pRoFa.

eLiSa dIaS

ANTROPOLOGIA: DEFINIES & CONCEITOS Antropologia (cuja origem etimolgica deriva do grego anthropos, (homem / pessoa) e (logos - razo / pensamento) a cincia preocupada com o fator humano e suas relaes. A diviso clssica da Antropologia distingue a Antropologia Social da Antropologia Fsica. Cada uma destas, em sua construo abrigou diversas correntes de pensamento. Pode-se afirmar que h poucas dcadas a antropologia conquistou seu lugar entre as cincias. Primeiramente, foi considerada como a histria natural e fsica do homem e do seu processo evolutivo, no espao e no tempo. Se por um lado essa concepo vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo s caractersticas do homem fsico. Essa postura marcou e limitou os estudos antropolgicos por largo tempo, privilegiando a antropometria, cincia que trata das mensuraes do homem fssil e do homem vivo. Divises e campo A Antropologia, sendo a cincia da humanidade e da cultura, tem um campo de investigao extremamente vasto: abrange, no espao, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos dois milhes de anos, e todas as populaes socialmente organizadas. Divide-se em duas grandes reas de estudo, com objetivos definidos e interesses tericos prprios: a Antropologia Fsica (ou Biolgica) e a Antropologia Cultural, que se centram no desejo do homem de conhecer a sua origem, a capacidade que ele tem de conhecer-se, nos costumes e no instinto. Consideraes Para pensar as sociedades humanas, a antropologia preocupa-se em detalhar, tanto quanto possvel, os seres humanos que as compem e com elas se relacionam, seja nos seus aspectos fsicos, na sua relao com a natureza, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropolgico o conceito de cultura abarca diversas dimenses: universo psquico, os mitos, os costumes e rituais, suas histrias peculiares, a linguagem, valores, crenas, leis, relaes de parentesco, entre outros tpicos.Embora o estudo das sociedades humanas remonte Antigidade Clssica, a antropologia nasceu, como cincia, efetivamente, da grande revoluo cultural iniciada com o Iluminismo Histria da Antropologia Embora a grande maioria dos autores concorde que a antropologia se tenha definido enquanto disciplina s depois da revoluo Iluminista, a partir de um debate mais claro acerca de objeto e mtodo, as origens do saber antropolgico remontam Antiguidade Clssica, atravessando sculos. Enquanto o ser humano pensou sobre si mesmo e sobre sua relao com "o outro", pensou antropologicamente.

Primrdios Homero, Hesodo e os Filosfos Pr-socrticos j se questionavam a respeito do impacto das relaes sociais sobre o comportamento humano; ou vendo este impacto como consequncia dos caprichos dos deuses, como enumera a Odisseia de Homero e a Teogonia de Hesodo, ou como construes racionais, valorizando muito mais a apreenso da realidade no dia a dia da experincia humana, como preferiam os Filosfos Pr-socrticos. Foi, sem dvida, na Antiguidade Clssica que a "medida Humana" se evidenciou como centro da discusso acerca do mundo. Os gregos deixaram inmeros registros e relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como os chineses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim dizer, a Antropologia, e no sculo V a.C. um exemplo disto se revela na obra de Herdoto, que descreveu minuciosamente as culturas com as quais seu povo se relacionava. Da contribuio grega fazem parte tambm as obras de Aristteles (acerca das cidades gregas) e as de Xenofonte (a respeito da ndia).Entre os romanos merece destaque o poeta Lucrcio, que tentou investigar as origens da religio, das artes e se ocupou da discurso. Outro romano, Tcito analisou a vida das tribos germnicas, baseando-se nos relatos dos soldados e viajantes. Salienta o vigor dos germanos em contraste com os romanos da sua poca. Agostinho, um dos pilares teolgicos do Catolicismo, descreveu as civilizaes greco-romanas pags, vistas como moralmente inferiores s sociedades cristianizadas. Em sua obra j discutia, de maneira pouco elaborada, a possibilidade do tabu do incesto funcionar como norma social, garantia da coeso da sociedade. importante salientar que Agostinho, no entanto, privilegiou explicaes sobrenaturais para a vida sociocultural.Embora no existisse como disciplina especfica, o saber antropolgico participou das discusses da Filosofia, ao longo dos sculos. Durante a Idade Mdia muitos escritos contriburam para a formao de um pensamento racional, aplicado ao estudo da experincia humana, como o fez o administrador francs Jean Bodin, estudioso dos costumes dos povos conquistados, que buscava, em sua anlise, explicaes para as dificuldades que os franceses tinham em administrar esses povos. Com o advento do movimento iluminista, este saber foi estruturado em dois ncleos analticos: a Antropologa Biolgica (ou Fsica), de modo geral considerada cincia natural, e a Antropologia Cultural, classificada como cincia social. O sculo XVIII At o sculo XVIII, o saber antropolgico esteve presente na contribuio dos cronistas, viajantes, soldados, missionrios e comerciantes que discutiam, em relao aos povos que conheciam, a maneira como estes viviam a sua condio humana, cultivavam seus hbitos, normas, caractersticas, interpretavam os seus mitos, os seus rituais, a sua linguagem. S no sculo XVIII, a Antropologia adquire a categoria de cincia, partindo das classificaes de Carlos Lineu e tendo como objeto a anlise das "raas humanas".O legado desta poca foram os textos que descreviam as terras, a (Fauna, a Flora, a Topografia) e os povos descobertos (Hbitos e Crenas). Algumas obras que falavam dos indgenas brasileiros, por exemplo, foram: a carta de Pero Vaz de Caminha (Carta do Descobrimento do Brasil), os relatos de Hans Staden, Duas Viagens ao Brasil, os registros de Jean de Lry, a Viagem a Terra do Brasil, e a obra de Jean Baptiste Debret, a Viagem Pitoresca e Histrica ao Brasil. Alm destas, outras obras falavam ainda das terras rcem-descobertas, como a carta de Colombo aos Reis Catlicos.

Toda esta produo escrita levantou uma grande polmica acerca dos indgenas. A contribuio dos missionrios jesutas na Amrica (como Bartolomeu de Las Casas e Padre Acosta) ajudaram a desenvolver a denominada teoria do bom selvagem, que via os ndios como detentores de uma natureza moral pura, modelo que devia ser assimilado pelos ocidentais. Esta teoria defendia a idia de que cultura mais prxima do estado "natural" serviria de remdio aos males da civilizao. O sculo XIX No Sculo XIX, por volta de 1840, Boucher de Perthes utiliza o termo homem prhistrico para discutir como seria sua vida cotidiana, a partir de achados arqueolgicos, como utenslios de pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em 1865, John Lubock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura da Idade da Pedra e compilou uma classificao em que enumerava as diferenas culturais entre o Paleoltico e Neoltico.Com a publicao de dois livros, A Origem das Espcies, em 1859 e A descendncia do homem, em 1871, Charles Darwin principia a sistematizao da teoria evolucionista. Partindo da discusso trazida tona por estes pesquisadores, nascia a Antropologia Biolgica ou Antropologia Fsica. A antropologia evolucionista Marcada pela discusso evolucionista, a antropologia do Sculo XIX privilegiou o Darwinismo Social, que considerava a sociedade europeia da poca como o apogeu de um processo evolucionrio, em que as sociedades aborgenes eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta viso usava o conceito de civilizao para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o domnio de outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenas em relao aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de etnocentrismo. a Viso Etnocntrica, o conceito europeu do homem que se atribui o valor de civilizado, fazendo crer que os outros povos, como os das Ilhas da Oceania estavam situados fora da histria e da cultura. Esta afirmao est muito presente nos escritos de Pauw e Hegel. Teoria Com fundamento nestas concepes, as primeiras grandes obras da antropologia, consideravam, por exemplo, o indgena das sociedades no europeias como o primitivo, o antecessor do homem civilizado: afirmando e qualificando o saber antropolgico como disciplina, centrando o debate no modo como as formas mais simples de organizao social teriam evoluido, de acordo com essa linha terica essas sociedades caminhariam para formas mais complexas como as da sociedade europeia. Nesta forma de apreender a experincia humana, todas as sociedades, mesmos as desconhecidas, progrediriam em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Isso balizou a idia de que a demanda colonial seria "civilizatria", pois levaria os povos ditos "primitivos" ao "progresso tecnolgico-cientfico" das sociedades tidas como "civilizadas". H que ver estes equvocos como parte da viso de mundo que pretendiam estabelecer as diretrizes de uma lei universal de desenvolvimento. Mas no se pode generalizar e atribuir as caractersticas acima a todos os autores que se aparentaram a essa corrente. Cada autor tem suas prrpias nuances.

Durkheim, por exemplo, procurou nas manifestaes totmicas dos nativos australianos a forma mais simples e elementar de religiosidade, mas no com o pensamento enquadrado numa linha evolutiva cega: se nossa sociedade era dita mais complexa ele atribuia isso s diversas tendncias da modernidade de que somos fruto, e a dificuldade de determinar uma tendncia pura na nossa religio, escamoteada por milhares de anos de teologia. Mtodo O mtodo concentrava-se numa incansvel comparao de dados, retirados das sociedades e de seus contextos sociais, classificados de acordo com o tipo (religioso, de parentesco, etc), determinado pelo pesquisador, dados que lhe serviriam para comparar as sociedades entre si, fixando-as num estgio especfico, inscrevendo estas experincias numa abordagem linear, diacrnica, de modo a que todo costume representasse uma etapa numa escala evolutiva, como se o prprio costume tivesse a finalidade de auxiliar esta evoluo. Entendiam os evolucionistas que os costumes se demarcavam como substncia, como finalidade, origem, individualidade e no como um elemento do tecido social, interdepedente de seu contexto. Pensadores Vale ressaltar que apesar da maior parte dos evolucionistas terem trabalhado em gabinetes, um dos mais conhecidos pensadores dessa corrente, Lewis Henry Morgan, tinha contato com diversas tribos do norte dos Estados Unidos. absurdo creditar a autores dessa corrente uma compilaes cega das culturas humanas, isso seria uma simplificao enorme, ao mesmo tempo que se deixaria de aproveitar esses estudos clssicos da antropologia. A antropologia difusionista A Antropologia Difusionista reagiu ao evolucionismo e foi sua contempornea. Privilegiava o entendimento da natureza da cultura, em termos de origem e extenso, de uma sociedade a outra. Para os difusionistas, o emprstimo cultural seria um mecanismo fundamental de evoluo cultural. O difusionismo acreditava que as diferenas e semelhanas culturais eram consequncia da tendncia humana para imitar e a absorver traos culturais, como se a humanidade possusse uma "unidade psquica", tal como defendeia Bastian. Representantes e obras

Friedrich Ratzel Grafton Elliot Smith William James Perry William H. R. Rivers Fritz Graebner - Methode del Ethnologie, 1891 Fr. Wilhelm Schmidt, fundador da revista Anthropos

O surgimento da "linhagem francesa" Com mile Durkheim comeam os fenmenos sociais a ser definidos como objetos de investigao socio-antropolgica e, a partir da anlise da publicao de Regras do "Mtodo Sociolgico", em 1895, comea-se a pensar que os fatos sociais seriam muito mais complexos do que se pretendia at ento. No final do sculo XIX, juntamente com Marcel Mauss, Durkhim se debrua nas representaes primitivas, estudo que culminar na obra "Algumas formas primitivas de classificao", publicada em 1901. Inaugura-se ento a denominada "linhagem francesa" na Antropologia. O sculo XX Com a publicao, de As formas elementares da vida religiosa em 1912, Durkheim, ainda apegado ao debate evolucionista, discute a temtica da religio. Marcel Mauss publica com Henri Hubert, em 1903, a obra Esboo de uma teoria geral da magia, aonde forja o conceito de mana. Inicialmente centrada na denominada Etnologia, a Antropologia Francesa, arranca, como disciplina de ensino, no Institut dEthnologie du Muse de lHomme em Paris, a partir de 1927. No incio, a disciplina se vinculara ao Museu de Histria Natural, porque se considerava a antropologia como uma subdisciplina da histria natural. Ainda existia um determinismo biolgico, segundo o qual se considerava que as diferenas culturais eram fruto das diferenas biolgicas entre os homens. Nos EUA, Franz Boas desenvolve a idia de que cada cultura tem uma histria particular e considerava que a difuso de traos culturais acontecia em toda parte. Nasce o relativismo cultural, e a antropologia estende a investigao ao trabalho de campo. Para Boas, cada cultura estaria associada sua prpria histria. Para compreender a cultura preciso reconstruir a sua prpria histria. Surgia o Culturalismo, tambm conhecido como Particularismo Histrico. Deste movimento surgiria posteriormente a escola antropolgica da Cultura e Personalidade. Paralelamente a estes movimentos, na Inglaterra, nasce o Funcionalismo, que enfatiza o trabalho de campo (observao participante). Para sistematizar o conhecimento acerca de uma cultura preciso apreend-la na sua totalidade. Para elaborar esta produo intelectual surge a etnografia. As instituies sociais centralizam o debate, a partir das funes que exercem na manuteno da totalidade cultural. A antropologia funcionalista O Funcionalismo inspirava-se na obra de Durkheim. Advogava um estreito paralelismo entre as sociedades humanas e os organismos biolgicos (na forma de evoluo e conservao) porque em ambos os casos a harmonia dependeria da inter-dependncia funcional das partes. As funes eram analisadas como obrigaes, nas relaes sociais. A funo sustentaria a estrutura social, permitindo a coeso, fundamental, dentro de um sistema de relaoes sociais. Representantes e principais obras

Bronislaw Malinowski, Os Argonautas do Pacfico Ocidental - 1922. Bronislaw Malinowski, Uma teoria cientfica da cultura

Radcliffe Brown, Estrutura e funo na sociedade primitiva - 1952 e Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e Casamento, org. c/ Daryll Forde - 1950. Evans-Pritchard Bruxaria, orculos e magia entre os Azande - 1937 e Os Nuer 1940. Raymond Firth Ns, os Tikopia - 1936 (We, The Tikopia) e Elementos de organizao social - 1951. Max Glukman Ordem e rebelio na frica tribal - 1963. Victor Turner Cisma e continuidade em uma sociedade africana - (Schism and Continuity in an African Society: A Study of Ndembu Village Life) 1957 Ed. brasileira 2005, EDUFF; O processo ritual - 1969. Edmund Leach - Sistemas polticos da Alta Birmnia (Political Sistems of Highland Burma: A Study of Kachin Social Structure) - 1954. Ed. brasileira 1996, EDUSP.

