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LA CAUSA DE NUESTRO COMBATE: LA MISA CATLICA

Conferencia del Pbro. Ral AULAGNIER pronunciada el 15 de abril de 1977 en Saint-Nicolas du Chardonnet (Pars). El Pbro. Paul Aulagnier es Superior de la Fraternidad San Po X para Francia y Blgica, y Primer Coadjutor de S. E. R. Monseor Marcel Lefebvre.

Presentacin Despus de haber ofrecido el Santo Sacrificio de la Misa en esta iglesia de SaintNicolas, despus de haber llevado a cabo el acto ms grande que el sacerdote pueda cumplir actuando en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, same permitido, en primer lugar, agradecer muy clidamente a Monseor Ducaud-Bourget por el valiente combate que lleva a cabo con vuestro concurso y con vuestro apoyo. En efecto, durante esta Semana Santa y, desde hace ya varias semanas, nuestro Soberano Redentor, Nuestro Seor Jesucristo, ha podido ser adorado, venerado y amado en una iglesia catlica como es menester, como es debido. Por fin, en una iglesia Nuestro Seor amadsimo ha podido ser adorado con la sobriedad y la pompa de la liturgia catlica romana. S, nuestro amadsimo Seor, ha podido ser adorado y venerado. Same permitido tambin agradecer a las Asociaciones San Po V que han tenido la deferencia de invitarme a dirigiros la palabra esta noche. La hora es grave, bien lo sabis todos, y el combate que mantenis aqu, al lado de Monseor Ducaud-Bourget es el combate por la Fe. Es el combate por la Fe, por la Tradicin Apostlica, Tradicin Apostlica hoy puesta en peligro por causa de aquellos mismos que, en nombre de Dios y de la Iglesia, tienen la misin de conservar la Fe catlica. En efecto, la fe catlica es puesta en peligro esencialmente por la reforma litrgica surgida del Concilio Vaticano II. Vosotros lo sents hondamente, vosotros que estis aqu con una fe ardiente para sostener a Monseor Ducaud-Bourget, y para que, por fin, puedan celebrarse, en Pars, libremente los Sagrados Misterios, segn el rito llamado tridentino, segn el rito tradicional consagrado por San Po V. Lo repito, la Fe corre peligro por causa de la reforma litrgica y, en particular, por la reforma que toca a la ordenacin de la Misa, por el nuevo Ordo Missae, por la "nueva Misa" denominada de Pablo VI. Efectivamente esta fe corre peligro, Monseor Lefebvre nos lo dice a menudo, muy frecuentemente: Este rito nuevo de la Misa expresa una nueva Fe, una Fe que ya no es la nuestra, una Fe que ya no es la Fe catlica. Esta nueva Misa es un smbolo, una ex-presin, una imagen de una Fe nueva, modernista, de una Fe protestante1. Y Monseor Lefebvre no es el nico en la Iglesia que habla en esta forma. Permitidme invocar la autoridad del Cardenal Ottaviani. En efecto, cuando present al Santo Padre el "Breve examen crtico" escribi en la carta de presentacin esas palabras muy graves, que todos vosotros debis conocer y que sabris de memoria: El Nuevo Ordo Missae se aleja, de manera impresionante, as en el conjunto como en los detalles, de la teologa catlica de la Santa Misa tal como fuera formulada en la XXII Sesin del Concilio de Trento2.
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Mons. Marcel LEFEBVRE: Sermn en las ordenaciones sacerdotales del 29 de junio de 1976. Cfr. Cardenales Alfredo Ottaviani y Antonio Bacci: Breve examen crtico del Novus Ordo Missae, traduccin directa del latn, en Roma, Bs. As., n 56, marzo 1979, pp. 35-54. (N. del E.).

La afirmacin es grave. Permitidme invocar tambin no slo la autoridad de Monseor Lefebvre y del Cardenal Ottaviani sino igualmente la afirmacin de Louis Salleron, quien escribi en la nueva edicin de su libro sobre la nueva Misa: La reforma litrgica consiste simplemente en la abolicin de hecho del Concilio de Trento y en la conversin del Catolicismo al Protestantismo bajo las especies del ecumenismo3. Veis pues: la Fe, la Tradicin catlica corren grave peligro por causa de la reforma litrgica; as lo afirman Monseor Lefebvre y el Cardenal Ottaviani. Pero no basta, aunque eso sea primordial en la Iglesia, no basta limitarnos a citar la afirmacin de estas autoridades, necesitamos algo ms: debemos tratar, y se ser el objeto de la conferencia de esta noche en esta hermosa iglesia (y que el Buen Dios me perdone que, por un instante, le d la espalda...). Lo repito, se ser el objeto de esta conferencia: tratar de justificar teolgicamente, doctrinalmente, por qu el Cardenal Ottaviani tiene razn de decir que esta reforma litrgica se aleja de la doctrina catlica. Espero pues que, al terminar esta exposicin, comprenderis mejor la razn y lo bien fundado de vuestra actitud y de vuestra presencia en esta iglesia. Es necesario que contine el combate, y lo comprenderis mejor an. Cmo emitir un juicio de valor sobre esta reforma litrgica? Cmo justificar las afirmaciones del Cardenal Ottaviani, de Monseor Lefebvre y de Louis Salleron? Para emitir un juicio de valor sobre la reforma litrgica emanada del Concilio Vaticano II, es necesario conocer un texto, el texto fundamental de la reforma litrgica: la "Institutio Generalis Missalis Romani", promulgada por el Sumo Pontfice en 1969, en la Constitucin Apostlica "Missale Romanum". En efecto, en esta Constitucin el Papa promulgaba dos textos: el primero, la "Institutio Generalis Missalis Romani", y el segundo, que es propiamente el nuevo "Ordo Missae", es decir, el conjunto de ritos, la nueva ordenacin de la Misa. S, si queremos emitir un juicio de valor sobre esta reforma litrgica tenemos que conocer esta "Institutio Generalis", primer texto de esa Constitucin Apostlica. Por qu? Porque en ese texto se explican minuciosamente al mismo tiempo que se establecen los principios tericos y prcticos para la celebracin de la Misa. La Institutio Generalis es ese texto doctrinal que revela claramente las opciones teolgicas que privaron al establecer el nuevo rito, o, si se prefiere, la "Institutio Generalis" es el comentario doctrinal de la reforma litrgica. Sabris, por cierto, que la primera redaccin de ese texto doctrinal soport graves crticas en el momento de su promulgacin. Ciertos pasajes causaron asombro a telogos eminentes. La Congregacin para el Culto Divino se impresion sin duda. Y, de hecho, ante las crticas, el texto de la "Institutio Generalis", promulgado el 3 de abril de 1969, fue publicado con el nuevo misal en mayo de 1970 con diversas modificaciones. Pero, sea lo que fuere de esas modificaciones, para juzgar la reforma litrgica debemos conocer el texto de la "Institutio Generalis" tal como estaba redactado en su primera versin de 1969. Por qu? Porque las modificaciones hechas en el texto de 1970 no tienen ninguna incidencia, ninguna consecuencia sobre el Novus Ordo propiamente dicho, Novus Ordo que permanece idntico, inmutable, y, sobre todo,
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Cfr. Louis Salleron: La nueva misa, Edit. Iction, Bs. As., 1978, 316 pp. (N. del E.).

porque de manera explcita, de modo oficial, es an y siempre a la primera redaccin de la Institutio Generalis a la que el episcopado francs contina refirindose hasta hoy, haciendo caso omiso de las modificaciones y de los cambios operados en 1970. En efecto, el Consejo permanente del episcopado francs public el 2 de diciembre de 1976 algunas aclaraciones sobre la celebracin eucarstica. All se escribe: "Invitamos a los pastores a releer los textos mayores de la reforma [litrgica] para encontrar all sus motivos, sus grandes orientaciones y las directivas de aplicacin". Y como texto mayor, el Consejo permanente seala a la "Institutio Generalis" pero especificando bien lo hizo notar Louis Salleron- que es preciso leerla en su edicin de abril de 1969, o sea, en su primera edicin no corregida. Lo veis, la "Institutio Generalis", en su primera redaccin de 1969, sigue siendo la gran orientacin doctrinal de la reforma litrgica. Si pues queremos emitir un juicio de valor sobre esa reforma es necesario conocer y estudiar de cerca ese texto doctrinal, esa "Institutio Generalis" en su primera versin. Esto es lo que haremos en esta conferencia.

I. LA FE CATLICA SOBRE LA SANTA MISA Pero, antes de presentaros la crtica de ese documento, crtica que podemos hacer y que muchos ya la hicieron, y que os conviene conocer bien, me parece necesario recordaros sucintamente la Fe catlica sobre el Santo Sacrificio de la Misa. Es menester recordar brevemente los principios inmutables de la fe catlica sobre lo que, en esencia, constituye nuestra Santa Misa. Resumir la doctrina catlica en tres proposiciones. La primera proposicin, que sin duda conocis, es la siguiente.

UN VERDADERO Y AUTNTICO SACRIFICIO En la Misa se ofrece a Dios un verdadero y autntico Sacrificio. sta es una proposicin de Fe divina catlica, definida. Si, pues, alguien niega con pertinacia, se entiende, si alguien niega esta verdad es hereje, no tiene la Fe catlica. Permitidme recordaros y leer rpidamente la enseanza que la Iglesia nos imparte en el famoso Catecismo del Concilio de Trento de tanta autoridad, puesto que ese Catecismo fue redactado por los eminentes Cardenales que participaron en la santa asamblea del Concilio Tridentino. Y bien, esos eminentes cardenales piden a los pastores, a los curas de parroquia que tienen cargo de las almas, que enseen las razones por las cuales Nuestro Seor Jesucristo instituy la Sagrada Eucarista. Dos razones sealan los Cardenales. La primera: Nuestro Seor Jesucristo instituy la Eucarista para que fuese alimento de nuestras almas. La segunda:

Para que la Iglesia tuviese un SACRIFICIO PERPETUO capaz de expiar nuestros pecados y mediante el cual nuestro Padre Celestial ofendido demasiado a menudo y gravemente, por nuestras iniquidades, pudiera apaciguar su clera y moverse a misericordia, pasando de los justos rigores del castigo a la clemencia4. He ah la primera verdad que creis. En ella reside precisamente la doctrina de la Iglesia pues el Concilio de Trento, en el canon primera de la XXII Sesin, afirma claramente, en efecto, y precisa con todo rigor frente al protestantismo, lo siguiente: "Si alguien dice que en la Misa no se ofrece a Dios un sacrificio verdadero y autntico, o que esa ofrenda consiste nicamente en que Cristo se nos entrega como alimento: sea anatema"5. Es necesario que recordis igualmente las finalidades de este Sacrificio de la Misa, de esta accin sacrificial.

LAS FINALIDADES DEL SACRIFICIO DE LA MISA Sabis que el Sacrificio tiene cuatro finalidades. Finalidad primera de esta accin es ser una ACCIN LATRUTICA, del griego: "LATREIA", accin de alabanza, accin de gloria. El Sacrificio de la Misa es un sacrificio de alabanza. "PER IPSUM ET CUM IPSO ET IN IPSO... OMNIS HONOR ET GLORIA". Finalidad segunda del Sacrificio de la Misa es ser una ACCIN EUCARSTICA. Hablaremos, en tal sentido, del Sacrificio eucarstico, del griego "EUCHARISTIA", accin de gracias. Finalidad tercera del Sacrificio de la Misa es ser un SACRIFICIO DE PROPICIACIN por el cual Dios se vuelve aplacado y propicio para con nosotros. Por la oblacin de este sacrificio, Dios trnase benigno, indulgente, propicio. Y, por fin, la cuarta finalidad del Sacrificio de la Misa es ser IMPETRATORIO, del latn "IMPETRARE": alcanzar lo que se pide. Pedimos, por la ofrenda del Sacrificio, por la oblacin del Sacrificio, las gracias que nos son necesarias para vivir cristianamente. Pero, notadlo bien, entre esos cuatro fines hay uno esencial: el carcter propiciatorio de la Misa. Los protestantes admiten que la Misa sea un acto de alabanza, y un acto impetratorio. Taiz admite todo eso. Pero ellos se niegan a creer en el carcter propiciatorio de la Santa Misa. Esta nota, este carcter, esta finalidad, es la que distingue la Fe catlica de la posicin protestante. En efecto, nada invento, sabis vuestro catecismo. Acudamos al canon tercero de la Sesin XXIII del Concilio de Trento y veris claramente que la Iglesia insiste en el carcter propiciatorio de la Misa: Si alguien dice que el Sacrificio de la Misa no es sino un sacrificio de alabanza y de accin de gracias o una mera conmemoracin del Sacrificio de la Cruz, pero no un sacrificio propiciatorio [...]: sea anatema6.
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Cfr. Catecismo Romano, BAC, Madrid, 1956, p. 507. (N. del E.) Denz. 948 (N. del E.).

Y en el captulo segundo de la Sesin XXIII, se dice: Porque en este Divino Sacrificio, que se realiza en la Misa, est contenido e inmolado de manera incruenta el mismo Cristo que se ofreci una vez a s mismo de manera cruenta sobre el Altar de la Cruz, el santo Concilio ensea que este Sacrificio es verdaderamente propiciatorio7. Tal es la Fe catlica. He ah la primera proposicin que era menester recordaros para que comprendis mejor la crtica que dirigimos a la reforma litrgica y a ese documento: la "Institutio Generalas".

LA PRESENCIA REAL La segunda proposicin que debemos recordaros es la siguiente: todo sacrificio exige una vctima. No hay sacrificio sin vctima. Ahora bien cul es la Vctima del Santo Sacrificio de la Misa? Es Nuestro Seor Jesucristo presente verdadera, real y sustancialmente, bajo las apariencias del pan y del vino. sta es la segunda proposicin que creis y que es necesario creer para ser catlico. Es un artculo de fe divina, catlica, definida. Por lo tanto, quien niegue obstinadamente tal proposicin es HEREJE. La Iglesia, lo sabis, para justificar su Fe invoca la Sagrada Escritura, la Tradicin Apostlica... La SAGRADA ESCRITURA: la Iglesia recuerda naturalmente la frase y la afirmacin de Nuestro Seor Jesucristo: STE ES MI CUERPO, STA ES MI SANGRE8. Y la Iglesia aclara bien, en particular en el Con-cilio de Trento, que esas frases no pueden ser interpretadas en un sentido simblico sino que deben interpretarse en sentido literal, a la letra. La Iglesia recuerda tambin lo que SAN PABLO dice a los Corintios: "Por tanto examnese a s mismo el hombre, y, de esta suerte, coma de aquel pan y beba de aquel cliz, porque quien lo come y bebe indignamente, se traga y bebe su propia condenacin no haciendo el debido discernimiento del Cuerpo del Seor" (1 Cor. 11, 28). Del mismo modo, SAN PABLO dice: "El cliz de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la Sangre de Cristo? Y el pan que partimos no es la participacin del Cuerpo del Seor?" (1 Cor. 10, 16). La Iglesia invoca no slo la Sagrada Escritura sino tambin la TRADICIN APOSTLICA: San Ambrosio, San Juan Crisstomo, San Agustn. Todos los Padres afirman la Presencia real y substancial de Nuestro Seor Jesucristo en la Sagrada Eucarista.

