UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

LEONARDO VIEIRA BARALLE

A NATUREZA DA CONSCINCIA CONSCINCIA DE SI, CONSCINCIA DO OUTRO E A CONSCINCIA DO MUNDO.

Cuiab, 25 de Setembro de 2011. 1

LEONARDO VIEIRA BARALLE

Monografia apresentada como parte dos requisitos para obteno do ttulo de Especialista em Questes , Filosficas e Ensino de Filosofia do Departamento de Filosofia, do Instituto de Cincias Humanas e Sociais, da Universidade Federal de Mato Grosso, sob a orientao da Prof. Dr. Gabriel Mograbi.

Cuiab, 2011

BANCA EXAMINADORA

________________________________________ Prof. Dr. Gabriel J. C. Mograbi Orientador Universidade Federal de Mato Grosso

_______________________________________ Prof. Dr. Walter Gomide do Nascimento Jnior Arguidor Universidade Federal de Mato Grosso

Cuiab, 25 de Setembro de 2011. 3

DEDICATRIA minha companheira Lcia Lobato pelo apoio e carinho

AGRADECIMENTO Ao meu orientador Gabriel Mograbi pela ateno e profissionalismo.

RESUMO

A Filosofia trabalha com conceitos. Nossa tarefa procurar identificar no nvel conceitual a caracterizao da conscincia que experienciamos em ns mesmos, conscincia de 1 pessoa; 2) segundo, a conscincia a partir da relao com as outras mentes, conscincia de 2 pessoa e 3) a natureza da conscincia que denominamos realidade ou a forma como somos conscientes do mundo, conscincia de 3 pessoa. Iniciamos nosso trabalho com uma argumentao que explica as categorias que perpassam o tema conscincia. Falamos primeiro da dicotomia do fsico e do mental, este captulo revela as confuso em relao aos conceitos de mente crebro, mente e conscincia. Em seguida no capitulo 2) explicamos a natureza dos fenmenos mentais e da conscincia, os conceitos , as categorias e os problemas advindos destas relaes. No capitulo 3) buscamos atravs do pensamento de John Searle revelar as discusses que se travam dentro da Filosofia da mente. No captulo 4) recorremos ao pensamento Paul Churchland como forma de expor uma viso contrria a de John Searle. No captulo 5) retomamos o pensamento de Searle para finalizar a discusso sobre epsitemologia e ontologia da conscincia. No captulo 6) fazemos nossas consideraes finais sobre o trabalho. Palavras-Chave: conscincia; mente; autoconscincia, conscincia do outro, conscincia do mundo.

Imagine que voc acorda de um sono sem sonhos, em um quarto completamente escuro. At ento, voc no tem uma linha de pensamento e praticamente de nenhuma percepo sensorial. Exceto a presso de seu corpo sobre a cama e a sensao dos lenis sobre o seu corpo, voc no esta recebendo estmulo algum do mundo fora de voc mesmo sendo tudo igual, deve haver uma diferena entre seu crebro, entre o estado mnimo de despertar em que voc se encontra agora e o estado de inconscincia que esteve antes. Essa diferena o que mantm as substratos neurobiolgicos da conscincia que deve buscar. Este estado de estar acordado a conscincia basal ou dos substratos bsicos da conscincia. Agora, acenda a luz, levante-se e mova-se em torno, o que acontece? Voc comea a ver coisas. Pois bem, somente o sujeito que est consciente pode ter experincias visuais, logo a introduo de experincias visuais no uma introduo de conscincia, seno uma modificao de uma conscincia preexistente. (Searle, 2000.)

Em todos ns ocorrem estes fenmenos - mente, conscincia na mente e comportamentos e sabemos muito bem como eles se correlacionam entre si, primeiro graas auto anlise segundo em razo da nossa pretenso natural de analisar os outros. Tanto a sabedoria como a cincia da mente e do comportamento humano baseiam-se nessa incontestvel correlao entre o privado e o pblico- mente de primeira pessoa, de um lado, e comportamento de terceira pessoa, de outro. (Antnio Damsio, 2000.)

SUMRIO

Introduo................................................................................................................5 Captulo 1. A dicotomia entre o Mental e o Fsico no nvel conceitual.....................8 Captulo 2. A Natureza da Conscincia, os conceitos, os problemas e as categorias que permeiam o tema...........................................................................15 Captulo 3. O naturalismo biolgico de John Searle aponta os erros da Filosofia da Mente e explica o problema epistemolgico...........................................................19 Captulo 3.1. Os entraves que o tema conscincia suscita dentro da Filosofia da Mente .....................................................................................................................27 Captulo 4. A epistemologia e ontologia da conscincia e o materialismo eliminativo de Paul Churchland..............................................................................31 Captulo 5. Epistemologia e ontologia do mental e da conscincia segundo John Searle ....................................................................................................................36 Captulo 6. Concluso............................................................................................41 Referncias Bibliogrficas.....................................................................................53

Introduo

Ao discutir a natureza da conscincia como um problema filosfico, deparamo-nos, em primeiro plano, com a intrincada disputa que se desenvolve entre de um lado a cincia positiva, que busca sua objetividade amparada no rigor de seus experimentos, e de outro, a crtica filosfica que se divide em duas vertentes, uma que busca interpretar os pressupostos sob os quais a cincia formula sua positividade e, muitas vezes, vale-se das suas explicaes para formular suas hipteses e outra vertente que situa-se num plano metafsico e que pretendem definir a conscincia sem se preocupar com o que outras reas do conhecimento tem a dizer sobre a questo. Nosso intento descrever a conscincia seguindo um vis interdisciplinar. Acreditamos que esta perspectiva a que melhor descreve a natureza dos fenmenos mentais, pois, desta forma, pode avaliar o que de obscuro permeia o tema como tambm aproveitar o que a contemporaneidade nos traz a luz. Dentro deste domnio, a natureza da conscincia passou a constituir uma disciplina a ser tratada por campos do conhecimento denominados: Filosofia da Mente, Neurocincias, Cincias Cognitivas e da Psicologia Experimental. Quando nos perguntamos quando ter surgido a indagao sobre a natureza da conscincia nos deparamos com uma dificuldades de cunho epistemolgico, no sentido de se buscar uma explicao da natureza da conscincia como conhecimento cientfico cujo objetivo nos parece ser o de 9

sistematizar suas relaes, esclarecer seus vnculos e avaliar seus resultados e aplicaes. De outra forma, tratamos a natureza da conscincia a partir de um vis filosfico, onde se busca desvendar sobre quais pressupostos se assentam tais explicaes e sobretudo que implicaes os conceitos apurados pelo

conhecimento cientifico capaz de desencadear na humanidade. Uma dificuldade recorrente quando se trata da conscincia tentar superar o dualismo que se estabelece no par mente-corpo, ou seja, se trata de nica substncia ou se existem duas substncias. Para complicar ainda mais a questo, com o aparecimento dos computadores surgiu no cenrio a possibilidade de tentar simular fenmenos de conscincia ou estados mentais atravs de mquinas, a chamada inteligncia artificial, como possibilidade de se simular a conscincia. Buscaremos durante este trabalho explorar de que modo o objeto conscincia tematizado pela Cincia e como a Filosofia da Mente e a Epistemologia das Neurocincias interpreta suas formulaes. A ideia de discorrermos sobre a natureza da conscincia nascem trs problemas que acreditamos permear o tema: 1) pretendemos primeiro tratar da identificao ou caracterizao da conscincia que experienciamos em ns mesmos, conscincia de 1 pessoa; 2) segundo, a conscincia a partir da relao com as outras mentes, conscincia de 2 pessoa e 3) a natureza da conscincia que denominamos realidade ou a forma como somos conscientes do mundo, conscincia de 3 pessoa. 10