A antropologia estrutural A Antropologia Estrutural nasce na dcada de 40. O seu grande terico Claude LviStrauss. Centraliza o debate na idia de que existem regras estruturantes das culturas na mente humana, e assume que estas regras constroem pares de oposio para organizar o sentido.Para fundamentar o debate terico, Lvi-Strauss recorre a duas fontes principais: a corrente psicolgica criada por Wilhelm Wundt e o trabalho realizado no campo da lingistica, por Ferdinand de Saussure, denominado Estruturalismo. Influenciaram-no, ainda, Durkheim, Jakobson (teoria lingustica), Kant (idealismo) e Marcel Mauss. Idias centrais Para a Antropologia Estrutural as culturas definem-se como sistemas de signos partilhados e estruturados por princpios que estabelecem o funcionamento do intelecto. Em 1949 Lvi-Strauss publica As estruturas elementares de parentesco, obra em que analisa os aborgenes australianos e, em particular, os seus sistemas de matrimnio e parentesco. Nesta anlise, Lvi-Strauss demonstra que as alianas so mais importantes para a estrutura social que os laos de sangue. Termos como exogamia, endogamia, aliana, consaguinidade passam a fazer parte das preocupaes etnogrficas. Autores e obras

Claude Levi Strauss o As estruturas elementares do parentesco - 1949. o Tristes Trpicos - 1955. o Pensamento selvagem - 1962. o Antropologia estrutural - 1958 o Antropologia estrutural dois - 1973 o O cru e o cozido - 1964 o O homem nu - 1971 Lvi-Bruhl Marcel Griaule o Dieux dEau Marcel Griaule e Germaine Dieterlen o Le Renard Ple
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O particularismo histrico Tambm conhecida como Culturalismo, esta escola estadunidense, defendida por Franz Boas, rejeita, de maneira marcante, o evolucionismo que dominou a antropologia durante a primeira metade do sculo XX. Principais idias A discusso desta corrente gira em torno da idia de que cada cultura tem uma histria particular e de que a difuso cultural se processa em vrias direes. Cria-se o conceito de relativismo cultural, vendo tambm a evoluo como fenmeno que pode decorrer do estado mais simples para o mais complexo. Representantes

Franz Boas C. Wissler A. Kroeber R. Lowie

A escola de cultura e personalidade Criada por estudiosas estadunidenses, dscpulos de Franz Boas, influenciadas pela Psicanlise e pela obra de Nietzsche, esta escola concebe a cultura como detentora de uma Personalidade de base, partilhada por todos os membros. Estabelece uma tipologia cultural. Haveria culturas: dionisacas (centradas no extse) e apolneas (estruturadas no desejo de moderao); pr-figurativas, ps-figurativas, co-figurativas. Representantes

Ruth Benedict Margaret Mead Gregory Bateson R. Linton A. Kardiner Tibia

A antropologia interpretativa Com cerca de vinte livros publicados, Clifford Geertz provavelmente, depois de Claude Lvi-Strauss, o antroplogo cujas idias causaram maior impacto na segunda metade do sculo XX, no apenas no que se refere prpria teoria e prtica antropolgica mas tambm fora de sua rea, em disciplinas como a psicologia, a histria e a teoria literria. Considerado o fundador de uma das vertentes da antropologia contempornea - a chamada Antropologia Hermenutica ou Interpretativa. Geertz, graduado em filosofia, ingls, antes de migrar para o debate antropolgico, obteve seu PhD em Antropologia em 1956 e desde ento conduziu extensas pesquisas de campo, nas quais se fundamentam seus livros, escritos essencialmente sob a forma de ensaio. As suas principais pesquisas foram feitas na Indonsia e em Marrocos.
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Desiludiu-se com a metodologia antropolgica, para Geertz excessivamente abstrata e de certa forma distanciada da realidade encontrada no campo, o que o levou a elaborar um mtodo novo de anlise das informaes obtidas entre as sociedades que estudava. Seu primeiro estudo tinha por objetivo entender a religio em Java. Por fim foi incapaz de se restringir a apenas um aspecto daquela sociedade, que ele achava que no poder ser extirpado e analisado separadamente do resto, desconsiderando, entre outras coisas, a prpria passagem do tempo. Foi assim que ele chegou ao que depois foi apelidada de antropologia hermenutica. Sua tese comea defendendo o estudo de "quem as pessoas de determinada formao cultural acham que so, o que elas fazem e por que razes elas crem que fazem o que fazem". Uma das metforas preferidas de Geertz, para definir o que far a Antropologia Interpretativa, a leitura das sociedades enquanto textos ou como anlogas a textos. A interpretao ocorre em todos os momentos do estudo, da leitura do "texto", pleno de significado, que a sociedade na escrita do texto/ensaio do antroplogo, por sua vez interpretado por aqueles que no passaram pelas experincias do autor do texto escrito. Todos os elementos da cultura analisada devem portanto ser entendidos luz desta textualidade, imanente realidade cultural. Idias centrais A Antropologia Interpretativa analisa a cultura como hierarquia de significados, pretendendo que a etnografia seja uma descrio densa, de interpretao escrita e cuja anlise possvel por meio de uma inspirao hermenutica. crucial a leitura da leitura que os nativos fazem de sua prpria cultura Representantes e obras

Geertz
o o o o

Observando o Islo - 1968 Ed. brasileira 2004 A interpretao das culturas - 1973. Ed. brasileira 1979 (condensada) Saber local - 1983 Ed. brasileira 2004 Nova Luz Sobre a Antropologia - 2000 Ed. brasileira 2001

Antropologia das Emoes Antropologia das emoes uma linha terico-metodolgica da Antropologia que lida com a categoria analtica emoo como objeto de anlise. Neste campo analtico o conceito de emoo apreendido, segundo Mauro Guilherme Pinheiro Koury, como uma categoria "de entendimento capaz de apreender a noo de humano e de sociedade como um todo, e discute as consequncias metodolgicas de uma pesquisa sobre emoo nas inter-relaes sempre tensas entre indivduo social e sociedade". A Antropologia das emoes uma linha analtica que, na atualidade, vem atraindo um nmero crescente de especialistas, pesquisadores, estudiosos e leitores no mundo e, no Brasil, em particular. , segundo o autor citado, enfim, um campo de reflexo que "tem procurado revigorar a anlise (antropolgica) introduzindo perspectivas novas e importantes da grande questo interna (das cincias sociais)em geral, (...) que a problemtica da intersubjetividade".

Referncias

BURKITT, Ian, "Social relationship and emotions". Sociology, v.31, n.1, pp. 37 a 55, 1997. COELHO, Maria Claudia. O valor das intenes: Ddiva, emoo e identidade. Rio de Janeiro: FVG Editora, 2006. KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. "A Antropologia das Emoes no Brasil". RBSE. Revista Brasileira de Sociologia da Emoo, GREM, UFPB, v. 4, n. 12, p. 239-252, 2005. *REZENDE, Claudia Barcellos. Mgoas de amizade: Um ensaio em Antropologia das Emoes. Mana, v. 8, n. 2, pp. 69 a 89, 2002. SCHEFF, Thomas. Emotions, The Social Bond, and Human Reality: Part/Whole Analysis. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.

Antropologia Visual e da Imagem A Antropologia visual (por vezes designada Antropologia da imagem ou Antropologia visual e da imagem) um ramo da antropologia cultural, aplicada ao estudo e produo de imagens, nas reas da fotografia, do cinema ou, desde os meados dos anos 1990, nos novos media utilizados em etnografia. A antropologia cultural a par da antropologia fsica (estudo do Homem biolgico e da sua evoluo), uma bifurao da antropologia, enquanto cincia geral do Homem. Envolve tambm o conceito o estudo antropolgico da representao visual, no ritual, no espetculo, no museu, na arte ou na produo ou recepo dos meios de comunicao de massa, os media. Ver em ingls artigo sobre esta matria.Aplica-se a designao para exprimir a ideia de observao do real pela imagem, tida como mais fiel do que a palavra ou o discurso (ver sobre este tema ensaios online de Ricardo Costa), ou como prova objectiva de determinado evento ou realidade. precursor da antropologia visual Spencer Poch, que utiliza pela primeira vez a mquina de filmar nas suas expedies em frica, retratando os hbitos de aborgenes para a criao de arquivos na Alemanha, notando ele, pela primeira vez tambm, as distores de comportamento das pessoas representadas, distores essas derivadas da simples presena e uso dessa ferramenta, a cmara. Cultivam a antropologia visual, cada um a seu modo, Robert Flaherty (cineasta e no cientista, mas inspirador do movimento), Margaret Mead, Gregory Bateson (Trance and Dance in Bali) (artigo em ingls), Marcel Griaulle (artigo em ingls), Germaine Dietrerlen (artigo em francs), Jean Rouch, este numa perspectiva menos convencional, misturando documentrio e fico em muitas das obras etno-cinematogrficas que realiza, abrindo novas portas pesquisa antropolgicas e modernidade do cinema. H imagens (sempre as houve) em que o real se transfigura em arte, ao pr a nu a beleza da verdade. No fundo, o conceito de antropologia visual, embora se restrinja s aplicaes que se usam nos mtodos da cincia, no sentido lato uma uma questo central que surgiu desde que o Homem homem : no momento em que resolveu representar-se a si prprio pela imagem.

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Aplicaes:

Fotografia

fotografia cientfica (como ferramenta) fotografia artstica (como objecto de estudo)

Cinema

Documentrio * Docufico * Etnofico o filme de fico (como objecto de estudo)

Midia

Ferramenta cientfica : A cmara fotogrfica, a mquina de filmar, a cmara de vdeo.

Objetos de estudo

a realidade- "o real" o contedo da imagem o olho a percepo visual a anlise da imagem a interpretao da imagem a ideia que ela d

Links:
em portugus:

Recursos sobre antropologia visual (CEAS). GREI - Grupo Interdisciplinar de Estudos da Imagem sobre Antropologia e Sociologia da Imagem. A outra Face do Espelho, Jean Rouch e o Outro - artigo de Ricardo Costa (PDF). Fotografia e Interdito, "Fotografia e Interdito" - artigo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury {PDF}.

em francs Socit Franaise d'Anthropologie Visuelle

em ingls
o o o

Society for Visual Anthropology Visual Anthropology.net. webring

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o o

web archive. web resources

Outros textos e artigos

em ingls o Visual Anthropology, in Encyclopedia of Cultural Anthropology, article by Jay Ruby o Watching Anthropology Films and Videos, article University of South Dakota o Visual anthropology in the digital mirror: Computer-assisted visual anthropology, article by Michael D. Fischer and David Zeitlyn, University of Kent at Canterbury

Antropologia Mdica e da Sade Antropologia da Sade ou Antropologia Mdica corresponde a uma especializao ou aplicao da antropologia ao estudo do comportamento humano para obteno e manuteno da sade atravs de prticas culturais. Naturalmente, trata-se de uma diviso com fins didticos pois no h como isolar um fato social do seu contexto ou realidade construda pelas sociedades humanas com sua linguagem e cultura caracterstica. Tal cincia aplicada pode ser melhor compreendida tanto pela anlise da produo de trabalhos produzidos por antroplogos e demais cientistas sociais como pela especificidades da rea de aplicao e suas interfaces com demais ramos do conhecimento. A antropologia da sade pode se distinguir da antropologia mdica se considerarmos que essa ltima se detm no estudo das racionalidades mdicas, e no estudo das patologias e sistemas teraputicos a medicina, tal com conhecemos em nossa sociedade estabelecendo limites difusos com a antropologia biolgica e antropologia fsica ou pode se deter no conceito ampliado de sade tal como desenvolvido pela medicina social, epidemiologia e estudo da sade pblica. Para Franois Laplantine, o autor de Antropologia da doena, esta cincia estuda a percepo e resposta de um grupo social patologia, elabora e analisa modelos etiolgicos e teraputicos. Um modelo : uma construo terica, carter operatrio (hiptese) e tambm uma construo metacultural, ou seja, que visa fazer surgir e analisar as formas elementares da doena e da cura - sua estrutura seus invariantes tornando-o comparvel a outros sistemas (Laplatine). Outra contribuio relevante de nossos dias vieram de Arthur Kleinman. Segundo esse autor, observando-se a trajetria de pacientes e curadores no contexto cultural distinguese na organizao social o sistema cultural de cuidados de sade (Health Care System) correspondendo a estas prticas: a o setor ou medicina popular / familiar, conhecida e praticada por todos; a medicina tradicional, que exige um especialista formador a relao mestre/ discpulo e finalmente o setor mdico profissional que se caracteriza-se por possuir escolas formais e hegemonia social. (Kleinman apud Uchoa; Vidal e Currer). A esses setores correspondem modelos explicativos dos profissionais e dos pacientes e suas famlias, alguns autores que a interao de tais smbolos em uma rede semntica corresponde construo de realidades mdicas que conjugam, normas, valores, expectativas individuais e coletivas, comportamentos ou formas especficas de

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pensar e agir em relao doena e sade. (Uchoa; Vidal) Uma outra maneira de entender as regras e tcnicas e rituais que emergem da vida prtica de distintas sociedades (incluindo a nossa) sua abordagem enquanto processo cognitivo (epistme) ou racionalidades. Racionalidade mdica, na terminologia proposta por Luz (1988), essencialmente til para quem pretende comparar elementos (o que uma exigncia do mtodo estrutural). Segundo essa autora, uma racionalidade mdica ou sistema lgico e teoricamente estruturado, tem como condio necessria e suficiente para ser considerado como tal, a presena dos seguintes elementos: 1. 2. 3. 4. 5. Uma morfologia (concepo anatmica); Uma dinmica vital ("fisiologia"); Um sistema de diagnsticos; Um sistema de intervenes teraputicas; Uma doutrina mdica (cosmologia).