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Denz. 950 (N. del E.). Denz. 940 (N. del E.) 8 Mt. 26, 26 y 28; Mc. 14, 22 y 24; Le. 22, 19-20; 1 Cor, 11, 24-25. (N. del E.).

Y es menester recordaros asimismo que Nuestro Seor Jesucristo est presente en la Eucarista todo entero con su Cuerpo, Sangre, Alma, Divinidad y Humanidad. Est presente, como lo sabis, todo entero bajo cada una de las especies. Est presente con su Cuerpo bajo las especies del pan: ESTO ES MI CUERPO. SANTO TOMS DE AQUINO dice en la Suma: ...vi verborum9... en razn misma del poder de las palabras de la Consagracin, pronunciadas por el sacerdote in persona Christi. Pero Nuestro Seor Jesucristo est presente bajo las especies del pan, no slo con su CUERPO sino que tambin est presente bajo las especies del pan con su Sangre, con su Humanidad, con su Alma y su Divinidad. Y por qu esto? En razn, no de las formas del Sacramento sino por "concomitancia", y el Catecismo del Concilio de Trento lo explica muy bien: porque la Sangre, Alma y Divinidad son inseparables del Cuerpo, todas estas cosas estarn tambin en el Sacramento, no en virtud de la Consagracin sino por la unin que tienen con el Cuerpo, o como dicen los telogos: "por concomitancia"10. Por lo tanto, Nuestro Seor Jesucristo est presente todo entero en la Eucarista, y, de esta afirmacin se deduce necesariamente una verdad en la cual la Iglesia insiste mucho, o sea, la conversin de la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, la conversin de la substancia del vino en la substancia de la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. La Iglesia explica esta conversin, ese cambio substancial mediante una palabra muy apropiada, muy catlica y de todos conocida, esa palabra es: TRANSUBSTANCIACIN. Os recuerdo la fe catlica. En efecto, si leis la Sesin XIII del Concilio de Trento, esa magna obra de la Iglesia, veris que la Iglesia consagra dos cnones de esta Sesin XIII a la Eucarista: Si alguien niega que en el SANTSIMO SACRAMENTO DE LA EUCARISTA estn contenidos verdaderamente [grabad bien estos trminos] real y substancial-mente, el Cuerpo y la Sangre conjuntamente con el Alma y la Divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, y por consiguiente, Cristo todo entero, y si dice que slo estn en l en signo, o figura, o virtualmente: sea anatema.11 El canon segundo nos habla explcitamente de la conversin, del cambio de la substancia: "Si alguien dice que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista permanecen la substancia del pan y del vino conjuntamente con el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo [lo que la teologa protestante llama "empanacin"] y niega esta conversin admirable y nica, de toda la substancia del pan en su Cuerpo y de toda la substancia del vino en su Sangre en tanto que permanecen solamente las apariencias del pan y del vino, conversin [grabad bien esto...] que la Iglesia Catlica llama de manera sumamente apropiada TRANSUBSTANCIACIN: sea anatema"12. Tal es la fe catlica sobre este punto segundo, sobre la Vctima de nuestros altares, Nuestro Seor en su Divinidad, en su Humanidad substancialmente presente.

Cfr. Santo Toms de Aquino: Suma Teolgica, III, 78, 4. (N. del E.). Cfr. Catecismo Romano, BAC, Madrid, 1956, p. 470. (N. del E.). 11 Denz. 883 (N. del E.). 12 Denz. 884 (N. del E.).
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SACRIFICIO DE LA MISA SACRIFICIO DE LA CRUZ Y, por fin, la tercera verdad que es necesario recordar sucintamente es la siguiente: en la Misa como en la Cruz la Vctima es idntica, es el mismo sacerdote principal, Nuestro Seor Jesucristo. Es pues el mismo Sacrificio porque es la misma Vctima, el mismo Sacerdote. El Sacrificio del Altar es el Sacrificio de la Cruz. No hay distincin especial, substancial, entre la Cruz y nuestros altares: el sacrificio es idntico, slo cambia el modo, como lo sabis. En la Cruz, el Sacrificio de Nuestro Seor fue cruento, en el Altar el Sacrificio de Nuestro Seor Jesucristo es incruento, sacramental. Los ministros, los sacerdotes estn en el altar como quienes obran "in persona Christi", como la misma persona de Nuestro Seor Jesucristo. Pero, segn la Fe catlica, es el mismo Sacrificio y sta es una proposicin "de fide divina catholica definita". En efecto, considerad lo que dice el Catecismo del Concilio de Trento, que todos vosotros tenis en vuestras bibliotecas y que es necesario poseer: "Confesamos, pues, y as debe creerse, que es uno y el mismo Sacrificio el que se realiza en la Misa, y el que se ofreci en la Cruz, as como es una y la misma Vctima, a saber, Cristo Seor nuestro, el cual slo una vez vertiendo su Sangre, se inmol a s mismo en el ara de la Cruz"13. No hay ms que un Sacerdote nico e idntico en el sacrificio, Jesucristo, porque los ministros que lo ofrecen no obran en su propio nombre, sino que representan (recordad bien) la persona de Jesucristo al consagrar el Cuerpo y la Sangre del Seor. Y esto se muestra por las mismas palabras de la Consagracin, ya que los sacerdotes no dicen: Esto es el Cuerpo de Jesucristo, frmula invlida, sino dicen: Esto es mi Cuerpo, ponindose as en lugar de Nuestro Seor Jesucristo para convertir la substancia del pan y del vino en la verdadera substancia de su CUERPO y de su SANGRE. Y esto es lo que la Iglesia dice: El sacerdote en el altar obra in persona Christi. nicamente el sacerdote es ministro del altar, ya lo veremos enseguida.

SNTESIS DE LA FE CATLICA SOBRE LA MISA Tal es la Fe catlica sobre el Santo Sacrificio de la Misa. Fe que nos obliga a creer que la Misa es un Sacrificio, que Nuestro Seor Jesucristo est presente verdadera, real y substancialmente en nuestros altares y, en suma, que la accin sacerdotal de la oblacin sacrificial, o como se dice, la accin sacrificial que se opera esencialmente en la Consagracin, es un acto propio de Nuestro Seor Jesucristo obrando por ministerio del sacerdote que acta "in persona Christi". En consecuencia, Nuestro Seor Jesucristo es el nico Ministro del Sacrificio del Altar. Y no olvidemos, hermanos, que estas tres verdades fundamentales que os acabo de recordar son las que niegan los protestantes y los modernistas. No debemos olvidar que, para manifestar su rechazo a creer estos dogmas, han transformado paulatinamente sus misas en cultos, en cenas, en asambleas eucarsticas. Y, lamentablemente, tenemos que afirmar (y aqu llego a la segunda parte de esta conferencia) que toda la reforma litrgica emanada del Concilio Vaticano II, ataca
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Cfr. Catecismo Romano, BAC, Madrid, 1956, pp. 511-512. (N. del E.).

directa o indirectamente esas tres verdades fundamentales de la fe catlica. Debemos demostrarlo, y vamos a entrar en el anlisis de la "Institutio Generalis", a la luz de la Fe catlica que acabo de recordaros.

II. CRTICA DEL DOCUMENTO DOCTRINAL DIRECTIVO DE LA REFORMA LITRGICA: LA INSTITUTIO GENERALIS Qu nos dice la Institutio Generalis sobre el dogma de la Transubstanciacin? En todo el documento doctrinal, que presidi la reforma litrgica, no se encuentra ni sola vez la palabra Transubstanciacin, no se habla tampoco ni una sola vez de la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista. Hay, sin duda, muchas referencias a la "presencia" de Nuestro Seor Jesucristo, bajo diversos trminos y expresiones. As podis leer: En el N 1 (en la Misa): Los misterios de la Redencin se recuerdan en el curso del ao, de tal modo que se vuelven presentes de algunas maneras. Esto vale, entre otras, para la presencia de Nuestro Seor en la Eucarista En el N 9: Cuando se leen en la iglesia las Sagradas Escrituras, el mismo Dios habla a su pueblo y Cristo presente en su palabra anuncia el Evangelio... En el N 28: Al terminar el canto de entrada, el sacerdote y toda la asamblea hacen la seal de la Cruz. Inmediatamente despus, el sacerdote manifiesta a la asamblea reunida la presencia del Seor, por me-dio de un saludo. De esa manera, lo veis, la nocin de la presencia de Nuestro Seor Jesucristo no est ausente en la Institutio Generalis, y podramos multiplicar las citas en las que se alude con distintas palabras a la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la Santa Misa. Pero, valindose de expresiones diversas, la "Institutio Generalis" indica, y esto es lo grave, sin distincin, la presencia de Jess en la palabra de las Sagradas Escrituras, la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la asamblea reunida en su nombre y la presencia de Nuestro Seor en la Eucarista. Por cierto, Nuestro Seor Jesucristo est presente en las Sagradas Escrituras que son su enseanza y su doctrina. Por cierto, Nuestro Seor Jesucristo est presente en la asamblea de los fieles porque l mismo dice en el Evangelio: All donde dos o tres estn reunidos en mi Nombre, all estoy Yo en medio de ellos14. Por cierto, Nuestro Seor Jesucristo est presente entre nosotros, esto es indudable, pero esa presencia de Nuestro Seor Jesucristo en las Sagradas Escrituras, esa presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la asamblea reunida en su Nombre por verdadera que sea, no es sino una presencia espiritual, mientras que la Presencia de
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Mt. 18, 20. (N. del E.).

Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista es una PRESENCIA SUBSTANCIAL, lo que es, totalmente diferente, esencialmente diferente. Una es la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en las Sagradas Escrituras y otra la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista. Como se hace notar en el Breve examen crtico, la presencia substancial de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista es asimilada en la Institutio Generalis, con la presencia de Nuestro Seor Jesucristo en la palabra. Pero son dos cosas de naturaleza diferente: la presencia en las Sagradas Escrituras no tiene realidad sino en el uso que de ella se haga, mientras que la PRESENCIA SUBSTANCIAL Y REAL es objetiva, permanente e independiente de su recepcin en el Sacramento15. De modo que el texto de la "Institutio Generalis" mantiene un grave equvoco en el plano doctrinal, y esa ambigedad sobre la nocin de presencia lleva a pensar que la presencia espiritual de Nuestro Seor Jesucristo en las Sagradas Escrituras es cualitativamente homognea a la presencia substancial de Nuestro Seor, propia del Sacramento de la Eucarista, lo cual es un error grave. Y esta ambigedad doctrinal estad persuadidos es el origen de muchos abusos actuales acerca de la presencia substancial de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista. No insisto ms. Sobre este punto hacemos otra crtica al documento doctrinal que presidi la reforma litrgica. Esa crtica es la siguiente: la ausencia del trmino "Transubstanciacin" en el texto de la "Institutio Generalis", omisin INCOMPRENSIBLE para un catlico. En efecto, una simple alusin a la Historia de la Iglesia os permitir comprenderlo mejor. En 1786, se reuni un snodo en Pistoya que aprob diversas proposiciones relativas al Sacramento de la Eucarista. En la proposicin n 29 se trat de la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista. Y hasta se toc el tema de la cesacin de las substancias. Voy a leeros esta proposicin n 29 del Snodo de Pistoya: "Cristo, despus de la Consagracin est verdadera, real y substancialmente bajo las especies"16. sta es una expresin perfectamente catlica que repite lo del Concilio de Trento: "...verdaderamente, eucarsticas"17. realmente, substancialmente bajo las especies

La segunda proposicin es asimismo perfectamente ortodoxa, perfectamente catlica: "Toda la substancia del pan y del vino cesan, nicamente quedan las especies"18. Proposicin del todo catlica pero esta proposicin 29 omite mencionar y hablar de la Transubstanciacin. Pues bien, queridos fieles catlicos, cmo juzg la Iglesia ese acto? En 1794, Po VI conden esa proposicin 29 del Snodo de Pistoya.
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Cfr. Breve Examen Crtico, n. 13 (ed. cit. pp. 44-45) y cfr. pp. 39-40. (N. del E.). Denz. 1529 (N. del E.). 17 Cfr. Denz. 874 (N. del E.) 18 Denz. 1529 (N. del E.).

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Y, con qu trminos? l conden esa proposicin 291 como "perniciosa". He aqu la cita: "Perniciosa, perjudicial para la exposicin de la verdad catlica sobre el dogma de la Transubstanciacin y que favorece a los herejes" 18. Condenacin gravsima. Ahora bien, vosotros constatis en el texto doctrinal de la "Institutio Generalis", comprobis la ausencia de la palabra "Transubstanciacin". Por lo tanto, seamos lgicos, ese texto doctrinal merece, por lo menos, igual condenacin que la que diriga Po VI al Snodo de Pistoya: un texto "pernicioso, perjudicial para la exposicin de la verdad catlica y que favorece a los herejes". Pero, hay algo an ms grave! En el Snodo de Pistoya se hace mencin de la presencial real, substancial de Nuestro Seor Jesucristo, se hace mencin de la completa cesacin de las substancias. Ahora bien, en el documento doctrinal de la "Institutio Generalis" no se habla nunca de la presencia real, substancial; no se habla nunca de la cesacin completa de la substancias, de la conversin de la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo. Por consiguiente, este texto doctrinal, el cual, segn el mismo Papa Pablo VI, toma sus "lneas directrices del Concilio mismo", merece una condenacin ms grave que la que Po VI dirigi al Snodo de Pistoya. Quisiera confirmar lo que acabo de decir por la autoridad del Cardenal Ottaviani: No se seala nunca la Presencia Real y Permanente del Cuerpo y Sangre de Cristo, junto con su Alma y Divinidad, que se da bajo las especies luego de la transubstanciacin. Ms an, la misma palabra "Transubstanciacin" se ignora totalmente19. Pero entonces, deberamos creer que los autores de ese texto dudaban de la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista tal como la Iglesia la ensea? Nos vemos inclinados a creerlo y esta creencia parece confirmarse cuando se advierte que todos los signos externos, todos los signos de la adoracin debida a nuestro Dios presente en los altares, han sido, en su mayora, eliminados, suprimidos. En efecto, me limitar simplemente al "Breve examen crtico": ...PERTENECE AL MISMO TIPO DE SILENCIO Y DE NEGACIN TCITA, MS AN, A LA CONTINUA CADENA DE NEGACIONES SOBRE LA PRESENCIA REAL. Quedan tambin abolidas: a) las genuflexiones, de las que slo quedan tres por parte del sacerdote y una por parte del pueblo en el momento de la Consagracin (y sta, sometida a muchas excepciones); b) las abluciones de los dedos sobre el cliz, etctera20. Pero esto es gravsimo!
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Breve Examen Crtico, IV. (Ed. cit., p. 43). (N, del E.). Breve Examen Crtico, IV (ed, cit., p. 43). (N, del E.).

