La obra de Platn y su influencia Platn sigui las enseanzas de Cratilo, Pitgoras, Herclito y Scrates.

En el 385 estableci su escuela, la Academia, consagrada al hroe Academo. Ejerci incomparable influencia hasta que fue cerrada, y sus bienes confiscados, por el emperador Justiniano en el 529 d.C. Escribi 25 dilogos y 13 cartas. Platn abarca todos los intereses humanos: filosofa, matemtica, astronoma, fsica, poltica, sociologa, psicologa y comprensin anmica. Fue uno de los ms grandes artistas de la palabra (riqueza imaginativa, multiplicidad de recursos, dominio de la lengua, capacidad soberana para alcanzar las mximas posibilidades expresivas de la belleza y flexibilidad de la prosa griega). Su estilo es lrico y una perfecta combinacin entre prosa y poesa, con una infinita variedad de modos. Maravillosa armona entre opuestos (broma y seriedad; lgica y misticismo, etc). Platn es incomparablemente ms actual que la mayora de los autores contemporneos, si denominamos actual a quien tiene algo que decir y ensear en nuestro tiempo. Platn est vivo en cada una de las manifestaciones de nuestra cultura. Si no hubiese existido, seramos muy diferentes de lo que somos porque nuestra imaginacin es platnica. Trazar la historia de la influencia de Platn hasta nuestros das equivaldra a hacer la historia entera de la cultura occidental. Si el conocimiento cientifico se basa en el mundo sensible, lo que se conoce es una opinin. Esto esta relacionado con el relativismo sofista. Planteo del problema Como Scrates, Platn est persuadido de que el verdadero saber no puede referirse a lo que cambia, sino a algo permanente: los conceptos. Scrates no se preocup por aclarar convenientemente la naturaleza del concepto, su status ontolgico, sino que limit su examen al campo de los conceptos morales. Platn se propondr precisar, de un lado, la ndole o modo de ser de los conceptos (ideas) e investigar, de otro lado, todo su dominio. Segn l el conocimiento sensible no debera llamarse conocimiento, sino opinin, porque es siempre vacilante, confuso y contradictorio, ya que su objeto mismo lo es. Si nuestro saber se edificase sobre las cosas sensibles, la consecuencia entonces sera el relativismo. El verdadero conocimiento deber ser constante, riguroso y permanente: la ciencia. Esta habr de referirse a lo que realmente es. Su objeto es lo uniforme y permanente. Platn busca lo verdaderamente real, nica manera de hacer posible la ciencia y la moral. Los dos mundos Lo permanente e inmutable se encuentra en el mundo de las ideas o mundo inteligible. El mundo sensible es solo una copia o imitacin. La palabra idea significa el aspecto que algo ofrece a la vista, la figura de algo, su semblante. En Platn alude al aspecto intelectual o conceptual con que algo se presenta. No es nada que se perciba con los sentidos, sino que se trata del aspecto inteligible, de la esencia. Para Platn las ideas son algo real, cosas verdaderas, metafsicamente reales. En Fedn, establece la diferencia entre las cosas iguales, de una parte, y lo igual en s o la igualdad misma, de la otra. Por ejemplo: el leo 1 es, a la vez, igual, menor y mayor, esto es contradictorio. Lo igual en s, la idea de igualdad, no es igualdad en cierto respecto y en otros no, no se convierte en la idea de la desigualdad, sino que es siempre la igualdad, perfectamente idntica a s misma. La igualdad misma no se la puede cortar y convertirla en lo menor, ni se la puede destruir. Las cosas iguales, como los leos, son slo imperfectamente iguales, ya que aspiran a ser como la igualdad en s, pero en el fondo siempre les falta algo para serlo plena o perfectamente, son insuficiente o imperfectamente iguales. Quizs pueda lograrse una nocin aproximada de lo que se va diciendo. Por ejemplo: dibujo de un tringulo y la idea de triangularidad. El dibujo se parece o imita al tringulo, pero no son lo mismo, ya que cuando