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GREJA

C ATLICA
ENTRE A

M ERCADOS :

AMBIVALNCIA COMPETIO

SOLIDARIEDADE

E A

Andr Ricardo de Souza

A pluralizao religiosa brasileira O Brasil ainda o maior pas catlico do mundo, mas o futuro cada vez mais a Deus pertence. A quantidade de seguidores da igreja romana reduzse gradativamente tambm neste pas. Alm disso, os preceitos do catolicismo dito oficial deixaram, h tempos, de moldar hbitos e costumes da populao. Isso mais evidente no que se refere orientao da conduta sexual, ou seja, a condenao do uso de anticoncepcionais e preservativos, do homossexualismo e das relaes fora do casamento1. Tal rigidez se confronta com notcias recentes e crescentemente veiculadas a respeito de clrigos pedfilos, o que inevitavelmente questiona a legitimidade moral da orientao eclesial2. Critica-se bastante a igreja tambm pela exclusividade do sacerdcio aos homens3. Enfim, alm da grande reduo de adeptos, vem ocorrendo um ntido enfraquecimento da influncia catlica na sociedade brasileira, tal como em outras4. Tornou-se explcita a defasagem entre o que a hierarquia catlica prescreve e o comportamento generalizado de seus seguidores, de modo que cada vez mais pessoas so catlicas do seu prprio jeito. A quantidade de adeptos que freqenta os sacramentos, alm de batizado e casamento, tem declinado.

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H, atualmente, uma profuso de ofertas religiosas ao alcance das pessoas. Alm das modalidades institucionalizadas, inmeras correntes religiosas vm se formando, ora indicando uma crena peculiar, ora amalgamando elementos doutrinrios e litrgicos diversos. O sincretismo algo vigoroso e efetivamente capaz de formular novas alternativas de vivncia religiosa. Muitas dessas novas vertentes religiosas se traduzem em movimentos chamados neoesotricos (Magnani 2000) ou ento em pequenas igrejas dissidentes de outras mais estruturadas. Mas os dados do Censo Demogrfico do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), referentes ao ano 2000, apontam o crescimento vertiginoso de um segmento populacional especfico: os chamados sem religio. Desde o levantamento anterior, de 1990, esse grupo teve um crescimento de 52,3%, passando de 4,78% para 7,28%5. Em princpio, seriam pessoas que optaram por no abraar nenhuma religio. H um nmero crescente de no aderentes s modalidades religiosas catalogadas pelo IBGE. Entretanto, trata-se de uma informao limitada, uma vez que esse agora importante segmento no precisamente qualificado. Ou seja, a classificao de sem religio no significa que as pessoas desse grupo sejam indiferentes a formas talvez novas de religiosidade6. No h no Brasil um declnio ntido de religiosidade, mas sim uma opo pela f manifestada atravs de uma religio pessoal, fruto do forte sincretismo inerente ao hibridismo cultural do pas e da rejeio de igrejas como formas de dominao e poder religioso. Os crentes sem religio so, na verdade, desfiliados de qualquer autoridade religiosa7. Todo esse universo, que deve abranger cerca de um dcimo da populao nacional, dever ser mais bem analisado pelos cientistas sociais da religio. Os dados oficiais disponveis, no entanto, so precisamente implacveis quanto ao encolhimento do catolicismo. O total de catlicos reduziu-se em um dcimo, passando de 83,76% para 73,8% nesse ltimo perodo de avaliao (1990-2000). Foi, de fato, uma grande queda em apenas uma dcada, pois entre 1950 e 1980 o nmero de adeptos havia diminudo apenas 4,5% 93,5% para 89%. Isso se deu exatamente no contexto da expanso do maior movimento no interior da igreja no Brasil, a Renovao Carismtica (Prandi 1997; Carranza 1998). Apontado como um reavivamento catlico, ele parece no se mostrar capaz de impedir ou mesmo de atenuar a evaso de fiis. Os dados inevitavelmente desmentem o suposto revigoramento catlico levado pelas mos dos carismticos, algo freqentemente propalado na grande mdia. Outro dado marcante do ltimo censo se refere ao acelerado crescimento do protestantismo, de 9,05% para 14,45%. Entre 1950 e 1980, a quantidade de protestantes havia aumentado apenas 2,2% 3,4% para 6,6%. Quando se diz crescimento protestante, fala-se, na verdade, do aumento da vertente pentecostal. Da a preferncia pelo termo evanglicos8. Na dcada de 50, o surgimento do chamado pentecostalismo de cura divina, caracterizado por um proselitismo

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incisivo atravs do rdio e de manifestaes em locais pblicos fora dos templos, marcou o incio do desenvolvimento vigoroso do protestantismo no cenrio religioso brasileiro. A acelerao desse crescimento ocorreu nas duas ltimas dcadas concomitantemente ao incremento do neopentecostalismo com sua teologia da prosperidade, difundida tambm atravs da televiso, sobretudo pela Igreja Universal do Reino de Deus (Souza 1969; Mariano 1999, 2001; Corten 2003). Neste incio de sculo, o quadro religioso brasileiro inelutavelmente aponta uma tendncia de pluralizao. Para a Igreja Catlica um vaticnio tanto modesto, pois ela ainda abrange expressivos trs quartos da populao. A separao entre Igreja e Estado, ocorrida em 1890 no contexto da proclamao da Repblica, efetivamente significou a quebra do monoplio religioso e um marco na secularizao nacional9. Mas essa igreja s viria presenciar a existncia significativa de diferentes modalidades religiosas a partir do incio da segunda metade do sculo XX10. Comeava ali, de fato, esse processo de pluralizao, que veio tomar formas ntidas nas duas ltimas dcadas. Mais que a entrada marcante dos evanglicos em cena, formou-se uma diversidade religiosa nacional, socialmente legtima e cada vez mais reivindicada. Sobretudo pelas minorias ainda vtimas de discriminao, com destaque para os afro-brasileiros (Prandi 2005). Soma-se a isso o crescente grupo dos que, em princpio, no tm uma religio, cuja proporo multiplicou-se por quatro no ltimo decnio. As vrias modalidades religiosas obviamente querem manter seus adeptos, alm de conquistar novos seguidores. Como no h mais monoplio, colocamse em disputa em um verdadeiro mercado religioso11. Tal mercado se caracteriza pela oferta de bens simblicos e do servio religioso em si no apenas em celebraes habituais, mas tambm em atividades variadas e propagadas pelos meios de comunicao de massa. A mensagem religiosa veiculada a fim de atingir um pblico j cativo e outro, mais amplo, de potenciais adeptos. Concorrese oferecendo possibilidades de cura para diversos males, consolo, encorajamento e um ensinamento que supostamente confere sentido para a vida e o mundo. Essa oferta se d atravs de pregaes, oraes, viglias, cultos, atos e sesses especiais de atendimento coletivo e individual. Em um mercado competitivo como outro qualquer, a denominao religiosa deve procurar se fazer atraente, utilizando seus trunfos peculiares e assimilando estratagemas reconhecidos como eficazes. A Igreja Catlica uma instituio milenar, mas que irrevogavelmente est sujeita aos ditames da concorrncia. Respostas catlicas ao mercado religioso O catolicismo marcado por movimentos internos que surgem em determinadas circunstncias por iniciativa de lideranas inspiradas e tambm como resposta necessidade de mudanas na Igreja, diante de alteraes na