Assim como a prpria antropologia, tais estudos se iniciaram com as descries etnogrficas do sculo XIX, assim temos descries do xamanismo, e das medicinas tradicionais e medicinas populares entre as proposies tericas do comeo do sculo XX destacamos as contribuies de Marcel Mauss (1872 1950) em especial a criao da noo de tcnica do corpo, entendendo o corpo humano como o primeiro e mais natural instrumento do homem nos permitindo comparar as intervenes obsttricas, cuidados de puericultura, higiene, sexualidade etc. e as distines que faz entre magia, religio situando a prtica dos curandeiros, analisando o poder dos enfeitiamentos e crenas incluindo as clebres descries de morte sugerida ou induzida por feitiaria na Austrlia e Nova Zelndia fenmeno psicossomtico posteriormente estudado pelo fisiologista Cannon W. B. (1942) nas suas descries da relao crebro - emoo. As prticas mgicas e simpatias em seus aspectos sociais e psicolgicos esto entre os objetos de estudo de Mauss, que mais produziram ecos e at hoje permanecem na lista de interesses do antroplogo voltado para as questes do processo sade doena, repleto de excelentes descries obras clssicas com Bruxarias, Orculos e Magia entre os Azande de E. E. Evans-Pritchard com sua cuidadosa descrio da farmacopia mgica e outras caractersticas religioso-tnicas desses povos da frica Central ou Pensamento Selvagem de Claude Levi-Strauss, que nos prope um caminho da compreenso do pensamento mgico e mitologia a partir da comparao das operaes deste com o pensamento cientfico delimitando suas relaes com a intuio sensvel, predominante nas analogias do primeiro, e com a percepo observao na lgica do pensamento cientfico. Tambm objeto da antropologia mdica o modo como se formam os distintos agentes de cura, o modo como estes modificam a realidade institucional/ cultural em distintos pases e organizaes scio-econmicas e o modo como se produzem e distribuem (consomem) aes e servios de sade, alis a OMS, Organizao Mundial de Sade, tem estimulado desde sua fundao a associao das medicinas tradicionais prestao de servios primrios de sade a exemplo da bem sucedida criao dos mdicos de ps descalos na China. Pesquisas sobre as contribuies da antropologia medicina, em estudos especficos sobre essa produo em peridicos e congressos cientficos nos revelam que o Brasil,

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centenas de estudos exploram as relaes entre sade, doena e cura na religiosidade popular, nos sistemas etnomdicos indgenas e religies - medicinas de matriz africana (candombls e prticas mdico religiosas de afro-descendentes) versam sobre representaes do corpo e cuidados corporais, categorias de alimentao, condies de vida da classe trabalhadora, sade mental e mesmo sobre as prticas mdicas alternativas ou complementares. Os estudos mais antigos tentam relacionar as prticas populares (folclore) s tradies formadoras de nossa cultura, analisando inicialmente segmentos tnicos e a cultura no meio rural e os estudos mais recentes, voltam-se para o meio urbano e as distintas classes sociais que caracterizam os conflitos da sociedade capitalista em transformao. As pesquisas mais recentes tendem a integrar as teorias que do conta dos dados etnogrficos (o particular) ao processo socioeconmico e cultural mais amplo (o geral) (Canesqui, 94; Queiroz; Canesqui, 86). Outros movimentos Outros movimentos significativos, na histria do sculo XX, para a teoria Antropolgica foram as escolas Cognitiva, Simblica e Marxista. [Debates ps-modernos Na dcada de 80, o debate torico na Antropologia ganhou novas dimenses. Muitas crticas a todas as escolas surgiram, questionando o mtodo e as concepes antropolgicas. No geral, este debate privilegiou algumas idias: a primeira delas que a realidade sempre interpretada, ou seja, vista sob uma perspectiva subjetiva do autor, portanto a antropologia seria uma interpretao de interpretaes. Da crtica das retricas de autoridade clssicas, fortemente influenciada pelos estudos de Foucault, surgem metaetnografias, ou seja, a anlise antropolgica da prpria produo etnogrfica. Contribuiu muito para esta discusso a formao de antroplogos nos pases que ento eram analisados apenas pelos grandes centros antropolgicos. Idias centrais

Privilegia a discusso acerca do discurso antropolgico, mediado pelos recursos retricos presentes no modelo das etnografias. Politiza a relao observador-observado na pesquisa antropolgica, questionando a utilizao do "poder" do etngrafo sobre o "nativo". Crtica dos paradigmas tericos e da autoridade etnogrfica do antroplogo. A pergunta essencial :'quem realmente fala em etnografia? O nativo? Ou o nativo visto pelo prisma do etngrafo? A etnografia passa a ser desenvolvida como uma representao polifnica da polissemia cultural, e nela deveriam estar claramente presentes as vozes dos vrios informantes.

Principais representantes e obras

James Clifford Georges Marcus Paul Rabinow D. Tedlock Richard Price

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Michel Taussig o Xamanismo, Colonialismo e o Homem Selvagem, 1987

Bibliografia

Canesqui, Ana Maria. Notas sobre a produo acadmica de antropologia e sade na dcada de 80. in: Alves, P.C.; Minayo, M.C.S. (org.) Sade Doena, um olhar antropolgico. RJ, FIOCRUZ, 1994 Evans Pritchard, E.E. Bruxarias, Orculos e Magia entre os Azande, RJ, Zahar, 1978 Laplatine, Franois. Antropologia da Doena. SP, Martins Fontes, 1991 www.wikipedia.org/wiki/antropologia. Levi-Strauss, Claude]]. Pensamento Selvagem SP, Cia Ed Nacional, 1976 Luz, Madel T. Natural, Racional, Social ; Razo Mdica e Racionalidade Cientfica Moderna, Rio de Janeiro, Ed. Campus, 1988 OMS Organizacion Mundial de La Salud. Atencion primaria de salud. La experincia china, Informe de um seminrio iterregional. Ginebra, OMS, 1984 Kleinman, Arthur Concepts and a Model for the comparison of Medical Systems as Cultural Systems. IN: Currer,C e Stacey,M / Concepts of Health, Illness and Disease. A Comparative Perspective, Leomaington 1986 Queiroz, Marcos S.; Canesqui, Ana M. Contribuies da antropologia medicina: Uma reviso de estudos no Brasil. Revista de Sade Pblica, SP, v 20 (2); 141-151, 1986 Uchoa, Elizabeth; Vidal, Jean Michel. Vidal Antropologia Mdica: Elementos conceituais e metodolgicos para uma abordagem da sade e da doena. CAD. Sade Pblica, RJ, 10 (4); 497-404, out-dez,1994 So Paulo, Fernando. Linguagem mdica popular no Brasil; 2v. Rio de Janeiro: Barretto, 1936.

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Introduo
Fique por dentro da Evoluo Em toda a histria da cincia, poucas idias geraram tantos debates calorosos quanto a evoluo. Contudo, para a maioria dos cientistas de hoje, a vida e a evoluo so to inseparveis quanto a matria e gravitao. A noo de que os seres vivos se adaptam lentamente e mudam a cada gerao to bem aceita que j no uma simples teoria, mas um PARADIGMA que fundamenta todo aspecto da cincia da vida. Evoluo & Previsibilidade Como todos os fenmenos naturais, a evoluo est sujeita leis que podem ser verificadas por experimentos. Contudo, os vrios elementos do acaso, envolvidos na evoluo, fazem que seus futuros passos nunca possam ser previstos. O conceito de evoluo esteve associado por quase 150 anos, a um homem: o naturalista ingls CHARLES DARWIN (1809-1882). No entanto, DARWIN no inventou a idia da evoluo, e nem foi ele sozinho que a lanou ao mundo. Sua contribuio foi apresentar as evidncias da evoluo de uma maneira coerente, mostrando que os seres vivos so capazes de mudar. Estas evidncias foram apresentadas no livro A ORIGEM DAS ESPCIES, que esgotou no dia em que foi posto venda, em 1859, e tem sido reimpresso desde ento. Contudo, quando DARWIN morreu, sua contribuio estava apenas parcialmente completa. Embora ele tenha persuadido a maioria de seus colegas sobre a possibilidade de evoluo, a principal fora propulsora que ele apresentou a SELEO NATURAL atraiu apenas um pequeno grupo de seguidores dedicados. Apenas no incio do sculo XX, com a descoberta dos mecanismos de hereditariedade, que se fez justia a DARWIN. Inimigos da Evoluo A evoluo tem implicaes profundas para ns, enquanto espcie, e para nossa viso do mundo que nos cerca. Durante o sculo XIX, a evoluo foi considerada uma ameaa s prprias fundaes sobre as quais a sociedade estava edificada, porque contrariava os ensinamentos de que cada ser vivo e cada pessoa tinha seu prprio lugar fixo na vida. No sculo XX, os mecanismos fundamentais da evoluo ajudaram a sustentar o que foi considerado por alguns como um ponto de vista desolador do mundo natural, segundo o qual os seres vivos seriam meros joguetes da sorte. No desenvolvimento da teoria da evoluo, a objetividade cientfica freqentemente teve que enfrentar sentimentos morais e crenas religiosas. DARWIN pode ter vencido na comunidade cientfica, mas no mundo leigo, a idia da adaptao at hoje encontra oposio.

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PALAVRAS CHAVE: PARADIGMA: estrutura geral de pensamentos dentro da qual as teorias cientficas so construdas e avaliadas. HEREDITARIEDADE: mecanismo envolvido na passagem de caractersticas de uma gerao para outra. SELEO NATURAL: processo ambiental que permite que as formas mais adaptadas de seres vivos deixem a maioria dos descendentes. Vida Extravagante At hoje, os bilogos identificaram e denominaram cerca de 2 milhes de espcies de seres vivos. Estima-se que o nmero total existente hoje varie de 10 milhes a uns 50 milhes ou mais. No entanto, a despeito de todo o tempo e a energia dedicados a identificar as diferentes formas de vida, a definio exata de uma espcie tem sido extremamente difcil. O termo ESPCIE deriva de uma palavra do latim que significa um tipo ou classe de coisa. A idia de espcie, no entanto, bastante complexa. Por mais de dois sculos, os bilogos se empenharam para chegar a uma definio, embora primeira vista a idia parea quase simples demais para precisar ser definida. A caracterstica menos ambgua das espcies que elas parecem diferentes: uma andorinha, por exemplo, diferente de um gavio, e um coelho diferente de um rato. Mas, se voc aprofundar sua anlise sobre o mundo natural, as coisas rapidamente ficam mais complicadas. O lince canadense pertence mesma espcie que a do lince que vive na Europa? E o pingim real uma espcie diferente do pingim macaroni, muito similar? H como alguns botnicos acreditam mais de 250 espcies de dente-deleo na Europa, ou so apenas um conjunto de espcies, com muitas variantes locais? A dificuldade com diferenas assim que elas so suscetveis a interpretaes: algumas pessoas vem diferenas importantes, outras no. Para evitar esses problemas, atualmente as espcies no so definidas apenas com base em suas caractersticas fsicas, mas tambm sobre uma base biolgica. A parte-chave deste conceito que, em relao ao cruzamento, as espcies permanecem isoladas: elas manifestam o que conhecimento como ISOLAMENTO REPRODUTIVO. Ao cruzar apenas com seu prprio tipo elas mantm um conjunto de caractersticas que so encontradas naquela espcie e em nenhuma outra. Esta caracterstica de espcie tem uma implicao importante. Significa que embora a Terra esteja repleta de formas de vida, e que as espcies interajam de inmeras maneiras, elas esto separadas umas das outras.