un matemtico dibuja un tringulo piensa en uno en general, en la triangularidad, y no en el particular que acaba de dibujar. Entonces, las cosas iguales/sensibles son contradictorias, cambiantes e imperfectas, mientras que las ideas/la igualdad son idnticas, inmutables y perfectas. Las cosas sensibles e ideas representan dos rdenes de cosas totalmente diferentes por su modo de ser. A las ideas se las capta por la razn. Teora de la reminiscencia: antes de nacer, el alma del hombre habit en el mundo de las ideas, donde las contempl y conoci en su totalidad y pureza. Al venir a este mundo y a este cuerpo, atraviesa el ro Leteo (del Olvido), y ese saber suyo de las ideas se olvida, si bien queda latente, de manera que ahora, con ocasin de las cosas sensibles que ve lo va recordando ms o menos oscuramente. Aprender es recordar. Tales referencias a una vida anterior, son propiamente mitos, relatos donde los predominante es lo potico o figurativo. El alma es inmortal, puede terminar de vivir, pero nunca perecer. No hay nada que el alma no haya aprendido. Conocimiento a priori quiere decir conocimiento independiente de la experiencia. Un conocimiento tal que,

cuando se lo piensa con claridad, nos damos cuenta de que la experiencia no puede jams cambiarlo, ni tampoco fundamentarlo, porque lo que afirma vale con independencia de lo que la experiencia diga. Estos tratan de una afirmacin universal y necesaria, es decir, que vale para todos los casos, y que forzosamente tiene que ser as y no puede ser de otra manera. No se refiere a los hechos, no es un conocimiento de hecho (de facto), contingente, sino de derecho (de iure), necesario. Ej: 2+2=4. Conocimiento a posteriori/emprico es particular y contingente, se limita a un nmero dado de casos, y siempre dice meramente que algo es as. Estamos siempre dispuestos a corregir los conocimientos empricos, ya que algo hoy es as pero maana puede no serlo. Ejemplo: ciencias fcticas. La diferencia entre ambos conocimientos radica en el valor del mismo. Hay dos modos principales de conocimiento: la doxa u opininin y la episteme o la ciencia. El mundo sensible tiene un ser intermedio, imperfecto. Se trata de una mezcla de ser y no ser y por eso todo all es imperfecto y est sometido al devenir; y lo que tiene de ser, lo tiene en la medida en que copia o imita a las ideas. Entre el ser pleno (las ideas) y el no ser absoluto se intercalan las cosas sensibles. Las ideas son trascendentes respecto del mundo sensible, es decir, que constituyen una realidad que est ms all de ste; son intemporales, participadas, nicas, inmutables, idnticas a s mismas, necesarias y universales, modelos, realidades, perfectas e independientes. Las cosas sensibles son mltiples, mutables, contradictorias, temporales, contingentes y particulares, participantes, copias, dependientes, fenmenos e imperfectas. Grados del ser y del conocer Los segmentos principales, AC y CE, corresponden a los dos mundos: AC representa el dominio de lo visible y lo opinable, el nico mundo que conocen los amantes de las apariencias (filodoxos), y se lo conoce mediante la doxa. CE representa el mundo inteligible, la verdadera realidad, los entes que son sin devenir ni cambio alguno, y que se lo conoce mediante la episteme. Dicho mundo lo conocen los amantes de la sabidura (filsofos). El mundo de la doxa El segmento AB corresponde a los entes cuyo ser es el ms dbil posible, porque ms debajo de ellos no hay sino el puro no-ser y porque son la copia de la copia de las ideas. Son sombras, imgenes que se proyectan en los espejos, sueos, dibujos. El estado de espritu correspondiente es la eikasa (imaginacin o conjetura). En el libro X de la Repblica, Platn hace una crtica de las artes plsticas y seala que lo que un pintor representa en el cuadro es una imagen o copia (AB) de un objeto sensible (BC), el que a su vez es una copia de una idea (DE). Platn