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sociedade abrangente. Nas dcadas de 40 e 50, a Ao Catlica impulsionou novas formas de apostolado traduzidas em movimentos especficos: JUC (Juventude Universitria Catlica), JOC (Juventude Operria Catlica), entre outros. Aps o Conclio Vaticano II (1962-1965), um chamamento ainda maior para as questes sociais levaria ao desenvolvimento, na Amrica Latina, da Teologia da Libertao. Essa atividade, cujos pilares so as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e as pastorais sociais, exerceria papel significativo na resistncia s ditaduras militares, em um contexto em que a Igreja representava quase o nico abrigo possvel aos militantes esquerdistas. O catolicismo foi o celeiro de vrias lideranas de sindicatos, movimentos sociais e partidos polticos. Outros movimentos catlicos se desenvolveram aps o Conclio Vaticano II, mas um especificamente viria a ganhar importncia: a Renovao Carismtica Catlica (RCC). Nascido nos Estados Unidos, em 1967, ela no tardou a se espalhar por outros pases, inclusive o Brasil. A RCC esteve praticamente na penumbra no decorrer das dcadas de 70 e 80, vindo efetivamente a ganhar visibilidade nos anos 90. O movimento se organizou nacionalmente construindo uma estrutura presente em todas as dioceses brasileiras. Simultaneamente ao crescimento carismtico se deu o refluxo da Teologia da Libertao. A abertura poltica com o fim da ditadura militar, o conservadorismo eclesial desencadeado pelo pontificado de Joo Paulo II e a crise do pensamento de esquerda com a queda do bloco socialista capitaneado pela Unio Sovitica12 so os principais fatores do processo de despolitizao catlica (Prandi & Souza 1996). Embora muitos militantes catlicos de esquerda tenham preservado sua atuao em algumas pastorais sociais, estava pavimentada na Igreja a avenida para o avano da RCC. O Movimento Carismtico articulado por leigos, ainda que bispos e padres sejam seus responsveis nas dioceses. Organiza-se basicamente em grupos de orao que se renem semanalmente, alm dos congressos e grandes celebraes anuais que ocorrem em ginsios e estdios de futebol. Nos encontros carismticos comum ocorrer a glossolalia, uma orao em lnguas desconhecidas, que remete ao acontecimento de Pentecostes narrado no Novo Testamento da Bblia. Da sua maior semelhana com o pentecostalismo evanglico. A grande distino carismtica dos pentecostais a devoo Maria, me de Jesus, fervorosamente expressa nas rezas do tero (Beinert 1980). O Movimento prima tambm pela obedincia ao papa e aos bispos. O crescimento da RCC desaguou em dois processos de reao catlica: para dentro, contrrio Teologia da Libertao, e para fora, em resposta ao avano da concorrncia religiosa, imposta sobretudo pelo pentecostalismo (Prandi 1997). Na prtica, o catolicismo reconheceu a disputa com outras modalidades religiosas e passou a impulsionar seu instrumento carismtico de contra-ataque. medida que os pentecostais ganharam terreno, tornou-se legtima a atuao proselitista da RCC a fim de reafirmar a identidade catlica13.

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O neopentecostalismo trouxe vrias inovaes ao espectro religioso brasileiro: a insero na mdia televisiva, a explcita prtica poltico-partidria, a organizao racional da igreja aos moldes de empresa. Houve, enfim, a adaptao do pentecostalismo vida cotidiana nas cidades contemporneas, sobretudo as metrpoles (Campos 1997; Fonseca 2002; Oro 2003). Para um potencial adepto, em busca de solues rpidas (ou mgicas) para seus problemas com destaque para o desemprego e a escassez de dinheiro essa nova igreja acabou desenvolvendo um servio religioso apropriado. As denominaes neopentecostais, sobretudo a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), empenham-se em ofertar seu servio tanto no templo quanto em seus veculos de comunicao por vrias horas do dia. E sempre com uma mensagem simples e direta. Houve um ntido aproveitamento do repertrio mtico e devocional presente no imaginrio popular. A identificao do demnio com entidades das religies afro-brasileiras, as prticas mgicas de afastamento do mal e a bno so marcas dessa forma abrasileirada de protestantismo. Com essa combinao bem sucedida, os templos neopentecostais, geralmente instalados em grandes galpes de bairros comerciais, proliferaram-se pelo pas e tambm no exterior (Corten et al 2003). Mais uma vez, a Igreja Catlica estava na defensiva, assistindo ao vislumbrante crescimento dos rivais evanglicos. Eis que no seio da RCC surgiu uma nova onda catlica de reao ao mercado religioso j consolidado no pas: padres que cantam e danam, que procuram e at conseguem alguma projeo na mdia, afirmando ostensivamente: Sou feliz porque sou catlico. Tornaramse conhecidos tambm por se apresentar ao lado de artistas renomados em programas televisivos de significativa audincia, sobretudo da Rede Globo. Tambm em resposta concorrncia da Rede Record propriedade da IURD, vale lembrar a Globo passou a explicitar certa identidade catlica, ou pelo menos antievanglica14. Nessas circunstncias, tornaram-se conhecidos os padres Antnio Maria, Zeca (Jos Luiz Jansen de Melo Neto), Jorjo (Jorge Luis Neves Pereira) e, principalmente, Marcelo Rossi. O padre Marcelo Rossi introduziu novidades no catolicismo brasileiro. A principal delas a reza do Tero Bizantino, verso mais breve e simplificada da orao tradicional, cujo nome foi atribudo ao grande templo onde o presbtero celebra suas missas. Outra marca de Rossi fazer a celebrao com formato de show musical. Nesses atos, cantores populares s vezes se apresentam, e muito se canta e dana em nome da f. Dessa forma, combinando elementos ditos sagrados e profanos, so promovidas atividades diversas: carnaval, festa junina, barzinho, acampamento: tudo de Jesus. A volumosa venda de CDs, camisetas e tantos outros artefatos ligados tietagem do padre e devoo catlica caracterizam essa onda de reao catlica liderada por Marcelo Rossi.