Atualmente, estudar a natureza da conscincia implica levar em considerao o aparecimento de novas metodologias de anlise filosfica e a produo advinda dos domnios cientficos atravs da neurofisiologia, a psicologia cognitiva ou mesmo as estudos relacionados inteligncia artificial. Dentre os questionamentos relacionados com a natureza do mental podemos suscitar: 1. Qual a relao entre a linguagem a e a mente? 2. Ao se falar em mente, temos que pressupor um sistema nervoso? 3. Por que a tradio procurou privilegiar o racional em detrimento do emocional ? 5. Existe de fato um dualismo caracterizado pelo par mente e crebro (corpo)? 6. Qual a relao do crebro com o corpo ? 7. Ao falarmos em mente podemos subentender como nos referindo a alma? O caminho trilhado para compor este trabalho privilegia a anlise dos conceitos e mtodos. Acreditamos que a melhor abordagem aquela que

consegue identificar de maneira crtica os argumentos utilizados para definir a natureza da experincia consciente expondo a linha de racionalidade que cada qual tenta explorar e seus mtodos. A ordem da argumentao desencadeia-se a partir de uma anlise das correntes da Filosofia da Mente e a Neurocincia que atualmente tratam a conscincia, e, em seguida faremos a anlise dos conceitos elaborados por filsofos e neurocientistas. Notadamente, exploraremos os trabalhos

desenvolvidos pelos pensadores John Searle. O neurocientista Antnio Damsio e, especialmente, o filsofo Paul Churchland sero usados como contraponto. 11

Percebemos que a reflexo e o interesse que gravita em torno do crebro humano tm com frequncia procurado abordar o tema como se realmente existisse um mistrio, e que no raro, esse mistrio se refere ao conceito de conscincia, j que o crebro propriamente dito frequentemente conhecido como uma coisa fsica, mesmo no tendo sido completamente mapeado.

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Captulo 1 - A dicotomia fsico e mental no nvel conceitual. Hoje sabemos que o crebro capaz de apresentar combinaes e arranjos. A ideia de arranjo remete a importncia causal da forma das coisas. Esse arranjo influencia a estrutura das ligaes cerebrais. Alm disso:

A anlise do funcionamento das diversas reas sensoriais e motoras indicam coexistem dois modos de organizao das clulas do sistema nervoso, de um lado temos organizaes seriais e de outro temos organizaes em paralelo coexistem no sistema nervoso. No modo serial, o processamento de informaes se faz atravs de nveis sucessivos de uma escala hierrquica de estaes sinpticas. No modo paralelo, vias distintas codificam informaes complementares extradas de um conjunto (LINDEN. R, 1998, p.14).1

Na anlise acima, o autor descreve o funcionamento do crebro desta forma para destacar o papel que populaes de neurnios desempenham, por exemplo, no funcionamento do sistema visual. Esta seria apenas uma das mltiplas funes que o crebro capaz de processar. O texto como um todo uma explicao cientfica e que basicamente descreve parte do funcionamento do crebro atravs de neurobiologia. Veremos, em seguida, uma descrio sobre o funcionamento do crebro, considerando as propriedades destes mesmos circuitos especficos descritos acima, que poderia levar diretamente um questionamento que est intimamente ligado ao nosso objeto de estudo: sero mente e conscincia propriedades destes

Neste trabalho de monografia na rea de neurocincias o autor expe seus estudos sobre a dinmicas de populaes de neurnios.

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circuitos? A experincia a que nos referimos foi realizada por Roger Sperry 2 por volta do ano de 1968 e que consistiu em submeter pacientes portadores epilepsias intratveis segmentao do chamado corpo caloso (conjunto de axnios que interligam o crtex de ambos os hemisfrios). De forma bem resumida, o resultado que, os dois hemisfrios que compe o crebro ficaram divididos. Aps isto, experimentos realizados em laboratrio para identificar se os hemisfrios interagiam um como outro, baseados na anatomia do sistema visual, deram conta que o paciente submetido a este tipo de tratamento apresentou comportamento como se tivesse duas mentes e duas conscincias separadas, embora pudesse levasse uma vida perfeitamente normal no convvio como outras pessoas. Roger Sperry (1968) assim descreve o resultado:

Tudo o que vimos at agora indica que a cirurgia(a destruio do corpo caloso que conecta os dois hemisfrios) deixou essas pessoas com duas mentes separadas, isto , duas esferas separadas da conscincia. O que conhecido pelo hemisfrio direito parece inteiramente desconhecido pelo hemisfrio esquerdo (SPERRY apud MORA 2004, p.110-111).

Neste captulo da obra de Francisco Mora (Continuum - Como o Crebro funciona?) ele apela para explicaes de bilogos, neurocientistas e mesmo filsofos como Searle e Paul Churchland, para tentar descrever as atividades do crebro que consistem nos processos que denominamos mente e conscincia, numa clara tentativa de aproximao entre Cincia e a Filosofia da mente.
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Primeiro contato com a obra de Sperry veio pelo texto de MATURANA, H. e VARELA F., 2011, p. 248. Os autores se valem desta explicao para demonstrar que a vida diria, a organizao e coerncia de reflexes que chamamos de conscincia.

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Mora reconhece que as tecnologias de registro de frequncias e imagens cerebrais tentam construir elos que para explicao entre os processos cerebrais e os processos mentais e a conscincia, contudo, ele admite que ainda esto distantes de uma explicao definitiva. Mora conclui dizendo que permanece o mistrio da construo do eu no crebro da seguinte maneira:

O reconhecimento do meu eu ou de mim mesmo o ato de supremo da conscincia. O eu e seu reconhecimento constituem a construo funcional que nos diferencia do resto do mundo e cria a individualidade. No cabe dvida alguma de que a construo do eu se realiza no nosso crebro como um processo que se atualiza todos os dias, no contato com o nosso corpo com o mundo e com a nossa prpria identidade varivel ao nos olharmos no espelho todas as manhs (MORA, 2004, p.123).

dentro desse domnio que estabelecemos o nosso objeto de estudo, neste sentido nossos indagaes gravitam em torno das seguintes questes: Qual a natureza dos fenmenos mentais? O que conscincia de 1 pessoa? O que conscincia de 2 pessoa? O como se processa a conscincia do mundo? O que se segue destes questionamentos o que poderamos chamar de problema ontolgico. Um problema dito ontolgico dentro da filosofia quando buscamos confirmar a existncia de algo e qual a sua natureza essencial, associado a esse questionamento surge a epistemologia, ou seja a forma ou metodologia empregada para investigar este conhecimento.

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Se a mente pertence a um tipo de substrato e o crebro pertence a uma outra substncia distinta, ento, estamos diante de um paradigma dualista. Se admitirmos que existe uma nica substncia ento, nos referimos ao monismo. A explicao dualista est centrada em demonstrar as marcas distintivas do mental caracterizando-o no s como irreconcilivel com o fsico, mas diferente do que sensvel e passvel de observao. Segundo o entendimento de Joo Fernandes Teixeira (Mente, crebro e cognio, 2008, 24) o dualismo esbarra em algumas perguntas que so inevitveis e sobre as quais ele no tem respostas, por exemplo:

H ainda outras dificuldades que precisam ser enfrentadas pelo dualista: Se a mente imaterial e totalmente independente do crebro como podemos explicar que os danos causados a esta ltimo podem afetar os estados mentais? Ou, se a mente imaterial e independente do crebro porque temos ento um crebro to complexo comparado com o de outros seres vivos? (TEIXEIRA, 2008, p. 24). Para Teixeira a explicao dualista padece por uma falta de perspectiva, ao

rejeitar a explicao cientifica estaria desprezando os avanos que dispomos no campo da cincia para explicara a relao mente -corpo. Lembremos que a filosofia trabalha com conceitos. atravs dos conceitos que nos damos conta da realidade (mundo que nos cerca) e tambm damos significao s concepes. Se a explicao dualista sobre a natureza do mental renega cincia corre o risco de explicar o problema mente-corpo numa perspectiva anacrnica:

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O dualismo visto pelos filsofos da mente contemporneos como uma doutrina extravagante... Mas talvez o aspecto mais problemtico do dualismo seja, o fato de ser uma filosofia sem agenda, ou seja, tudo o que o dualista pode fazer tentar provar a existncia radical entre mente e matria... a idia de algo imaterial s pode ser caracterizada negativamente, por oposio s propriedades do mundo material: nada poderia ser afirmado acerca da natureza do mental alm do fato de ele ser distinto do fsico. Nunca uma cincia do mental poderia ser desenvolvida, pois a mente no teria nenhuma caracterstica que permitisse qualquer abordagem cientfica (TEIXEIRA, 2008, p. 24).

