su experiencia educativa. Las sociedades democrticas necesitan ciudadanos educados que tengan ms que habilidades de argumentacin. Y es precisamente este proyecto democrtico el que afirma la funcin crtica de la educacin y rechaza dirigir sus meras y aspiraciones a consideraciones metodolgicas. Como argumenta Amy Gutmann (1999), la educacin est siempre conectada a la poltica porque est conectada con la adquisicin de agencia, la habilidad de luchar con las relaciones actuales de poder, y es la precondicin para crear ciudadanos informados y crticos que actan en el mundo. Esta no es una nocin de educacin atada a la alegada neutralidad acadmica o el nuevo llamado conservador para la diversidad acadmica sino a una visin de la pedagoga que es dirigida e intervencionista del lado de la produccin de una sociedad democrticamente substantiva. Esto es lo que hace a la pedagoga crtica diferente del entrenamiento. Y es precisamente la falla al conectar el aprendizaje con su funcin democrtica y metas lo que provee razones para aproximaciones pedaggicas que quitan posibilidades crticas y democrticas de lo que significa ser educados. Los tericos de los estudios culturales y los educadores debern tanto tomar cuenta de las profundas transformaciones que estn tomando lugar en la esfera pblica como reclamar a la pedagoga como elemento central de la poltica cultural. En parte, esto significa una vez ms reconocer, como Pierre Bourdieu (2003) ha insistido, que el poder del orden dominante no es slo econmico, sino intelectual descansando en el reino de las creencias (p.66), y es precisamente en el interior del dominio de las ideas que un sentido de posibilidad utpica puede ser devuelto al universo de lo pblico. Tal tarea sugiere que los acadmicos y otros trabajadores de la cultura resistan activamente las formas en que el neoliberalismo desalienta a maestros y estudiantes de convertirse en intelectuales crticos convirtindolos en bancos humanos de datos. Los educadores y otros trabajadores culturales necesitan construir alianzas ms all de las diferencias, disciplinas acadmicas, y fronteras nacionales como parte de esfuerzos ms amplios para desarrollar movimientos sociales en defensa del bien pblico y la justicia social. Una parte importante de esta tarea requiere que tales grupos hagan visible la conexin entre la guerra en casa y en el exterior. Si el creciente autoritarismo en los Estados Unidos debe ser desafiado, es necesario oponerse no slo a la poltica imperial internacional, sino tambin al vergonzoso corte de impuestos para los ricos, el desmantelamiento del estado de bienestar, el ataque a los sindicatos, y aquellas polticas que sacrifican las libertades civiles por causa de la seguridad nacional. Oponerse al autoritarismo poltico del neoliberalismo, el militarismo, el neoconservadurismo significa desarrollar enclaves de resistencia para detener la encarcelacin de una generacin de jvenes negros y marrones y mujeres, la privatizacin de los bienes comunes, el ataque