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Alm das celebraes-espetculo, adotou-se o uso intenso e explcito de tcnicas de marketing. Feiras de produtos estritamente catlicos, shows e demais eventos afins vm sendo recorrentemente organizados. Essas atividades que envolvem o padre Rossi independem por completo do Movimento Carismtico de sua diocese. Por vezes, ele deixa de comparecer aos congressos e demais reunies importantes da RCC. De fato, suas atividades tornaram-se algo distinto e autnomo do Movimento Carismtico. Trata-se de uma nova forma de a igreja reagir ao mercado religioso, uma renovao popularizadora catlica15. Antes de os padres cantores se tornarem conhecidos para um pblico alm do catlico freqentador de celebraes, a RCC j fazia uso de tcnicas de marketing. Mas no de forma to ostensiva16. Outra distino quanto ao perfil das pessoas atingidas por essa nova onda catlica. A RCC um movimento tpico de classe mdia, formado sobremaneira com pessoas de escolaridade mdia, em que os adeptos se dedicam leitura de livros do prprio movimento em cursos e retiros17. H na atividade, portanto, certa elaborao em sua mensagem religiosa. J o fenmeno da renovao popularizadora pouco discursivo, muito simblico e imagtico. A mensagem propalada bastante simples e direta, sem formulaes teolgicas, de fcil compreenso, sobretudo para as pessoas no familiarizadas com termos peculiares do catolicismo internalizado. Ou seja, ela voltada, sobretudo, para aqueles que nunca vivenciaram um catolicismo militante e andavam afastados das missas. Pessoas que, em momentos de crise, costumam buscar algum tipo de ajuda nas religies afro-brasileiras, nos cultos pentecostais, enfim nas modalidades religiosas com forte conotao mgica. Nesse sentido, a renovao popularizadora uma faceta do catolicismo que se mostra adaptada a demandas das grandes cidades do Brasil contemporneo. A popularizao das missas do padre Marcelo Rossi a parte mais visvel desse fenmeno recente (renovao popularizadora catlica) contra o afastamento de fiis e o avano religioso concorrente, sobretudo o neopentecostal. Originria da RCC mas diferente dela, a renovao popularizadora no se volta sobremaneira classe mdia. Ela atinge principalmente pessoas de menor renda e escolaridade, ou seja, o mesmo segmento prevalecente nas fileiras do neopentecostalismo. Outra diferena marcante a centralizao do clero. A RCC , basicamente, um movimento de leigos, iniciado e liderado por eles 18. Na renovao popularizadora, o clrigo ostensivamente a figura central. Em torno dele forma-se toda uma estrutura de mdia e marketing religiosos. No Santurio do Tero Bizantino, por exemplo, no h grupos de orao carismticos, mas sim uma grande quantidade de voluntrios e pessoas empregadas profissionalmente para a organizao das missas no local. Devido preocupao com o mercado religioso, a Igreja Catlica se assemelhou, em certos aspectos, a igrejas pentecostais 19. Para enfrentar a concorrncia, no entanto, ela se apegou a suas peculiaridades, exacerbando a

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afirmao da identidade religiosa sintetizada no slogan Sou feliz porque sou catlico. Ou seja, fazendo propaganda explcita da religio. Para tanto, ela conta bastante com a forte devoo Virgem Maria e a alguns santos20. Ao assumir essas feies, a Igreja Catlica adota uma postura contundente de autodefesa. Em vez de propiciar o chamado dilogo inter-religioso, como de alguma forma fizera no passado, ela vem assumindo e promovendo a concorrncia religiosa. Parece ter ficado limitado o espao para prticas ecumnicas de interao com outras denominaes crists, como as em defesa dos direitos humanos, por exemplo. O mercado religioso estaria assim moldando uma postura competitiva, simbolicamente agressiva, por parte da Igreja no Brasil21. Uma reao excluso do mercado de trabalho A Teologia da Libertao teve seu processo de refluxo intensificado na dcada de 90, deixando marcas significativas no catolicismo brasileiro. A Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil institucionalizou em suas linhas de ao grande parte das reivindicaes e propostas das pastorais sociais (Boff et alii 1996). Isso fica evidente sobretudo nas Campanhas da Fraternidade promovidas anualmente. Nelas, questes sociais e segmentos populacionais marginalizados recebem ateno especial, transformando-se em alvo de discusses e de prticas pastorais22. Mesmo sem todo o poder de influncia cultural desejado, a Igreja Catlica uma instituio ainda razoavelmente ouvida e respeitada, sobretudo no que se refere s polticas governamentais de carter social23. Uma questo grave, que vem sendo enfrentada pela sociedade brasileira h pelo menos duas dcadas, o elevado desemprego. O problema j foi tema da Campanha da Fraternidade de 1991 e de 1999. Nesta ltima verso, alm do diagnstico do problema, houve uma tentativa de apontar alternativas24. Uma delas a chamada economia popular solidria25. A proposta da economia solidria consiste em organizar trabalhadores em cooperativas e empreendimentos de inspirao autogestionria26. Ou seja, articular desempregados ou subempregados para que, juntos, constituam sua prpria empresa. O universo dessa outra economia abrange atividades de produo, distribuio, consumo, poupana e crdito, organizadas segundo princpios igualitrios e democrticos (Singer & Souza 2000; Souza et al 2003; Cattani 2003; Gaiger 2004). Nesse sentido, a igreja vem se colocando ao lado de outros atores sociais (universidades, sindicatos, organizaes no-governamentais e rgos de governo) na seguinte empreitada: apoiar trabalhadores interessados em constituir empreendimentos de economia solidria27. A Critas Brasileira28 vem se dedicando ao apoio a grupos comunitrios de produo coletiva. Tais grupos costumam surgir a partir de clubes de mes e pastorais sociais. Chamados pela Critas de Projetos Alternativos Comunitrios