Historicamente, desde Plato7, o dualismo ontolgico procurou distinguir o mental do fsico, elevando o mental a uma categoria superior, da o mental estar relacionado a alma e servir de fundamento para justificar a explicao de crenas religiosas ou mesmo na realidade e imortalidade de mentes e almas. Para Plato podemos conhecer sem os sentidos, e os sentidos conhecem o que j sabamos, o mundo pensado atravs dos olhos da mente. As ideias para Plato tm independncia da realidade fsica e superioridade em relao ela. Desta maneira, podemos dizer que a mente est claramente separada do corpo, a ideia significa princpio geral de classificao dos seres, forma ideal concebida pelo pensamento da qual o corpo no participa. Da, podermos dizer que, em Plato, j
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H controvrsias sobre a origem do dualismo filosfico, se comea com Plato ou com Parmnides, pela descrio feita por Paul Nizan na obra Materialistas da Antiguidade, traduzida do original da edio francesa, Ls Matrialistes de lantiquit, 1971, Edies Mandacaru, So Paulo,1989, p.34,O ser de Parmnides impresso num nmero infinito de cortes absolutamente plenos e slidos, de corpos indevisveis de tomos. A realidade composta pela alguma coisa (den) e pela no-alguma-coisa (mden), pelos tomos e pelo vazio. Por esta acepo ese trata de uma formulao dualista. Na obra Coleo Pensadores, Os Pr-Socrticos, Editora Abril Cultural,1973,Parmnides de Elia, Critica Moderna de Nietzsche,p.157, a passagem leva ao entendimento de que existe de fato um dualismo que caracteriza o pensamento de Parmnides, Segundo Parmnides, o elemento do nosso pensamento no est presente na intuio mas trazido de outra parte, de um mundo extrassensvel ao qual no temos acesso direto atravs do pensamento. J o Dicionrio Oxford de Filosofia/Simon Blackburn, Jorge Zahar Editora,1997,p.254, descreve a filosofia e Parmnides como monista: O monismo v um onde o dualismo v dois... Parmnides e Espinosa acreditavam que havia razes filosficas para supor que s poderia existir um gnero de coisa real e auto-suficiente.

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existe um substncias.

dualismo, um paradigma dualista que implica uma distino entre

De maneira oposta, a explicao monista se desenvolve numa direo distinta procurando desfazer a dissociao entre o fsico e o mental. Contudo, mesmo que se tente encontrar explicaes cientificas para a natureza do mental, ainda assim, esbarramos em intricadas assimetrias que a cincia ainda no capaz de explicar plenamente. Parte dos monistas procura se aproximar da cincia de modo a explicar a realidade, ou melhor, de descrever o mental atravs de fenmenos fsicos ou cerebrais, embora existam monismos puramente metafsicos que entendem o fsico como conceito fundamental e trabalham oferecendo definies filosficas do que seja o fsico, mais ou menos elaboradas e mais ou menos comprometidas com a cincia vigente, passada ou futura, ou mesmo completamente descomprometidas com a cincia vigente.

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Captulo 2. A Natureza da Conscincia, os conceitos, os problemas e as categorias que permeiam o tema.

Frequentemente somos levados fazer uma confuso em relao ao termo conscincia, em geral, a dvida recai sobre estes dois sentidos, primeiro a conscincia significa a descoberta de algo exterior, um objeto, uma realidade, ou mesmo algo que nos intrnseco,ou seja, que expressa uma modificao sofrida pelo prprio eu, conhecimento do bem ou do mal. J o segundo sentido se refere conscincia moral, de nossa conduta ou inteno que comumente est relacionada qualidade de agir de forma racional ou irracional, que significa, o uso da razo numa acepo moderna. As incertezas parecem crescer quando colocamos uma pergunta legtima e intrigante: Ser que a origem da forma como somos acostumados a pensar o termo conscincia e que determina nossa compreenso do que a conscincia? Para John Searle, a conscincia comparada a uma chave que liga/desliga, ele explica que so poucos os momentos de nossa vida em que no estamos conscientes, desta forma estamos conscientes quando despertamos do sono, ou quando sonhamos, ou modificamos nossa conscincia se usamos alguma droga. Para Searle, ainda, ser consciente significa ter cincia, no sentido de se ter um contedo, e que no necessariamente implique uma intencionalidade, mas uma perceptibilidade. Assim, pretende situar a conscincia dentro de uma viso cientifica de mundo, onde subjetividade, causao mental e intencionalidade so manifestaes mentais relacionadas com a conscincia. 19

Mas o que teria dificultado tanto nossa compreenso sobre o que a conscincia, segundo Searle, a nossa viso mundo comeou a ser forjada durante o sculo XVII e seu desenvolvimento transcorreu at o final do sculo XX. Ocorre que todo progresso se deu tendo por base o desenvolvimento das cincias naturais que usou como artifcio heurstico a eliminao do problema da mente, desta maneira, passaram a se ocupar com a matria. A implicao disto que, se a caracterstica bsica dos problemas cientficos consistem no fato de que eles podem ser resolvidos atravs da experimentao e da observao, com isso, explica Searle, at o sculo XX o estudo da conscincia foi deixado de lado. Encontramos um argumento semelhante usado por Joo Fernandes Teixeira (Mente crebro e cognio) para explicar o porque ao longo da histria da filosofia e da histria da cincia. Segundo Teixeira dois fatores so determinantes quando nos referimos relao mente crebro, primeiro que nossa educao foi estruturada em torno da tradio cientifica presente na nossa cultura, por outro lado, a nossa religiosidade procurou inculcar a ideia de que somos dotados de espritos que sobrevivero aps a morte. Teixeira conclui dizendo:

Como se no bastasse essas contradies somos ainda educados a usar dois tipos de vocabulrio: um vocabulrio fsico e um vocabulrio metal. Referimonos a eventos fsicos usando um tipo de vocabulrio, para eventos mentais desenvolvemos um vocabulrio especifico, que sugere, implicitamente, que o fsico e o mental so distintos. S estes dois fatores j seriam suficientes para percebermos porque a relao mente e crebro teria,necessariamente,de se apresentar como um problema para ns (TEIXEIRA, 2008, p.24).

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Para Steven Jonhson (Emergncia, 2003) a faculdade de sermos conscientes est ligada capacidade de no s estarmos conscientes de ns mesmos, ou seja, da forma como somos afetados, mas sobretudo, est relacionada com a maneira como o nosso crebro processa as comparaes que fazemos com outras pessoas, e atravs desta comparao com o outro que somos capazes de qualificar o que pensamos, ou o nvel de conscincia. Podemos arriscar a dizer que o nvel de conscincia est ligado capacidade semntica que se d durante o processo de sociabilidade, assim a medida que os sucessivos processos de significao se consolidam eles

habilitam o crebro processar padres de conscincia. Jonhson assim descreve:

No podemos voltar atrs e refletir sobre os nossos prprios pensamentos sem reconhecer que nossos prprios pensamentos so finitos e que outras combinaes de pensamentos so possveis...Sem esses limites, certamente teramos conscincia do mundo em algum sentido bsico s que no teramos conscincia de ns mesmos, pois no teramos nada com que nos comparar. O eu e o mundo no seriam distinguveis (JOHNSON, 2003, 149).

Para fundamentar a explicao do que chama de rede neuronais do crebro, Johnson apela para a descoberta dos neurnios espelhos, desenvolvida pelo neurocientista Giacomo Rizzolati, segundo sua interpretao, o estudo dos neurnios espelhos permite inferir que, caso no tivssemos esta conscincia de outros estados mentais para lembrar e comparar com nossas limitaes, teramos

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conscincia do que esta a nossa volta, por outro lado no teramos conscincia de ns mesmos caso fossemos destitudos desta capacidade. Para Jonhson, o experimento de Rizzolati sugere que tenhamos habilidade de ler mentes, assim como somos capazes de decifrar estados mentais a partir de expresses faciais quando da interao com outros humanos. Em sua

concluso Johnson aposta na convico de que somos capazes de ter conscincia dos nossos prprios pensamentos porque primeiro ao longo dos tempos desenvolvemos a capacidade de ler a mente dos outros. Johnson sugere em seu argumento que aquilo que denominamos, conscincia de 2 pessoa, ou o problema de outras mentes, pode ser resolvido se tomarmos como resposta a assero de que a partir do referencial dos outros estados mentais que, ao nos dar conta das nossas limitaes e especular a mente dos outros descobrimos a nossa prpria vida mental. Mas como teria surgido esta habilidade? O que ele afirma que a interpretao e o processo de significao que construmos nasce do jogo social e interativo. Johnson fala que a complexidade social exige habilidades mentais:

Em vez de procurar enganar um nico predador ou tomar conta de um nico beb, os seres humanos rastreiam mentalmente o comportamento de dezenas de indivduos, alterando seus prprios comportamentos com base nessa informao (JOHNSON, 2003, p. 150).