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Un detalle? Quiz... un detalle... pero es gravsimo. Ya que si el sacerdote cree en la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo, si cree que Nuestro Seor est presente en cada una de las partculas, es normal que se tome el mayor cuidado para purificarse los dedos, de tal modo que ninguna partcula pueda ser profanada, ni siquiera involuntariamente. Por eso la Iglesia, que tiene el sentido de su Fundador, el espritu de Dios, el espritu de Nuestro Seor, pide al sacerdote, en el rito tridentino21, que se purifique los dedos sobre el cliz, de modo que ninguna partcula sea profanada. Adems, el Nuevo Ordo elimina el dorado interior de los vasos sagrados. Detalles... detalles... S, seguramente, pero si creemos, queridos amigos, que Nuestro Seor Jesucristo est presente en nuestros altares no pensis que sea menester un metal precioso para contenerlo? Y an ms, iba a decir: el oro no es lo bastante precioso para contener dignamente el Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo. Pero al menos que haya oro, que haya oro... Se suprimen, asimismo, las acciones de gracias, de rodillas, reemplazadas por un grotesco agradecimiento del sacerdote y de los fieles sentados, consecuencia normal de la comunin de pie. S, todas estas supresiones no hacen sino acentuar, de modo provocativo, el rechazo implcito del dogma de la Presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en la Eucarista. Se dice a menudo que los sacerdotes de Ecne ya no tienen el espritu de la Iglesia, que la obra de Monseor Lefebvre hace perder el espritu de la Iglesia. Al or eso nos arrebata una santa clera... Porque decidme: cul es el espritu de la Iglesia? Cmo confiesa la Iglesia su Fe en la Presencia Real de su muy amado Seor en los altares? Cmo? Abrid los libros en los cuales la Iglesia expresa su Fe. Ved, por ejemplo, la Sesin XIII del Concilio de Trento. Despus de haber hablado en el Captulo 4, de la Transubstanciacin, inmediatamente despus la Iglesia habla del culto y de la veneracin debidos a ese Santsimo Sacramento y nos ensea: "No puede haber ya ninguna razn para dudar de que todos los fieles cristianos, segn la costumbre recibida desde siempre en la Iglesia Catlica, deben rendir al venerar el Santsimo Sacramento el culto de latra debido al verdadero Dios. En efecto, no es porque este Sacramento haya sido instituido por Cristo Seor nuestro como alimento por lo que debamos adorarlo menos. Pues creemos que en este Sacramento est presente el mismo Dios, del cual el Padre Eterno dijo al introducirlo en el mundo: "Y que todos los Angeles de Dios lo adoren", Aqul al que los Santos Reyes "adoraron prosternados", Aqul de quien las Sagradas Escrituras rinden testimonio de que fue "adorado" en Galilea por sus Apstoles"22. Tal es el "sensus Ecclesiae", el sentido que tiene la Iglesia de la Presencia Real de su Seor. Tal es el sentido que queremos conservar, por fidelidad a la Iglesia Catlica, Apostlica... He ah lo que el "Novus Ordo Missae" tiende poco a poco,
La expresin "MISA TRIDENTINA" no debe engaarnos: para aplicar los decretos del CONCILIO DE TRENTO sobre el Santo Sacrificio de la Misa, el Papa San Po V no tuvo que innovar sino consagrar y codificar un rito antiguo, seguro y venerable, fraguado y labrado por siglos de fe. Por el contrario, los autores del "NOVUS ORDO", pretendiendo aplicar el VATICANO II, sintieron la necesidad de innovar, de fabricar un rito segn sus nuevas concepciones. Hay, pues, total discrepancia entre la "Misa tridentina" que no es sino LA MISA DE LA TRADICIN CATLICA y la "Misa del Vaticano II". (N. del A.). 22 Denz. 878 (N. del E.).
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insensiblemente, a hacernos perder. La prueba? Pedid, preguntad a vuestros hijos y veris... quedaris pasmados. Tal es el punto primero, la primera critica que dirigimos a ese texto doctrinal: la "Institutio Generalis" en cuanto a la Presencia Real, en cuanto al dogma de la Transubstanciacin. Por consiguiente, no debemos finalmente extraarnos de leer en el n 55 de esta "Institutio Generalis" la frase siguiente, a propsito de la Consagracin: "el relato de la Institucin"... "narratio institutionis...". Es un craso error, porque cuando el sacerdote consagra no relata sino lleva a cabo una accin, un acto... la misma accin de Nuestro Seor Jesucristo: el sacerdote obra "in persona Christi". Pronuncia las palabras de la Consagracin de manera afirmativa: "ESTO ES MI CUERPO", lo cual no es una narracin. Pero quizs, para quienes redactaron el texto de la "Institutio Generalis"... eso era una simple narracin, una simple conmemoracin! S, el Cardenal Ottaviani parece tener razn cuando escribe: "El Novus Ordo Missae se aleja de manera impresionante, en conjunto y en detalle, de la teologa catlica de la Santa Misa, tal como fuera formulada en la Sesin XXII del Concilio de Trento..."23.

LA INSTITUTIO GENERALIS2 Y LA NOCIN DEL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA Para que haya una definicin catlica de la Misa es imposible, lo sabis, que est ausente su elemento primordial, a saber: la Misa es el sacrificio propiciatorio de Nuestro Seor Jesucristo. Ahora bien, la "Institutio Generalis" nos da una definicin de la Misa, es el famoso artculo 7, que sin duda conocis todos, pero citmoslo de nuevo esta noche: La cena del Seor o Misa es la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo de Dios reunido en comn, bajo la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del Seor. Por lo tanto, para la asamblea local de la santa Iglesia vale en grado eminente la promesa de Cristo: Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos (Mt. 18, 20)24. Tal es la definicin de la Misa, segn la "Institutio Generalis". Cul ser nuestra crtica, queridos amigos? Dejemos de lado, porque no debemos extendernos demasiado, dejemos de lado esa nueva ambigedad acerca de la nocin de presencia, como si la presencia esencial a la Misa fuera una presencia de orden espiritual: "All donde dos o tres estn reunidos en mi Nombre, all estoy YO en medio de ellos". Descartemos tambin ese intento que reaparece continuamente en la "Institutio Genera-lis" de introducir expresiones que debilitan la oposicin al protestantismo y el sentido sacrificatorio de la Misa, nociones tales como "cena del Seor", "memorial del Seor". Esto es muy grave pero, dejmoslo de lado. No hablemos, por ahora, de la definicin que se da del sacerdocio y del sacerdote: eso lo veremos en la tercera parte. Por el momento consideremos tan slo el punto central: la definicin de la Misa contenida en este artculo.
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Breve Examen Crtico, ed. cit., p. 35 (N. del E.). Cfr. Breve Examen Crtico, II, ed. cit., p. 38. (N. del E.).

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Carece esta definicin de toda alusin al Sacrificio. Falta, en particular, toda referencia al carcter propiciatorio de la Misa, a la Reparacin que Nuestro Seor Jesucristo ofrece en la Misa por nuestros pecados y los pecados de los hombres. Ahora bien, la Iglesia ha definido en el Concilio de Trento, y para siempre, que el Sacrificio de Nuestro Seor Jesucristo es un sacrificio propiciatorio25. Es menester pues, cuando se da una definicin de la Misa, que est explcito el concepto de Sacrificio, el concepto de propiciacin. Ahora bien, en este artculo 7 no aparece nada de la doctrina catlica. Y same permitido an, invocar a las autoridades de la Iglesia, al Cardenal Ottaviani: ESTA [nueva] DEFINICIN DE LA MISA [escuchad bien; pesad los trminos] (...) NO IMPLICA NINGUNO DE AQUELLOS "VALORES DOGMTICOS" ESENCIALES DE LA MISA, QUE CONSTITUYEN SU VERDADERA DEFINICIN26. Entonces, abrid bien vuestros odos, no eran individuos exaltados los que escribieron este texto: Ahora bien, esta omisin, en cuanto voluntaria, equivale a la superacin de aquellos valores y, por lo tanto, al menos en la prctica, a su negacin27. Pero, respecto a la crtica del artculo 7, algunos defensores de la Reforma litrgica dicen que no hay por qu condenar la omisin de la nocin de Sacrificio en esa definicin, puesto que la nocin de Sacrificio aparece en otros lugares del texto doctrinal de la "Institutio Generalis". En efecto, debemos reconocerlo: en ese texto aparece el concepto de Sacrificio en diez lugares. Conviene pues ver esos textos, esos artculos de la "Institutio Generalis" y ver si en cada uno de esos artculos se halla la nocin del carcter propiciatorio de la Misa, porque la Iglesia define la Misa como el Sacrificio propiciatorio de Nuestro Seor. Recordad: Porque en este divino Sacrificio que se realiza en la Misa, est contenido e inmolado de manera incruenta el mismo Cristo que se ofreci a S mismo una sola vez de manera cruenta sobre el altar de la Cruz, el Santo Concilio ensea que este sacrificio es verdaderamente propiciatorio28. Ya os dije: hay diez artculos referidos al concepto de sacrificio. Permitidme que lea algunos: El artculo 2, por ejemplo, habla de los frutos de la Misa para la obtencin de los cuales el Seor Jesucristo ha instituido el Sacrificio Eucarstico de su Cuerpo y de su Sangre y lo ha confiado a la Iglesia, su Esposa bien amada, como un memorial de su Pasin y Resurreccin.

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Cfr. Denz. 940, 950 (N. del E.). Breve Examen Crtico, ed. cit., p. 39 (N. del E.). 27 Ibd., ibd. (N. del E.). 28 Denz. 940 (N. del E.).

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Lo veis, este artculo 2 habla justamente de la nocin de Sacrificio, es verdad... Sacrificio Eucarstico y se habla precisamente del memorial de la Pasin y Resurreccin de Nuestro Seor Jesucristo. Sacrificio eucarstico? Exacto, pero esto es incompleto para la doctrina catlica. Recordad... recordad lo del Concilio de Trento: Si alguien dice que el Sacrificio de la Misa no es sino un sacrificio de alabanza y accin de gracias [es decir, un sacrificio eucarstico]... y no un sacrificio propiciatorio,... sea anatematizado29. El artculo 48 habla tambin del Sacrificio: "La ltima Cena en la que Cristo instituy el memorial de su Muerte y Resurreccin, se vuelve presente sin cesar en la Iglesia cuando el sacerdote, representando al Seor, hace lo que el mismo Cristo hizo y recomend a sus discpulos de hacer en Su memoria, al instituir el Sacrificio y la Cena pascual". En este texto, lo veis, hay una precisa alusin a la nocin de Sacrificio, pero se omite el carcter propiciatorio de la Misa. No hay ninguna alusin... Deba ser recordado, pe-ro se lo omiti. El artculo 54, igualmente: Y entonces comienza la parte central y suprema de toda la celebracin, es decir, la misma oracin eucarstica, una oracin de accin de gracias y santificacin [...] se es el sentido de esta oracin. Esa aclaracin es gravsima: ...se es el sentido de esta oracin. S, exactamente, se es el sentido de esta oracin, el de una accin de gracias, pero ste no es el nico sentido de esta oracin. Toda la asamblea de los fieles se une a Cristo en la proclamacin de las maravillas de Dios y en la ofrenda del Sacrificio. Alusin, pues, a la nocin de Sacrificio, exacto, pero se omite el carcter propiciatorio del mismo. Y podramos seguir citando todos los dems textos: ninguno alude al Sacrificio propiciatorio. Por el contrario, si no se habla ms que en diez lugares del concepto de Sacrificio, se emplean innumerables veces expresiones relativas a los gapes eucarsticos. Se habla de alimento, de la Cena, de la mesa del Seor, del festn, de la colacin. Hay, pues, una exagerada insistencia sobre el concepto de cena, de comida. Hay una insistencia exagerada sobre un principio... ojo!. . . que es verdadero porque en la Misa hay, en efecto, una comida, ya que Nuestro Seor se nos da como alimento, pero este aspecto, por verdadero que sea, debe subordinarse al aspecto sacrificatorio. Y esto es lo que sealaban claramente los autores del Breve examen crtico:

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Denz. 950 (N. del E.).

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El fin ordinario del Sacrificio es el propiciatorio. En cambio, en el Novus Ordo, este fin se aparta de su verdadera senda, pues ya no se pone ms el acento en la remisin de los pecados, sea de los vi-vos, sea de los difuntos, sino en la nutricin y santificacin de los presentes (n 54). Por cierto, Cristo instituy el sacramento de la Eucarista en la ltima Cena y se puso a S mismo en estado de vctima para unirnos a l, a ese estado victimal; pero este fin antecede a la misma manducacin y tiene un pleno valor redentor antecedente, que se deriva de la inmolacin cruenta de Cristo; de all que el pueblo asistente a Misa no est obligado de suyo a recibir la comunin sacramental30. Lo veis, tambin sobre este punto se justifica el pensamiento del Cardenal Ottaviani: El Novus Ordo Missae (...) se aleja de manera impresionante, en conjunto y en detalle de la teologa catlica de la Santa Misa, cual fue formulada en la XXII sesin del Concilio de Trento31.

III. LA INSTITUTIO GENERALIS Y EL SACERDOCIO MINISTERIAL Veamos ahora el tercer punto: qu dice la "Institutio Generalis" sobre el sacerdote en el Altar, sobre la nocin del Sacerdocio. Segn la definicin del Concilio de Trento y de la Iglesia, el Sacerdocio, lo sabis, fue instituido por Nuestro Seor Jesucristo en la ltima Cena cuando pronunci estas palabras: HACED ESTO EN MEMORIA MA32. El poder de consagrar, por consiguiente, no pertenece sino al sacerdote y al sacerdote NICAMENTE y no al pueblo de los fieles reunidos en la Iglesia. Por cierto, los fieles estn revestidos de un sacerdocio por el Bautismo. Se hablar del sacerdocio interior y el Concilio de Trento se referir a ello. Y hoy se habla del sacerdocio de los fieles, que debe distinguirse esencialmente del ministerio sacerdotal. Pero slo los sacerdotes tienen el poder de consagrar el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo en el Altar. Confundir el sacerdocio ministerial con el sacerdocio de los fieles es adoptar, una vez ms, un principio protestante, todava afirma-do hoy por Taiz. Busco la cita de Max THURIAN... hela aqu! En su reciente libro El Sacerdocio y el Ministerio, podemos leer lo siguiente, a propsito del ministerio del Altar: [El sacerdote] preside la comida, invoca al Espritu Santo, dice las palabras de Cristo, presenta al Padre el Memorial de la Cruz, de la Resurreccin y de la intercesin del Hijo, el sacrificio de alabanza [lo veis, admiten por cierto el sacrificio de alabanza] de splica de la Iglesia; no goza [el sacerdote] de un poder sacerdotal privado. Es en cuanto pastor de la comunidad cristiana, rodeado de los fieles y con ellos, que l cumple ese ministerio de presidir la Eucarista, que l participa del nico Sacerdocio de Cristo. () El sacerdocio, la ordenacin del ministro no lo separa de la condicin comn del laicado.

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Breve Examen Crtico, ed. cit., p. 41. (N. del E.), Ibd., ibd., p. 35. (N. del E.). 32 Cfr, Denz, 938 y 949 (N. del E.).