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(PACs), esses empreendimentos solidrios comearam a se formar no incio da dcada de 80 e se espalharam por mais de duas dezenas de estados do pas. A maioria desses grupos comunitrios rural. Os grupos so formados por agricultores familiares, pequenos proprietrios, agregados, arrendatrios, meeiros, sem-terra e assentados, todos com prtica de agricultura de subsistncia e de pequena criao de animais, e que muitas vezes no so atendidos por programas governamentais. Nas cidades, h uma gama de atividades, em que prevalece o trabalho artesanal, sobretudo com tecidos (Critas Brasileira 1995; Bertucci & Silva 2003). A expresso economia popular solidria (EPS) se fixou de tal forma que a Critas elaborou um quadro comparativo dela em relao aos predecessores PACs, pensados aqui como unidades isoladas, e tambm oponente economia capitalista. Tal quadro freqentemente utilizado em seminrios e encontros de formao dos chamados agentes Critas com integrantes de projetos comunitrios (Bertucci & Silva 2003:70).
Aspectos Economia capitalista Lgica Acumulao / Lucro Auto-sustentao comunitria Relaes internas Patro X Empregado Distribuio comunitria das tarefas Protagonismo Representaes empresariais Representaes comunitrias Organizao do movimento de economia solidria Educao Para a competitividade /individualista Projeto de Desenvolvimento Monopolista predatrio do meioambiente e das pessoas Polticas Excludentes e Compensatrias Relaes comunitrias Fortalecimento de redes e de suas representaes Cadeia produtiva Competio e explorao monopolstica Subsistncia sem articulao Rede de complementaridade solidria Promoo humana local Desenvolvimento sustentvel Para a solidariedade Para a solidariedade em comunitria rede Ampliao da qualidade de vida Autogesto cooperativa PACs EPS

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Esses projetos comunitrios da Critas fazem parte de uma estratgia maior de desenvolvimento supostamente integral que responda a necessidades econmicas ou materiais, culturais, afetivas, ticas e espirituais do ser humano. Tal premissa estaria explcita nas encclicas Gaudium et Spes (1965) e Populorum Progressio (1967). A religiosidade dos PACs se manifesta nas rezas em grupo e nas festas devocionais em que seus integrantes costumam agradecer a Deus e aos santos pelos resultados de seus trabalhos, alm de pedirem foras e condies melhores paras atividades vindouras, sobretudo para as lavouras vingarem. Segundo os agentes Critas, ocorre a uma espiritualidade libertadora que motiva para a mudana de vida, tanto pessoal quanto social (Bertucci & Silva 2003:62). A experincia mais relevante de economia solidria da Critas a cooperativa Cooesperana, da diocese gacha de Santa Maria. Ela nasceu em 1989, sob a liderana de Dom Ivo Lorscheiter a partir do Banco Esperana, empreendimento implementado dois anos antes na diocese29. Trata-se de uma organizao catalisadora de esforos e recursos coletados por doaes e atravs de eventos disponibilizados na forma de diversas atividades de assistncia social30. O banco de Santa Maria constituiu um projeto social mais amplo, do qual originou-se essa cooperativa central de comercializao dos produtos de mais de 200 grupos familiares de produo, em sua maioria rurais e informais, de 30 municpios da regio (Icaza & Freitas 2006). Em parceria com a prefeitura local e o governo estadual, a Diocese construiu um galpo para os membros da cooperativa comercializarem. Anualmente, ocorrem no municpio feiras de economia solidria, com manifestaes polticas e culturais que j as tornaram referncia nacional do movimento da economia solidria. Junto com outras entidades, a Critas responsvel pela organizao de um Frum Brasileiro de Economia Solidria, instaurado em junho de 2003, em um encontro que reuniu por volta de 800 pessoas de 18 estados da federao. O maior fruto dessa mobilizao foi a criao de um rgo especfico vinculado ao Ministrio do Trabalho e Emprego: a Secretaria Nacional de Economia Solidria (SENAES). Alm da Critas, outras entidades catlicas esto por trs de iniciativas identificadas com o movimento de economia solidria. So congregaes religiosas, associaes e pastorais que vm apoiando grupos de produo, sobretudo de coleta seletiva e reciclagem de lixo 31. A CPT, expoente do catolicismo progressista no pas, apia grupos de trabalhadores rurais sem-terra em sua reivindicao e por vezes tambm na formao de cooperativas de produo agrcola (Poker 1999). Atravs dessas iniciativas autodenominadas de economia solidria, um setor da Igreja vem se posicionando de forma peculiar frente ao problema do desemprego. Ao menos discursivamente, est em questo o modo hegemnico de produo econmica. A concepo de empresas sem patro, como uma

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forma alternativa de organizao da economia no uma novidade no universo catlico. J na primeira metade do sculo passado, em oposio ao capitalismo liberal e ao socialismo centralmente planejado pelo Estado e tambm em decorrncia da formulao da doutrina social da igreja , foi apontada uma alternativa chamada de solidarista, comunitarita ou terceira via (vila 1965; Camargo et al 1984; Oliveira 2001). Nesse caldo de cultura surgiram na Europa iniciativas comunitrias de produo econmica32. No Brasil, as experincias isoladas de mutualismo e cooperativismo catlicos surgiram no mbito dos Crculos Operrios, grupos de trabalhadores braais que promoviam atividades comunitrias de educao e ajuda mtua, e que comearam a ser organizados no Rio Grande Sul, em 1932. Logo, o conjunto desses grupos, chamado de circulismo operrio, cresceu e consolidou-se como o brao sindical da Igreja no Brasil. Para dar conta de suas tarefas assistenciais, o circulismo criou departamentos de ensino, sade, beneficncia, defesa, cultura e lazer. Na primeira metade dos anos 40, o circulismo se desenvolveu consideravelmente, estruturando seus departamentos e criando mais um, o cooperativista. No mbito dos crculos operrios, foram formadas creches, escolas primrias e profissionalizantes, programas de assistncia mdico-odontolgica, alm de algumas cooperativas de produo, consumo e crdito (Souza 2002:222-237). Como parte do movimento mais amplo da Ao Catlica Brasileira, o circulismo se voltava para o trabalhador urbano brasileiro, enfatizando os cursos de capacitao e demais prticas relacionadas vida comunitria, para alm do sindicato e do partido. Foi nesse ambiente marcado pelo iderio comunitarista que, a partir de um crculo operrio de So Paulo, surgiu a experincia econmica catlica de maior destaque no Brasil: a Unilabor. Essa cooperativa de fabricao e comrcio de mveis de certo requinte existiu de 1954 a 1967. Coordenada pelo frade dominicano Joo Baptista Pereira dos Santos membro do movimento Economia e Humanismo33 , a Unilabor chegou a ter 100 trabalhadores entre cooperados e aspirantes, engajados na produo e tambm nas vendas dos mveis repassados a uma loja em So Paulo e outra em Belo Horizonte (Santos 1962; Claro 2004). A experincia da Unilabor ficou praticamente esquecida. A da Mondragn ao menos sua origem de autogesto inconteste sequer foi conhecida pelos catlicos progressistas, identificados com a Teologia da Libertao34. Apesar de algumas experincias isoladas de envolvimento de CEBs com o cooperativismo popular, o fato que a atividade econmica de inspirao autogestionria no foi efetivamente assumida pelos catlicos esquerdistas, sobretudo durante o perodo de ditadura militar. Era como se o engajamento em tal empreitada fosse perda de tempo e de energia diante da tarefa maior de se oferecer resistncia ao regime35. Nesse meio catlico politizado de esquerda, as iniciativas de inspirao cooperativista e autogestionria reaparecem significativamente somente nos anos