Johnson aposta na explicao de que possumos uma habilidade para ler mentes comparada a nossa aptido para a linguagem. Na verdade ele imagina que nossa 22

gentica que nos possibilita a realizao contnua do que ele chama de feedback social.

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Captulo 3. O naturalismo biolgico de John Searle aponta os erros da Filosofia da Mente e explica o problema epistemolgico. Para o filsofo John Searle, a investigao da natureza da conscincia constitui seu maior desafio intelectual. Entretanto, ele reconhece que para pensar este tema tem que se conviver com dois sentimentos que acompanham suas formulaes. De um lado, reconhece que sua euforia est assentada na constatao de que o tema da conscincia voltou a ser pautado por diversas correntes de pensamento como a filosofia, a psicologia, as cincias cognitivas e as neurocincias e que isto representa um grande avano. Por outro lado, Searle expe que a sua decepo se deve ao fato de reconhecer que, ainda hoje o tema da conscincia est arraigado ao que ele caracteriza como sendo o maior e mais relevante entrave que obstaculiza os avanos na explicao da natureza da conscincia, a utilizao de categorias obsoletas como: a diviso mente-corpo, dualismo, monismo, materialismo, idealismo. Searle questiona no s o reducionismo cientfico, que procura explicar a conscincia atravs da anlise funcional dos estados de cincia e sensibilidade mas, sobretudo, a posio dualista, que ao afirmar a distino entre o fsico e o mental no estaria qualificando de forma clara e inteligvel esta relao. O que fica patente que as disputas com os dualistas se alternam, ora pela crtica ferrenha, ora pelo reconhecimento das contribuies de Roger Penrose ou David Chalmers, por exemplo. J no caso de suas consideraes sobre os materialistas, o tom dado pelo rechaamento completo de posies como as de Daniel 24

Dennett. Segundo Searle, o fisicalismo de Dennett, ao procurar explicar a natureza fsica da conscincia ou mesmo comparar aos computadores, to fracassado quanto posio dualista. A posio de Searle, contra o dualismo ou o materialismo fisicalista de Dennett, est assentada no argumento de que, tanto a diviso entre o fsico e o mental ou o reducionismo, que procuram explicar a natureza da conscincia, desprezam aquilo que intrnseco natureza da conscincia, que no tem

paralelo e muito menos no podem ser negados, ou seja, a caracterizao dos estados internos qualitativos e subjetivos como: angustias, dores, percepes, remorsos e desejos. Na sua obra o Mistrio da Conscincia (1997), Searle lana mo de um paradigma, ou seja, sua defesa tem um objeto de estudo definido e um mtodo que defende no s nesta obra mas em outras, para ele: a conscincia um fenmeno natural e biolgico. Sua comparao se estende fenmenos como a digesto e a fotossntese. Searle vai mais alm e descreve que a dificuldade da aceitao de seu mtodo de explicao sobre a natureza da conscincia se deve ao fato de que, nossa tradio filosfica e religiosa procuraram estabelecer os conceitos do mental e do fsico como categorias excludentes. Para ele, ao mantermos estas posies estamos rejeitando o que seu mtodo tem de melhor: a explicao de que a conscincia pode ser entendida como um estado qualitativo, no sentido de 25

que estamos suscetveis a sentir seja uma dor, uma aflio etc. Esta caracterizao de um estado de cincia de algo subjetiva, no s para humanos mas por qualquer sujeito capaz de experienciar algo. A ousadia do pensamento de Searle, no apenas objetiva denunciar as velhas categorias que permeiam a explicao sobre a natureza da conscincia, ele afirma ainda que, no futuro, as geraes se perguntaro porque se perdeu tanto tempo buscando explicaes para a nossa existncia, se esta explicao est na prpria natureza consciente. Mesmo assim, reconhece que o paradoxo desta afirmao consiste no fato de que sua explicao de que a conscincia condio de possibilidade de qualquer coisa. A afirmao de Searle tambm pode nos sugerir que ao rejeitar as categorias tradicionais que explicam a natureza consciente e colocar em seu lugar o que ele denomina naturalismo biolgico desfaz com isto a ideia de que a conscincia um mistrio. Em A Redescoberta da Mente (2006), Searle vai expor sua soluo para o problema mente-corpo atravs da investigao do conceito de intencionalidade, que na sua opinio algo inerente relao mente-crebro. Uma inteno, se refere a um ato num estado mental orientado para caracterizar algo (ou manter, ou evitar) um dado estado de coisas. O termo intencionalidade usado por Searle, foi cunhado na escolstica e retomado por Bretano no sculo XIX, para e explicar que nossos pensamentos,

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crenas, anseios, sonhos so acerca das coisas, da mesma maneira que palavras so usadas para exprimir certas crenas ou outros estados mentais. Essa noo herda, portanto, alguns problemas relacionados

intencionalidade. Um dos problemas consiste em discriminar entre o fazer algo acidentalmente e o fazer algo de forma intencional, inferir desta diferena a existncia de um ato mental anterior no uma explicao justificvel, pois, possvel fazer algo automaticamente, o que no deixa de ser uma atitude intencional, como por exemplo, o ato de caminhar, ou para citar um exemplo de Searle, ser consciente da batida de uma porta, o que representa o estado consciente intencional, que se refere a uma porta que se fechou provocando um estrondo. Neste sentido, o problema da intencionalidade est relacionada compreenso da relao que se verifica entre um estado mental, ou sua expresso, e as coisas acerca das quais este estado mental se constitui como tal. As relaes intencionais dependem de como o objeto especificado, o modo como o objeto se apresenta, a intencionalidade revela tambm um duplo problema, de um lado a forma com a linguagem se refere a um objeto e de outro a forma como ele pensado. Caso pensemos a conscincia como algo que, em essncia, orientado a algo, dirigido a, para coisas existentes e por extenso ligado a ela, desta forma, a intencionalidade torna-se uma caracterstica da linguagem, o problema da 27

linguagem pode ser tratado da seguinte maneira, uma vez que as formas lingsticas atravs das quais comunicamos medos e crenas , revela-se uma dupla face, que envolve tanto objetos a que se referem como o modo de apresentao sob o qual so pensados, podemos, ento, ver a mente , como algo que dirigido a algo para coisas existentes e extensionalmente relacionados com elas. Searle explica que na conscincia esta sempre presente um nvel de conscincia de primeira pessoa. E, ainda mais, toda intencionalidade aspectual: vejo o mundo sob um aspecto e no de outro e vejo segundo uma estrutura semntica que possuo. Searle em O Mistrio da Conscincia (1997) afirma que, a explicao para a origem dos fenmenos mentais situa no que ele denomina:

A conscincia um fenmeno biolgico natural que no se enquadra apropriadamente em nenhuma das categorias do mental e do fsico. causada por microprocessos de nvel inferior no crebro e uma propriedade do crebro em nveis microssuperiores. Para se aceitar este naturalismo biolgico, como eu gosto de cham-lo, temos de abandonar primeiramente as categorias tradicionais (SEARLE, 1998, pp. 25-26).