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PALAVRAS CHAVE: ISOLAMENTO REPRODUTIVO: conjunto de mecanismos que impede que um grupo de seres vivos se cruze com membros de qualquer outro grupo; os mecanismos que impedem o intercruzamento podem incluir separao geogrfica, a diferenas fsicas, diferenas de comportamento e incompatibilidade bioqumica. ADAPTAO: acmulo gradual de caractersticas herdadas que do ao organismo melhores chances de sobrevivncia e reproduo; a palavra tambm pode ser usada para significar as prprias caractersticas herdadas. O mito da perfeio Os seres vivos so freqentemente descritos como perfeitamente adaptados a seus modos de vida. Mas, se isso fosse realmente verdade, qualquer forma de mudana seria prejudicial porque seria necessariamente uma mudana para pior. Na realidade, as mudanas continuam o tempo todo, porque a seleo natural constantemente atualiza os seres vivos, deixando-os adaptados a seus ambientes. Antes da idia de evoluo ser amplamente aceita, pensava-se que os seres vivos eram projetados individualmente pelo Criador e, portanto, eram perfeitamente adaptados a seus prprios modos de vida. Os bilogos de hoje vem o mundo natural sob uma luz muito diferente. Em vez de estarem em um esttico estado de perfeio, cada espcie est constantemente se ajustando ao mundo a seu redor. O resultado desses ajustes durante muitas geraes a adaptao. Adaptao um processo que nunca pode se completar, porque o meio ambiente de um organismo se modifica. O ambiente fsico muda, bem como o ambiente biolgico, e os organismos se adaptam ao mundo ao seu redor. O que nos parece perfeito apenas o ltimo estgio no processo interminvel de tomar a dianteira. A evoluo sempre trabalha adaptando estruturas e processos que j existem, em lugar de partir de rascunhos. Se alguma coisa perde seu valor adaptativo, no pode ser simplesmente descartada em vez disso, ela normalmente permanece presente em forma cada vez mais reduzida, por um longo perodo de tempo. Isso significa que, longe de serem perfeitos, os seres vivos freqentemente tm caractersticas que h muito tempo j no servem para qualquer propsito til. Quer um exemplo? O apndice humano um resto evolutivo que provavelmente ajudou nossos antigos ancestrais a digerir uma dieta baseada principalmente em vegetais. Esta bolsa em forma de dedo ramifica- se da primeira parte do intestino grosso, mas sua posio precisa varia de uma pessoa para outra. H muito tempo, no desempenha qualquer funo conhecida e pode tornar-se perigoso se inflamado transformou-se, assim, de uma vantagem numa ameaa. Em A origem das espcies, Darwin comparou rgos vestigiais a letras que permanecem na escrita de uma palavra, mas j no so pronunciadas: embora no tenham nenhum propsito til, elas mostram como a palavra evoluiu.

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Temas & Variaes Com exceo de gmeos idnticos, duas pessoas no so exatamente iguais, o que torna fcil reconhecer cada uma delas. No mundo natural, as diferenas individuais so algumas vezes menos bvias, mas existem da mesma forma. As variaes so transmitidas por herana, e formam a matria bruta da evoluo. Em muitos seres vivos, a igualdade parece ser um fator da vida. Uma mosca domstica parece igual a qualquer outra, e o mesmo verdadeiro para peixes em um cardume, ou gansos amontoados juntos em uma colnia. As plantas so algumas vezes afetadas por condies locais mas, mesmo assim, uma margarida ou uma papoula muito parecida uma com a outra. De fato, essas similaridades superficiais so enganosas, porque dentro de cada espcie h um conjunto vasto de variaes sutis. Algumas dessas variaes so expressas externamente como forma, tamanho e cor mas outras afetam fatores que so muito difceis de discernir, tal como taxa de crescimento, capacidade para quebrar certos nutrientes, ou resistncia a doenas. No importando se os percebemos ou no, eles tm um papel potencial na luta pelo sucesso biolgico. Na loteria diria da vida, os seres vivos esto sendo constantemente testados, e alguns se saem melhor que outros. Uma caracterstica particular pode reduzir com sucesso ou, alternativamente, pode aumentar sua chance de deixar descendentes. Ainda que o aumento seja pequeno, pode ter um efeito crucial. Uma caracterstica vantajosa passada para a frente mais efetivamente que uma desvantajosa e, assim, sua freqncia aumenta na espcie como um todo. Se uma caracterstica vem a ser realmente til por centenas ou milhares de geraes, sua inid6encia se expande constantemente. Em vez de ser uma caracterstica minoritria, ela torna-se a norma. Assim, algo que comeou como um trao pouco usual pode, no final, tornar-se uma adaptao compartilhada pela espcie como um todo. PAGANDO POR SEXO:
Alguns seres vivos reproduzem-se assexuadamente uma forma de reproduo rpida e fcil, porque envolve um nico progenitor. A desvantagem desse modo de reproduo que normalmente no cria variao: os descendentes so duplicatas de seus pais. Em contraste, a reproduo sexual por envolver dois progenitores cria descendentes com novas combinaes das caractersticas de ambos os pais. Contudo, mesmo na natureza, h um preo que se paga pelo sexo: ele consome mais tempo e energia que a reproduo assexuada.

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O comportamento uma das caractersticas menos tangveis dos seres vivos. Mesmo assim, tambm moldado pela evoluo. Quando uma cobra ataca sua presa, ou uma mosca limpa suas asas, ou um pssaro macho tenta cortejar uma parceira, esto todos executando aes que foram refinadas pela sobrevivncia. PALAVRAS CHAVE: COMPORTAMENTO: padro de respostas apresentado por um animal no decorrer de sua vida: o comportamento intra-especfico direcionado a outros membros da mesma espcie, enquanto o comportamento interespecfico se dirige a membros de diferentes espcies, por exemplo, predadores. INSTINTO: forma de comportamento que herdada, e que com freqncia desencadeada por fatores especficos do ambiente. Se voc olhar para um relgio, no poder ver o ponteiro das horas mudar, embora sua posio mude o tempo todo. O mesmo acontece com a evoluo. Embora ocasionalmente em geral quando o homem est envolvido a evoluo acontea rpido e suficiente para ser observada. Como voc converte parte da anatomia de um animal, que usada para comer, em algo que pode captar o som? No caso do ouvido dos mamferos, a resposta : de maneira extremamente lenta e por uma sucesso de pequenas etapas infinitesimais. Essa transformao bem documentada de um conjunto de partes do corpo mostra o lado mais oportunista da evoluo, aproveitando qualquer material que estiver ao seu alcance. A evoluo, com freqncia est ligada idia de progresso e ao desenvolvimento em direo a um objetivo particular. Mas essas tendncias aparentes so ilusrias. Em vez de seguir um objetivo fixo, cada espcie segue uma jornada evolutiva que no tem durao determinada e nenhum destino final certo. Um dos exemplos mais conhecidos de progresso aparente em evoluo fornecido pelo cavalo. Os cavalos de hoje so animais grandes com um nico dedo em cada p uma adaptao que os ajuda a correr com velocidade. Os fsseis de cavalos extintos mostram que os cavalos atuais surgiram atravs de um lento aumento em tamanho a partir de um animal com o tamanho de um cachorro combinado com a perda gradual dos dedos. Observando os fsseis, tentador pensar que a evoluo trabalhou com o propsito de atingir um objetivo particular. Contudo, essa viso linear da evoluo do cavalo apenas parte da histria. O cavalo original com tamanho de cachorro eohippus deu origem a uma grande variedade de descendentes, mas apenas uma minoria ancestral direto do cavalo moderno. Os remanescentes seguiram rotas evolutivas diferentes, muitas vezes vivendo por mais tempo que o cavalo moderno, a despeito de terem corpos menores e muito mais dedos. Para todas as espcies da terra, a vida est destinada a um fim de forma definitiva: a extino. Algumas desaparecem de forma gradual e solitria e so esquecidas, enquanto outras encontram seu fim coletivamente, eliminadas por bruscas mudanas de ambiente.

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Embora a EXTINO represente o fracasso para espcies individuais, ela parte do processo que permite a adaptao dos seres vivos s mudanas. Desde que a vida comeou, cerca de 99% das espcies que evoluram na terra desapareceram. E como os seres vivos no existem isolados, cada extino afeta as formas de vida remanescentes. A eliminao de uma espcie quase sempre cria novas oportunidades para seus competidores, enquanto a extino de um grande nmero de espcies pode alterar radicalmente o curso da evoluo. Na teoria, o nmero mnimo de indivduos necessrios para manter a maioria das espcies vivas dois, um macho e uma fmea. No entanto, na prtica, muitas espcies precisam de um nmero muito maior para sobreviver. Nos ltimos 500 milhes de anos, cinco EXTINES EM MASSA eliminaram uma grande porcentagem dos seres vivos no mundo. Um desses eventos, 65 milhes de anos atrs, liquidou abruptamente o reinado longo e bem sucedido dos dinossauros. Uma extino em massa ainda maior, cerca de 245 milhes de anos atrs, matou 96% das espcies de animais marinhos. Evidncias geolgicas reveladas nos anos 70 sugerem que os dinossauros foram extintos aps a queda de um meteoro na terra. As causas de outras extines em massa so menos certas: erupes vulcnicas catastrficas e mudanas bruscas no nvel do mar esto entre as duas possibilidades mais provveis. Quando um desses eventos ocorre, o placo da vida esvaziado da maioria do seus atores em conseqncia os remanescentes rapidamente evoluem em uma variedade de novas formas. Teorias & Fatos Em cincia, as teorias so constantemente testadas. Se uma teoria no est de acordo com os fatos observados, ter de ser modificada ou abandonada. Se depois de testes rigorosos, contudo, continua dando conta dos fatos, ela fortalecida e considerada como verdadeira. Est a posio atual da teoria da evoluo por seleo natural. Em 1905, o matemtico e fsico francs Jules Henri Poincar, escreveu que a cincia feita de fatos, como uma casa feita de tijolos; mas um acmulo de fatos no cincia, assim como um monte de tijolos no uma casa.Para Poincar, a cincia tem de explicar os fatos que acumula e encontrar os princpios que os governam. Em matemtica e fsica, esses princpios podem ser determinados de maneira absoluta. No campo muito indistinto da biologia, as coisas no so to simples, porque as hipteses nem sempre so fceis de ser testadas. No entanto o conceito de evoluo agora parte integral de cada campo da biologia. Ela ajuda a explicar fenmenos to diversos quanto a distribuio geogrfica de plantas e animais, o desenvolvimento do sistema imunolgico dos vertebrados, a existncia de rgos que pareciam no ter qualquer funo, e mesmo a elaborada dana da corte de aves machos. O processo de evoluo pode ser usado para dar conta de eventos que ocorrem hoje, ou que ocorreram h mais de 3,8 bilhes de anos quando a vida comeou. Hoje, mais de 140 anos depois de Darwin publicar A origem das espcies, a evoluo continua a ser notcia. Ela sempre teve seus crticos, particularmente entre pessoas motivadas por crenas religiosas. Porm, mesmo em crculos cientficos, est sujeita a contnuos debates.

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Esses debates, no entanto, no so sobre se a evoluo realmente aconteceu, mas COMO ela ocorreu. Em cincia, algumas afirmaes so consideradas axiomticas, ou evidentes por si prprias. Os exemplos incluem 2+2 = 4, e o ar mais leve que a gua. Mas a evoluo no evidente em si, sendo deduzida de um grande corpo de observaes. Conseqentemente, ela considerada um fenmeno terico, aberta refutao. Argumentos antievolutivos raramente podem ser testados desta maneira. Ao contrrio, com freqncia eles esto baseados em suposies prvias que no esto abertas refutao.

PALAVRAS CHAVE: HIPTESE: proposio que pode ser provada ou reprovada por teste com fatos observados. TEORIA: explicao especulativa dos princpios subjacentes que governam qualquer processo.

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CAPTULO 1 A EVOLUO DA EVOLUO

A evoluo como uma idia, data de mais de 2.000 anos. O filsofo grego Empdocles, que morreu cerca de 430 a.C., sups que o universo estava em estado de desenvolvimento gradual, afetando tanto seres vivos quanto a matria inanimada. Sua idia fundamentava-se em algo abstrato; quando outros filsofos observavam o mundo natural em detalhes, muitos chegavam a concluses bastante diferentes. Evoluo vem de uma palavra em latim que significa o desenrolar de um rolo de pergaminho. Em seu uso original em ingls, que data de 1600, ela descrevia o processo de desenvolvimento de um organismo, desde seu incio rudimentar at o estado adulto, completamente formado. Seu significado atual mudanas adaptativas que ocorrem em muitas geraes data do incio de 1800. A Escada da Natureza Aristteles foi uma das primeiras pessoas a categorizar a vida de uma maneira que reconheceramos hoje. Quando morreu, em 322 a.C., ele havia estabelecido os fundamentos da biologia com suas investigaes. No entanto, ele via o mundo natural como algo esttico. Cada forma de vida tinha sua prpria posio fixa em uma escada da natureza, que refletia seu grau de PERFEIO. Na base da escada da natureza de Aristteles estava a matria inanimada. Em seguida, vinham as formas baixas ou imperfeitas de vida, como as plantas sem flores e as medusas. Acima delas, estavam os organismos mais elevados, como os peixes e as baleias; e, ainda mais alto, os pssaros e mamferos. O degrau mais alto da escada era ocupado pelos seres humanos. A Escada de Aristteles teve uma influncia de longa durao no pensamento ocidental. Tinha a dupla vantagem da simplicidade e do comprimento indeterminado; no importa quantas formas de vida fossem descobertas, a escada podia se expandir para encaixar todas elas. Para os olhos modernos, contudo, a escada tinha uma caracterstica estranha: cada coisa ali estava firmemente fixa no lugar. No havia possibilidade de alguma coisa permutar seu degrau por um mais alto. Na poca da Renascena, mais de 1.800 anos aps a morte de Aristteles, sua escala da natureza foi absorvida pela idia da GRANDE CADEIA DE SERES uma gradao de espcies quase infinita que se estendia da forma mais simples de vida at a prpria humanidade. At o sculo XIX, as idias do cristianismo sobre a criao moldavam o ponto de vista dos europeus sobre o mundo natural. A Bblia descrevia cada espcie como tendo sido criada segundo sua prpria natureza, o que era entendido pelos naturalistas e telogos como determinadas por leis divinas. Em uma era de crescente interesse pelo mundo natural, a classificao da grande diversidade de seres vivos tornou-se um modo de atestar os poderes ilimitados do criador.