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80, com o rtulo de PACs36. De certa forma, estaria havendo nas trs ltimas dcadas um resgate do cooperativismo inerente ao iderio catlico de terceira via, agora traduzido em economia solidria ou novo cooperativismo37. No se rejeita o mercado, mas busca-se atuar nele de uma forma diferente, atravs de empreendimentos solidrios. Dessa forma, se aceita o mercado com nfase no na concorrncia, mas no ideal da solidariedade. A parte catlica do movimento da economia solidria, protagonizada pela Critas, vem agindo independentemente das orientaes gerais da hierarquia catlica, cujo interesse pelo tema ainda bem menor. Apesar do apoio de alguns bispos progressistas economia solidria38, ao invs da busca de incluso coletivista no mercado de trabalho, as pastorais sociais esto mais voltadas para outras questes, como a indgena, agrria, da preservao ambiental, da violncia, entre outras. Por outro lado, so grandes as chances de a cpula eclesial brasileira acompanhar a tendncia conservadora da Igreja mundial, que se tornou ainda mais evidente com a ascenso de Bento XVI. Se isso se tornar verdade, uma Igreja que reafirma a centralizao clerical e romana teria dificuldade para apoiar incisivamente um movimento baseado na idia de autogesto, uma proposta profundamente democrtica. Lembremos que o projeto da Teologia da Libertao de proliferao mundial de CEBs no limite em que os leigos poderiam at eleger seus lderes religiosos foi rechaado pela estrutura de poder teocrtica, pois, como costumam lembrar muitos bispos, a igreja no e nem pode ser uma democracia, mas sim uma comunho39. Isso evidentemente no impede os catlicos de serem militantes da economia solidria. Ao alinhar-se, em grande medida, s diretrizes de Roma, a Igreja no Brasil parece assumir uma postura de autopreservao, procurando afirmar sua identidade catlica em contraposio s outras modalidades religiosas na concorrncia crescente de um mercado religioso j consolidado. Vale lembrar que ela compete tambm com outras fontes de orientao de sentido para o mundo e a vida. Por outro lado, se o apoio economia solidria e s demais prticas de pastorais sociais no traz adeptos para a Igreja, ao menos atrai investimentos de carter pessoal e financeiro, alm de legitimidade moral, numa sociedade com tamanha desigualdade social. Eis o tenso equilbrio catlico contemporneo. Referncias Bibliogrficas
VILA, Fernando Bastos de. (1965), Solidarismo. Rio de Janeiro: Agir, 3 ed. BEINERT, Wolf. (Org.). (1980), O culto a Maria hoje. So Paulo: Paulinas. BEOZZO, Jos Oscar. (2000), Religio e Estado na histria do Brasil. Veredas, n 1: 107-124. BOFF, Leonardo; REGIDOR, Jos Ramos & BOFF, Clodovis. (1996), A teologia da libertao: balano e perspectivas. So Paulo: tica.