Os estados de conscincia so qualitativos por determinar algo que caracteriza o como estar naquele estado e, tambm, so subjetivos, pois, sua 28

existncia pode ser atestada por um ser humano, ou o que ele denomina um sujeito qualquer. Alm disso, possumos estados mentais intrnsecos, ou seja, que pertencem ao objeto do pensamento em si mesmo e sem qualquer relao com outra coisa, que possui valor intrnseco por sua prpria natureza, que revelam as nossas dores, angstias, desejos, percepes, intenes e at mesmo nossas crenas. Existe uma intencionalidade intrnseca natureza da conscincia. Para Searle, portanto, conscincia e intencionalidade, so termos indissociveis, embora reconhea que existem alguns estados de conscincia so no-intencionais. A dor, por exemplo, conscincia fenomenal e no precisa de representao, e com este fundamento que se ampara ante as duas principais correntes de pensamento o dualismo de propriedades e o materialismo, sob as quais no s expe sua crtica, mas pretende super-las. Segundo ele, os dualistas sustentam a impossibilidade de se obter uma resposta plausvel para o problema mente-corpo. E grande parte dos dualistas, a natureza da conscincia est em algo que no fsico, ou seja, algo que situa alm do domnio da fsica, da neurofisiologia ou mesmo da inteligncia artificial como a computao. Entre parte dos dualistas subsiste a convico de uma substncia material (incluindo o nosso crebro) e uma outra substncia no-fsica da qual derivam os estados mentais e atividades. A realidade vista sob esta perspectiva se divide nestes dois tipos de substncias.

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Outra corrente que Searle faz objeo o materialismo. Segundo a perspectiva materialista, o que denominamos estados mentais so na verdade processos e estados relacionados a um sistema fsico, no caso, o crebro, e que a conscincia deriva dos processos neuronais que ocorrem em tal substrato. Ao afirmar que tanto materialistas eliminativos quanto os dualistas falseam suas hipteses, Searle denuncia com esta assero o que ele caracteriza como a arrogncia destes enfoques, ao pretenderem (os materialistas) com sua epistemologia esgotar o campo das discusses eles rejeitam as alternativas para a explicao do problema mente-corpo. Por sua vez, os dualistas ao pretenderem sustentar a distino entre o mental e o fsico, tentam descaracterizar que o mental um processo biolgico que ocorre no crebro, cujo fenmeno de unificao caracterizado pela conscincia. Outro ponto que fica evidente no pensamento de Searle que, ao refutar os enfoques materialistas eliminativistas e dualistas e os erros conceituais que a filosofia da mente em geral, ele expe o que ele acredita ser o ponto de maior resistncia ao seu pensamento. Para ele, as tentativas de desacreditar seu pensamento se devem a posio anticientificista que sempre ancorou as teses do dualismo tradicional, da imortalidade da alma (mente como substrato da alma) . Para ele, o quadro se grava porque os enfoques, tanto dualista quanto materialista, esto comprometidos atravs de um vocabulrio e categorias obsoletas com correntes de pensamento indissociveis de termos como:

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monismo, fisicalismo, materialismo e o dualismo, cujas questes e solues tm que ser propostas e solucionadas dentro de seus prprios domnios. Searle sintetiza a problemtica que permeia a filosofia da mente dizendo que ao deslindar o vocabulrio tradicional das teorias da mente, colocamos as coisas mais s claras, j que os enfoques materialistas e dualistas apresentam incompatibilidade com o que conhecemos a respeito do mundo que se evidencia ora a partir de nossas prprias observaes, ora atravs das especializaes cientificas que temos disponveis. Na sua opinio, ao agirmos desta forma estaramos evidenciando que as hipteses amplamente conhecidas, no s escamoteiam a existncia e o carter mental de nossa vida cotidiana mas, sobretudo, revelam a pretenso do materialismo em desacreditar os fenmenos mentais como crenas, desejos, intenes, para com isso por em suspeio, as modalidades ou sentidos que caracterizam estados mentais da conscincia e da subjetividade.

(...) todas as tentativas de se eliminar a conscincia so to malsucedidas quanto o dualismo que elas estavam decididas a suplantar. De certa forma, elas so piores, por contestarem a real existncia dos estados de conscincia que deveriam explicar. Acabam negando o evidente fato de que todos ns temos estados internos, qualitativos e subjetivos tais como dores e alegrias, memrias e percepes, pensamentos e sentimentos ,humores remorsos e apetites (SEARLE, 1998, p.25).

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Searle faz uma distino entre estados mentais conscientes e subjetividade, esta ultima est intimamente ligada conscincia que um processo unificador, o entendimento desta diferena constitui um desafio para os mtodos de anlise da psicologia e da biologia e mais ainda para a Filosofia. A diferenciao consiste em reconhecer que a subjetividade no se trata de uma questo de fato , no sentido de se obter algo objetivo, mas sim, de levar em considerao um referencial que envolve valores, sentimentos. O subjetivo refere-se a no a uma categoria epistemolgica, mas um sentido ontolgico, o referencial de primeira pessoa, no sentido de existncia .

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Captulo 3.1. Os entraves que o tema conscincia suscita dentro da filosofia da mente Para Searle, portanto, subsistem neste domnio o que ele qualifica como teorias inverossmeis da mente, dentre as quais ele destaca seis: 1. O materialismo eliminativo que sustenta que estados mentais no existam; 2. A combinao do materialismo eliminativo com a psicologia popular que sustenta em conjunto a existncia de uma relao de correspondncia entre algo empiricamente observvel e sua teoria subjacente (psicologia popular); 3. As teses funcionalistas de que os estados mentais podem ser explicados por relaes

causais entre si, comparveis a inputs (dados de entrada) e outputs (dados de sada) de um mesmo sistema. 4. A concepo de que um computador possa ter pensamentos e sentimentos justificados por um programa que opere com entradas e sadas de um mesmo sistema; 5. A rejeio do uso no vocabulrio mental de crenas, desejos, medos, como representao de estados mentais intrnsecos, que na verdade se trata do uso de um vocabulrio que serve para explicar o comportamento, que nada tem a ver com fenmenos psicolgicos reais, intrnsecos e subjetivos e, sobretudo, que representam usando a justificativa de uma atitude intencional em relao a um sistema.14 Nos detivemos at agora neste trabalho de destrinar as concepes que subsistem dentro da filosofia da mente, acreditamos que a exposio que Searle
14

SEARLE, 2006, pp.13-19.

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desenvolve no captulo primeiro da obra A Redescoberta da Mente (2006), expe a questo relatando de forma direta e objetiva o ponto de vista que cada concepo sustenta. Retomando a exposio do sexto ponto, Searle considera inaceitvel a concepo que qualifica os fenmenos que em nosso cotidiano identificamos como ligados sensibilidade, percepo, internos e subjetivos como inexistentes. Segundo ele, os adeptos desta posio quase sempre no fazem isto explicitamente no intuito de dissimular a descrena na existncia da conscincia. A respeito desta sexta concepo, Searle aponta como sendo uma das principais fontes dos erros que caracterizam a filosofia da mente; Searle complementa falando que o que se tem visto atualmente so autores que conceituam a noo de conscincia sem que esta esteja relacionada com estados mentais de primeira pessoa, internos, subjetivos, qualitativos, mas, ao contrrio, relacionam a fenmenos de terceira pessoa, publicamente observveis. Em sntese, a respeito da concepo materialista, Searle diz, que ela essencialmente slida, no sentido de que sempre busca sua afirmao na cincia. ubqua, por sua pretenso de verdade nica e complexa, pois, se ampara na sua metafsica, nos mtodos de verificao cientfica e teoria do conhecimento.15

15

SEARLE, J.,2006,p.18.

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Diante deste quadro, Searle se prope a refutar o que ele denomina tradio e que em geral est assentada na determinao das proposies metodolgicas que, quando identificadas, revelam os fundamentos, sobre os quais Searle diz estarem constitudos os fundamentos do materialismo moderno16: 1) Quando o debate gira em torno da mente comum colocar a conscincia em segundo plano para privilegiar o debate sobre a linguagem, cognio e estados mentais 2) A objetividade da cincia buscada a todo preo a fim de constituir sua positividade. Ou seja, pretende-se sua afirmao como noo de verdade sobre a realidade; 3) Faz parte do mtodo para justificao do estudo da filosofia da mente, adotar o referencial de terceira pessoa, ou do observador. O mesmo ocorre com a cincia cognitiva. Somando a isso, privilegia-se o estudo do comportamento observvel, deste forma, o estudo do mental, tanto na cincia cognitiva atual como do comportamento inteligente tem a mesma base comum; 4) O referencial de terceira pessoa, aparece como nica justificativa

epistemolgica para os fenmenos mentais de outras mentes. A epistemologia, aliada cincia cognitiva, procura oferecer respostas objetivas para a cognio tratando de temas como entendimento, comportamento inteligente,

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SEARLE, J.,2006,p.119.