critica este tipo de arte que tiende a producir en nosotros nociones errneas. Sostiene que frecuentemente se emplea el arte para producir y estimular nociones ilusorias. Percibi con claridad los engaos y peligros a que puede conducir la literatura y la retrica/sofstica, en tanto arte capaz de interponer imgenes falaces con las que se nos deforma la realidad. Sin embargo, en el libro III, toma al arte desde otras perspectivas y de manera positiva. Tiene la funcin de presentar imgenes de la virtud, la justicia, etc. coloca ante el alma imgenes de lo que es grande o hermoso, y la ayuda a reconocer lo grande o hermoso en la vida real; cuando el arte hace equivocar a la gente haciendo que tomen por ms que apariencia lo que slo es apariencia cumple una funcin indebida. Platn subordina el arte a la moral. A falta de un libro sagrado, como la Biblia, los poetas constituan la base de toda la educacin. Se comprende, entonces, que arte tuviese una importancia directa y concreta y que Platn se viese obligado a juzgarlo en tal contexto. El segmento BC se refiere a las cosas sensibles propiamente dichas y el estado de espritu mediante el cual las captamos se llama pstis, creencia. Esta consiste en creencias morales correctas acerca de lo que debe hacerse, pero que no estn acompaadas de conocimiento (episteme), por lo que son ciegas, aunque suficientes para la accin. El que las posee es incapaz de dar razn de ellas, pero la creencia verdadera sirve hasta tanto me sea til. Puede que puesta frente a dificultades, la creencia que alguien sostiene termine vinindose abajo. El mundo inteligible El segmento CD se refiere a las ideas matemticas y el modo de conocer estos entes se llama dianoia (entendimiento). Se vale de diagramas o dibujos, como representaciones imperfectas de los entes a que se refiere y que son objetos del pensamiento puro; tales ilustraciones sirve a modo de puente para pasar de lo sensible a lo inteligible. Este paso se da en todas las ciencias. Nos obliga a abandonar el puro testimonio de los sentidos y a confiar en el pensamiento. Importancia de las matemticas como estudio propedutico respecto de la dialctica o filosofa: sirve como preparacin, para que el espritu del estudiante se vaya habituando a pensar abstractamente, sin ayuda de las cosas sensibles. Es un conocimiento hipottico. Se trata de los supuestos propios de toda ciencia, los cuales no se discuten, sino que simplemente se procede a partir de

ellos. El trmino dianoia se refiere a este tipo de pensar que va de algo que se da por supuesto a las conclusiones que de ellos se desprenden. La deficiencia de la misma reside en que admite su punto de partida como algo independiente o autosuficiente, puesto que no da razn de l. El tema es que la hiptesis necesita que se la fundamente y en ello consiste la tarea de la filosofa o dialctica, con lo cual se pasa al segmento DE. El conocimiento filosfico es aquel en el cual se da razn de cada idea particular, hasta llegar a un principio que sea efectivamente autosuficiente, anhipottico. El mundo de las ideas es un cosmos, una totalidad ordenada donde las ideasestn conectadas entre s formando una estructura armnica. La idea suprema, la Idea del Bien, de la que todo lo dems depende, es absolutamente independiente. All, todo por qu? habra desaparecido porque en la medida que pueda preguntarse, el ideal del conocimiento no est satisfecho. El logro perfecto de tal conocimiento no es una posibilidad humana, sino un desideratum, un ideal. Este modo de conocimiento, la inteligencia (noesis) es puramente intelectual. A cada idea se la ofrecer dentro de una escala, relacionada con las superiores y con las inferiores. Conocimiento y ente son la contraparte el uno del otro. Ciencia y filosofa (dialctica) difieren en que el hombre de ciencia va de la hiptesis a las consecuencias que de ella se desprende, en tanto que el