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Notas
Nesse sentido, a iniciativa do Vaticano de iniciar a discusso sobre a possibilidade do uso de preservativos por casais somente quando um dos cnjuges padece de doena grave, sobretudo de Aids, no representa passo significativo de abertura. 2 Nos Estados Unidos, cerca de 700 padres j foram acusados de abuso sexual infantil. Em menor escala, essa denncia ocorreu tambm em vrios outros pases. Trata-se de um dos maiores escndalos da histria da igreja. Em reao, o papa Bento XVI decretou publicamente a interdio do sacerdcio a homossexuais e nomeou dom Cludio Hummes prefeito da Congregao para o Clero, entre outras coisas, devido a seu reconhecido controle sobre o homossexualismo nos seminrios da Arquidiocese de So Paulo. 3 Destacam-se progressistas telogos e organizaes como Catlicas pelo Direito de Decidir. Apesar de as mulheres ocuparem cargos relevantes em conselhos internacionais, secretarias e outros rgos ligados ao Vaticano, elas questionam a deciso da igreja a respeito do sacerdcio masculino, do sculo IV, baseada na tradio de todos os apstolos de Jesus terem sido homens. 4 Com a ortodoxia doutrinria, sustentada por Bento XVI, a igreja se ressente de um conflito com a cincia e com a cultura secularizada em inmeros pases de maioria crist. O romance Cdigo Da Vinci, publicado em 2003 pelo escritor americano Dan Brown, ilustra bem esse problema. A despeito de a igreja t-lo condenado, advertindo os catlicos a no lerem, sobretudo por narrar a vida de Jesus como um chefe de famlia, um dos livros mais vendidos e comentados do mundo, provocando a proliferao de outros livros sobre ele prprio e vindo a se tornar mais um filme de bilheteria de Hollywood. 5 O censo do IBGE dominante em termos de fonte de dados para os cientistas sociais da religio no Brasil. H outras sondagens tambm. A do Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais (CERIS), de 2004, a ltima significativa disponvel. Segundo este levantamento, o grupo dos sem religio saltou de apenas 0,5% em 1950 para 7,4% em 2000. 6 Os estudos sobre os ditos sem religio, mesmo incipientes, j apontam uma variedade de referncias de f sincretizadas no interior desse segmento. Ele parte do contexto de individualizao e privatizao da experincia religiosa (Pierucci & Prandi 1996; Jacob et al 2003; Pierucci 2004a; Novaes 2004). 7 A pesquisa do CERIS (2004) revelou que dos sem religio, apenas 0,5% disse no crer em Deus. 8 O IBGE, por sua vez, optou pelo uso no censo deste termo, subdividindo o contingente populacional que ele representa em dois grupos: os evanglicos de misso e os evanglicos pentecostais. 9 Apesar de a Constituio de 1824 ter tolerado o livre culto por parte de imigrantes estrangeiros, sem que eles pudessem fazer proselitismo, foi somente a partir do Decreto 119 A, de 7 de janeiro de 1890, que o Estado brasileiro efetivamente se separou da igreja e instituiu a liberdade religiosa. Com a constituio republicana de 1891, foi oficializado o casamento civil e o ensino leigo em escolas pblicas (Scampini 1978; Romano 1979; Pierucci 1999; Beozzo 2000). 10 Pierucci chama a ateno para o fato de as anlises sociolgicas da religio no Brasil terem, desde os anos 50, se configurado sobremaneira como uma sociologia do declnio do catolicismo (Pierucci 2004b). 11 O paradigma do mercado religioso, que tem como referncia maior a obra O dossel sagrado, de Peter
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Berger (1985), abrange a questo do campo religioso em conflito trabalhada por Pierre Bordieu (1987). Mas as chamadas teorias da oferta e da demanda religiosa foram aprofundadas por outros socilogos americanos, como Berger, empenhados em compreender a crescente pluralizao e a concorrncia religiosas nos Estados Unidos: Rodney Stark, George Finke e Laurence Iannaccone (Guerra 2002). A despeito de qualquer teoria conspiratria, a escolha do polons Karol Wojtyla e as aes polticas por ele implementadas frente do papado foram efetivamente importantes no processo de desmonte do regime nos pases do Leste Europeu. Tal como os evanglicos pentecostais, os catlicos carismticos se dedicaram a seus empreendimentos religiosos de considervel base econmica. Exemplos disso so as grandes associaes de mdia e marketing e as redes de televiso e rdio, como a Associao do Senhor Jesus, Rede de Rdio e TV Cano Nova e a Rede Vida de Televiso; e tambm as dioceses bastante prsperas com inspirao empresarial, como a de Santo Amaro (Souza 2005:103-118). notvel a presena catlica nos noticirios da Globo tratando das decises da alta hierarquia eclesial e, sobretudo, da devoo e das festas de santos populares. A emissora tambm costuma recorrer ao catolicismo na composio do enredo de suas telenovelas, se valendo tambm de inspirao esprita ou espiritualista. Quando aparecem na dramaturgia global, os evanglicos tendem a ser pejorativamente caricaturizados. O caso mais explcito disso foi o da minissrie Decadncia, protagonizada em 1995 pelo ator Edson Celulari no papel de um pastor corrupto. Outra rede de televiso que, tambm por interesse de concorrncia Record, vem dando nfase ao catolicismo em contraposio ao pentecostalismo a Bandeirantes. Entre 1999 e 2004, primeiro numa pesquisa para a minha dissertao de mestrado e depois para uma publicao (Souza 2005), fiz observao sistemtica de campo das missas e demais eventos ligados ao padre Rossi, acompanhando inclusive sua relao de autonomia e at afastamento em relao ao Movimento Carismtico. Em 1996, comeou a ser desenvolvido o Instituto Brasileiro de Marketing Catlico (IBMC), rgo que periodicamente realiza eventos com a presena de publicitrios e agentes de pastoral. Desde o incio, a entidade contou com o apoio de dom Fernando Figueiredo, bispo reconhecido pelo chamado empreendedorismo eclesial frente da diocese de Santo Amaro, a mesma de Marcelo Rossi, na regio metropolitana de So Paulo. Embora nas duas ltimas dcadas tenham surgido lideranas de camadas economicamente mais baixas e certa fluidez de vnculo com a igreja sobretudo entre os jovens tenha emergido em vrios grupos de orao , o Movimento Carismtico efetivamente prima por sua organicidade. Disso decorre a ateno de seus membros aos documentos e publicaes de seu meio. Ainda que padres e bispos sejam responsveis pelo Movimento nas dioceses, os leigos detm cargos de coordenao em mbitos paroquial, diocesano, regional e nacional. So eles que coordenam os grupos de orao que so as clulas do Movimento. Eles prprios organizam os encontros, seminrios e congressos que renem membros de vrios grupos de orao. De modo difuso e fragmentado, a Igreja procurou aprender com as concorrentes evanglicas nos anos 90. A IURD, em particular, de abominvel passou a ser, em certa medida, admirada. Alguns padres chegaram a freqentar templos dessa igreja e detectaram aspectos considerados positivos, portanto passveis de incorporao. Padre Antnio Carlos Frizzo, ento subsecretrio regional da CNBB, aps tais visitas, concluiu que a igreja deveria recuperar alguns rituais de sua tradio para satisfazer o mesmo pblico que vinha procurando a Igreja Universal, referindo-se s antigas bnos das velas, das mulheres grvidas e de So Brs para a dor de garganta, por exemplo (Jornal do Brasil 18/02/1996). Vale ainda lembrar que as igrejas pentecostais foram consideradas exemplares em termos de acolhimento de fiis e, portanto, objeto de reflexo de militantes catlicos no 9 Encontro Intereclecisal de CEBs, em So Lus do Maranho, no ano de 1997. Alguns deles so bastante populares, com destaque para Santo Antnio, So Judas Tadeu e, mais recentemente, Santo Expedido. So, na verdade, trunfos da igreja, que por sua vez os tem