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processamento de informao mas, sobretudo, o comportamento que aparece como nica justificativa epistemolgica para o estudo da mente; 5) Subsiste a explicao materialista de que a natureza do mental tem como causa o comportamento inteligente. Esta perspectiva se difunde com a aceitao de um elo entre mente e comportamento, culminando com a radical justificativa da teoria behaviorista, que associa estados mentais e disposies

comportamentais, ou mesmo a explicao fisicalista, que define o mental a partir de relaes causais internas e externas; 6) A noo de limite imposta ao que conhecvel e inteligvel ratificada pela forma com a cincia investiga a realidade fsica, esta perspectiva de terceira pessoa. 7) Existe um preconceito arraigado que caracteriza a concepo do fsico por oposio ao mental, da mesma forma ocorre com dualismo versus monismo versus e mentalismo versus materialismo, e que em ultima anlise termina por conceber um lado como falso e outro como verdadeiro.

O trabalho profiltico que Searle desenvolve sobre os fundamentos do materialismo aponta para a constatao de que para esta concepo, a realidade fsica, objetiva, que suas teses se sustentam mutuamente dentro de uma metodologia que privilegia o ponto de vista de terceira pessoa. 36

Atravs disso, a existncia da mente justificada dentro de um domnio fsico, cuja ontologia explicada pelo elo essencial entre comportamento inteligente e resposta inteligvel, e que dentro deste sistema no h espao para pensar a conscincia o que, na sua mente. viso, constitui um entrave dentro da filosofia da

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Captulo 4. A epistemologia e ontologia da conscincia e o materialismo eliminativo de Paul Churchland.

Para Paul Churchuland (Mtria e Conscincia, 2004), os filsofos escrevem para os filsofos e com a expectativa de que seus escritos cheguem aos leigos, mas afirma que esta expectativa no fundo desvairada. com esta afirmao que ele prefacia esta obra em que ele diz que o assunto do qual trata gira em torno da natureza da inteligncia consciente. Assim, diz ele, seus escritos tem com alvo um pblico leigo em filosofia, inteligncia artificial, e mesmo neurocincias. Sua expectativa atrair o estudante leigo e paralelamente, tenta atingir o estudante de ps graduao que est num nvel avanado e sobretudo os iniciantes em filosofia da mente. Searle qualifica Paul Churchland como um materialista eliminativo. Vejamos o porqu desta afirmao, tomando por referencial a maneira como Paul Churchland faz sua explicao da natureza do mental e da conscincia sob o aspecto epistemolgico, especialmente, quando trata do tema outras mentes e a ontologia do problema mente-corpo. O termo materialismo eliminativo deriva da assero de que sua exposio sobre o mental tem como caracterstica a eliminao de hipteses da psicologia popular e do mentalismo tradicional.

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Paul Churchland inicia sua obra (Matria e Conscincia, 2004) com a afirmao de que os mistrios como constituio da matria, formas de energia e a noo de espao e tempo, por exemplo, foram ao longo dos ltimos quinhentos anos revelados pela curiosidade e perspiccia da racionalidade humana, e que, embora todo esse avano, um mistrio fundamental permanece quanto a natureza da inteligncia consciente. Em resposta, para refutar o que se denomina um mistrio total, que ronda a natureza da inteligncia consciente, Churchland diz que se a inteligncia consciente ainda constitusse um mistrio, no valeria a pena escrever sobre ela. Assim sendo, ele descreve que os fenmenos que antes eram investigados sob o domnio exclusivo da filosofia, tornaram-se lugar comum de outras disciplinas como a neurocincia, a psicologia, a inteligncia artificial, a etologia ou mesmo a teoria da evoluo que, juntas, complementam as investigaes filosficas. Churchland acredita que o dualismo da mente concebe que a natureza da inteligncia consciente como representao de algo no-fsico e que no pode ser explicado pela fsica, neurobiologia ou mesmo pela computao. Ainda que esta no seja a concepo mais aceita dentro da comunidade cientifica e da filosofia da mente, ela encontra forte ressonncia em meio s pessoas em geral, o que se justifica por servir como fundamento para concepes religiosas mundo afora, notadamente, no Ocidente.

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Segundo Churchland, o dualismo de substncias representado pelo cartesianismo constitui a forma menos radical de dualismo. Para ele, este tipo de concepo pode ser associado a um exemplo do tipo fantasma da mquina, onde a mquina o corpo e o fantasma a atividade espiritual caracterizada pelo ato de pensar. Em relao ao dualismo de propriedades, Churchland afirma que esta concepo descreve o crebro como uma estrutura composta de propriedades especiais que no se compara com nenhum outro objeto fsico. a partir desta definio que se retira o nome dualismo de propriedades. So exemplos destas propriedades: dor, pensar em algo, perceber cores, etc. Estas propriedades, para os dualistas ainda so consideradas como no-fsicas, ou seja, no podem ser reduzidas ou explicadas pela cincia vigente. Quanto ao problema epistemolgico, Churchland afirma que ele pode ser dividido em duas partes: 1) o problema das outras mentes e, 2) a autoconscincia. O problema das outras mentes se refere a forma como sabemos se algo ou algum capaz de ser consciente, alm de ns mesmos. O segundo problema diz respeito a autoconscincia, ou seja, como podemos descrever a conscincia de primeira pessoa. Churchland questiona: como sabermos como um ser consciente tem conhecimento privilegiado e imediato de suas prprias sensaes, emoes, desejos?

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Em relao ao problema das outras mentes (conscincia de 2 pessoa), se desejamos saber se a natureza do mental se d pelo comportamento (inclusive o comportamento verbal), ao julgamos um ser consciente, estaremos autorizados admitir que um estado mental pode ser inferido (conscincia de terceira pessoa), a partir de certos estado mentais relacionados ao comportamento, valendo-se da assero de que se um comportamento est ocorrendo, ento, um estado mental est ocorrendo. Churchland no concorda com esta assero. A hiptese dos materialistas eliminativistas sustenta que s podermos inferir e observar o aspecto comportamental e nada alm disso, j que os estados mentais, se que existem, s podem ser observados pela prpria criatura, ou como afirmamos

anteriormente, s existe constatao do mental consciente a partir do referencial de 1 pessoa. Paul Churchland d continuidade ao seu argumento afirmando que estados mentais no podem ser observados, pois no temos experimento algum que comprove que atravs de generalizaes psicolgicos-comportamentais possam se justificar tais estados, ou seja, no podemos inferir estados mentais a partir deste referencial. Tudo que temos, afirma ele, experincia de primeira pessoa, se que existem estados mentais, e finaliza dizendo que este o problema clssico denominado outras mentes do qual nos referimos anteriormente.

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Em relao a autoconscincia, Churchland diz que ela envolve o conhecimento de si e o discernimento tanto de estados fsicos como mentais. Um aspecto importante a apreenso, mas no suficiente para justificar estados mentais. Neste sentido, a autoconscincia depende do referencial interno de cada um. Embora se parea com a conscincia exterior, importante lembrar que o modo como o discernimento das coisas opera depende do referencial interno e no do mundo exterior. Para Churchland, a autoconscincia no constitui um mistrio maior que a percepo exterior. Ela apenas uma referncia ao interior e no ao que percebemos nossa volta. Ele considera outras hipteses como a teoria da incorrigibilidade, por exemplo, mas ao cabo elimina tais hipteses formuladas sobre a autoconscincia. Alm destas refutaes, Churchland diz que a explicao do problema das outras mentes no implica em lanar mo da analogia. Para ele, ao aceitar generalizaes feitas a partir do referencial de primeira pessoa, poderamos cair em erros como, por exemplo, usar da induo indbita para explicar que todos os ursos so brancos (tendo por base o urso polar). Outro exemplo que ele usa para desqualificar o referencial de primeira pessoa para justificar o nosso conhecimento do mental, lanar mo de casos como o do daltnico. O fato de uma pessoa possuir esta caracterstica, no nos autoriza a inferir que tenha o mesmo contedo mental de quem no a possui.