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Tal es la posicin protestante sobre el sacerdocio. Y tanto que los protestantes afirman que el celebrante, en el altar, no hace sino presidir la asamblea eucarstica, en cuanto que es delegado de la asistencia presente. Ahora bien, qu nos dice sobre ese punto la "Institutio Generalis"? Tambin sobre este punto, la "Institutio Generalis" conserva por cierto muchos ex-presiones perfectamente catlicas, pero, junto con esas mismas expresiones perfectamente catlicas se insinan y contienen tesis protestantes. La prueba de ello: En primer trmino, hay en ese texto muchas expresiones totalmente catlicas. Se dice, por ejemplo, en el artculo 10, que el sacerdote representa a Cristo: "persona Christi gerens", expresin muy catlica. Se dice asimismo, en el artculo 60, que el sacerdote acta en lugar de Cristo: "in persona Christi praeest", lo cual es perfectamente catlico. Se dice tambin, en el artculo 48, que el sacerdote representa a Cristo: "Christum Dominum repraesentans", esto es totalmente catlico. Y podramos citar todava otros ejemplos. Pero, al lado de esos ejemplos perfectamente catlicos os dije que se contenan e insinuaban tesis protestantes. Prueba de ello son los tres ejemplos siguientes: 1. El artculo 7 (al cual debemos volver). Este artculo, que define la Misa, deba hablar del sacerdote, porque el sacerdote se define con respecto a la Misa, Y, en cambio, en este artculo se lo define y se lo califica simple-mente de presidente de la asamblea del pueblo de Dios, lo cual es una afirmacin protestante. 2. En el artculo 10, artculo muy interesante donde se afirma, precisamente, que el sacerdote representa a Cristo, pero, inmediatamente despus de esta afirmacin, se dice que la oracin eucarstica constituye una oracin presidencial. Perfecto... Entonces la oracin eucarstica, lo que nosotros llamamos el Canon, debe ser asimilada a una oracin "presidencial". ORACIN EUCARSTICA = ORACIN PRESIDENCIAL. Ahora bien, vemos que este mismo artculo 10, define las oraciones presidenciales como las que son dirigidas a Dios en nombre de todo el pueblo santo y de todos los presentes. De tal modo, si comprendis bien la lgica de la formulacin, este pasaje os lleva a pensar que, en la Consagracin, contenida en la oracin eucarstica que es definida como una oracin presidencial, el sacerdote habla principalmente en nombre del pueblo y no obra ya "in persona Christi". Veis, aqu se contiene implcitamente una tesis protestante. Atencin!... Atencin! Es muy cierto que, en el Canon, en la oracin eucarstica, como ellos dicen, es muy cierto que algunas oraciones son dirigidas a Dios por el sacerdote en nombre de todo el pueblo. As, por ejemplo, esa oracin tan hermosa: "NOBIS QUOQUE PECCATORIBUS": "A nosotros tambin pecadores...". Pero la parte principal, esencial, del Canon, es decir, la Consagracin, no es dicha por el sacerdote en nombre del pueblo presente, sino es pronunciada por el sacerdote exclusivamente en nombre de Nuestro Seor Jesucristo. No podis admitir sobre ese punto ninguna duda. De modo que lo podis ver otra vez, ah se contiene, insidiosamente, una tesis protestante.

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Y quin va a negar la verdad de esta interpretacin, cuando veis lo que sucede en muchas iglesias. 3. Tercer ejemplo: el artculo 12 de esta "Institutio Generalis" nos dice lo siguiente: La naturaleza de las oraciones presidenciales exige que sean pronunciadas en voz alta e inteligible y que todos las escuchen atentamente. Por esto, cuando el sacerdote las pronuncia no debe haber otra oracin o himno, y, el rgano o cualquier otro instrumento musical deben permanecer en silencio. Por lo tanto, est perfectamente dicho que es propio de la naturaleza de las oraciones presidenciales el ser pronunciadas en voz alta e inteligible. Aqu tambin se contiene, implcitamente, una tesis protestante. Cmo? Si comprendis bien el texto: "Es propio de la naturaleza de las oraciones presidenciales el ser pronunciadas en voz alta e inteligible ... ", por consiguiente, las palabras de la Consagracin, contenidas en la oracin eucarstica que es definida como una oracin presidencial, deben ser, por su naturaleza, pronunciadas en voz alta e inteligible. Esto insina, una vez ms, que en ese momento preciso, en el momento de la Consagracin, el sacerdote acta especialmente como el de-legado del pueblo, en nombre de todo el pueblo. He ah por qu es propio de la naturaleza de las oraciones presidenciales el que sean pronunciadas en voz alta e inteligible. Por el contrario, en el rito tridentino, por-que la Iglesia sabe pertinentemente que el sacerdote obra en nombre de Cristo, impone el silencio, lo cual manifiesta con elocuencia el papel especfico del sacerdote en el altar obrando "in persona Christi". Ya lo veis, en definitiva, tambin en este punto el Cardenal Ottaviani tiene razn: "El Novus Ordo Missae (...) se aleja de manera impresionante, en conjunto y en detalle, de la teologa catlica de la Santa Misa, cual fue formulada en la XXII sesin del Concilio de Trento"33. En conjunto... Pero tambin en el detalle... Un pequeo detalle: En el Concilio de Trento, Canon 9? de la Sesin XXII? se dice, prestad atencin: "Si alguien dice que el rito de la Iglesia Romana, donde se pronuncia en voz baja (submissa voce) una parte del Canon y las palabras de la Consagracin, debe ser condenado (...) sea anatema"34. Por consiguiente, la Iglesia lanza anatema contra quien condenase al sacerdote por pronunciar en el altar, en voz baja, las palabras de la Consagracin. Pequeo detalle, s, pero ese pequeo detalle constituye, sin embargo, el objeto de un Canon del Concilio de Trento. Este detalle menudo est contradecido por la "Institutio Generalis". En efecto, est dicho claramente que la naturaleza de las oraciones presidenciales exige que se las pronuncie en voz alta e inteligible.
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Breve Examen Crtico, ed. cit., p. 35. (N. del E.). Deuz. 956 (N. del E.).

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Y bien, al declarar que la naturaleza de las oraciones presidenciales, por lo tanto, que la naturaleza de las oraciones eucarsticas, por lo tanto, que la naturaleza de las palabras de la Consagracin exige que se pronuncien en voz alta e inteligible, la "Institutio Generalis" formula un principio vlido en todo tiempo y afirma, por consiguiente, que sobre este punto preciso, la Iglesia se equivoc en el Concilio de Trento. Ya lo veis, el Cardenal Ottaviani tiene razn: El Novus Ordo Missae (...) se aleja de manera impresionante, en conjunto Y EN DETALLE de la teologa catlica de la Santa Misa, cual fue formulada en la XXII sesin del Concilio de Trento35. Y los protestantes no se engaan en eso. Reconocen claramente una diferencia entre uno y otro Ordo. En efecto, el hermano Max Thurian, en el diario "La Croix" del 30 de mayo de 1969, deca que uno de los frutos del "Novus Ordo Missae" "ser quiz que las comunidades no catlicas podrn celebrar la santa Cena con las mismas oraciones de la Iglesia Catlica. Teolgicamente, eso es posible". Esta declaracin es clara. Los protestantes no podan celebrar la santa Cena con las oraciones de la Misa llamada de San Po V: pero s lo pueden con el Novus Ordo Missae; por consiguiente, a sus ojos ha habido un cambio importante entre uno y otro Ordo. Esto no es para nosotros un argumento. Pero, a pesar de todo, es una afirmacin que vale oro.

CONCLUSIN Llego a la conclusin y la conclusin es grave, evidentemente. La crtica hecha a esta reforma litrgica, segn su texto doctrinal, os habr hecho comprender con toda claridad que la reforma litrgica se aleja de la doctrina catlica y, en consecuencia, nos obliga a insistir sobre la sospecha legtima que alcanza a los actuales detentadores de la autoridad apostlica. Y estoy del todo de acuerdo con esta afirmacin: Nuestros obispos que imponen tal reforma han perdido todo ttulo moral a nuestra confianza en materia religiosa: son merecedores de legtima sospecha. Y en la inmensa incertidumbre actual con respecto a la autoridad jerrquica, dejamos constancia de su funcionamiento sospechoso... SOSPECHOSO, por supuesto, dado que la jerarqua lanza una reforma que ya no coincide con la doctrina catlica. Y, por consiguiente, nos adherimos a lo que la Iglesia siempre ha enseado y ha obrado siempre. Y, porque queris manteneros firmes a lo que la Iglesia ha enseado siempre y obrado siempre, estis presentes aqu en esta iglesia. . . y es menester que esta ocupacin contine, porque la Fe catlica corre peligro. Que vuestra valenta no menge con el paso del tiempo sino, al contrario, que crezca en una fe renovada por la hermosa liturgia que tenis la gracia de seguir y en la cual participis con gran fervor.

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Breve Examen Crtico, ed. cit., P. 35. (N. del E.).

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Terminar diciendo: cmo es posible? Cmo es posible que Monseor Ducaud-Bourget, a pesar de sus aos y encorvado por la edad, est tan sonriente, tan sereno y tan apacible? Cmo es posible que Monseor Lefebvre tome su bastn de peregrino... y vaya de ciudad en ciudad, de pas en pas, sereno, apacible y tranquilo, a llevar la BUENA NUEVA de Nuestro Seor JESUCRISTO? Cmo es posible? Voy a revelaros el secreto. Permitidme invocar el pensamiento de Tertuliano completndolo. TERTULIANO, al escribir a los catlicos de frica, creo que de Cartago, les deca esto en su obra "De Praescriptione Haereticorum". Prestad atencin, es fulminante, y ya comprenderis por qu Monseor sonre ante las censuras mientras que, por el contrario, los obispos y los cardenales, el Cardenal Marty, echan pestes y se indignan contra Monseor Lefebvre y Monseor Ducaud-Bourget. He aqu lo que deca TERTULIANO: Desde el momento en que JESUCRISTO, nuestro Dios, ha enviado a los Apstoles a predicar, ya no es necesario por consiguiente acoger a otros predicadores que no sean los que Cristo instituy. Esto es lgico, TERTULIANO nos dice la razn: Porque nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo lo ha revelado. Ahora bien, Cristo no parece haberlo revelado sino a los Apstoles a quienes envi a predicar; predicar, por cierto, lo que les haba revelado. Pero, cul era el objeto de su predicacin, o dicho de otra manera, qu es lo que Cristo les haba revelado? Aqu todava dejo sentada la prescripcin que, para saberlo, es preciso necesariamente dirigirse a esas mismas Iglesias que los Apstoles fundaron en persona, y a las que ellos mismos instruyeron, tanto de viva voz como luego, por epstolas. Y aadir para completar el argumento de Tertuliano: que es necesario, sobre todo, dirigirse a la Iglesia Romana, porque, retomando las palabras mismas de Po IX en la Bula INEFFABILIS DEUS, ...la misma Romana Iglesia, madre y maestra de todas las Iglesias; (...) es tan grande su dignidad y autoridad, cuanto absolutamente se debe a la que es centro de la verdad y unidad catlica, en la cual sola ha sido custodiada inviolablemente la religin y de la cual todas las dems Iglesias deben recibir la Tradicin de la Fe"36. De ella es, pues, necesario que todos los Obispos reciban la Tradicin de la Fe; y yo agregara... de ella es necesario que el Obispo de Roma reciba la Tradicin de la Fe. "Puesto que el Espritu Santo no fue pro-metido a los sucesores de Pedro para que bajo su revelacin, manifestaran una doctrina nueva sino para que, con su asistencia, santamente custodiaran y fielmente expusieran la revelacin transmitida por los Apstoles, es decir, el depsito de la Fe"37. "En estas condiciones, es evidente que toda doctrina conforme con la de esas Iglesias apostlicas, con la de la Iglesia Romana matriz y fuente de la Fe de-be ser
Po IX: Bula "Ineffabilis Deus", 8-12-1854 (Enseanzas Pontificias, Solesmes, "Nuestra Seora", Edics. Paulinas, Bs. As., 1963, n9 35, pp. 54-55). (N. del E.). 37 Vaticano I: Constitucin Dogmtica de Ecclesia Christi "Pastor Aeternus", Denz. 1836. (N. del E.).
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considerada como verdadera (la Iglesia Romana ha recibido de Pedro, Pedro de Cristo, Cristo de Dios); por el contrario, debe ser juzgada a priori falsa toda doctrina que contradice la verdad de la Iglesia Romana, de Pedro, de Cristo y de Dios". Ahora bien, la doctrina sobre la Santa Misa que acabo de recordaros procede de la Tradicin de los Apstoles, procede de la Tradicin de la Iglesia Romana. En consecuencia, estamos en comunin con la Iglesia catlica romana COMMUNICAMUS CUM ECCLESIA ROMANA porque nuestra doctrina no difiere en nada de la suya: se es el signo de la verdad. De esta manera, comprenderis mejor por qu Monseor Lefebvre pese a su situacin puede ir de ciudad en ciudad, de continente en continente, para llevar la BUENA NUEVA de Nuestro Seor Jesucristo con aire sereno, tranquilo, apacible. S, nuestra doctrina en nada difiere de la doctrina de Pedro, por lo tanto, estamos en plena comunin con la Iglesia fundada sobre Pedro, con la Iglesia de Roma, y, hacindolo, somos, en medio de la tempestad actual, los mejores defensores del Papa, sucesor de Pedro. Que se lo sepa bien, si adoptamos esta actitud: NON POSSUMUS, no es para hacer un cisma, no es para separarnos de la Iglesia, nuestro amor y nuestra honra. Sino para evitar como lo dice elocuentemente un gran catlico los peligros de la hereja hacia la cual nos arrastran algunos eclesisticos. Somos fieles catlicos y sacerdotes decididos a conservar y a transmitir a las generaciones la fe catlica, la MISA CATLICA. Que se sepa, pues, de una vez por todas: deseamos reencontrar el pacfico goce de nuestra religin en la sumisin a la jerarqua catlica legtima, queremos acatar... pero la premisa absoluta es que el episcopado francs (...) vuelva a la afirmacin explcita de la Fe catlica. Y, ante el chantaje a la obediencia me permitir deciros con Dom Guranger: Hay en el tesoro de la Revelacin algunos puntos esenciales de los que todo cristiano, por el hecho mismo de su ttulo de cristiano tiene el necesario conocimiento y la custodia obligatoria... Los verdaderos fieles son los hombres que en tiempos de hereja extraen de su bautismo la inspiracin de una lnea de conducta; no los pusilnimes que, so pretexto especioso de sumisin a los pode-res establecidos, esperan para lanzarse contra el enemigo u oponerse a sus empresas, un programa que no es necesario y que no debe drseles. Y estaris de acuerdo con la conclusin del "Breve Examen Crtico": "De lo dicho es evidente que el Novus Ordo ya no quiere seguir expresando la Fe de Trento. A esta Fe, sin embargo, estn vinculadas para siempre las conciencias de los catlicos. Por consiguiente, despus de promulgado el Novus Ordo, el verdadero

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catlico, de cualquier condicin u orden, se encuentra en la trgica necesidad de optar entre cosas opuestas entre s"38. Tal es el programa de aqullos que tienen la custodia de la Fe, por el solo ttulo de su bautismo. Tal es el programa de todo catlico digno de ese nombre. La custodia obligada de la Misa catlica, apostlica, denominada de San Po V.