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Os 1os. Pensamentos sobre evoluo surgiram com os filsofos gregos que formularam as 1as. Idias de como a vida pode ter se desenvolvido. TALES (que viveu no Sc. 6.a.C.) e ANAXIMANDRO (que morreu em 547 a.C.) acreditavam que os seres vivos haviam se originado da ou na gua uma convico que corresponde aos pensamentos e teorias dos bilogos de hoje.

A figura mais importante da taxonomia a cincia de classificar seres vivos foi o botnico sueco Carl Von Linn ou Lineu (1707 1778). Viajante incansvel, Lineu empreendeu jornadas pela Europa, coletando plantas em lugares to distantes quanto a Lapnia e as costas do Mediterrneo. Tambm recebia plantas prensadas e animais empalhados, enviados por viajantes em terras situadas alm-mar, que ajudaram a lhe dar uma viso geral sem precedentes da vida como ela era conhecida naquela poca. A maior contribuio deixada por Lineu foi um imenso catlogo de seres vivos e o delineamento de uma forma nova e concisa de denominar espcies individuais. O catlogo, denominado Systema Naturae, era uma tentativa de refletir o plano de criao divino. Inicialmente um pequeno folheto, aps muitos anos de trabalho tornouse vrios volumes. O sistema contido no catlogo forma hoje a base da nomenclatura cientfica. Para Lineu, o porqu de algumas espcies serem quase idnticas, exceto por pequenos detalhes de suas estruturas, no precisava ser explicado. Elas eram parecidas simplesmente porque o Criador, em sua sabedoria, as fizera assim. Mas com o desenrolar do sculo XVIII, e com ainda mais espcies sendo descobertas, as dificuldades desse ponto de vista comearam a aumentar. Intrigados pela complexidade da vida, e pelas similaridades e diferenas entre as espcies, outros naturistas estavam chegando a concluses bastante diferentes.

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# Curiosidade# Quando Lineu comeou sua carreira como botnico, o nome formal das plantas era longo e difcil. Escritos em latim, a lngua dos intelectuais europeus, quase sempre era uma descrio completa de uma planta e suas flores. A erva-dosgatos, por exemplo, era conhecida como Nepta floribus interrupte spicatus penduculatis. Em suas anotaes, Lineu reduziu nomes como estes a apenas duas palavras a erva-dos-gatos tornou-se Nepeta cataria (nepeta que atrai gatos). Esta taquigrafia pessoal logo se tornou popular, e formou a base do sistema binominal ainda usado para classificar todas as formas de vida. Enquanto Lineu estava ocupado, classificando os frutos da criao, uma figura muito diferente estava trabalhando na Frana. Rico, hbil e aristocraticamente excntrico, Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707 -1788), foi um dos cientistas mais notveis de seu tempo. Sua monumental enciclopdia ilustrada Historie naturelle que no final chegou a 44 volumes continha algumas das primeiras especulaes sobre evoluo. A enorme Historie naturelle de Buffon uma das aventuras editoriais mais ambiciosas de seu tempo. Os trs primeiros volumes apareceram em 1794; quando Buffon morreu, em 1788, mais 32 volumes j tinham sido publicados. Os nove ltimos saram aps a sua morte. Os outros interesses de Buffon incluam matemtica, fsica e astronomia, e anda, aventurou-se no campo das altas finanas. Buffon iniciou sua grande aventura editorial em 1739. Ao contrrio de Lineu, Buffon rejeitou a idia de tentar refletir o plano divino da criao. Sua viso sobre as espcies era perceptiva, mas ambgua. Ele reconheceu, por exemplo, que as espcies eram as nicas unidades biolgicas que tinham uma existncia real na natureza; mas sobre a questo de serem espcies mutveis ou no seu ponto de vista era menos claro. Buffon acreditava que podia ocorrer variao dentro de uma espcie, e reconheceu que algumas espcies tinham caractersticas vestigiais que h muito no serviam a qualquer propsito til. No quarto volume de Historie naturelle, ele especulou abertamente sobre a possibilidade de espcies muito similares terem se originado do mesmo ancestral. No caso de cavalos e asnos, ele escreveu que suas diferenas poderiam ser atribudas permanente influncia do clima e da alimentao, e sucesso ao acaso de muitas geraes de pequenos cavalos selvagens meio degenerados, que pouco a pouco degeneraram ainda mais... e finalmente produziram para nossa contemplao uma espcie nova e constante. Mas tendo levantado, dessa maneira, a possibilidade de evoluo, ele depois a rejeitava talvez, como j foi aventado, para evitar controvrsias. Na mesma dcada do nascimento de Charles Darwin, um respeitvel clrigo ingls completou um livro que alcanou fama duradoura. Denominado Natural Theology, ele argumentava que as estruturas vivas eram to complexas e to bem adaptadas a suas funes que s poderiam ter sido modeladas por um projetista infalvel. William Paley (1743-1805) era professor do Christs College, Cambridge, o mesmo colgio que Charles Darwin freqentou, em 1820. Mais tarde, ele foi um padre paroquial, posio que lhe permitia muito tempo para escrever, e depois se tornou arquidicono da catedral de Carlisle. Alm de Natural Theology (1802) que trazia como subttulo Provas da existncia e atributos da divindade- seus trabalhos incluram View of the Evidence of Christianity (1794).

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Este usava o mesmo estilo de argumentos racionais para justificar crenas crists, explicando que os milagres descritos no Novo Testamento eram provas diretas da existncia de DEUS. Escrito por William Paley, eloqente defensor da f crist, Natural Theology usou a complexidade da natureza como prova da existncia de DEUS e do envolvimento divino na moldagem dos seres vivos. Paley comeou seu livro com um exemplo simples. Ele se imaginou, durante uma caminhada, descobrindo um relgio deixado entre as rochas. Ao contrrio das rochas, o relgio continha uma coleo de partes complexas que trabalhavam juntas para um propsito. A partir desta evidncia apenas, ficava claro que ele tinha sido deliberadamente projetado. Paley ento estendeu seu argumento para os seres vivos: sendo ainda mais complexos que relgios, os animais e plantas tambm deviam ter tido um criador. A lgica de Paley era mais persuasiva quando se estendia a rgos complicados como o olho. Se houvesse apenas o exemplo do olho, Paley escreveu, ele seria suficiente para sustentar a concluso que tiramos dele, quanto necessidade de um Criador inteligente. A idia de que os seres vivos eram deliberadamente projetados encontrou ampla aceitao, tanto na emergente sociedade cientfica quanto na sociedade como um todo. O projeto divino se estendia para incluir o que ns reconhecemos hoje como relaes ecolgicas, e lies morais eram tiradas do comportamento dos animais. Como o projeto natural era divino em sua origem, era por definio perfeito. Para os leitores de Natural Theology, mudanas afetando a criao de DEUS eram no apenas desnecessrias, mas impensveis. Os fsseis intrigaram as pessoas e foram envolvidos em mistrios durante sculos. Nos tempos medievais pensava-se que eram obras do demnio, restos de drages, ou mesmo imitaes de seres vivos criados por alguma fora subterrnea. Sua verdadeira natureza, quando se tornou conhecida, levantou graves problemas para a idia de um modo natural sem mudanas. Como muitos de seus contemporneos, Thomas Jefferson achou inconcebvel que qualquer espcie pudesse ter sido criada e depois desaparecido. Tal a economia da natureza, ele escreveu, que impossvel dar um exemplo em que ela tenha permitido que uma das raas de seus animais se extinguisse. A idia de que os fsseis tm origem orgnica foi proposta pelo gelogo dinamarqus Nicolau Steno (1638 -1686). No entanto, mais de um sculo se passou at que o estudo cientfico dos fsseis PALEONTOLOGIA nascesse. A caa aos fsseis tornou-se uma mania, e vrias descobertas foram feitas. No incio do sculo XIX, dois gelogos importantes, o alemo Abraham Werner (1749 -1817) e o ingls William Smith (1769 1839), ajudaram a concluir que as rochas formavam camadas distintas ou estratos, que seguiam uma seqncia temporal fixa. A partir disso, tornou-se claro que os fsseis tambm estavam dispostos em uma ordem definida, formando um registro da vida que se estendia at o passado. A idia de que as catstrofeseram eventos comuns formava o centro da viso catastrofista.

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O princpio do uniformitarismo de que o presente a chave para o passado acabou com a necessidade de mudanas cataclsmicas. Em vez disso, ele enfatizava a importncia de processos dirios que continuavam por imensos intervalos de tempo. Ele teria uma influncia profunda na geologia e no pensamento de Charles Darwin, ao ponderar sobre a histria da vida.De acordo com o uniformitarismo, a superfcie da terra moldada por processos geolgicos dirios. Como estes processos trabalham muito lentamente, infere-se que a terra deve ser extremamente velha. Hoje isto aceito como um fato cientfico, mas, nos sculos XVIII e XIX, era uma afirmao controversa que tinha implicaes importantes para o estudo cientfico da vida pr-histrica. A disputa sobre a idade da terra originava-se de uma divergncia crescente entre os registros bblicos sobre a criao e as idias cientficas recmdesenvolvidas. Nos anos 1700, surgiram vrias teorias novas sobre como a terra devia ter se formado, todas elas em conflito com a idia aceita de que a terra tinha apenas alguns milhares de anos. Quando o 1. dinossauro importante foi descoberto, na primeira metade do sculo XIX, a reao do pblico foi de perplexidade: como uma criatura gigantesca como essa podia ter existido, e depois desaparecer. Nos crculos cientficos, a dinomania ajudou a inflamar um debate crescente sobre a possibilidade de as espcies serem capazes de mudar Em 1840, a evoluo estava sendo abertamente discutida, e a idia de progresso estava quase invariavelmente ligada a ela. Mostrando que os dinossauros eram superiores aos rpteis modernos, em vez de mais primitivos, Richard Owen (1804-1892) acreditava ter evidncias que debilitavam a teoria da evoluo. Richard Owen freqentemente menosprezado como o sujeito malvadoda histria da evoluo mas, enquanto ele discordava ferozmente de Darwin em relao seleo natural, sua prpria viso de evoluo parecia ser bem menos definida. Anatomista muito talentoso, ele reconhecia que muitas das estruturas observadas nos seres vivos eram variaes sobre um tema bsico. No incio de sua carreira, ele parecia ser um antievolucionista convicto, mas alguns de seus escritos posteriores mostram que ele mudou gradualmente sua opinio. Contudo, ao contrrio de Darwin, Owen parece ter acreditado em um tipo limitado de evoluo que seguia um plano divino. Jean-Baptiste de Lamarck (1744 -1829) foi a primeira pessoa a lanar uma teoria de evoluo que explicava como e por que as mudanas ocorriam. Ele acreditava que os seres vivos tinham uma tendncia natural para o progresso, e que eles podiam transmitir as caractersticas teis desenvolvidas durante o curso de suas vidas. Jean-Baptiste de Monet, Chevalier de Lamarck veio de uma famlia de aristocratas empobrecidos. Aps tentar vrias carreiras foi nomeado botnico por Luis XVI. Ele sobreviveu ao tumulto da Revoluo Francesa e tornou-se professor de zoologia em Paris, onde esboou sua teoria evolutiva. Em Philosophic Zoologique, publicado em 1809, Lamarck afirmava que as formas simples de vida constantemente se originavam de matria no viva e que gradualmente evoluam e tornavam-se mais complexas. De acordo com Lamarck, esse processo era dirigido pelas necessidades de cada organismo, ao se esforar para cumprir seu modo de vida.