sobre la escuela pblica, la creciente corporatizacin de la educacin superior, la creciente militarizacin de la vida pblica, y el uso del poder en la presuncin de que el imperio afuera suponga tirana y represin en casa. Pero la resistencia necesita ser ms que local o enraizada en la especificidad de ciertas luchas. Los progresistas necesitan desarrollar movimientos nacionales e internacionales diseados para luchar contra el nuevo autoritarismo emergente en los Estados Unidos y dondequiera que sea. En parte, esto significa revitalizar los movimientos sociales tales como los de derechos civiles, del trabajo, ambientales, y anti-globalizacin en la base de valores compartidos y una visin moral antes que coaliciones basadas en temas simplemente. Esto sugiere organizar a los trabajadores, intelectuales, estudiantes, jvenes, y quien fuera a travs del lenguaje de la crtica y la posibilidad en que las diversas formas de opresin sean comprendidas a travs de un discurso ms amplio de democracia radical, un discurso que tome nota no slo lo que significa no slo lo que significa pensar en trminos de una nocin capaz de desafiar las reglas corporativas, el fundamentalismo religioso, y las nuevas ideologas imperiales, sino tambin conectar la libertad con un sentido compartido de esperanza, felicidad, comunidad, igualdad y justicia social. LA democracia implica un nivel de creencias compartidas, prcticas, y un compromiso para construir un futuro ms humano. La poltica en este sentido apunta a luchar contra aquellas fuerzas sociales, econmicas, culturales, e institucionales que hacen la democracia significativa para toda la gente. Pero esto requiere fundamentalmente algo antes un reclamo de la base social y cultural de la educacin crtica que haga la lucha por las polticas democrticas significativa y comprensible como parte de una inversin ms afectiva, intelectual, y terica en la vida pblica (Couldry 2004). As como la administracin Bush esparce su legado de guerra, destruccin, privatizacin, tortura, pobreza, y violencia alrededor del globo, necesitamos un nuevo lenguaje para la poltica, la justicia, y la libertad en la esfera pblica global. Necesitamos un nuevo vocabulario par hablar acerca de lo que las instituciones educacionales deben lograr en una democracia y por qu ellas fallan; necesitamos una nueva comprensin de la pedagogi pblica para analizar qu tipo de nociones de agencia y condiciones estructurales pueden crearnos una democracia significativa. Pero an ms importante, necesitamos hacer de la pedagoga y la esperanza algo central en cualquier forma de poltica comprometida en el proceso de crear esferas pblicas alternativas y formas de resistencia colectiva. La pregunta sobre la agencia no puede ser separada de la preocupacin sobre dnde las luchas democrticas toman lugar y lo que significa crear condiciones efectivas para que los estudiantes y otros que quieran comprometerse en tales luchas en primer lugar. La esperanza como precondicin para la agencia y la resistencia son elementos cruciales de la poltica democrtica porque no slo descansan en la promesa de un mundo mejor sino que ven el futuro como algo ms que repetir el presente. La esperanza es central para el cambio poltico y debe encontrar una manera de salir del cinismo manufacturado que acompaa las actuales formas de neoliberalismo y fundamentalismo religioso. Necesitamos reconocer, como apunta Zygmunt Bauman, que el pesimismo real es el quietismo creer falsamente que en no hacer nada porque nada puede ser cambiado (Bunting 2003). Ms significativamente, necesitamos entender cmo trabaja la cultura como forma de pedagoga pblica, cmo la pedagoga trabaja como prctica moral y poltica, cmo la agencia es organizada a travs de relaciones pedaggica, cmo los individuos son educados para ser receptivos de la autoridad, cmo la poltica puede hacer las acciones del poder visibles y comprensibles, y cmo la esperanza puede ser recuperada en tiempos oscuros a travs de nuevas formas de praxis pedaggicas, protesta global y resistencia colectiva.

Referencias Agger, Ben. 1989. Fast Capitalism: A Critical Theory of Significance. Urbana: University of Illinois Press. Arendt, Hannah. 1965. Between Past and Future. New York: Meridian Books. Aronowitz, Stanley. 2000. The Knowledge Factory. Boston: Beacon Press. --------. 2003. How Class Works. New Haven : Yale University Press. Barber, Benjamin R. 2002. "A Failure of Democracy, Not Capitalism." The New York Times, July 29, p. A23. ---------. 2003. Fear's Empire: War, Terrorism, and Democracy. New York : Norton. Bauman, Zygmunt. 1999. In Search of Politics. Stanford: Stanford University Press. ---------. 2000. Liquid Modernity. London : Polity Press. ---------. 2002. Society under Siege. Malden , MA : Blackwell. Bourdieu, Pierre. 2001. Language and Symbolic Power. Cambridge , MA : Harvard University Press. Bourdieu, Pierre, and Gunter Grass. 2003. "The 'Progressive' Restoration: A Franco-German Dialogue." New Left Review 14:63-77. Buck-Morss, Susan. 2004. Thinking Past Terror: Islamism and Critical Theory on the Left. London : Verso. Bunting, Madeleine. 2003. "Zygmunt Bauman: Passion and Pessimism." The Guardian. http://books.guardian.co.uk/print/0,3858,4640858 110738,00.html. Accessed April 28, 2005 . Collins, C., C. Hartman, K. Kraut, and G. Mota. 2004, April 20. "Shifty Tax Cuts: How They Move the Tax Burden Off the Rich and onto Everyone Else, United for a Fair Economy." www.FairEconomy.org. Accessed April 24, 2004 . Couldry, Nick. 2001. "Dialogue in an Age of Enclosure: Exploring the Values of Cultural Studies." The Review of Education/Pedagogy/Cultural Studies 23:166. ---------. 2004. "In the Place of a Common Education/Pedagogy/Cultural Studies 26:1-19. Culture, What?." The Review of