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Breve Examen Crtico, VI, in fine, ed. cit., p. 51, (N. del E.).

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ANEXO Alfredo Cardenal Ottaviani Antonio Cardenal Bacci BREVE EXAMEN CRITICO DEL NOVUS ORDO MISSAE (Texto Completo) I Al celebrarse en Roma en el mes de octubre de 1967 el Snodo episcopal se le pidi a la misma asamblea de Padres un juicio sobre la as llamada "Misa normativa", a saber, de esa "Misa", que haba sido excogitada por el Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia. Pero el esbozo de semejante Misa suscit perplejidades entre los Padres convocados al Snodo, de modo tal que, mientras de los 187 sufragios 43 la rechazaron abiertamente, 62 no la aprobaron sino juxta modum (con reservas). Tampoco se debe pasar por alto el hecho de que la prensa y los diarios internacionales anunciaron que aqulla nueva forma de la Misa haba sido sin ms rechazada por el Snodo. En cambio, las publicaciones de los innovadores prefirieron pasar en silencio el asunto: No obstante, una revista bastante conocida, destinada a los obispos y que divulga las opiniones de stos, describi el nuevo rito sintticamente con las siguientes palabras: "Aqu se ordena hacer tabla rasa de toda la teologa de la Misa. En pocas palabras, se acerca a esa teologa de los protestantes, que ya aboli y destruy totalmente el Sacrificio de la Misa". Pues bien, en el Novus Ordo Missae, recientemente publicado por la Constitucin Apostlica Missale romanum, se encuentra desgraciadamente casi la misma "missa normativa". Tampoco consta que las Conferencias episcopales, difundidas por todo el mundo, hayan sido entre tanto interrogadas, al menos en cuanto tales. Efectivamente, en la Constitucin Apostlica se afirma que el antiguo Misal promulgado por San Po V el da 13 de julio del ao 1570 (pero que en gran parte debe ser atribuido ya a San Gregorio Magno, y ms an, que se deriva de los primitivos39 orgenes de la religin cristiana) en los ltimos cuatro siglos fue para los sacerdotes de rito latino la norma para celebrar el Sacrificio; y no es sorprendente si en tal y tan grande Misal en todas partes del mundo "innumerables y adems santsimos varones alimentaron con gran copiosidad la piedad de sus almas para con Dios, sacando de l ya sus lecturas de las Sagradas Escrituras, ya sus oraciones". As leemos en el Novus Ordo; y, sin embargo, esta nueva reforma de la Liturgia, que arranca y extermina de raz aquel
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Las oraciones de nuestro Canon se hallan ya en el tratado "De los Sacramentos" (de fines de los siglos IV y V) ...La Misa de San Po V o Tridentina toma su inicio en aquellos tiempos, en los cuales se desarroll por primera vez a partir de la antigua Liturgia comn, sin sufrir luego mutaciones esenciales. Conserva an el carcter de aquella Liturgia primigenia que floreci en aquellos das en que los Csares Romanos gobernaban el mundo y esperaban llegar a extinguir la fe cristiana; son aquellos tiempos en los cuales nuestros padres se congregaban antes de la aurora para cantar un himno a Cristo Dios (cfr. Plinio el joven, Ep. 96) ... En toda la Cristiandad no se posee un rito tan venerable como la Misa Romana (A. FORTESCUE) .El ,Canon Romano, tal cual hoy existe, se remonta San Gregorio Magno. Tanto en Oriente como en Occidente no se encuentra ninguna oracin Eucarstica vigente hasta nuestros tiempos, que est dotada de tanta antigedad, Si la Iglesia Romana excluyera este Canon, no slo los ortodoxos sino tambin los anglicanos y los mismos protestantes que de algn modo aprecian an la tradicin juzgaran que la misma Iglesia Romana ha abdicado el derecho y su propio deber de representar a la verdadera Iglesia Catlica (P. LOUIS BOYUER).

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Misal de San Po V, es considerada necesaria por el Novus Ordo, "desde el tiempo en que con ms amplitud comenz a robustecerse y prevalecer en el pueblo cristiano el afn por fomentar la Liturgia". Sin embargo, con la debida reverencia, sea permitido declarar que en este asunto hay un grave equvoco; pues si alguna vez se manifest algn deseo del pueblo cristiano, esto aconteci - estimulndolo principalmente el gran San Po X cuando el pueblo mismo comenz a descubrir los tesoros eternos de su Liturgia. El pueblo cristiano no pidi nunca una Liturgia cambiada o mutilada para comprenderla mejor; pidi ms bien que se entendiese la Liturgia inmutable, pero nunca que la misma fuese adulterada. Adems, el Misal Romano, promulgado por mandato de San Po V y venerado siempre religiosamente, fue muy querido para los corazones catlicos tanto de los sacerdotes como de los laicos; de tal manera que nada parece haber en ese Misal que, previa una Oportuna catequesis, pueda inhibir una ms plena participacin de los fieles y un conocimiento ms profundo de la sagrada Liturgia; y, por lo tanto, no aparece suficientemente claro por qu causa se cree que un Misal semejante, refulgente con tan grandes notas reconocidas adems por todos, se haya convertido en un erial tal que ya no pueda seguir alimentando la piedad litrgica del pueblo cristiano. Sin embargo, la "misa normativa ", aunque rechazada ya "sustancialmente" por el Snodo de los Obispos, hoy es nuevamente propuesta e impuesta como "Novus Ordo Missae", por ms que tal Ordo nunca haya sido sometido al juicio colegial de las Conferencias. [Episcopales. N. del T.]. Pero si el pueblo cristiano ha rechazado cualquier reforma de la Sacrosanta Misa (y esto mucho ms en tierras de misiones), no vemos por qu causa se imponga esta nueva ley, que, como por lo dems lo reconoce la misma predicha Constitucin, subvierte una tradicin inmutable en la Iglesia ya desde los siglos IV y V. Por lo tanto, como esta reforma carece objetivamente de fundamento racional, no puede ser defendida con razones adecuadas, por las cuales no slo se justifique ella misma si no tambin se torne aceptable para el pueblo catlico. Es verdad que los Padres del Concilio, en el prrafo 50 de la Constitucin Sacrosanctum Concilium decretaron que las diversas partes de la Misa se ordenaran de tal modo, "que aparezcan con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes como tambin su mutua conexin". Pero de inmediato veremos cun poco el Ordo recientemente promulgado responde a esos deseos, de los cuales apenas si parece quedar all algn recuerdo. Pues examinando con mayor atencin y pesando de nuevo en la balanza cada uno de los elementos del Novus Ordo se llegar a esa conclusin de que aqu se han aadido o quitado tantas y tan grandes cosas que con razn se debe aplicar tambin aqu idntico juicio al de la "Missa normativa". Por consiguiente, no es nada extrao que tanto este Ordo como la "Missa normativa " agraden en muchos puntos a aquellos que entre los mismos protestantes son ms "modernistas". II Comencemos por la definicin misma de la Misa, que se propone en el prrafo 7, o sea, al comienzo del segundo captulo del Novus Ordo. "Acerca de la estructura de la Misa"; "La cena del Seor o Misa es la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo de Dios reunido en comn, bajo la presidencia del sacerdote, para celebrar el memorial del

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Seor40. Por lo tanto, para la asamblea local de la santa Iglesia vale en grado eminente la promesa de Cristo: 'Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos' (Mt. 18, 20) Por consiguiente, la definicin de la Misa se circunscribe a la sola nocin de "Cena"; y ello se repite siempre ya cada paso (n'!s. 8, 48, on- 55, 56); adems, tal "cena" est constituida por la reunin de los fieles bajo la presidencia del sacerdote, y consiste en la renovacin del memorial del Seor, a saber, en la conmemoracin de lo que el Seor realiz el Jueves Santo. Pero todo esto ni implica la presencia real, ni la verdad del Sacrificio, ni la sacramentalidad del sacerdote consagrante, ni el valor intrnseco del Sacrificio eucarstico, el cual no depende en absoluto de la presencia de la asamblea41.
En una nota se remite a dos textos del CONCILIO VATICANO II. En realidad, quien lee estos dos textos no encuentra all ninguna prueba de tal definicin. El primero (del Decreto "PRESBYTERORUM ORDINIS", n 5) , dice as: "Los presbteros son consagrados por Dios, siendo ministro el Obispo, para que, hechos en forma especial partcipes del Sacerdocio de Cristo, al celebrar los oficios sagrados acten como ,ministros de Aqul que en la Liturgia ejerce constantemente, por obra del Espritu Santo, su ministerio sacerdotal en favor nuestro... sobre todo, por la celebracin de la Misa ofrecen sacramentalmente el Sacrificio de Cristo". Por su parte, el otro texto al cual se remite (de la Constitucin "SACROSANCTUM CONCILIUM", n 33) se expresa as: "En efecto, en la Liturgia Dios habla a su pueblo; Cristo sigue anunciando su Evangelio. En cuanto al pueblo, responde a Dios sea con sus cantos sea con su oracin. Ms an, las oraciones que dirige a Dios el sacerdote -que preside la asamblea representando a Cristo- se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los circunstantes". Es imposible comprender cmo de estas palabras se haya podido sacar aquella definicin. Advertimos adems acerca de la gravsima corrupcin por la cual en esa definicin de la Misa se modifican las palabras de la definicin del mis mismo CONCILIO VATICANO II (Presb. Ord. n 5): "Es, por consiguiente, la Sintaxis Eucarstica el centro de la asamblea de los fieles". Suprimida fraudulentamente la palabra "centro" de la asamblea, en el Novus Ordo el trmino "asamblea" usurp sin ms el lugar principal de aqulla. 41 El CONCILIO DE TRENTO sancion as la Presencia Real Eucarstica: "Primeramente, el Santo Snodo ensea y confiesa abierta y simplemente que en el nutricio Sacramento de la Santa Eucarista, despus de la. consagracin del pan y del vino se contiene verdadera, real y substancialmente (canon I) Nuestro Seor Jesucristo, verdadera Dios y hombre, bajo la apariencia de aquellas cosas sensibles" (DB 874). En la SESIN XXII, que atae directamente a nuestro asunto ("Sobre el Santsimo Sacrificio de la Misa"), la doctrina definida (DB 937a -956) est luminosamente contenida en nueve cnones. 1: La Misa es un Sacrificio verdadero y visible -y no una Representacin simblica- "'por el cual se representa aquel sacrificio cruento que hubo de realizarse una sola vez en la Cruz ( ...) y se aplica su fuerza salvadora para la remisin de los pecados que diariamente cometemos" (DB 938) . 2: Jesucristo Nuestro Seor, "declarndose a Si mismo Sacerdote constituido para la eternidad segn el orden de Melquisedec (Ps. 109, 4), ofreci a Dios Padre su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y de vino y bajo los smbolos de esas mismas cosas los dio a sus Apstoles (a quienes entonces constitua sacerdotes del Nuevo Testamento) para que los tomaran, y a ellos mismos y a sus sucesores en el sacerdocio les mand que los ofrecieran por medio de estas palabras: "Haced esto en conmemoracin ma" (Lc 22, 19; ICor 11,24), como siempre lo entendi y ense la Iglesia Catlica" (DB ibid.) .El celebrante, el oferente, el sacrificador es el sacerdote, para eso consagrado, pero no el pueblo de Dios, la asamblea. "Si alguien dijere que con aquellas palabras: "Haced esto en conmemoracin ma" (Lc 22,19; 1 Cor 11,24), Cristo no instituy sacerdotes a los Apstoles o que no los orden, para que ellos y los otros sacerdotes ofrecieran su cuerpo y sangre, sea anatema" (Canon 2; DB 949). 3: El Sacrificio de la Misa es un verdadero sacrificio propiciatorio, y no "una mera conmemoracin del sacrificio realizado en la cruz". "Si alguien dijere que el Sacrificio de la Misa es slo de alabanza y de accin de gracias o una mera conmemoracin del sacrificio realizado en la cruz, pero no propiciatorio; o que slo aprovecha al que lo recibe y que no debe ser ofrecido por los vivos y difuntos, por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades, sea anatema" (Canon 3; DB 950). Recurdense adems. el cano: 6: "Si alguien dijere que el Canon de la Misa conti2ene errores, y que por lo tanto debe ser. abrogado, .sea anatema" (DB 953) ; y el canon 8: "SI alguien dijere que las Misas en las cuales slo el sacerdote comulga sacramentalmente, son ilcitas y que por lo tanto deben ser abrogadas, sea anatema (DB 955).
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En una palabra, esta Cena no implica ninguno de aquellos "valores dogmticos" esenciales de la Misa, que constituyen su verdadera definicin. Ahora bien, esta omisin, en cuanto voluntaria, equivale a la "superacin" de aquellos valores y, por lo tanto, al menos en la prctica, a su negacin42. En la segunda parte del mismo prrafo (agravando el ya gravsimo equvoco) se afirma algo asombroso, o sea, que para esta asamblea vale en grado eminente la promesa de Cristo: "Donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt. 18, 20). Con esta promesa, que slo corresponde a la presencia espiritual de Cristo, se compara y se coloca en el mismo orden y modo de presencia, aunque con mayor fuerza y. vigor aqulla institucin que, por el contrario, atae al orden fsico o al modo sustancial de la presencia sacramental eucarstica. Sigue inmediatamente en el texto (N 8) la biparticin de la Misa en Liturgia de la palabra y Liturgia eucarstica, y all se afirma, sin hacer ninguna distincin, que en la Misa se prepara la Mesa de la palabra de Dios y la mesa del Cuerpo de Cristo, para que los fieles sean "instruidos y alimentados"; esta asimilacin equivalente de las dos partes de la Misa, como si estos dos signos tuvieran idntica significacin simblica, debe ser declarada absolutamente ilegtima. Pero sobre esto ya volveremos ms tarde. Por otra parte, las denominaciones de la Misa son innumerables; las cuales pueden aceptarse por cierto en sentido relativo; pero todas deben ser rechazadas si como de hecho ocurre- son usadas aisladamente y en sentido absoluto: Accin de Cristo y del pueblo de Dios, Cena del Seor o Misa, Banquete pascual, Participacin comn en la mesa del Seor, Memorial del Seor, Plegaria eucarstica, Liturgia de la palabra y Liturgia eucarstica, etc. Como se evidencia esplendorosamente, en tales definiciones se pone el acento como con exagerada estudiosidad- en la Cena y el memorial, pero no en la renovacin incruenta del Sacrificio del Seor realizado en el Monte Calvario. Ni tampoco la frmula misma "Memorial de la Pasin y Resurreccin del Seor" puede decirse totalmente correcta; pues la Misa por su propia esencia es el memorial del nico Sacrificio, que es en s mismo redentor; mientras que, por el contrario, la Resurreccin es el fruto consiguiente a aqul43. Luego veremos cmo y con qu coherencia estos equvocos se introducen y se repiten en la frmula misma de la Consagraci6n y, en general, en todo el Novus Ordo. III Vayamos ahora a los fines de la Misa. 1) FIN LTIMO. El fin ltimo del sacrificio de la Misa es la alabanza que debe tributarse a la Santsima Trinidad, segn la explcita intencin de Jesucristo en el mismo misterio de su Encarnacin: "Al entrar al mundo dice: 'No quisiste hostia ni ofrenda: en cambio a m me preparaste un cuerpo' " (Heb. 10, 5; cfr. Ps. 39, 7-9). Por cierto, este fin buscado ha desaparecido completamente en el Novus Ordo:
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Apenas es necesario advertir que si se negase un solo dogma definido, ipso facto se derrumbaran todos los dogmas, porque se hundira entonces el principio mismo de la infalibilidad del Magisterio Apostlico, incluso el supremo y solemne, sea del Romano Pontfice, sea del Concilio Ecumnico. 43 Se debera aadir tambin la Ascensin, si alguien quisiera retomar aquella oracin "Unde et Memores". En este texto, sin embargo, no se expresaba una cierta agrupacin equivalente de vocablos, sino una clara y sutil distincin: "...de tan bienaventurada Pasin, como tambin de la Resurreccin de entre los muertos y tambin de la gloriosa Ascensin al cielo". La Pasin se conmemoraba por s.misma y por la fuerza de la misma Misa; la Resurreccin y Ascensin se presentaban aadidas, por la conexin de la fe.