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Paul Churchland afirma ainda que embora os argumentos a favor de sua perspectiva sejam esparsos e inconclusos, ainda assim, so subsistentes o suficiente. A psicologia popular, diz ele, caracteriza-se por explicar o

comportamento humano e prever o comportamento dos outros seres. O processo consiste em inferir a partir de termos usualmente difundidos como: sensaes ,desejos, medos, dores, etc. Desta forma, ela explica, por exemplo,

desapontamentos pela tristeza, intenes atravs dos desejos, crenas atravs de percepes. E mais, ao fazer estas associaes, onde enunciados e leis ligam estados mentais a outros, ou mesmo estados externos comportamentos observveis, revela-se uma teoria obsoleta, atrelada linguagem e cultura. Para ele, se tomarmos como referencial a psicologia popular, veremos que suas asseres so confusas e primitivas e que no justificam fenmenos simples da nossa vida cotidiana tais quais a explicao do sono como processo vital, o papel da memria e o papel do aprendizado como marca distintiva do ser humano, ou mesmo como nota que comprova sua evoluo. A posio de Churchland taxativa. O que justifica caracteriz-lo como materialista eliminativista. Seu trabalho consiste em descaracterizar as hipteses sob as quais esto assentadas a epistemologia e a ontologia que sustentam a existncia de estados mentais e a conscincia em sua forma tradicional tanto filosfica como popular. 43

Captulo 5. Epistemologia e ontologia do mental e da conscincia, segundo John Searle.

Para encaminhar estes problemas ontolgicos e epistemolgicos que perpassam a concepo do mental e da conscincia partiremos da explicao elaborada na obra de John Searle A Redescoberta da Mente (2006, item V,3142). Searle diz que a primeira coisa a ser feita para esclarecer os problemas epistemolgicos que envolvem a noo de estados mentais e conscincia se ater a definio das palavras ontologia, epistemologia e causao mental.

Ontologia significa perguntar o que determinada coisa. Por epistemologia, referimo-nos a maneira como conhecemos uma coisa e a partir de que mtodos. J a causao mental nos remete a forma como a pensamento influi no acontecimento de eventos. Ou seja, como o que voc pensa pode gerar algo. Searle assim descreve o que ele quer dizer com isso:17

Por exemplo, no caso do corao,a ontologia que este uma grande pea de tecido muscular na cavidade torcica; a epistemologia que descobrimos isto atravs de estetoscpios, eletrocardiogramas e, numa emergncia, podemos abrir para dar uma

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SEARLE, J.R.,2006,p31.

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olhada; e a causao que o corao bombeia sangue atravs do corpo

Neste sentido, a questo mais importante que coloca quando se pretende estudar e conhecer os fenmenos mentais no desconsiderar a conscincia, e isto se justifica pois, no temos como demonstrar estados mentais inconscientes sem que tomemos como referencial estados mentais conscientes. O subjetivo a que Searle se refere uma categoria ontolgica e no simplesmente epistemolgica. Ele cita como exemplo para explicar o caso da dor, que no pode ser representada ou acessada por um observador. Tem, portanto, uma ontologia de primeira pessoa. Os estados mentais conscientes possuem uma caracterstica especial, segundo Searle. A subjetividade est ligada ao sentir-se como. Como exemplo, ele cita que podemos imaginar o que sentir-se como um golfinho, porque golfinhos tm conscincia, mas no podemos nos sentir como um telha de um telhado, pois telhas no tm conscincia.18 Alm disso, ser preciso aceitar a concepo de que no h realidade que possa ser explicada de forma unicamente objetiva. Para Searle, o equvoco de se adotar esta posio se justifica por uma racionalidade que se encontra arraigada na concepo de que a positividade (verdade) do mundo real s se evidencia se desprezarmos os elementos subjetivos.

18

Searle neste ponto est ironizando o texto de Thomas Nagel Como ser um Morcego. Da, o exemplo do golfinho, outro mamfero ao qual, normalmente, atribumos conscincia (SEARLE, 2006, p190).

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Searle diz que o que explica esta confuso o entrave que envolve o que ele denomina sentido epistemolgico da distino subjetivo/objetivo e o sentido ontolgico. Afirma que por distino epistemolgica devemos entender como os diferentes nveis de independncia das formulaes, hipteses frente ao conjunto de valores, juzos, preconceitos, sentimentos e, por sua vez, destes em relao objetividade pretendida. 2) J o sentido ontolgico permite fazer as distines da realidade emprica, por exemplo, comum se fazer confuso entre conscincia e conscienciosidade, autoconscincia e cognio. Quanto ao sentido ontolgico, Searle diz, ainda, que primeiro preciso reconhecer a falsidade da afirmao de que a realidade totalmente objetiva pois, do ponto de vista neurobiolgico, a realidade ontologicamente subjetiva. Alm do que, se sua afirmao de que estados mentais e conscincia so indissociveis da mente, ento, a tradio est totalmente equivocada desde o princpio, j que sua epistemologia est fundada numa concepo de terceira pessoa. Desta maneira, quando a tradio pretende conhecer os fenmenos mentais partindo do pressuposto de que eles constituem fenmenos neutros e, assim, independentes da subjetividade e conscincia, despreza importantes caractersticas responsveis por distinguir os fenmenos mentais dos nomentais., descambando para a implausvel concepo que considera a conscincia no como um conjunto unificado de fenmenos internos, subjetivos e qualitativos, e sim, como fenmenos de terceira pessoa.19
19

SEARLE, J.R.,2006,p31.

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O absurdo mximo tentar tratar a prpria conscincia independente da conscincia, isto , trat-la unicamente a partir do ponto de vista de terceira pessoa, e isto leva concepo de que a conscincia como tal, como eventos fenomnicos internos, privados, no existe realmente.

Diz, ainda, que se tomarmos a relao entre a metodologia empregada para descobrir a ontologia de algo e os resultados esperados, podemos ver quanto os eles podem ser desastrosos, como o caso da explicao dos qualia (o carter qualitativo dos estados mentais, ou como ns os sentimos) pretendida pelos funcionalismo. Searle neste sentido diz, o funcionalismo no traz uma explicao dos qualia. Os estados qualitativos, na concepo funcionalista, so atribuies de intencionalidade fundadas em observaes de terceira pessoa, o que constitui uma afirmao embaraosa, pois, fenmenos mentais no possuem relao necessria com atribuies. Sua relao se d com fenmenos mentais conscientes e inconscientes, que so subjetivos e de primeira pessoa. A partir de Descartes tornou-se lugar comum (mas que hoje em dia considerado um erro) denominar o conhecimento da minha mente com algo concreto e que serve como fundamento para o conhecimento de outras coisas. Se seguirmos este referencial, as outras possibilidades cognitivas passam a constituir um problema. Contudo, mesmo que o conhecimento de realidade externa fosse segura, e que parte dos seres constituintes dessa realidade tenham outras mentes, ainda assim, restam dvidas se elas so da mesma natureza que a 47

minha. Este o problema epistemolgico conhecido com outras mentes. (conscincia de segunda pessoa). Pela tradio, a resoluo deste problema (outras mentes) se d por analogia, mas o referencial adotado envolve generalizaes que so afirmadas por uma conscincia de primeira pessoa, como questiona Churchland. A induo, problemtica que tudo aquilo que fisicamente se apresenta para mim se assemelha mentalmente ao que penso. Pressupe, tambm, da mesma maneira, que posso dar um sentido a prpria noo de conscincia de outra pessoa, o que na perspectiva dualista cartesiana do mundo no tem justificao suficiente. Searle afirma que um erro resolver o problema de outras mentes somente pela observao do comportamento Concorrem para explicao do problema de outras mentes perspectivas epistemolgicas e ontolgicas que avaliam o papel das interaes sociais e pblicas. Desta forma, alguns filsofos procuram explicar o conhecimento da mente (primeira pessoa), como algo que em si mesmo depende do conhecimento do mundo como o caso de Thomas Metzinger (The Problem of

Consciousness,1995). Outra vertente, procura explicao de que a interpretao e significao nascem do jogo social e interativo. Nesta mesma linha, Maturana e Varela

apostam no papel da sociabilidade e da linguagem, onde ocorre o que denominam coerncia operacional lingustica.