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O ano de 1844 viu a publicao de um livro pequeno e excntrico, Vestiges of Natural History of Creation (Vestgios da histria da criao). Entre outras coisas, seu autor que permaneceu annimo - props um mecanismo para a evoluo. Como os acontecimentos posteriores revelaram, o escritor teve boas razes para se manter annimo. Vestiges foi severamente condenado tanto por cientistas quanto por homens da igreja. At o incio dos anos 1800, acreditava-se que algumas formas de vida podiam se originar espontaneamente da matria no viva. Pensava-se que larvas de moscas, por exemplo, podiam se originar de carne podre, enquanto roupas de baixo sujas podiam produzir camundongos a partir de gros de milho. Vestiges foi escrito por Robert Chambers, editor e tambm cientista amador perspicaz. Em um captulo intitulado Origem das tribos animaisChambers afirmou que a terra no foi criada especificamente por DEUS, mas formada por leis que expressavam a vontade do Criador. Ele ento voltava sua ateno para os seres vivos: Que DEUS criou os seres animados... disso eu tenho certeza. Mas nos particulares desta idia to amplamente apoiada, ns com certeza vemos razo para alguma reconsiderao. A reconsideraode Chambers levou a uma teoria de evoluo que era impelida por fatores ambientais. Como Lamarck, ele acreditava que a evoluo era progressiva, e que seguia um plano predeterminado. Em relao aos animais, ele acreditava que o resultado final do plano era o homem. Ele tambm acreditava na gerao espontnea a idia de que a vida pode se originar de matria no viva. Chambers acreditava que a eletricidade podia criar insetos totalmente formados. A teoria da gerao espontnea s foi finalmente abandonada em 1860, aps experimentos conclusivos do microbiologista francs Louis Pasteur.

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CAPTULO 2 CHARLES DARWIN

Para algum destinado a alcanar a fama mundial, Charles Robert Darwin mostrava poucos sinais promissores no incio de sua vida. Nascido em 1809, em uma famlia prspera e talentosa, inicialmente estudou medicina, mas, depois de dois anos, abandonou o curso e decidiu tornar-se clrigo. A carreira escolar de Charles Darwin no foi nada admirvel. Aos 16 anos antes de ser enviado para estudar medicina seu pai disse-lhe: Voc no se preocupa com nada a no ser tiro ao alvo, cachorros e caar ratos, e ser ma desgraa para si mesmo e sua famlia. Paradoxalmente, uma das razes para Charles Darwin abandonar a medicina foi que no podia ver sangue. O av de Charles Darwin, Erasmus, que morreu em 1802, era um indivduo ativo com queda para idias liberais. Mdico por profisso, seus amplos interesses tambm incluam mecnica, histria natural e poesia. Nos anos 1790, publicou Zoonomia, ou The laws of organic life, que continha entre muitas outras coisas uma dissertao potica sobre evoluo. Charles Darwin certamente conhecia o trabalho do av antes mesmo de ir para Cambridge, mas no ficou impressionado. Em sua autobiografia, ele escreveu que Zoonomia continha muita especulao, mas poucos fatos. Em 27 de dezembro de 1831, o navio de pesquisas martimas HMS Beagle zarpou de Devonport, sudoeste da Inglaterra. Sua misso era mapear as guas costeiras da Patagnia, do Chile e do Peru, durante uma viagem que deveria durar cinco anos. Alm da equipe normal de oficiais e de marinheiros, transportava um naturalista desconhecido: o jovem Charles Darwin, pronto para aventuras. Aps percorrer a costa norte do Chile e Peru, o Beagle dirigiu-se para oeste, para as remotas Ilhas Galpagos. Chegando em setembro de 1835, ele passou um ms mapeando o litoral vulcnico escarpado das ilhas. Durante sua permanncia em Galpagos, Darwin fez algumas descobertas cruciais sobre a vida selvagem local descobertas que mais tarde ajudaram-no a entender o modo como a evoluo ocorria Aps deixar as Ilhas Galpagos, o Beagle cruzou os oceanos Pacfico e ndico, antes de dobrar o Cabo da Boa Esperana e ziguezaguear de volta para a Inglaterra. Quando atracou, em 2 de outubro de 1836, Darwin j havia ponderado um ano sobre as descobertas que fizera durante a viagem de cinco anos. Lenta e cuidadosamente, ele foi abrindo seu caminho em direo a algumas concluses potencialmente explosivas. Em maro de 1837, aps uma curta estada em Cambridge, Darwin mudouse para Londres. Seu plano de se tornar clrigo tinha sido engavetado h muito tempo; em vez disso ele comeou a se concentrar na vida cientfica. Nos seus cinco anos em Londres, ele comeou a acumular evidncias para a existncia da evoluo, e conseguiu um avano crucial no entendimento dos mecanismos atuantes por tas dela. Em 1798, um acadmico ingls chamado Thomas Malthus publicou seu Ensaio sobre o princpio da populao. Ele argumentava que o nmero de humanos tendia a aumentar geometricamente, o que significava que eles acabariam superando seu suprimento de alimento. Malthus escreveu que a competio resultante por recursos limitados deveria criar, inevitavelmente, uma luta pela existncia.

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Darwin tinha ouvido falar muito sobre o ensaio de Malthus, mas no o havia lido at 1838. Quando o fez, seu efeito foi eletrizante. Em sua autobiografia, ele escreveu que estando bem preparado para apreciar a luta pela existncia... de repente me dei conta de que sob estas circunstncias variaes favorveis tenderiam a ser preservadas e as desfavorveis, destrudas. O resultado disso deveria ser a formao de uma nova espcie. A competio, e no a seleo deliberada parecia ser a fora que dirigia as mudanas nos seres vivos. Desempenhos pobres deveriam ser eliminados na luta, enquanto os melhores por deixar maior descendncia deveriam passar suas caractersticas mais efetivamente. Aplicando-se as idias de Malthus ao mundo natural, Darwin encontrou a fora motriz que estava procurando: a seleo natural. Apesar do insigth de Darwin, a idia da seleo natural no era nova. Lamarck havia escrito sobre ela; da mesma forma que Wiliam Paley, cujo trabalho Darwin estudara em Cambridge. Mas, para Lamarck e Paley, esse tipo de seleo simplesmente eliminava os indivduos que no estavam adaptados para sobreviver. Ela deixava os sobreviventes inalterados, na forma em que foram originalmente criados. A idia de Darwin era muito diferente, porque ele via a seleo natural como uma fora para mudanas. Pela eliminao dos menos adaptados, ela constantemente ajustava as caractersticas das geraes futuras. Em 1842, Darwin decidiu que era tempo de se mudar da suja e odiosa Londres. Embora tivesse trabalhado intensamente, ele no achava que tinha evidncias suficientes para publicar suas idias, e a presso autoimposta de sigilo estava comeando a afetar sua sade. A famlia se estabeleceu em uma pequena casa de campo em Downe, Kent, onde Darwin continuou sua pesquisa em uma atmosfera de paz e privacidade. Pouco antes de chegar a Downe, Darwin fez um sumrio de 35 pginas de suas idias escrito a lpis. Dois anos mais tarde, ele o expandiu para um ensaio de 230 pginas. Nessas anotaes expandidas, ele considerou a evoluo como um processo que ocorria apenas em resposta a mudanas no ambiente. Nesse estgio, ele acreditava que esses perodos de mudana eram intercalados por longos intervalos de estabilidade, em que os seres vivos permaneciam praticamente os mesmos. A teoria evolutiva de Darwin estava ganhando credibilidade, mas ainda tinha muitas lacunas importantes. Uma das mais evidentes se relacionava com o problema de variao. Nos anos 1840, no havia uma compreenso clara de por que os descendentes freqentemente no se pareciam com seus pais, ou como as caractersticas eram transmitidas. O problema era muito grande porque sem variao a seleo natural no tinha sobre o que agir. Isto no foi resolvido na poca de Darwin, e continuou a deix-lo perplexo nos anos seguintes. Preocupado com o impacto potencial de suas idias, Darwin evitou submeter qualquer coisa publicao. Mas, na privacidade, mantinha contato com muitos cientistas importantes da poca. Este equivalente vitoriano de rede de trabalho tornou possvel testar as reaes a suas idias, e ajudaram-no a preparar o terreno para quando sua teoria finalmente fosse publicada. Em 18 de junho de 1858, chegou uma carta na casa de Darwin em Downe. Era de Alfred Russel Wallace, naturalista que havia trabalhado no sudeste da sia, e continha um manuscrito que Wallace esperava publicar.

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Quando Darwin leu o trabalho, percebeu que tinha sido furado: ele espelhava exatamente seus prprios pensamentos sobre a seleo natural. O trabalho de Wallace se chamava Sobre a tendncia das variedades de se afastarem indefinidamente a partir do tipo original. Em um punhado de pginas, ele resumia a idia da luta pela sobrevivncia na natureza, e explicava como em um mundo de variao apenas os indivduos mais bem adaptados deveriam sobreviver. Darwin ficou atordoado, pois havia encontrado Wallace e sabia que ele acreditava na possibilidade da evoluo. Mas Wallace dera um passo frente, chegando exatamente mesma fora motriz que Darwin havia proposto. Agindo de acordo com conselhos que recebeu, Darwin organizou uma apresentao conjunta de seu trabalho e o de Wallace. Em 1. De julho de 1858, as contribuies dos dois homens foram lidas durante um encontro da Sociedade Lineana em Londres. Apesar de seus contedos revolucionrios, os trabalhos despertaram apenas um modesto interesse. O eclipse de Wallace no encontro da Sociedade Lineana no significou o fim de sua carreira. Ele continuou trabalhando com seleo natural, escrevendo vrios livros sobre o assunto, mas sua maior contribuio para a biologia foi no campo da biogeografia. Os interesses de Wallace, no entanto, foram por caminhos que Darwin nunca seguiu. Ele se ocupou com mo socialismo e direitos femininos, e tambm com o espiritualismo. Como Darwin, Wallace acreditava que os seres humanos eram produto da evoluo, mas achava que o esprito humano no poderia ser reproduzido por seleo natural e tinha que ter uma origem sobrenatural. Comparado com outros livros que revolucionaram o pensamento cientfico, A Origem das espcies uma leitura surpreendentemente clara. Usando um mnimo de jargo cientfico, Darwin expe as evidncias para provar que os seres vivos evoluem e explica como a seleo natural faz as espcies mudarem. A edio original de A origem das espcies foi de apenas 1,250 cpias, custando 15 xelins cada uma soma equivalente a pelo menos 30 libras atuais. O editor achou que era improvvel que gerasse muita demanda, mas seu pessimismo foi injustificado: toda a edio foi comprada no primeiro dia. Darwin descreveu A origem como um longo argumento. Para tornar o argumento mais fcil de ser seguido, decidiu comear com algo que seus leitores achariam familiar o mbito da variao que pode ser observado em plantas e animais domsticos. Aps discutir as caractersticas de diferentes raas seu animal domstico favorito, o pombo, teve uma ateno particular ele explicou como essas raas se originaram. A resposta era a seleo artificial, um processo em que o homem decide que indivduos devem se reproduzir. O segundo captulo de A origem deixa o mundo dos humanos para investigar a variao no mundo selvagem. Darwin discute o problema envolvido em definir o que exatamente uma espcie, e em diferenciar espcies de meras variedades. Neste ponto, ele perde a companhia da maioria dos bilogos vitorianos. Ele escreve que, em vez de serem fixas, variedades bem definidas so espcies em espera parte do caminho ao longo da estrada para se tornarem espcies propriamente ditas.

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No captulo trs, Darwin trata as idias que desenvolveu aps ler Malthus. Ele escreveu que uma luta pela existncia conseqncia inevitvel da alta taxa com que seres orgnicos tendem a aumentar mesmo se a reproduo for to lenta quanto dos elefantes. Ele ento delineia os fatores que limitam o nmero de espcies incluindo os efeitos de superpopulao, ataque de predadores, seca e frio extremos. No comeo, ele enfatiza um ponto que freqentemente negligenciado: embora ele se refira luta pela existncia, o termo realmente significa algo muito mais amplo do que isto a luta no somente para existir, mas tambm para se reproduzir. O ponto crucial do livro vem no captulo 4, intitulado Seleo natural. Esta foi a grande idia de Darwin, uma idia que agora amplamente aceita como um fato mas que, em 1859, muitos achavam impossvel aceitar. Considerando que ocorrem variaes nos seres vivos, o que acontece quando seus possuidores competem na grande e complexa batalha da vida? A resposta de acordo com Darwin, era que as variaes favorveis so preservadas, enquanto as prejudiciais so rejeitadas e finalmente destrudas. Sobre Seleo natural, Darwin diz que diariamente e a cada hora, est inspecionando, em todo o mundo, qualquer variao, mesmo as menores, respeitando o que ruim, preservando e ajudando tudo o que bom; trabalhando silenciosa e imperceptivelmente... Embora a expresso Seleo natural tenha mrito, no foi uma escolha inteiramente feliz. A palavra seleo facilmente mal interpretada. Ela sugere um ato deliberado algo que envolve um seletor consciente mas o que Darwin queria descrever era um processo que no envolve escolha deliberada. Com as consequ6encias da seleo natural, Darwin estava em terra mais firme. Ele listou uma gama de adaptaes que atribuiu ao acmulo gradual de variaes teis. Argumentou que, ao contrrio dos humanos, a natureza baseava sua seleo em toda a maquinaria da vida. Ele pesava o valor adaptativo de cada caracterstica dos seres vivos e, nesse processo, nada era negligenciado.. Darwin, na verdade, identificou uma forma de seleo natural que pode envolver um elemento de escolha. Chamada Seleo Sexual, ela acentuava qualquer caracterstica encontrada em um sexo normalmente nos machos que tendia a aumentar suas chances de cruzamento bem sucedido. Algumas destas caractersticas, como os cornos de cervos machos, tinham uma utilidade bvia para golpear os machos rivais. No entanto, em espcies em que as fmeas escolhem ativamente os machos, qualquer coisa que atraia a fmea no importa que parea intil traz uma vantagem para o macho. Por exemplo, a plumagem vistosa de um pavo macho no ajuda diretamente na sua sobrevivncia, mas, se a plumagem brilhante for capaz de atrair mais fmeas, haver uma vantagem seletiva em t-la. Como resultado, a seleo favorecer os machos mais coloridos.