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desapareci ciertamente del Ofertorio, pues la plegaria "Recibe, oh Trinidad Santa" ha sido eliminada; desapareci de la conclusin de la Misa, ya no se dir ms "Seate agradable, oh Trinidad Santa"; tambin fue suprimida del Prefacio, ya que el Prefacio de la Santsima Trinidad, que hasta ahora se recitaba oportunsimamente todos los domingos, ahora en el Novus Ordo slo se dir en la fiesta de la Santsima Trinidad, y por lo tanto solamente una vez al ao. 2) FIN ORDINARIO. El fin ordinario del Sacrificio es el propiciatorio. En cambio, en el Novus Ordo, este fin se aparta de su verdadera senda, pues ya no se pone ms el acento en la remisin de los pecados, sea de los vivos, sea de los difuntos, sino en la nutricin y santificacin de los presentes (n 54). Por cierto, Cristo instituy el sacramento de la Eucarista en la ltima Cena y se puso a S mismo en estado de vctima para unirnos a l, a ese estado victimal; pero este fin antecede a la misma manducacin y tiene un pleno valor redentor antecedente, que se deriva de la inmolacin cruenta de Cristo; de all que el pueblo asistente a Misa no est obligado de suyo a recibir la comunin sacramental44. 3) FIN INMANENTE. Cualquiera sea la naturaleza del sacrificio, pertenece a la esencia de la finalidad de la Misa el que sea agradable a Dios, aceptable y aceptado por l. Por lo tanto, en la condicin de los hombres que estaban inficionados por la mancha original, ningn sacrificio hubiera sido aceptable a Dios; el nico sacrificio aceptado ahora con derecho por Dios es el Sacrificio de Cristo. Por el contrario, en el Novus Ordo la naturaleza misma de la oblacin es deformada en un mero intercambio de dones entre Dios y el hombre: el hombre ofrece el pan que Dios transmuta en "pan de vida"; el hombre lleva el vino que Dios transmuta en "bebida espiritual": "Bendito eres, Seor Dios del universo, porque de tu largueza recibimos el pan (o: el vino) que te ofrecemos, fruto de la tierra (o: de la vid) y de la obra de las manos de los hombres, del cual se har para nosotros el pan de vida (o: la bebida espiritual)"45. Superfluo es advertir cun totalmente vagas e indefinidas son estas dos frmulas "pan de vida" y "bebida espiritual", que, de por s, pueden significar cualquier cosa. Hallamos aqu el mismo equvoco capital que examinamos en la definicin de la Misa: all Cristo se hace presente entre los suyos nicamente de un modo espiritual; aqu se dan el pan y el vino, que son cambiados "espiritualmente" (pero no substancialmente!)46.
De igual modo se cambia la fuerza de la significacin tambin en los tres nuevos "Cnones", en los que sorpresivamente se eliminan por completo el peculiar "Memento" de los muertos y la mencin de los sufrimientos de las almas de los fieles difuntos [en el purgatorio. N. del T.] por las cuales siempre y universalmente se aplicaba el Sacrificio satisfactorio. 45 Vase la encclica MYSTERIUM FIDEI, donde Pablo VI condena no slo los errores del simbolismo sino tambin las nuevas teoras inventadas de la "transsignificacin" y de la "transfinalizacin": "...o que tanto insisten. ..en el valor del signo. ..como si el simbolismo, que nadie niega existe con toda certeza en la Santsima Eucarista, expresase y agotase toda la medida de la presencia de Cristo en este Sacramento... o que hablan sobre el misterio de la transubstanciacin sin hacer mencin alguna de la admirable conversin de toda la sustancia del pan en el cuerpo y de toda la sustancia del vino en la sangre de Cristo, segn se expresa el Concilio de Trento, de tal manera que consista slo en las que llaman "transsignificacin" y "transfinalizacin" (A.A.S., LVll, 1965, p. 775). 46 En la encclica "MYSTERIUM FIDEI" profusa y extensamente se refuta y condena la introduccin de modos nuevos de hablar o locuciones que, aunque aparezcan en textos de los Santos Padres y de los Concilios y en documentos del Sagrado Magisterio, se los emplea en un sentido comn y unvoco, sin subordinarlos a la doctrina sustancial, de la cual, pues, no pueden se:pararse (por ejemplo, "alimento espiritual", "comida espiritual", "bebida espiritual", etc.) .Pablo VI previene : "Guardada la integridad de la Fe, conviene tambin que se observe un apropiado modo de hablar, no sea que al usar nosotros palabras impropias, surjan falsas opiniones, lo que no suceda!, sobre la Fe en cosas altsimas". Cita a SAN AGUSTN: "Pero nosotros conviene que hablemos segn una regla cierta, para que la licencia en las palabras no genere una opinin impa incluso de las cosas que por ellas se significan" (La Ciudad de
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Igualmente, en la preparacin de las ofrendas se descubre idntico juego de equvocos, pues se suprimen las dos maravillosas plegarias de la antigua Misa. La oracin: "Oh, Dios, que admirablemente formaste la dignidad de la naturaleza humana y que ms admirablemente an la reformaste" recordaba a la vez la primitiva condicin de inocencia del hombre y su presente condicin de restauracin, en la que fue redimido por la Sangre de Cristo. Era, por lo tanto, una verdadera, sabia y rpida recapitulacin de toda la Economa del Sacrificio, desde Adn hasta la historia presente. En la otra plegaria, la oblacin propiciatoria del cliz para que subiera "con olor de suavidad" a la vista de la Divina Majestad, cuya clemencia se imploraba, repeta con suma sabidura esta Economa de la salvacin. Mientras que suprimida esta continua elevacin hacia Dios por medio de la plegaria eucarstica, no queda ya ninguna distincin entre sacrificio divino y humano. Eliminado el eje cardinal, se inventan vacilantes estructuras; echados a pique los verdaderos fines de la Misa, se mendigan fines ficticios. De aqu que aparecen los gestos que en la nueva Misa deberan expresar la unin entre el sacerdote y los fieles, o entre los mismos fieles; aparecen las oblaciones por los pobres y por la Iglesia que ocupan el lugar de la Hostia que debe ser inmolada. Todo esto pronto caer en el ridculo, hasta que el sentido primigenio de la oblacin de la nica Hostia caiga poco a poco completamente en el olvido; as tambin las reuniones que se hacen para celebrar la inmolacin de la Hostia se convertirn en conventculos de filntropos y en banquetes de beneficencia. IV Pasemos a considerar la esencia del Sacrificio. El Misterio de la Cruz ya no est expresado explcitamente, sino en forma algo oscura, con palabras falseadas que no pueden ser percibidas por el pueblo47. Y he aqu por qu causa. 1) SIGNIFICACIN DE LA PLEGARIA EUCARSTICA El sentido que se atribuye en el Novus Ordo a la as llamada "Plegaria eucarstica" es ste: "Para que toda la asamblea de los fieles se una con Cristo en la confesin de las grandezas de Dios y en la oblacin del sacrificio" (n 54, al final) .Pero uno pregunta: de qu sacrificio se trata? quin es el que ofrece? A estos interrogantes no se da ninguna respuesta. La definicin de la "Plegaria Eucarstica" dada en la misma Instruccin es la siguiente: " Ahora se inicia el centro y culmen de toda la celebracin, a saber, la misma Plegaria eucarstica, o sea, la plegaria de accin de gracias y de santificacin" (n 54 pr.) .Por consiguiente, se ponen los efectos en lugar de las causas, de las que nada se dice en el texto. Nada reemplaza a la mencin acerca del fin de la oblacin, que antes estaba explcita en la antigua plegara "Recibe, oh Padre Santo".
Dios, X, 23, PL 41, 300). Y contina diciendo: "Por lo tanto, la regla de hablar, que la Iglesia introdujo en una larga elaboracin de siglos y no sin la proteccin del Espritu Santo, y que luego confirm con la autoridad de los Concilios y que ms de una vez fue contrasea y estandarte de la Fe ortodoxa, debe ser conservada santamente y nadie presuma cambiarla por capricho o con el pretexto de una ciencia nueva De igual modo, no debe tolerarse que cualquiera pretenda derogar por propia voluntad las frmulas con las cuales el Concilio de Trento propuso para creerlo el Misterio Eucarstico" (A.A.S., LVII, 1965, p. 758). 47 Esto contradice abiertamente lo que prescribe el Concilio Vaticano II ("Sacrosanctum Concilium", n 48).

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En verdad, el cambio de la formulacin revela tambin un cambio de la doctrina. 2) EL SACRIFICO EUCARSTICO Y LA PRESENCIA REAL DE CRISTO La razn por la cual el Sacrificio no tiene ninguna indicacin lo suficientemente explcita en el Novus Ordo est en que la Presencia Real perdi su lugar verdaderamente central (tan esplendoroso en la antigua Misa). Slo se hace una mencin -a saber, la nica cita al pie, sacada del Concilio de Trento- y que se refiere a la Presencia Real en cuanto nutrimento (n 241, nota 63). Pero no se seala nunca la Presencia Real y Permanente del Cuerpo y Sangre de Cristo, junto con su Alma Divinidad, que se da bajo las especies luego de la transubstanciacin. Ms an, la misma palabra "Transubstanciacin" se ignora totalmente. Adems, la razn de por qu se suprime la invocacin a la tercera Persona de la Santsima Trinidad (Ven, Santificador...), por la cual se imploraba al Espritu Santo que descendiera sobre las oblatas preparadas para obrar el milagro de la Presencia Divina, como antes en el seno de la Santsima Virgen, es objetivamente la misma: vale decir, pertenece al mismo tipo de silencio y de negacin tcita, ms an a la continua cadena de negaciones sobre la Presencia Real. Quedan tambin abolidas: a) las genuflexiones, de las que slo quedan tres por parte del sacerdote y una por parte del pueblo en el momento de la Consagracin (y sta, sometida a muchas excepciones); b) las abluciones de los dedos sobre el cliz; c) la preservacin de los mismos dedos de cualquier contacto profano despus de la Consagracin; d) la purificacin de los vasos (sagrados, N. del T.), que no se manda hacer necesariamente de inmediato despus de la asuncin del cliz, ni sobre el mismo corporal; e) la palia, con la cual se protega la Preciossima Sangre de Cristo en el cliz; f) el dorado de los vasos sagrados; g) la consagracin del altar mvil; h) la piedra sagrada y las reliquias en el altar mvil, e incluso sobre la mesa cada vez que la celebracin se realice en lugares no sacros. Admitida esta excepcin, queda abierto el camino para las "cenas eucarsticas" en casas privadas; i) los tres manteles del altar, de los cuales ahora slo se prescribe uno. k) la accin de gracias, que deba hacerse de rodillas, y a la que substituye una torpe accin de gracias del sacerdote y de los fieles sentados; adase que la Comunin se recibe irreverentemente por los fieles de pie; I) finalmente, las santas prescripciones antiguas para el caso de la Hostia consagrada cada en tierra, que se reducen mezquinamente a slo esto: "tmese reverentemente la Hostia " (n 239). Todas estas cosas juntas, con su repeticin manifiestan y confirman injuriosamente la implcita negacin de la Fe en el augustsimo dogma de la Presencia Real de Cristo en la Eucarista. 3) LA FUNCIN DEL ALTAR EN LA NUEVA MISA (N 262)