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multiplicado, pois s no papado de Joo Paulo II houve 482 canonizaes, mais que os 302 de todos os seus antecessores. E o Brasil, que j contava com Madre Paulina, passou em 2007 a ter um santo totalmente nacional: Frei Galvo, oficializado por Bento XVI. Embora parte da igreja no Brasil venha adotando essa postura, Bento XVI publicou no documento Sacramentum Caritatis, de maro de 2007, uma advertncia aos padres que se destacam em suas missas, afirmando que toda tentativa de colocar-se como protagonista da ao litrgica contradiz a identidade sacerdotal. Vale notar que durante sua visita ao pas, em maio seguinte, tanto Marcelo Rossi quanto Dom Fernando Figueiredo no tiveram permisso do episcopado para visitar o papa no Mosteiro So Bento, em So Paulo, tampouco chegar prximo dele nas grandes celebraes. No discurso de abertura do V Conferncia Episcopal Latino-americana, no municpio paulista de Aparecida, o pontfice reafirmou sua orientao no proselitista igreja mundial. Resta saber como o episcopado do continente vai lidar com tal diretriz. A Campanha da Fraternidade de 2007, com o tema Amaznia, ressalta essa prtica da igreja de tratar de amplas questes sociais, retomando um tom forte de crtica ao governo federal, como fizera pela ltima vez em 1999, em relao ao desemprego. Outras expresses desse engajamento catlico esquerdista so a Semana Social, reunio de pastorais sociais que ocorre desde 1991, e o Grito dos Excludos, ato que desde 1995 acontece no feriado nacional de 7 de setembro, com apoio de sindicatos e movimentos sociais, sobretudo o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Ela tem presena assegurada em conselhos nacionais que renem representantes de rgos pblicos e privados, como os da Assistncia Social, da Segurana Alimentar e do Desenvolvimento Econmico e Social. Nesses conselhos, no raro seus clrigos polemizam com os representantes de governos a respeito do modo de conduo das polticas pblicas. Em decorrncia dessas campanhas, foram implementados em algumas dioceses, com destaque para a Arquidiocese de So Paulo, programas de intermediao de mo-de-obra semelhantes aos de governos e centrais sindicais. A peculiaridade da igreja o foco no segmento populacional mais carente, composto sobretudo por moradores de rua. Na capital paulista, esse trabalho de orientao e encaminhamento de desempregados a vagas abertas tem sido feito, desde 2003, pelo Centro de Atendimento ao Trabalhador (CEAT), com recursos do Fundo de Amparo ao Trabalhador (FAT) e em parceria com entidades como o Servio Brasileiro de Apoio a Micro e Pequena Empresa (SEBRAE). No meio catlico, o termo inicialmente conhecido foi economia de solidariedade, cunhado pelo socilogo chileno Lus Razeto (1985) e logo reproduzido por alguns clrigos latino-americanos. Dom Luciano Mendes de Almeida foi o primeiro bispo brasileiro a afirm-la em artigo de jornal de circulao nacional (Folha de S. Paulo) de 1991, reportando-se ao discurso que Joo Paulo II fizera na Conferncia Episcopal do Chile, em 1987. No entanto, as entidades catlicas no Brasil preferiram adotar a expresso economia popular solidria, numa referncia ao compromisso pastoral com os mais pobres da sociedade, ratificado no documento da Conferncia de Medelln, de 1968. Alm dos autores do socialismo dito utpico Robert Owen, Saint-Simon, Filete Buchez, Franois Fourier, Louis Blanc, Joseph Proudhon e Charles Gide , outra referncia terica da economia solidria o chamado paradigma da ddiva, que tem no etnlogo Marcel Mauss (1988) a figura central (Caill 1998; Martins 2002). Na Frana onde as experincias de mutualismo propiciaram at a criao de uma Secretaria Nacional de Economia Solidria durante o governo de Lionel Jospin (1997-2002) , h um grupo de intelectuais reunidos identificados com a sigla MAUSS (Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales). Em 2004, durante um estgio na Escola Normal Superior de Paris, pude conhecer lideranas desse grupo, bem como ativistas do movimento da economia solidria francs. Essas diferentes entidades atuam juntas em redes de ajuda mtua e articulao poltica, em mbitos municipal, estadual e tambm federal. Entre 2004 e 2005, essas redes fizeram em parceria com rgos pblicos federais um mapeamento nacional dos empreendimentos econmicos ditos solidrios, chegando ao total de 14.954 unidades (Senaes 2006).

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Organismo da Igreja presente em mais de 200 pases e territrios, na forma de uma rede com o nome Caritas Internationalis, sede no Vaticano e de origem em 1897. A Critas Brasileira foi fundada em 12 de novembro de 1956 e reconhecida como entidade de utilidade pblica federal, o que lhe permite fazer convnios com instncias de governo. Dela participam catlicos de diversos movimentos, inclusive da Renovao Carismtica. Dom Ivo identificava-se bastante com o padre jesuta suo Theodor Amstad, que fundou, em 1902, tambm no interior do Rio Grande do Sul, a primeira cooperativa de crdito rural do Brasil e da Amrica Latina. Numa entrevista, que o bispo deu a mim em 6 de julho de 2002, na 9 Feira Estadual do Cooperativismo Alternativo (tambm I Feira Nacional de Economia Popular Solidria), ficou clara a semelhana do esprito missionrio entre os dois clrigos: Lembramos padre Amstad (...) o esprito do cooperativismo no Rio Grande do Sul comeou em 1900 (...) Ao longo desses 100 anos no Rio Grande do Sul, no Brasil e na Amrica Latina, houve distores no cooperativismo, tomando caminhos que no se quer, especialmente surgindo muitas cooperativas de fachada, muitas cooperativas que colocam o capital acima do associado. E quando foi criado o cooperativismo, desde o incio se vislumbrava que o scio mais importante que o capital. Isso as grandes cooperativas, muitas delas at j faliram, no conseguiram construir ao longo da histria. Por isso hoje ento estamos fazendo todo um debate no nvel da economia popular solidria, tentando fortalecer o cooperativismo alternativo, que inclusive foi cenrio de debate aqui na feira do cooperativismo. Isso vai fazer com que mais pessoas comecem a reacreditar no cooperativismo (Souza 2006:107). Dom Ivo foi o bispo local de 1974 a 2004. Sua empreitada lembra bastante um trabalho semelhante, de servio social e certa repercusso nacional, realizado por dom Hlder Cmara no Rio de Janeiro (1959-1963), com o nome de Banco da Providncia, e em Olinda e Recife (1965-1985), chamado de Operao Esperana. Entre elas esto pastorais sociais, como a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e outras, alm de rgos congregacionais, como o Instituto Marista de Solidariedade (IMS). Em Belo Horizonte, por exemplo, o IMS d apoio significativo Associao dos Catadores de Papel, Papelo e Material Reaproveitvel (ASMARE), um empreendimento, criado em 1990, que trabalha em parceria com a prefeitura local e rene algumas dezenas de scios. H iniciativas semelhantes em So Paulo, Porto Alegre e outras grandes cidades (Souza 2006:96). Foram as chamadas comunidades de trabalho. Entre elas, uma prosperaria bastante, na cidade de Mondragn, Espanha. Formada em 1956 pelo padre Jos Maria Arizmendiarrieta, a pequena cooperativa de jovens bascos fabricantes de aquecedores e foges a gs cresceria a ponto de se tornar um conglomerado multinacional de empresas, denominado Complexo Cooperativo de Mondragn, at hoje existente. Apontado por alguns como uma experincia cooperativista degenerada e por outros como uma grande faanha social, Mondragn se tornou a maior referncia mundial em termos de cooperativismo (Whyte & Whyte 1988; Kasmir 1996). Na dcada de 40, frei Joo participou na Frana das primeiras atividades desse movimento, liderado pelo renomado padre Louis-Joseph Lebret, tambm dominicano. L tambm conheceu experincias de comunidades de trabalho na condio de padre-operrio. Vale dizer que a Congregao dos Padres Operrios se oficializou em 1965 e veio tambm ao Brasil para iniciar a um trabalho comunitrio, sobretudo de pastoral operria, no municpio paulista de Osasco (Ribeiro 2003). Interessante notar que na mesma cidade, caracterizada pela forte presena das CEBs, formou-se tambm um movimento operrio combativo que desafiou a ditadura com uma greve em julho de 1968. Tal movimento surgiu a partir de um grupo de vidreiros que haviam sido expulsos de uma grande fbrica de So Paulo e tinham como propsito inicial montar uma cooperativa (Rizek 1988:1). Embora padre Arizmendi tenha sido considerado, na Espanha, um precursor desse amplo movimento cristo: Desde o incio, sentiu a necessidade de combinar a pastoral sacramental e a pastoral social, rompendo a dicotomia que existia entre ambos os campos. Eu diria que foi pioneiro da Teologia da Libertao bem entendida, no sentido de que sem limitar-se dimenso puramente espiritual