Derber, Charles. 2002. People Before Profit. New York : Picador. Drutman, Lee, and Charlie Cray. 2005. "The People's Business: Controlling Corporations and Restoring Democracy." In These Times, March 14, pp. 16-28. Freire, Paulo. 1998. Pedagogy of Freedom. Lanham , Md : Rowman and Littlefield. George, Susan. 2004. "A Short History of Neo-Liberalism: Twenty Years of Elite Economics and Emerging Opportunities for Structural Change". www.globalexchange.org/compaigns/econ101/neoliberal.html. Accessed July 24, 2004 . Giroux, Henry A. 2003. Public Spaces/Private Lives: Democracy Beyond 9/11. Lanham , Md : Rowman and Littlefield. Giroux, Henry A. 2004. The Terror of Neoliberalism. Boulder , CO : Paradigm.

Giroux, Henry, and Susan Giroux. 2004. Take Back Higher Education: Race, Youth, and the Crisis of Democracy in the Post-Civil Rights Era. New York : Palgrave. Gonsalves, Steve. 2004. "How to Skin a Rabbit." The Cape www.commondreams.org/views04/0420-05.htm. Accessed April 24, 2004 . Cod Times,

Greider, William. 2003. "The Right's Ambition: Rolling Back the 20th Century." The Nation, May 12, pp. 11-19. Grossberg, Lawrence. 1997. Bringing it all Back Home: Essays on Cultural Studies. Durham : Duke University Press. Guinier, Lani. 2003 "Democracy Tested." The Nation, May 5, pp. 6-7. Gutman, Amy. 1999. Democratic Education. Princeton : Princeton University Press. Hall , Stuart . 1992. "Race, Culture, and Communications: Looking Backward and Forward at Cultural Studies." Rethinking Marxism 5:10-18. Hart, Jeffrey. 1996. "How to Get a College Education." The New Republic, September, pp. 3440. Harvey, David. 2005. The New Imperialism. New York : Oxford University Press. Henwood, Doug. 2003. After the New Economy. New York : The New Press. Hertz, Noreena. 2003. The Silent Takeover: Global Capitalism and the Death of Democracy. New York : Harper Business. Hoggart, Richard. 1957. The Uses of Literacy. London : Chatto and Windus. hooks, bell. 1994. Teaching to Transgress. New York : Routledge. Jameson, Fredric. 1994. The Seeds of Time. New York : Columbia University Press. Krugman, Paul. 2003. The Great Unraveling: Losing Our Way in the New Century. New York : W.W. Norton. Moyers, Bill. 2004. "This is Your StoryThe Progressive Story of America . Pass It On." www.utoronto.ca/csus/pm/moyers.htm. Accessed July 20, 2004 . Newfield, Christopher. 2002. "Democratic Passions: Reconstructing Individual Agency." Pp. 314-338 in Materializing Democracy, edited by Russ Castronovo and Dana Nelson. Durham : Duke University Press. Phillips, Kevin. 2003. Wealth and Democracy: A Political History of the American Rich. New York : Broadway. Robin, Corey. 2004. Fear: The History of a Political Idea. New York: Oxford. Said, Edward. 2003. Humanism and Democratic Criticism. New York : Columbia University Press. Sherry, Michael S. 1995. In the Shadow of War: The United States Since the 1930s . New Haven : Yale University Press. Sontag, Susan. 2003."Courage and Resistance." The Nation, May 5, pp. 11-14. Street, Paul. 2004. Empire and Inequality: America and the World Since 9/11 . Boulder , CO : Paradigm. West, Cornel. 2004. "Finding Hope in Dark Times." Tikkun 19:4, pp. 18-20.

Williams, Raymond. 1958. Culture and Society. London : Chatto and Windus. ---------. 1967. Communications. New York : Barnes and Noble. ---------. 1989. The Politics of Modernism. London : Verso. Willis, Paul. 1981. Learning to Labor. New York : Columbia University Press. Woodard, Cheryl. 2004, April 15. "Who Really Pays Taxes in America ?: Taxes and Politics in 2004." AskQuestions.org . www.askquestions.org/articles/taxes/. Accessed April 20, 2004.