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Concluso

Nos propusemos a tratar o problema da conscincia com o intuito de esclarecer dentro deste domnio o que significa a conscincia de primeira pessoa, (conscincia de si), a conscincia de segunda pessoa (conscincia do outro) e o que significa conscincia de terceira pessoa (conscincia do mundo). Ao longo do trabalho fomos nos dando conta da infinidade de categorias que perpassam o tema conscincia como, por exemplo: estados mentais, crebro, monismo, dualismo, intencionalidade, subjetividade, psicologia popular,

materialismo, fisicalismo, para citar alguns. Acreditamos que o trabalho cumpriu seu objetivo, pois, os termos foram esclarecidos com uma linguagem clara e acessvel. Trilhamos um caminho que no foi escolhido aleatoriamente. Assim, retomamos o curso deste pensamento: no captulo 1) descrevemos a dicotomia entre o fsico e o mental no nvel conceitual; no captulo 2) tratamos da natureza da conscincia, os conceitos, os problemas e as categorias que permeiam o tema; no capitulo 4) falamos sobre o pensamento de John Searle explicando o que ele denomina naturalismo biolgico, cuja perspectiva aponta os erros que

caracterizam a Filosofia da Mente e indica o problema epistemolgico que a obstaculiza. Neste mesmo captulo fizemos uma subdiviso (4.1) para descrever os entraves que o tema da conscincia suscita dentro da filosofia da mente 49

especificamente; no captulo 5) procuramos fazer um contraponto a Searle atravs do pensamento de Paul Churchland. Mostramos como ele descreve a epistemologia e a ontologia do materialismo eliminativo; no captulo 6) retomamos o pensamento de Searle para expor suas concluses sobre epistemologia e ontologia do mental. Passemos, agora, que depreendemos como mais fundamental de cada captulo. No verbete captulo 1, exploramos a dicotomia entre o mental e o fsico. O

dicotomia descrito no Vocabulrio Tcnico e Crtico de Filosofia

(Andr Lalande), como sendo a diviso lgica de um conceito em dois conceitos (geralmente contrrios) de maneira que eles esgotem a extenso do primeiro, A partir desta definio, o mental, quando tratado pela perspectiva dualista, revelase como a parte da dicotomia caracterizada pela definio por negao. O que ficou evidente na nossa interpretao que explicao dualista do mental e a ideia de sustent-lo algo imaterial, como diz Joo Fernandes de Teixeira, pode ser vista como uma extravagncia, por impossibilitar qualquer estudo cientfico. O mental no teria caracterstica que o permitisse ser tratado pela cincia. Para citar Searle, a tradio filosfica e religiosa procura estabelecer os conceitos de mental e fsico como categorias excludentes. Em sntese, alinhamos assero de que na filosofia da mente o que tratamos por conscincia de primeira pessoa, na verdade um processo que ocorre no crebro, mas que leva em considerao a nossa histria de vida na interao com o muno e que vai constituindo, sucessivamente, a forma como 50

vemos o mundo. Ainda, como diz Thomas Metzinger, uma teoria sobre a conscincia deve explicar a conexo entre a prpria perspectiva de primeira pessoa e a terceira pessoa de operar da cincia a partir do exterior. Sobre o capitulo 2 (A natureza da conscincia), Lidamos com os conceitos e as categorias que permeiam o tema da conscincia. O que fica patente que no s o vocabulrio que usado para tratar o mental e a conscincia (como apontam alguns filsofos) que dificulta a compreenso da natureza da conscincia Sobretudo, a qualidade da racionalidade que forjou os conceitos que permeiam o tema conscincia foi escamoteada. Como diz Searle, a cincia natural retirou de sua heurstica o mental, o sensvel, as emoes, para facilitar o trabalho da explicao cientifica, que fundamentalmente se ancora em experimentos publicamente observveis em terceira pessoa. Em relao ao capitulo 4, o que nos parece evidente que explicao de Searle, embora ele dedique a maior parte de seu trabalho para refutar as teses dualistas e materialistas, ainda assim, no se distancia da perspectiva das publicaes que atualmente falam sobre conscincia e crebro que, notadamente, buscam alinhar a filosofia da mente cincia. Concordamos com Searle que o reducionismo cientfico, cuja perspectiva caracterizada pela anlise funcional dos estados de conscincia e sensibilidade, assim como, o dualismo e o monismo que no qualificam de forma inteligvel a relao do crebro com a conscincia.

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Cada concepo, seja ela dualista ou monista, vale-se de categorias para sustentar suas asseres. No seria uma ingenuidade acreditar que a explicao epistemolgica e ontolgica da conscincia, amparada nestas categorias est arraigada por valores, compromissos de grupo e como diz Searle, a tradio filosfica e religiosa que procura estabelecer o mental e o fsico como categorias excludentes. A posio do neurocientista Antnio Damsio (O Mistrio de Conscincia 2000) pode ajudar melhor a entender o que colocado por Searle. Para ele o problema da conscincia existe e ainda no foi resolvido, e mais, ele pode ser dividido em duas partes. Para ele, possvel chegar a um consenso acerca desta diviso. Ele acredita que, apesar da natureza privada da conscincia, as tentativas de buscar sua explicao pela via externa no deve se constituir na nica via. Seu estudo requer levar em conta as perspectivas externas e internas. Na sua viso, no se justifica a resistncia de que a explicao cientifica no tem como explicar que no podemos ver.

compreensvel que ns, cientistas, lastimemos o fato de que a conscincia um fenmeno inteiramente pessoal e privado, que no se presta a observaes por terceira pessoa, comuns na fsica e em outros ramos das cincias da vida. Contudo, temos de encarar a situao e tirar proveito das desvantagens (DAMSIO, 2000, p. 112).

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Como nos propusemos a explicar o que entendemos por conscincia de primeira, segunda e terceira pessoa, acreditamos que a explicao de Damsio sobre mente, crebro, comportamento esclarece estas categorias. Para ele no h uma dissociao entre estes conceitos. Assim, como ele afirma que a conscincia um fenmeno de primeira pessoa, que ele denomina mente, desta forma mente e conscincia, esto ligadas comportamentos publicamente observveis por terceiras pessoas.

Em todos ns ocorrem estes fenmenos - mente, conscincia na mente, e comportamentos e sabemos muito bem como eles se correlacionam entre si, primeiro graas autoanlise, segundo em razo da nossa pretenso natural a analisar os outros. Tanto a sabedoria como a cincia da mente e do comportamento humano baseiam-se nessa incontestvel correlao entre o privado e o pblico mente de primeira pessoa, de um lado, e comportamento de terceira pessoa, de outro (DAMSIO, 2000, p. 29).

No captulo 5, procuramos abordar o pensamento de Paul Churchland. Foram descritas as teses de Churchland no intuito de demonstrar que o materialismo eliminativista procura desconstruir as hipteses ontolgicas e epistemolgicas que sustentam as duas verses mais comuns de dualismo (de substncias e de propriedades), tendo como perspectiva fundamental confirmar a assero de que estados mentais em si mesmos no existem. Assim, critica as

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teses da psicologia popular, do behaviorismo, o problema de outras mentes e o problema da autoconscincia. Tambm, ao tratar as teses de Churchland, procuramos mostrar porque Searle diz que existem entraves que permeiam o tema da conscincia mesmo na filosofia da mente de orientao materialista. Acreditamos que a compreenso da posio de Churchland revela seu propsito de enfatizar o papel da inteligncia humana ao longo de sua histria de vida. Com este argumento ele rejeita as teses sobre a existncia de estados mentais inacessveis. Ao retomarmos ao pensamento de Searle no captulo 6, voltamos a posio de Searle sobre a epistemologia e ontologia. No sentido ontolgico nos parece ser razovel admitir que a explicao de Searle de que e comprovao da existncia de estados mentais est comprometida por um equvoco na compreenso do que representa a conscincia de primeira pessoa. O sentir-se como que ele se refere no pode ser estabelecido unicamente por uma perspectiva de terceira pessoa. Se a perspectiva ontolgica est orientada pela descrio do que , poderamos reconhecer o papel neurobiologia para explicar que a conscincia deve ser entendida a partir do referencial de que existe um crebro onde se desenrola este processo. Do ponto de vista epistemolgico, a objetividade pretendida atingir todo o contedo positivvel possvel, entretanto sem desprezar aquilo que subjetivo. 54

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