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El altar casi siempre es llamado mesa48: "El altar o mesa del Seor, que es el centro de toda la liturgia eucarstica" (n 49; cfr. 262); pero se prescribe que el altar est siempre separado de las paredes, para que as cualquiera pueda girar alrededor de la mesa y que la misa se celebre de cara al pueblo (n'? 262); con mayor insistencia se determina que el altar debe convertirse en el centro de la asamblea de los fieles, de manera tal que su atencin se dirija espontneamente hacia el altar (ib). Pero considerados a la vez los nmeros 262 y 276, parece excluirse que el Santsimo Sacramento de la Eucarista pueda conservarse sobre este altar. De aqu surge una irreparable divisin: por una parte estar la mstica presencia del Sumo y Eterno Sacerdote en el presbtero celebrante; y por otra parte estar la Presencia Real Sacramental del mismo Cristo en persona. En la antigua Misa estaba manifiesta una sola presencia de Cristo a la vez49. En la nueva Misa se nos invita a conservar el Santsimo Sacramento en otro lugar apartado, donde se alimente la devocin privada de los fieles, como si la Hostia no fuese sino una simple reliquia; de manera que ya no sea ms el tabernculo el que atraiga los ojos y la fe de los fieles que ingresan al templo, sino una mesa tosca y sin adorno. He aqu nuevamente cmo la piedad privada se opone a la piedad litrgica; se erige el altar contra el altar. Tambin, la tan frecuente recomendacin de distribuir la Comunin slo de las especies consagradas en la Misa; ms an, que se consagre un pan de grandes dimensiones50, de modo que el sacerdote pueda dividir su pan con al menos alguna parte de los fieles, con firma y acrecienta la indiferencia anmica y el desprecio hacia el Tabernculo, como tambin hacia toda piedad eucarstica fuera de la Misa. He aqu una nueva injuria a la fe en la Presencia Real de Cristo, mientras perduran las Especies Eucarsticas consagradas51. 4) FRMULAS CONSAGRATORIAS La antigua frmula de la Consagracin era clara y propiamente sacramental, pero no meramente narrativa, mientras que las tres consideraciones siguientes parecen demostrar que en el Novus Ordo se insina lo contrario:
Una sola vez (n 259) se reconoce su funcin principal: "El altar, en el cual se realiza el sacrificio de la cruz presente bajo los signos sacramentales. Pero an esto no parece ser suficiente para eliminar las ambigedades del otro trmino, que, por el contrario, reaparece constantemente. 49 "Separar el Tabernculo del altar sera lo mismo que separar dos cosas que por su origen y naturaleza deben permanecer unidas" (Po XII; Alocucin al 18-23 Congreso Internacional Litrgico, celebrado en Roma y Cf. Ass, 18-23 de septiembre de 1956). Vase tambin la encclica "Mediator Dei", I, 5 (cfr. ms adelante, nota. 28). 50 Rara vez se utiliza en el Novus Ordo la palabra "hostia", que es tradicional en los libros litrgicos y que se emplea con su sentido propio de "vctima". Y esto responde perfectamente a aquella intencin habitual, que en el mismo Novus Ordo procura poner en evidencia nicamente los aspectos de "Cena" y de "comida". 51 Suele ocurrir que se trueque una cosa por la otra. Y de ah que falsamente se equipare la Presencia Real Eucarstica con la presencia en la palabra (n 7; 54). Pero, sin embargo, esta otra presencia es, realidad, de una naturaleza totalmente diversa, ya que slo existe en el uso; aqulla, en cambio, se da estable y objetivamente, incluso independientemente de todo uso o comunin sacramental. Estas frmulas son propiamente de los protestantes: "Dios habla a su pueblo...Cristo por su palabra est 'presente en medio de los fieles" (n 33; cfr. "Sacros. Conc.", nos. 33 y 7); lo cual hablando con propiedad, no dice nada, puesto el que la presencia de Dios en la palabra es mediata y est conectada a un acto del espritu ya la condicin espiritual del sujeto e igualmente circunscrita en el tiempo, Este error tiene gravsimas consecuencias: en efecto, afirma o insina la opinin de que la Presencia Real Eucarstica est conectada slo al uso y se acaba junto con el uso.
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a) No se reproduce ms literalmente el texto de la Sagrada Escritura; adems, la insercin de las palabras paulinas "Mysterium Fidei" significaba la inmediata confesin de fe que deba proferir el sacerdote ante el Misterio operado por la Iglesia a travs de su sacerdocio jerrquico. b) Las nuevas puntuaciones de las palabras y la nueva tipografa. En efecto, en el antiguo Misal el mismo punto y aparte significaba claramente el paso del modo narrativo al modo sacramental y afirmativo, las mismas palabras consagratorias se trazaban en el antiguo Misal con letras maysculas y en el medio de la pagina; ms an, con frecuencia escritas tambin en color diferente, de manera que se separasen del contexto meramente histrico y todas es tas cosas, por cierto, conferan sapientsimamente a toda la frmula consagratoria una fuerza propia de significacin absolutamente individual y singular. c) La anamnesis ("Cuantas veces hiciereis es tas cosas, las haris en memoria ma"), que en griego se dice as: "eis tn emo anmnesin". La anamnesis en el Canon Romano se refera a Cristo operante en acto, pero no a la mera memoria de Cristo o de un mero acontecimiento; se nos mandaba recordar lo que l mismo hizo ("...estas cosas... haris en memoria ma"), y el modo cmo l las hizo, pero no nicamente su persona o su cena. En cambio, la frmula paulina ("Haced esto en conmemoracin ma"), que en el Novus Ordo reemplaza a la frmula antigua -repetida todos los das en las lenguas vernculas- cambiar irreparablemente la fuerza misma del significado en las mentes de los oyentes, de modo tal que la memoria de Cristo, que debe ser el principio de la accin eucarstica, parezca convertirse en el trmino nico de esta accin o rito. O sea, la "conmemoracin", que cierra la frmula de la consagracin, ocupar poco a poco el lugar de la "accin sacramental"52. La forma narrativa se pone ahora de relieve de hecho con las mismas palabras en la Instrucci6n oficial: "Narraci6n de la Institucin" (n 55d); y ella se confirma en la definicin de la anamnesis, donde se dice: "La Iglesia celebra la memoria de Cristo mismo" (n 55c). En sntesis, la teora que se propone sobre la epiclesis y la misma innovacin en cuanto a las palabras de la Consagracin y de la anamamnesis implican que tambin se ha realizado un cambio en el modo de significar; pues las frmulas consagratorias son ahora pronuncia das por el sacerdote como parte de alguna narracin histrica y no son enunciadas en cambio como expresando un juicio categrico y operativo, proferido por Aqul en cuya representacin el sacerdote mismo obra, diciendo: "Esto es mi Cuerpo", pero no: "Esto es el Cuerpo de Cristo"53. Adems, la aclamacin asignada al pueblo para decir despus de la Consagracin ("Anunciamos tu muerte, Seor, etc., hasta que vengas") introduce, bajo la apariencia de escatologismo, una nueva ambigedad sobre la Presencia Real. En efecto, se proclama oralmente, sin solucin de continuidad despus de la Consagracin,
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La accin sacramental" instituida por Cristo es presentada en este Novus Ordo como producida cuando Cristo dio a sus Apstoles su Cuerpo y Sangre bajo las especies del pan y del vino, "para que comieran " ; li y no en la accin misma de la doble consagracin y en en la separacin mstica del Cuerpo y Sangre, que se produce por esa, misma consagracin: en lo cual se tiene la esencia del Sacrificio Eucarstico (cfr. Po XII, Mediator Dei", todo el capitulo I de la segunda parte : "Del Culto Eucarstico"). 53 Las palabras de la Consagracin, por el modo como se insertan en el contexto del Novus Ordo pueden ser vlidas por la eficacia subjetiva de la intencin del ministro. Pero pueden no ser vlidas, en cuanto que ya no son tales por la fuerza misma de las palabras, o ms exactamente, por la virtud objetiva del modo de significar que tenan hasta ahora en la Misa. Por lo cual, los sacerdotes que en un futuro prximo no habrn sido instruidos conforme a la doctrina tradicional y quienes simplemente se fiarn del Novus Ordo con la intencin de "hacer lo que hace la Iglesia", consagrarn en realidad vlidamente? Es licito dudar de ello.

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la expectacin de la segunda: venida de Cristo en la consumacin de los tiempos, en el mismo momento en el que l se halla verdadera, real y substancialmente presente sobre el altar, como si slo aqulla ltima fuera Su verdadera venida, pero no sta. Y esto se recalca con mayor vigor en la frmula de aclamacin a elegir libremente: "Cada vez que comemos este pan y bebemos el cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vengas"; donde se mezclan con la mxima ambigedad cosas diversas, como la inmolacin y la manducacin, la Presencia Real y la segunda venida de Cristo54 (16). V Y ahora pasemos a cada uno de los elementos concretos del Sacrificio. En la Misa anterior, eran cuatro los elementos del Sacrificio: 1) Cristo; 2) el sacerdote; 3) la Iglesia; 4) los fieles. 1 Comencemos por los fieles. En el Novus Ordo, la parte asignada a los fieles es autnoma o absoluta, y, por consiguiente, totalmente falsa ya desde la misma definicin propuesta al comienzo ("La Misa es la sagrada sinaxis o asamblea del pueblo"), hasta el saludo con el cual el sacerdote expresa al pueblo la "presencia " del Seor en la comunidad reunida (n 28): "Con este saludo y con la respuesta del pueblo se manifiesta el misterio de la Iglesia reunida". Por lo tanto, se trata aqu de una, por cierto, verdadera presencia de Cristo, pero meramente espiritual, y asimismo del misterio de la Iglesia, pero en cuanto simple comunidad que manifiesta y solicita tal presencia espiritual. y esto se encontrar por doquier: recurdese el carcter comunitario de la Misa recalcado con tanta insistencia (n 32); 74-152); la impa distincin entre "Misa con pueblo" y "Misa sin pueblo" (n 203-232); la definicin de la "oracin universal o de los fieles" (n 45), donde nuevamente se pone de relieve "el oficio sacerdotal" del pueblo ("el pueblo ejerciendo el oficio de su sacerdocio") proponindolo en forma equvoca; en efecto, no se indica en modo alguno que est subordinado al oficio del sacerdote jerrquico. Y esto tanto ms se confirma por el hecho de que el sacerdote, en cuanto que ha sido consagrado mediador, est constituido intrprete, segn la vieja Misa, de todas las intenciones del pueblo, sea en la plegaria "Te igitur", sea en los dos "Memento". Tambin en la "Plegaria eucarstica " III ("Vere Sanctus", pag. 123) se nos ordena dirigirnos as al Seor: "No dejas de congregar a tu pueblo, para que desde la salida del sol hasta el ocaso sea ofrecida una oblacin pura a tu nombre": donde la partcula "para que" insina que el elemento necesario sobre todos los dems para celebrar la Misa es el pueblo, y no el sacerdote. y como en ninguna parte del texto se indica quin es el sacrificador secundario y particular55, todo el pueblo mismo es presentado provisto de un poder sacerdotal propio y pleno. Lo cual es falso! Nada de extraar pues si, con esta manera de obrar, bien pronto se le atribuya tambin al pueblo la facultad de unirse al sacerdote en la pronunciacin de las mismas palabras consagratorias (lo cual, por lo dems, se nos informa, que ya sucede en ciertos lugares)!
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No se diga, segn el modo de proceder de los protestantes -como nadie ignora- en su mtodo crtico, que estas palabras pertenecen al mismo texto de la Sagrada Escritura. Pues la Iglesia siempre evit el yuxtaponer estos textos, de manera de disipar toda con- fusin entre las diversas cosas y verdades que estos textos expresan. 55 Contra los luteranos y calvinistas, que afirman que todos los cristianos son sacerdotes, y que, por lo tanto, ofrecen la cena, cfr. Concilio de Trento, Sesin XII canon 2. Sobre ello, dice A. TANQUEREY en "Sinopsis de teologa dogmtica", t. III, Descle, 1930: "Todos los sacerdotes y slo ellos son, propiamente hablando, ministros secundarios del Sacrificio de la Misa. Cristo es, ciertamente, el ministro princi,pal. Los fieles slo mediatamente, pero no en sentido estricto, ofrecen por medo de los sacerdotes".

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2 El ministerio del sacerdote aparece disminuido, alterado, viciado. En primer lugar, por cierto, respecto del pueblo. Se lo presenta (al sacerdote), como un simple presidente o hermano (no mediador), ms bien que como un ministro consagrado, que celebra en representacin de Cristo; luego, respecto de la Iglesia, en cuanto que es propuesto como "uno del pueblo". Tambin en la definicin de la epiclesis (n 55c) las invocaciones se atribuyen en forma annima e incierta a la Iglesia. El oficio de mediador, propio del sacerdote, desaparece. En la oracin del "Confiteor", que se recita ahora slo en forma colectiva, el sacerdote ya no es ms juez. testigo y mediador ante Dios; por consiguiente, no se imparte ms al pueblo la absolucin sacerdotal, que se tena en el antiguo rito. En efecto, el sacerdote viene simplemente connumerado entre los "hermanos". De donde, incluso el mismo monaguillo que ayuda en una "Misa sin pueblo" lo llama con este nombre de hermano. Pero ya antes de esta ltima reforma de la Misa, se haba abrogado la significativa distincin entre la Comunin de los fieles y la Comunin del sacerdote (momento en el cual el Sumo Eterno Sacerdote y el que actuaba en representacin de l se confunden en una casi diramos ntima unin y se logra la consumacin del Sacrificio). Ahora, en cambio, ni una palabra siquiera acerca del poder del sacrificador, sobre su acto consagratorio, por medio del cual se renueva realmente la Presencia eucarstica y de este modo, el sacerdote catlico ya reviste la figura de un ministro protestante. Adems, la omisin o el libre uso de muchas vestiduras sagradas ( pues en algunos casos bastan el alba y la simple estola: n 298) debilita an ms la primigenia conformacin del sacerdote con Cristo; en efecto, el sacerdote ya no se presenta ms revestido con las virtudes de Cristo; l es ya un simple "funcionario" que apenas se distingue de la multitud de los fieles por uno o dos signos56 ("l mismo un poco ms hombre que los dems hombres": as lo describi, bella y humorsticamente aunque en forma involuntaria, cierto predicador contemporneo57. Por lo tanto, nuevamente se divide lo que Dios ha unido: a saber, as como ya viene separado el Tabernculo del altar de la Misa, as ahora se desgarra el nico sacerdocio del Verbo de Dios y el sacerdocio de Sus Ministros consagrados. Por ltimo, trataremos simultneamente de Cristo y de la Iglesia. En un solo texto, donde se trata de la "Misa sin pueblo", como con displicencia se reconoce a la Misa en cuanto que es "accin de Cristo y de la Iglesia" (n 4; cfr. Presb. Ord., n 13) ; mientras que por el contrario en el caso de la Misa "con pueblo" no se recuerda ninguna otra finalidad sino la de hacer "memoria de Cristo" y la santificacin de los presentes. "El presbtero celebrante asocia a s mismo al pueblo al ofrecer el sacrificio por medio de Cristo a Dios Padre en el Espritu Santo" (n 60), en vez de asociar el pueblo a Cristo, quien se ofrece a S Mismo en sacrificio "por el Espritu Santo a Dios Padre". Ntense en este contexto otras cosas: la gravsima omisin en las oraciones de las clusulas "Por Cristo Nuestro Seor", quien fue dado a la Iglesia de todos los tiempos como nica garanta de ser escuchada (Jo.. 14, 13-14; 15, 16; 16, 23-24) ; adems, un pertinaz y ansioso "pascualismo", como si la comunicacin de las gracias no
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Advirtase una increble innovacin, que conmocionar espiritualmente los nimos de los fieles. El Viernes Santo, en la Parasceve, las vestiduras sacras sern de color rojo (n 308 b), y no negras o, al menos, violetas. Lo cual alude ms bien a la conmemoracin de algn santo mrtir, antes que al luto de toda la Iglesia por la muerte de su divino Fundador (cfr. encclica "Mediator Dei", 1,5; ver ms adelante, nota 28). 57 P. ROGUET, O. P., a las Hermanas Dominicas de Betania de Plessis-Chenet.

