El Homo Simbolicum La especificidad humana: una participacin consciente en la lgica de la vida La especificidad humana reside en las caractersticas particulares

de su propia complejidad, es decir, en las cualidades que han permitido al hombre convertirse en un participante consciente de la lgica de la vida (Morin, 1983:36 en Schawarz, 2008:25) El hombre no es resultado de un solo comportamiento, sino de las interrelaciones, interacciones e interferencias entre distintos factores. La hominizacin fue el resultado de dos factores: de la actualizacin de ciertas funciones y de la interaccin entre los principios que se han actualizado creando nuevas potencialidades. Esto significa que se creo un umbral de comunicacin entre el consciente y el inconsciente del hombre, esto como resultado de la toma de conciencia de la muerte, desarrollndose paralelamente la religin y la creatividad artstica. Al nacer la mentalidad religiosa el hombre es capaz de simbolizar y de vivir ritualmente el espacio imaginario. Es as que el Homo sapiens se convierte en Homo religiosus o simbolicum. Dentro de lo profano el hombre toma conciencia de su particularidad y tiende a conducirlo todo hacia s mismo, a esto se le conoce como antropocentrismo. A travs de lo sagrado, se toma conciencia de los valores teocrticos, es decir aquellos que tienen un origen csmico universal fuera de su alcance. Actualmente se ha tomado conciencia del proceso de complejidad creciente del universo hacindonos comprender la fragilidad de nuestra vida cotidiana y del equilibrio cmico, conocimiento que las sociedades tradicionales tienen consciente. El Smbolo Del verbo griego sumbolom, reunir o volver a juntar. Del latn simbolus aquello que transporta. El smbolo tiene la cualidad de reunir y de ser un mensajero, un elemento medidor entre dos niveles de conciencia, entre lo profano y lo sagrado. Se puede definir el smbolo como todo signo concreto que evoca una relacin natural, no casual, de algo ausente o imposible de sentir. Eliade nos dice que las imgenes, los smbolos y los mitos no son creaciones irresponsables de la psiquis; corresponden a una necesidad y cumplen una funcin (Eliade 1952 en Schawarz 2008:94) El smbolo es pluridimensional, esto es que tienen la posibilidad de reunir diversas significaciones en un todo integrado, en un sistema coherente, lo que le da capacidad de expresar situaciones paradjicas. Su principal funcin es permitir el acceso a niveles de realidades inabordables de otra forma. La lgica de los smbolos, el plano de los smbolos es el de la imaginacin, no el del desorden. Existe una coherencia funcional del pensamiento simblico, pero esta lgica no recoge el orden racional. El simbolismo es una forma de conocimiento y un lenguaje cuyo objetivo es explicar las ideas y transmitirlas. Conocimiento directo. Corresponde al hecho de conocer algo por un contacto directo. Ej. Vaso con agua. Conocimiento indirecto. No se puede tener contacto directo con el. Ej. La muerte. La representacin simblica es una reactualizacin que permite hacer presente lo ausente. El signo propiamente dicho. El significante por lo general es totalmente arbitrario, se adapta y es utilitario. El significado puede ser alcanzado por medio de otro proceso de pensamiento, o sea, que es completamente comprensible por el intelecto. Dentro del proceso de captacin el significado se recibe antes del significante. La alegora. Cuando los significantes pierden en buena parte su arbitrariedad y el significado no es fcil de captar por medios directos. Est obligado a ilustrar el significado de forma convencional. Ej. La justicia o el amor. Schwartz, Fernando (2008), Mitos, ritos, smbolos. Antropologa de lo sagrado, Editorial Biblos. Coleccin Daimon, Argentina. Abril de los ngeles Contreras Zazueta. 8 de Febrero de 2011. Antropologa Simblica e Interpretativa.