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PALAVRAS CHAVE: VALOR ADAPTATIVO: valor relativo de qualquer caracterstica no favorecimento das chances de sobrevivncia e sucesso reprodutivo de um organismo. Caractersticas com alto valor adaptativo tendem a ser preservadas pela seleo natural, enquanto aquelas com baixo valor adaptativo so rejeitadas. VANTAGEM SELETIVA: vantagem inerente qualquer caracterstica que tenha alto valor adaptativo. Os captulos restantes de A origem tratavam de uma srie de tpicos que ocuparam Darwin desde seus dias a bordo do Beagle. Incluam a evoluo de adaptaes fsicas, e tambm assuntos to diversos quanto a origem das variaes, instinto, fsseis, classificao e a distribuio dos seres vivos. Darwin estava querendo mostrar que qualquer caracterstica hereditria podia ser moldada por seleo natural. O captulo 5, intitulado Leis da variao, no resistiu bem ao teste do tempo. Darwin comeou-o negando que as variaes fossem devidas ao acaso, embora admitisse que nossa ignorncia sobre as leis da variao muito profunda. Hoje, os bilogos acreditam que a variao produzida por mudanas genticas ao acaso. No seu captulo sobre classificao, Darwin discutiu estruturas homlogas aquelas que compartilham o mesmo padro bsico, embora sejam usadas de maneiras muito diferentes. Hoje, como no tempo de Darwin, a HOMOLOGIA fornece uma das peas mais poderosas de evidncia de evoluo. Ele dizia que o que pode ser mais curioso que a mo de um homem, feita para segurar, que a de uma toupeira, para cavar, as pernas de um cavalo, as nadadeiras de uma toninha, e as asas de um morcego, tenham sido todas feitas sob o mesmo padro, e devam incluir os mesmos ossos, nas mesmas posies relativas?. Darwin foi um dos seus crticos mais ardentes, e em A origem das espcies, ele no ocultou as muitas dificuldades que sua teoria propunha. Uma das maiores era explicar como rgos complexos tal como os olhos podiam ter evoludo por meio de uma srie de etapas extremamente pequenas. At ele tinha dificuldade em aceitar a idia de que coisas to elaboradas como um olho pudessem ser criadas por seleo natural. Mas a lgica dizia que deveria ser assim. No reino animal, os olhos variam muito. Os mais simples apenas capacitam um animal a distinguir entre claro e escuro, enquanto os mais complexos fornecem imagens detalhadas. Entre estes h um grande nmero de formas intermedirias muitas vezes construdas sobre esquemas bsicos similares. Se essas formas podem existir, Darwin argumentou, deve ser possvel que olhos elaborados evoluam a partir de olhos mais simples um argumento que vale tambm para outros rgos de extrema perfeio. Um ano aps A origem ter sido publicada, Darwin admitiu ao botnico americano Asa Gray que o olho at hoje me d arrepios. Quase um sculo e meio mais tarde, oponentes da seleo natural e da prpria evoluo freqentemente usam a complexidade dos olhos para argumentar que alguns rgos no podem ter se originado por acaso.

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Darwin enfrentou duas dificuldades posteriores para persuadir a si mesmo e a seus leitores que sua teoria era verdadeira. Uma foi a fragmentao dos registros fsseis, com suas sbitas e abruptas mudanas. Outra, foi a possibilidade de que pequenas variaes pudessem se diluir sucessivamente ao serem passadas para a frente, at que, finalmente no tivessem qualquer efeito. Ele devotou um captulo inteiro para o que chamou de imperfeio do registro fssil, onde admitia que, de acordo com sua teoria,os estratos geolgicos deveriam estar cheios de fsseis mostrando cada um dos estgios transicionais da evoluo. Mas a realidade completamente diferente. Em vez de proceder lentamente, a evoluo muitas vezes parece dar saltos sbitos. Darwin estava muito comprometido com a idia de mudana gradual, mas reconhecia que este era um problema da mais grave natureza. Ele lidou com isso argumentando que como tantas espcies intervenientes no tinham deixado traos, o registro fssil estava longe de ser completo. O pargrafo final de A origem das espcies termina com um floreado potico, descrevendo a grandeza da idia de que a vida, com toda sua extraordinria diversidade, um produto de leis naturais em evoluo. Mas, embora Darwin tenha escolhido cuidadosamente suas palavras, suas concluses estavam destinadas a chocar. No muito tempo depois que o livro foi colocado venda, as repercusses comearam. Na poca em que concluiu seu livro, sua sade estava em estado precrio. As coisas no melhoraram com sua fama rapidamente crescente ou, como muitas pessoas consideravam sua notoriedade. Ele era freqentemente objeto de piadas, caricaturas e artigos sarcsticos na imprensa; e em uma de suas cada vez mais raras visitas a Londres, dizem que um clrigo annimo o apontou para seus companheiros como o homem mais perigoso do planeta. As opinies sobre A origem estavam divididas, e o balano no era a favor de Darwin. Os lderes da igreja, em particular, estavam descontentes com a idia de evoluo e ainda mais enraivecidos com um conceito de evoluo que no inclua um propsito divinamente guiado. Darwin se referiu repetidamente ao Criador em A origem, sugerindo que ainda creditava em DEUS. No entanto, o deus de Darwin se que existia era muito diferente daquele DEUS onipotente da igreja crist. Um segundo assunto provocou ainda maior ultraje e ridicularizao a evoluo dos seres humanos. Darwin no disse quase nada sobre o lugar do homem em sua teoria evolutiva, escrevendo simplesmente que a luz seria lanada sobre a origem do homem e sua histria. As implicaes, no entanto, eram claras: os humanos tinham evoludo de outros animais e os animais que ele tinha em mente, seus leitores concluram, eram os macacos. Argumentos sobre a onipotncia de DEUS podem ter estado acima do entendimento pblico, mas esta sugesto chocante no estava. Para o equivalente vitoriano dos tablides de hoje, Darwin e os macacos se tornaram inseparveis. No mundo cientfico, A origem das espcies rapidamente deixou sua marca, alimentando o debate sobre se havia uma tal coisa como evoluo e, se assim fosse, o que a fazia acontecer.

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Nessa controvrsia, o pequeno grupo de aliados de Darwin muitas vezes se via em conflito com algumas das figuras mais experientes e respeitadas da poca. O prprio Darwin no tinha temperamento para se lanar na briga, mas foi muito ajudado por um homem que o fez o bilogo e conferencista Thomas Huxley, ento com trinta anos. Darwin enviou uma cpia de A origem para Huxley, que aps l-lo, exclamou: Como posso ter sido to estpido para no ter pensado nisto!. Por um golpe de sorte, pediram a Huxley que fizesse a crtica do livro para o Times, garantindo-lhe uma recepo favorvel, e continuou a ser um dos aliados mais importantes de Darwin. Vrios defensores de Darwin, incluindo Huxley, eram membros do Clube X, um grupo informal de importantes cientistas ingleses que ajudaram a garantir que o trabalho de Darwin tivesse um pblico receptivo. No vero de 1880, durante uma reunio da Associao Britnica para o Progresso da Cincia, uma famosa disputa ocorreu entre Huxley e o bispo Samuel Wilberforce, tendo Huxley conseguido na ocasio a primeira vitria significativa na campanha darwiniana. De acordo com testemunhas oculares (no h relato escrito do encontro), o bispo, famoso por sua eloqncia, estava claramente procura de uma briga. Ele falou com entusiasmo inimitvel, mas sem contedo e com desonestidade. Aps afirmar ao pblico que no havia nada aproveitvel na idia da evoluo, desfechou o que tinha a inteno de ser o golpe de nocaute. Virando-se para Huxley com um sorriso, perguntou se era pelo lado de seu av ou de sua av que ele proclamava ser descendente de macaco. Huxley respondeu com estilo. Ele defendeu o ponto de vista de Darwin, e, depois, deu sua resposta afiada. Embora no tivesse nenhuma vergonha de ter um macaco como av, teria grande vergonha se descendesse de algum que se utilizava de truques to baratos para defender suas idias. Essa reunio foi um marco importantssimo. Os antievolucionistas nunca mais conseguiram retomar a iniciativa e, a partir de 1860, a evoluo foi gradualmente aceita como um fato, mas, apesar dos esforos, ainda era uma vitria parcial: o mecanismo por trs da evoluo provou ser um assunto muito mais complicado. Embora A origem das espcies tenha sido inicialmente publicada na Inglaterra, as idias de Darwin rapidamente comearam a se espalhar por outros pases. A reao que provocavam variava de pas para pas, mostrando como o curso da cincia pode ser influenciado pelos lderes do momento. Nas dcadas finais do sculo XIX, a maioria dos cientistas americanos aceitava que a evoluo era um fato. Mas o conceito de seleo natural teve que passar por um caminho muito mais difcil e os americanos encaravamna com suspeitas at maiores que seus colegas britnicos. Em 1871, Darwin finalmente sentiu que podia abordar publicamente o assunto da evoluo humana. Em A origem do homem, ele lanou as bases para que se acreditasse que homens e macacos tm um ancestral comum e que todas as caractersticas humanas, at as mais incomuns, evoluam numa seqncia de passos graduais. No sculo XIX, muitas pessoas acreditavam que o homem havia surgido em tempos recentes na histria da terra. Uma das peas mais antigas de evidncia da antiguidade humana apareceu em 1860, quando o paleontlogo Edourd Lartet descobriu um dente de mamute com uma gravura de um mamute. O artista certamente tinha visto a criatura pr-histrica em carne e osso.

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Nos anos 1870, a maioria dos cientistas ainda via o homem separado do resto do mundo animal. Mesmo entre os mais prximos a Darwin, toda a questo da evoluo humana era altamente explosiva. Huxley acreditava firmemente na evoluo humana gradual, mas Alfred Wallace acabou rejeitando-a, argumentando que a seleo natural sozinha no poderia explicar muitas das caractersticas humanas. Em A origem do homem o principal objetivo de Darwin foi o de mostrar que mesmo as caractersticas mais marcantes do Homem a nossa inteligncia e expresso emocional poderiam ter sido produzidas por seleo natural, permitindo que evolussemos de ancestrais animais. Quando Charles Darwin morreu, em 1882, a batalha para convencer cientistas sobre a evoluo havia sido amplamente vencida. O prprio Darwin havia adquirido fama internacional e foi enterrado na Abadia de Westminster, um tributo notvel para algum que havia sido denunciado pela igreja tantas vezes. Mas, paradoxalmente, uma das idias-chave de Darwin ainda estava sendo atacada; e nos anos que se seguiram, parecia que uma grande parte de suas conquistas no sobreviveria. O centro do problema era a seleo natural . Os que apoiavam Darwin, e muitos de seus adversrios, concordavam com a idia de que a natureza mantinha as espcies puras, eliminando indivduos fracos ou mal adaptados. Mas a idia de que a seleo natural poderia agir como uma fora positiva encorajando o desenvolvimento de caractersticas teis e criando espcies novas era aceita com muito mais dificuldade. De acordo com a viso da evoluo de Lamarck, variaes em seres humanos aparecem em resposta s exigncias da vida cotidiana. Essas variaes so sempre positivas. O mecanismo evolutivo proposto por Darwin atua de uma forma bem diferente. Nele, variaes ocorrem espontaneamente e ao acaso: algumas so benficas e outras no, e a seleo natural cria novas estruturas e estilos de vida de maneira inteiramente gradativa. Hoje, esse processo aparentemente sem rumo geralmente aceito como o motor da evoluo. Mas, nos anos logo aps a morte de Darwin, a idia da seleo natural como fora-motriz por trs da evoluo atraa cada vez menos apoio. A principal razo para o declnio do darwinismo era o trabalho de Darwin se basear apenas em observaes. Naquela poca, os mecanismos que esto por trs da variao e da herana gentica no eram conhecidos. At o sculo XX, quando esses mecanismos comearam a ser descobertos, havia uma real possibilidade de a idia da seleo natural acabar extinta.