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e transcendente, fez da salvao integral o objetivo de sua atividade apostlica, muito antes que o Conclio nos documentos posteriores apareceria esse conceito, e de que os movimentos apostlicos comearam a falar do compromisso temporal (Oyarzabal 1989:16). Elucidativo disso a militncia dos religiosos dominicanos desse perodo, voltados para o apoio s guerrilhas. Em nada lembra o trabalho pastoral do frei Joo Baptista, que, alis, praticamente a base do discurso e da literatura daqueles seus confrades. Em 1981, frei Joo voltaria a organizar outra comunidade de trabalho na periferia oeste de So Paulo, uma pequena marcenaria para produzir mveis a preo baixo para a vizinhana da prpria parquia. Ele tambm relatou essa curta experincia, conclamando os membros de CEBs a seguirem seu exemplo. Em 1983, tambm em So Paulo, surgiram grupos comunitrios de produo ligados a essas comunidades de base. Tais grupos originaram-se da mobilizao de famlias que se juntavam para colaborar com trabalhadores desempregados, e que foi chamada APSD (Associao Paulista de Solidariedade ao Desempregado). A APSD no s amparava com entrega de alimentos e recursos coletados junto a organizaes e voluntrios envolvidos, como procurava organizar politicamente os desempregados. Desse processo educativo decorreu a formao de empreendimentos comunitrios de alimentao, costura e artesanato, algo que ocorreria tambm nos anos 90 (Singer 1985; Singer & Souza 2000). Apesar de dom Ivo Lorscheiter ter sido chamado de bispo do cooperativismo, essa forma de organizao econmica ainda bastante mal vista por parte significativa do clero brasileiro. Isso se deve ao que o movimento de economia solidria chama de formas degeneradas de cooperativas, ou seja, sem pretenso autogestionria. So elas as tradicionais cooperativas rurais de grandes proprietrios e as coopergatos, as cooperativas de trabalho formadas a partir de processos de terceirizao e precarizao das relaes de trabalho. Destacaram-se dom Luciano Mendes, por seus artigos em favor dela na Folha de S.Paulo, sobretudo em 1991, 2004 e 2005; dom Lorscheiter, pelos motivos j apontados; e dom Demtrio Valentini, pelo fato de ser o presidente da Critas Brasileira e de ela dar respaldo ao trabalho de economia solidria. Nesse sentido, vale lembrar que a chamada economia de comunho, promovida pelos catlicos focolares, se aproxima dos princpios da economia solidria, mas dele efetivamente no faz parte. Isso se deve no ao fato de ser um movimento de classe mdia, mas sim de suas empresas no serem efetivamente geridas e pertencentes a seus trabalhadores. Ou seja, essas empresas se orientam no pelo ideal da autogesto, mas da assistncia social (Pinheiro 2000).

Recebido em novembro de 2006 Aprovado em janeiro de 2007

Andr Ricardo de Souza (anrisouza@uol.com.br) Doutor em sociologia pela USP e pesquisador de ps-doutorado da PUC-SP/ FAPESP autor de Igreja in concert: padres cantores, mdia e marketing (Annblume . e Fapesp 2005).

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Resumo:
A Igreja Catlica enfrenta, de forma ambgua, as vicissitudes dos mercados, o religioso e o econmico propriamente dito. Na dcada de 90, isso se tornou evidente por causa de dois movimentos opostos. De um lado, a Renovao Carismtica resposta catlica concorrncia pentecostal no mercado religioso fomentou o uso de tcnicas de marketing e a projeo de padres cantores na grande mdia. De outro, a Teologia da Libertao, corrente politizada de esquerda que desencadeou, entre outras coisas, o engajamento em atividades associativas de produo econmica em um conjunto chamado economia solidria, apontado como resposta excluso do mercado de trabalho ou ao desemprego. O artigo contextualiza a relao do catolicismo com esses mercados na sociedade brasileira. Palavras-chave: religio e mercado, Renovao Carismtica, marketing catlico, Teologia da Libertao, economia solidria.

Abstract:
The Catholic Church faces in an ambiguous way the markets setbacks, the religious one and the economic itself. In the 1990s, it became obvious because of two opposites movements. On the one hand, the Charismatic Renewal, catholic reply to the Pentecostal (Pentecostal) competition at the religious market, has stimulated the use of marketing techniques and the projection of singer priests at the big media. On the other hand, the Liberation Theology, progressist tendency that has generated, among other things, the participation of militants in associatives economic enterprises, that belong to a set named solidary economy, which has been spread as a reply to the labour market exclusion, that is, the unemployment. This article deals with the catholic relationship with those markets at the Brazilian society. Keywords: market and religion, Charismatic Renewal, catholic marketing, Liberation Theology, solidary economy.