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tuviese otros aspectos igualmente fecundos; tambin, ese "escatologismo" vesnico y peligroso, en el cual la comunicacin de la gracia, que de suyo es permanente y eterna, es rebajada a meras dimensiones temporales; el "pueblo", como ejrcito en marcha (en italiano: "popolo in marcia"), la "Iglesia peregrinante" (ojo! ya no ms militante contra la Potestad de las tinieblas) hacia cierto "futuro" que no est vinculado a la eternidad venidera ( y que por lo mismo no depende de ella en el presente) , sino que corresponde a la verdadera y propia posteridad temporal. La Iglesia -Una, Santa, Catlica, Apostlica -es humillada en cuanto tal por la frmula de la "Plegaria Eucarstica IV", en la cual la oracin del Canon Romano: "Por todos los ortodoxos y seguidores de la fe catlica y apostlica" se cambia de tal modo que todos estos creyentes son sustituidos simplemente por todos los que te buscan con corazn sincero! Tambin en el "Memento" de los difuntos, los muertos ya no son aquellos "que nos precedieron con el signo de la Fe y duermen el sueo de la paz", sino solamente "los que murieron en la paz de tu Cristo". A quienes adems se aade (no sin un nuevo y patente abandono de la legtima nocin de la unidad y visibilidad de la Iglesia) la turba de "todos los difuntos cuya fe T solo conociste". En cambio, en ninguna de las tres nuevas Plegarias Eucarsticas se hace alguna mencin -como ya ms arriba dijimos- sobre el estado de penas y tribulaciones de las almas en el Purgatorio; en ninguna de ellas se da lugar a que se haga un "Memento" los difuntos en particular. Todo lo cual enerva nuevamente la fe en la naturaleza propiciatoria y redentora del Sacrificio58. VI Hasta aqu hemos hecho un examen sumario del Novus Ordo, denunciando sus innovaciones ms graves, en discordancia con la teologa catlica de la Misa. Las observaciones hasta aqu hechas slo ataen a las de carcter tpico; un juicio, empero, sobre las insidias del documento, sus peligros y sus elementos que son espiritual y psicolgicamente destructivos, y que se encuentran sea en los textos, sea en las rbricas e instrucciones, exigira un trabajo ms considerable de investigacin. En efecto, no hemos tratado detenidamente sobre los nuevos Cnones, puesto que ya han sido pesados en la balanza por otros autores, y con argumentos no carentes de peso, tanto en cuanto a la sustancia como en cuanto a la forma. En particular, el segundo Canon (24) escandaliz de inmediato a los fieles por su excesiva y pelada brevedad. De este Canon se ha escrito, entre otras cosas, que un sacerdote sin fe en la transubstanciacin y en la naturaleza sacrificial de la Misa puede usarlo con tranquilidad de espritu para celebrar su Misa; que, por lo tanto, tal Misa tambin puede ser dicha sin ninguna dificultad por un ministro protestante. El Nuevo Misal fue presentado pblicamente en Roma como una "amplia compilacin para uso del ministerio pastoral", como un "texto ms pastoral que jurdico", que, por lo tanto, puede ser retocado por las Conferencias episcopales de acuerdo a las circunstancias y al carcter de los diversos pueblos. Adems, tambin la misma primera seccin de la nueva "Congregacin para el Culto Di vino" tendr la misin de vigilar "la edicin y constante revisin" de los libros litrgicos. En el ltimo "Boletn de los Institutos litrgicos de Alemania, Suiza y Austria"59, leemos: "Los
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En ciertas versiones del Canon Romano se traduce el "lugar del refrigerio, de la luz y de la paz" como un simple estado ("beatitud, luz, paz") .Qu decir ahora de la omisin de toda mencin explcita a la Iglesia purgante? 59 "Gottesdienst", n 9, 14 de mayo de 1969.

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textos latinos de ahora en adelante deben ser traducidos a las diversas lenguas de los pueblos; el estilo "romano" debe ser adaptados a las Iglesias de cada lugar; lo que fue concebido como fuera del tiempo deber ser traspuesto a las condiciones mutables de las realidades y circunstancias, atento al flujo constante de la Iglesia y de sus innumerables comunidades". Pero tambin por parte de la misma "Constitucin Apostlica" recibi una herida mortal la lengua universal de la Iglesia (contra la voluntad solemnemente expresada en el Concilio Vaticano II). En ella, en efecto, se afirma sin ningn equvoco: "que, en tanta variedad de lenguas, una sola e idntica oracin de todos ascienda ms fragante que cualquier incienso". De este modo, ya se decret la muerte del idioma latino en la Liturgia. La muerte del canto gregoriano, que el mismo Concilio Vaticano II haba reconocido como "propio de la Liturgia Romana" (Sacros. Conc., n 116), mandando adems que el mismo canto mantuviera "el lugar principal" (ibid.), se seguir lgicamente en razn de la facultad concedida de elegir variados textos, sea para el "Introito", sea para el "Gradual". As pues, ya desde el comienzo se supone al nuevo rito, al que denominan pluralstico y experimental, como expuesto a la continua variacin de tiempos y lugares. Desgarrada as para todos los tiempos la unidad del culto, qu ser ya de aqulla unidad de la Fe, que naca de ella, y que hasta ahora siempre se dice ser una cosa sntesis de todo, y que debe ser defendida sin equvocos? De lo dicho es evidente que el Novus Ordo ya no quiere seguir expresando la Fe de Trento. A esta Fe, sin embargo, estn vinculadas para siempre las conciencias de los catlicos. Por consiguiente, despus de promulgado el Novus Ordo, el verdadero catlico, de cualquier condicin u orden, se encuentra en la trgica necesidad de optar entre cosas opuestas entre s. VII La Constitucin Apostlica alude explcita mente a que en el Novus Ordo se encuentra una abundante piedad y doctrina, extradas de las Iglesias Orientales. Pero, en realidad, cualquier fiel perteneciente al Rito Oriental e erizar, tanto el espritu del Novus Ordo presenta no ya conforme, sino opuesto al Rito de los Orientales. A qu se reducen en definitiva las innovaciones introducidas con espritu ecumnico? principalmente, a la multiplicidad de las anforas (no, por cierto, a su nobleza ni a su complejidad), ala presencia del dicono y a la Comunin "bajo ambas especies". Pero, por el contrario, los autores del Novus Ordo parece que han querido ms bien deliberadamente omitir todos los elementos que en la Liturgia Romana ya eran realmente ms cercanos a la Liturgia Oriental60, mientras que habiendo repudiado de la
Para recordar slo una, la Liturgia Bizantina, pinsese en las elocuentsimas, instantes y reiteradas le oraciones penitenciales; en los ritos solemnes con los que el sacerdote y el dicono revisten sus ornamentos; en la preparacin de las ofrendas en la proscomidia, que ella misma constituye ya de suyo un rito aparte ; en la presencia constante en las oraciones y hasta en las ofrendas de la Bienaventurada Virgen Mara, de los Santos, de la jerarqua anglica (que en la Entrada con el Evangelio es evocada realmente como concelebrante en forma invisible y cuya representacin asume la schola cantorum' en el Cherubicon); pinsese en la iconostasis, por la cual se separan netamente el santuario del templo, el clero del pueblo; en la consagracin a ocultas, que es un smbolo del Misterio del Dios Invisible, al que alude tambin toda la Liturgia; pinsese adems en la ubicacin del sacerdote celebrante, que est de pie vuelto hacia Dios y nunca cara al pueblo; en la Comunin administrada siempre slo por el sacerdote; en los frecuentes y profundos signos de adoracin exhibidos ante las Sagradas Especies; en la actitud verdaderamente contemplativa del pueblo. Y estas liturgias, tambin en las formas qie implican menor solemnidad, se prolongan por mas de una hora, y las frecuentes definiciones (como "tremenda e inenarrable liturgia"; "tremendos, celestes y nutricios misterios"), que all se encuentran, manifiestan con
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antigua Misa su peculiar e inmemorable carcter Romano, despiden a los elementos ms propios de ste y espiritualmente preciosos. En su lugar, se han introducido elementos por los cuales se rebaja el Rito Romano, acercndose al nivel de ciertos ritos de los Reformadores (y ni siquiera de aquellos que ms se aproximan a la Fe catlica). Mientras tanto los Orientales, como ocurri luego de las ms recientes innovaciones, sern alejados ms y ms de l, Pero el nuevo rito complacer, por el contrario, en sumo grado a todos aquellos grupos que, ya prximos a la apostasa, devastan a la Iglesia, ya sea manchando su cuerpo, ya sea corroyendo la unidad de su doctrina, de su moral, de su liturgia y de su disciplina. Peligro ms terrible que ste nunca existi en la Iglesia. VIII San Po V mand que se publicara el Misal Romano con la finalidad de que fuese un instrumento de unidad (tal como la misma "Constitucin Apostlica" de Pablo VI lo recuerda). Por medio de l, efectivamente, como lo haba prescrito el Concilio de Trento, deba alejarse de los ritos cualquier peligro de error contra la Fe, atacada en aquel tiempo por los Reformados. Tan graves eran las razones que impulsaban a aquel santsimo Pontfice, que nunca aparece tan legtima y casi proftica, como en el presente caso, aqulla sagrada frmula con la que se concluye la Bula de promulgacin de la Misa: "Si alguien empero presumiere atentar contra esto, sepa que habr de incurrir en la indignacin del Dios Omnipotente y de sus Bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo" ("Quo primum tempore", 13 de julio de 1570)61. Sin embargo, de hecho algunos se han atrevido a afirmar oficialmente al presentarse el Novus Ordo en Roma, en el Vaticano, en la sala de prensa- que las razones aducidas por el Snodo Tridentino haban cesado. Por el contrario, no slo subsisten y perduran aquellas razones, sino -y esto lo afirmamos sin ninguna duda- hoy irrumpen otras inmensamente ms graves. En efecto, para rechazar las insidias amenazadoras que a travs de los siglos luchan contra la pureza del depsito recibido de la Fe ("Guarda el depsito, evitando las profanas novedades de las palabras": I Tim 6, 20), debi la Iglesia protegerla y defenderla mediante definiciones y pronunciamientos dogmticos de su doctrina. Gracias a cuyo influjo, de inmediato se consolid tanto el mismo culto, que lleg a ser el monumento* ms completo de la misma Fe. Quienes hoy se empean en rebajar nueva mente a sus antiguas formas, de cualquier modo, al Rito Romano del culto catlico .(por el afn de aquel "insano

suficiente claridad la dicha mentalidad. Ntese finalmente que en la divina Liturgia, sea en la de San Juan Crsstomo como en la de San Basilio, aparece claramente que el trmino "cena" o "convivio" est subordinado al de "sacrificio", de igual modo como estaba en la Misa Romana. 61 En la SESIN XIII (Decreto sobre la Santsima Eucarista) , el CONCILIO DE TRENTO manifiesta que sta el su intencin "que se arranque de raz la cizaa de los execrables errores y cismas, que el hombre enemigo, ..sembr abundantemente (Mt. 13,25 ss.) en la doctrina de la Fe, en el uso y en el culto de la Sacrosanta Eucarista... a la cual, por lo dems, nuestro Salvador dej en su Iglesia como smbolo de su unidad y caridad, con la que quiso que todos los cristianos estuvieran unidos y asociados entre s" (D. 873 a; D- S 1635). El texto latino, cuya riqueza, propiedad y adjetivacin hemos tratado de presentar con la mxima fidelidad, dice "monumentum" que traducimos por "monumento". Pero pensamos puede tratarse de una errata tipogrfica por "munimentum", que debe traducirse por "trinchera; defensa; valladar; proteccin". Lo cual estara ms de acuerdo con el sentido de todo el contexto, mxime que el trmino "munimentum" es utilizado en el original latino nueve lneas ms adelante, donde traducimos: "la ruina de todas las defensas teolgicas del mismo culto". (N. del T.)

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arqueologismo" que ya Po XII lcidamente reprob con suma oportunidad62 -volviendo a repetir "in vitro"; lo que tuvo su primigenia hermosura en antigedad- no llevan a cabo, como ya antes dijimos, sino la ruina de todas las defensas teolgicas del mismo culto, a la vez que destruyen todas las bellezas acumuladas a travs de los siglos63, y esto incluso en un grave momento, ms an, quizs en el ms gravsimo de todos los momentos crticos de que se tenga memoria en la historia de la Iglesia. Hoy, en efecto, la misma autoridad suprema de la Iglesia reconoce escisiones y cismas, ya no fuera, sino dentro de la comunidad misma de loscatlicos64. La unidad de la Iglesia no slo peligra, sino que ya se la juzga de antemano trgicamente65; los errores contra la Fe no slo se insinan, sino que por medio de los abusos y aberraciones litrgicos -aunque pblicamente sealados y reprobados- se imponen no obstante por los mismos hechos66. Por lo tanto, el apartarse de la tradicin litrgica, que fue por cuatro siglos signo y garanta de la unidad del culto, para sustituirla por otra nueva -que no puede no ser un signo de cisma, por las innumerables facultades implcitamente concedidas, y la cual pulula ella misma con gravsimas ambigedades, por no decir errores manifiestos contra la pureza de la Fe Catlica- nos parece, para expresar nuestra opinin ms benigna, el error ms monstruoso.

"El retornar con la mente y el espritu a las fuentes de la sagrada Liturgia es ciertamente una cosa sabia y muy laudable, ya que el estudio de esta disciplina, remontndose a sus orgenes, contribuye no poco a investigar ms profunda y diligentemente el significado de las festividades y el sentido de las frmulas en uso en las sagradas ceremonias; sin embargo, no es sabio ni laudable el hacer volver todas las cosas de cualquier modo a la antigedad. As pues, para usar ejemplos, se apartara del buen camino, quien quiera devolver al altar su arcaica forma de mesa; quien quiera que las vestiduras litrgicas carezcan siempre del color negro; quien prohba en los templos las imgenes y estatuas sagradas; quien ordene que las imgenes del divino Redentor crucificado sean modeladas de tal forma que su cuerpo no reproduzca los acerbsimos suplicios que padeci. En efecto, esta forma de pensar desea revivir aquella exagerada e insana pasin por las antigedades, provocada por el ilegtimo concilio de Pistoya, e igualmente se esfuerza por restablecer los mltiples errores que fueron la causa por qu se reuni ese mismo concilibulo, y los que de all se siguieron no sin gran detrimento de las almas, y a los cuales la Iglesia, que est siempre como guardin vigilante del "depsito de la Fe" que le fuera confiado por su Divino Fundador, reprob con toda razn y justicia" (Po XII: encclica MEDIATOR DEI, 1,5). 63 Pero que a nadie engae a la opinin segn la cual, el edificio de la Iglesia, que ha sido convertido en un magnfico, amplio y augusto templo para la gloria de la Divinidad, debe ser reducido a sus exiguas dimensiones de la antigedad, como si nicamente esta forma de indigencia fuese la verdadera y legtima" (PABLO VI: encclica ECCLESIAM SUAM). 64 "Un fermento prcticamente cismtico divide, subdivide, despedaza a la Iglesia" (PABLO VI: Homila del Jueves Santo, 1969). 65 "Hay tambin entre nosotros aquellos 'cismas', aquellas 'escisiones' que la primera carta de San Pablo a los Corintios, hoy nuestra lectura instructiva, denuncia dolorosamente" (PABLO VI: ibid.). 66 Es sabido por todos que hoy niegan el Concilio Vaticano II aquellos mismos que en otro tiempo se atribuan su paternidad; quienes, despus de haber de clarado el Sumo Pontfice en la conclusin del Concilio que nada se haba cambiado en l, salieron del Concilio con la, deliberada intencin de destrozar en el, acto de su aplicacin, interpretndolo por Cuenta propia, lo contenido en los textos autnticos, Se debe lamentar que la Sede Apostlica haya actuado con tal precipitacin -juzgada inexplicable por muchos-, lo cual permiti, ,ms an exhort, bajo la gua del "Consejo para la ejecucin de la Constitucin de la Sagrada Liturgia", a una infidelidad de da en da creciente al Concilio. La cual infidelidad, partiendo de aspectos slo en apariencia meramente formales (como son la lengua latina, el canto gregoriano, la abrogacin de venerables ritos, etc.) se extendi a los aspectos sustanciales, que ahora han sido sancionados tambin en el mismo Novus Ordo. Ms perniciosamente quizs en 1o que respecta a las almas. de los fieles, las terribles calamidades, que hemos intentado interpretar, repercutieron incluso contra la disciplina y el mismo Magisterio eclesistico, habindose debilitado de un modo terrible, junto con la autoridad, tambin la debida docilidad a la Sede Apostlica.

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En la festividad de Corpus Christi, 1969

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