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CAPTULO 3 ESNTRANDO NO SCULO XX

Ao rejeitar a seleo natural, os bilogos da virada do sculo enfrentaram o problema de encontrar um mecanismo alternativo por trs das mudanas evolutivas. O lamarckismo comeou a entrar na moda novamente, com uma nova fora evolutiva chamada ORTOGNESE. De acordo com a teoria da ORTGNESE, estruturas fsicas se desenvolvem como resultado de uma mudana evolutiva em linha reta: depois que a evoluo entra num curso determinado, ela desenvolve sua prpria inrcia. Em alguns casos, esse processo produz resultados teis, como a inteligncia humana, em outros, ele pode acabar sobrecarregando uma espcie com uma deficincia importante. A ORTOGNESE atraiu seguidores por muitas dcadas, mas a idia apresentava alguns pontos fracos. Ningum conseguia detectar a fora que movia a evoluo, e fsseis contradiziam a idia de mudanas suaves em linha reta. Igualmente importante ningum podia comprovar que estruturas superdesenvolvidas seriam realmente uma desvantagem. Isso abriu a possibilidade de a seleo natural t-las desenvolvido afinal. Por uma curiosa ironia, o primeiro feixe de luz sobre a intrigante questo de variao e hereditariedade veio enquanto Darwin ainda estava vivo. Sem que ele soubesse, um monge austraco chamado Gregor Mendel conduziu uma srie de experimentos com ervilhas, e fez uma descoberta notvel: em vez de se misturarem, as caractersticas hereditrias so passadas intactas pelas geraes. Mendel usou ervilhas porque elas tm vrias caractersticas que mostram diferenas bem claras de uma planta para outra. So tambm fceis de cultivar e, tm a vantagem de ser autopolinizadas. Usando vrias geraes de plantas autopolinizadas, Mendel foi capaz de estabelecer linhagens puras para sua pesquisa. Por volta de 1900, o interesse por hereditariedade cresceu, e muitos cientistas estavam, sem querer, seguindo os passos de Mendel. No decorrer de suas pesquisas, o trabalho de Mendel foi redescoberto, e as leis que governam a hereditariedade finalmente tornaram-se conhecidas. As observaes de Mendel definitivamente sustentavam a idia da seleo natural, mas apenas aps extensos argumentos sobre como elas deveriam ser aplicadas. Em 1909, os elementos hereditrios tornaram-se genes um termo adequado, cunhado pelo botnico dinamarqus Wilhelm Johannsen (1857-1927). Como os genes podem produzir variao tanto contnua quanto descontnua? Este paradoxo desconcertou Mendel, e ele no foi capaz de resolv-lo. Nos primeiros anos do sculo XX, os geneticistas descobriram a resposta: as caractersticas freqentemente so controladas no por genes nicos, mas por vrios genes trabalhando em conjunto. Com o nascimento da gentica, a teoria da evoluo por seleo natural teve um renascimento lento, mas constante. Ao mesmo tempo - graas a descobertas em um campo completamente no relacionado um dos grandes problemas de Darwin foi finalmente resolvido. Em 1896 14 anos aps a morte de Darwin uma descoberta por acaso levou a uma completa reconsiderao sobre a idade da terra.

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Enquanto estava investigando substncias fluorescentes, o fsico francs Antoine Henri Becquerel (1852 1908) acidentalmente, descobriu a radiao. Em 1901, seu compatriota Pierre Curie (1859 1906) mediu a quantidade de energia emitida pelo elemento radioativo rdio e observou que no s ela era extremamente alta, mas que declinava a uma taxa quase imperceptvel. Os elementos radioativos compem apenas uma pequena proporo da massa total da terra, mas a energia que liberam enorme. George (845 1913), filho de Darwin, que se tornou astrnomo, estava entre os primeiros a perceber que esta fonte de energia recm-descoberta invalidava os clculos de Lorde Kelvin, tornando a terra muito mais velha do que se pensava previamente. A idade geralmente aceita hoje cerca de 4,6 bilhes de anos longa o suficiente para que a vida complexa tenha evoludo em uma srie quase infinita de etapas. Em 1902, Walter Sutton, jovem bilogo americano, sups corretamente que os genes so carregados pelos cromossomos, as estruturas em forma de colar de contas encontradas no ncleo de clulas vivas. Este avano importante forneceu novo mpeto para um debate de longa data: podem as foras externas influenciar a hereditariedade para fazer com que os seres vivos se adaptem? At o final dos anos 1950, o lamarckismo tinha uma ltima fortaleza: a Unio Sovitica. Sob a liderana do botnico Trofim Lyssenko (1898-1976), os polticos soviticos rejeitaram oficialmente a gentica mendeliana e a seleo natural darwinista com resultados calamitosos. Na era de Lyssenko, os cientistas polticos soviticos denunciaram Darwin e a gentica mendeliana como produtos do pensamento capitalista. Alguns historiadores acham que o paralelo entre a seleo natural e o laissez-faire capitalista no mera coincidncia. As idias em cincia, com freqncia, so influenciadas pelo clima poltico e social da poca. Segundo essa viso, no nada surpreendente que o ponto de vista de Darwin da natureza tenha sido moldado por uma sociedade em que o mais fraco quase sempre levava a pior. Para a evoluo funcionar, a informao tem que ser estocada pelos genes de forma a poder ser passada para a frente. Mas do exatamente os genes so feitos? A resposta para esta questo comeou a tomar forma com uma observao feita por acaso no fim dos anos 20, e acabou levando a uma das maiores revolues do sculo XX, a descoberta da estrutura do DNA. A estrutura do DNA foi estabelecida, em 1953, pelo bioqumico americano James Watson e o fsico ingls Francis Crick. Eles revelaram uma substncia que capaz de preservar e duplicar seqncias infinitamente variadas de informao, usando um cdigo qumico comum a todos os seres vivos. Como as bases fazem par sempre do mesmo modo, uma nica molcula de DNA realmente carrega a mesma informao escrita duas vezes, como uma seqncia em uma fita e uma seqncia complementar na outra. As duas fitas podem se separar e montar cpias complementares de si mesmas, duplicando a molcula original e a informao que ela contm. Esta capacidade conhecida como REPLICAO exclusiva do DNA e um requerimento fundamental para a vida.

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Embora sejam milhes de vezes mais finas que um fio de cabelo, molculas de DNA so surpreendentemente estveis. Elas Tm de ser, pois, sem instrues genticas confiveis, os seres vivos no poderiam sobreviver. No entanto, ocasionalmente essas instrues so alteradas por acidente, com conseqncias imprevisveis e s vezes muito importantes. Se Darwin vivesse no sculo XX e no no XIX, ele teria percebido que o fato de ser um naturalista bem informado no seria suficiente para acompanhar a teoria evolutiva. A estatstica e a BIOLOGIA MOLECULAR tm ajudado a transformar a evoluo de um processo abstrato em algo que pode ser rastreado e analisado de forma quantitativa. Em 1942, Julian Huxley, neto de Thomas Huxley, aliado de Darwin, publicou uma anlise da teoria evolutiva, intitulada: Evolution: the modern Synthesys ( Evoluo: a sntese moderna). Ela marcou a reabilitao completa do darwinismo, aps anos de discordncias sobre a validade da seleo natural . Apoiado por evidncias que no estavam disponveis para o prprio Darwin, o livro anunciou a era do neodarwinismo, uma explicao atualizada da evoluo por seleo natural. Desde o estabelecimento da estrutura do DNA, em 1953, a cincia da biologia molecular se desenvolveu com uma velocidade perturbadora. Descobertas sucessivas sobre a natureza dos genes e as formas complexas pelas quais eles interagem parecem ter validado a crena de Darwin no poder da seleo natural.

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CAPTULO 4 EVOLUO EM AO
Nascimento, reproduo e morte so experincias que envolvem seres vivos individuais, ainda que algumas vezes dois sejam necessrios para que ela acontea. A evoluo, por outro lado, no assim. Em vez de afetar indivduos que acabam morrendo -, ela age em coisas que persistem atravs de geraes. Em 1889, o bilogo americano H.C. Bumpus estudou o efeito de uma tempestade sobre uma populao de pardais. Ele mostrou que os pardais que sobreviveram tendiam a ser aqueles com caractersticas ao redor da mdia um dos primeiros exemplos documentados de seleo estabilizadora . Com a seleo estabilizadora e a seleo direcional, as variaes de uma populao ficam agrupadas ao redor de um nico valor mdio. Mas, em uma terceira forma de seleo natural SELEO DISRUPTIVA o resultado bastante diferente. Quando age em muitas geraes, ela cria e mantm um nmero limitado de formas distintas na mesma espcie, uma situao conhecida como POLIMORFISMO BALANCEADO. Um grupo de rvores crescendo em uma ilha remota pode parecer um exemplo perfeito de uma populao completamente isolada mas, na natureza, populaes isoladas assim so extremamente raras. Com rvores em uma ilha, um nico gro de plen carregado pelo vento pode trazer novos genes que podem encorajar mudanas evolutivas. Em uma poca, os geneticistas s podiam investigar o polimorfismo observando seus efeitos visveis. Mas, nos anos 60, novas tecnologias tornaram possvel examinar as estruturas de protenas individuais e, finalmente, de genes individuais. Os resultados foram chocantes. Embora seu livro se intitule A origem das espcies, Darwin falou relativamente pouco sobre como novas espcies de originam. Quando o fez, ele se concentrou em grande parte no que hoje se chama EVOLUO VERTICAL . Desde sua poca, o modo como novas espcies evoluem tornou-se mais entendido mas, mesmo assim, continua sendo um dos assuntos mais amplamente debatidos da teoria evolutiva. O registro fssil como um dirio de bordo da evoluo. Em alguns lugares, novas espcies parecem surgir quase com a regularidade de um relgio, enquanto em outros, exploses de especiao parecem estar intercaladas por longos perodos durante os quais muito pouco acontece. Em anos recentes, o exame desse tipo de evidncia provocou algumas interpretaes conflitantes sobre o ritmo de mudana. Em Alice do outro lado do espelho, de Lewis Carrol, a Rainha de Copas conta a Alice que mesmo se voc correr o mximo que puder, ficar no mesmo lugar. Muitos bilogos hoje acreditam que exatamente isso o que ocorre no mundo natural, onde seres vivos foram uns aos outros a mudar. Em termos evolutivos, parece sensato um pai cuidar de seus filhos porque, ao fazer isso, ele aumenta as chances de seus genes passarem para a frente. Mas, em alguns casos, animais ajudam outros, de um jeito que parece generosidade abnegada. Num mundo formado por seleo natural, como esse tipo de comportamento poderia ter se desenvolvido?

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A expresso SOBREVIVNCIA DO MAIS ADAPTADO invoca a imagem de seres vivos empurrando uns aos outros, enquanto brigam para chegar ao topo. Mas em termos evolutivos, valor adaptativo no a mesma coisa que ser fisicamente robusto, e no certo que apenas a fora no garanta o sucesso. A evoluo tende a tornar os seres vivos cada vez mais diferentes e mais especializados para uma forma particular de vida um fato que Charles Darwin reconheceu quando escreveu A origem das espcies. Porm, dentro desse padro global de divergncia, a seleo natural s vezes parece que vai ao contrrio, tornando espcies diferentes mais parecidas. Como os seres vivos no podem se livrar do seu passado evolutivo, o processo de convergncia muito superficial. Espcies no-relacionadas podem tornar-se parecidas mas, mesmo assim, l no fundo, a evidncia das linhas separadas de desenvolvimento permanece. Mas, s vezes, as mesmas adaptaes podem surgir independentemente, em espcies que tm relao prxima. Isso conhecido como evoluo paralela. No mundo natural, pouqussimas coisas vivem por si s. Ao contrrio, a maioria vive cercada por outras formas de vida, que compem parte de seu ambiente. Se duas espcies interagem freqentemente, seus caminhos evolutivos podem comear a se entrelaar, cada uma sendo influenciada pelas adaptaes da outra. A vida, como se diz muitas vezes, no justa. A evoluo ainda o menos e, em muitos casos, a diferena entre o sucesso e o fracasso depende, fundamentalmente, da sorte. Em termos evolutivos, a sorte quase sempre conseqncia de mudanas ambientais que favorecem os poucos sortudos. Em quase 4 bilhes de anos, a evoluo produziu apenas uma forma de vida que capaz de entender o que significa estar vivo e evoluir. De um incio insignificante, chegamos a um ponto em que somos capazes de moldar a evoluo futura de outras coisas vivas e tambm de ns mesmos. Pela maior parte de nosso tempo na terra, os humanos teriam aparecido bem no fim de uma lista de experimentos evolutivos bem sucedidos. Muitas outras formas de vida eram bem mais comuns que nossos primeiros ancestrais, e muitas tiveram impacto bem maior na terra.Mas quando as pessoas comearam a criar plantas e animais, cerca de 10.000 anos atrs, tudo isso comeou a mudar, e o Homo sapiens decolou. Hoje, estamos no limiar de uma segunda revoluo uma que pode ter implicaes ainda maiores que a agricultura. Por meio da engenharia gentica, podemos agora cruzar barreiras reprodutivas que normalmente isolam as espcies entre si. Logo poderemos estar aptos a criar novos gentipos a partir de um banco quase ilimitado de genes, algo que a evoluo nunca foi capaz de fazer. Esse pegue-e- faa gentico pode se mostrar imensamente valioso para a humanidade, mas tambm tem seus riscos. Os gentipos nos seres vivos de hoje tiveram um vasto perodo de tempo para se adaptar ao ambiente, enquanto os gentipos artificiais so completamente novos. Independente do que dizem as companhias de biotecnologia, impossvel avaliar seu impacto a longo prazo sobre as outras formas de vida. Nossa prpria espcie j afrouxou os limites da seleo natural. Para ns, a engenharia gentica pode marcar a ruptura final. Uma vez que isso acontea, a evoluo estar inteiramente em nossas prprias mos. Genes perigosos ou deletrios vo ser descartados, e genes teis podem se tornar to acessveis quanto remdios hoje em dia.

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A natureza j no examinar cada variao rejeitando o que ruim e preservando e acrescentando o que bom , sero os humanos que estaro fazendo isso. Que uso faremos disso? S o futuro dir.

Bibliografia: BURNIE, David Fique por dentro da Evoluo Ttulo Original: Get a Grip on Evolution Traduo: Iara Fino Silva So Paulo, Cosac & Naif Edies 2001 2. Edio 2002

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