filsofo parte de la hiptesis en busca de un principio no-hiptetico. Para la ciencia, la hiptesis es una barrera, mientras que la filosofa trata de eliminarla o superarla. Capacidad de ser sinptico, la facultad de ver a la vez las relaciones entre las diversas ideas. La dialctica Mtodo mediante el cual se llega a la noesis. Es un dilogo, discurso, razonado. Es un conocimiento del fundamento. No es retrico (sofista). Segn que el orden seguido en el proceso vaya de una idea hacia las que le estn subordinadas o hacia las ideas superiores en la dialctica se destacar el momento de la divisin (diairesis) o el de la combinacin. El esquema rbol de Porfirio proporciona una imagen de las relaciones entre las ideas: estas se encuentran orgnicamente ordenadas, subordinadas las ms particulares a las ms generales. El vrtice de la figura est ocupado por la Idea de las ideas, la idea del bien, esta fundamente a todas las dems y les da sentido, y a su luz tan solo se llega al conocimiento perfecto. La dialctica representa un trnsito desde lo fragmentario hacia esa totalidad orgnica articulada. La Idea del Bien Idea suprema. Muy difcil de alcanzarla y hablar de ella tal como es en s misma, por ello propone tratar del Bien comparndolo con el sol. Para ver algo no basta con el ojo del alma y las cosas inteligibles o ideas, sino que es preciso adems un principio que a las ideas las haga aptas para ser captadas. El Bien es fundamento teolgico, gnoseolgico y ontolgico. Constituye lo absoluto. Hace a las dems ideas aptas para ser conocidas o inteligidas. El Bien es anlogo al sol, que, como fuente de luz, es la causa de la visin y de la visibilidad, y por tanto, de toda existencia mortal. Todo ente tiene como una direccin, algo hacia lo que se orienta o aspira, su propio fin. Platn considera al mundo sensible como una especie de obra de arte, hecha por un artista divino, artfice que lo ha hecho tomando por modelo a las ideas. La relacin entre los dos mundos Las ideas tienen un carcter metafsico porque representan la realidad perfecta: el puro ser y valor. Son esencias, la cosa misma en su ser ms propio. Son la causa, el fundamento de las cosas sensibles. Representan su trmino, su fin: lo cual implica una especie de tendencia o apetencia hacia la idea. Ideas y cosas sensibles constituyen dos mundos separados. Pero que lo estn no significa que no haya relaciones entre uno y otro. Las cosas sensibles tienen su sentido, su explicacin, en la idea. Entre ambos mundos se da cierto paralelismo. El mundo inteligible representa el modelo del sensible. La dificultad est en determinar con exactitud el tipo de relacin que se da entre ambos. La alegora de la caverna Dentro de la caverna hay hombres encadenados de modo tal que solo pueden mirar la pared del fondo. La caverna representa nuestro mundo sensible y el exterior el mundo de las ideas. El mundo sensible resulta un mundo de sombras y apariencias. Los hombres que viven en la caverna son prisioneros, su alma est prisionera en este mundo. Cierto pesimismo en su juicio acerca del mundo sensible en general y del cuerpo en particular: el cuerpo es una tumba para el alma porque est condenada a vivir en este mundo por culpas pasadas. Los prisioneros de la caverna, nosotros mismos, no tenemos ni libertad ni verdadero conocimiento. Slo la filosofa nos puede librar. La alegora narra el proceso de desanimalizacin del hombre, el proceso de su humanizacin hasta llegar a su plena realizacin. Pretende representar simblicamente nuestra naturaleza, se encuentre en estado de plenitud

o no. El hombre se forma mediante la educacin (paideia). Dividida en 3 partes: 1) La vida en la caverna: comenzamos como estando dormidos, es decir, olvidados de lo que en realidad somos, ya que nuestro verdadero ser es nuestra alma. En primera instancia, vivimos en el anonimato. Nos encontramos sometidos al poder de la gente. En la mayor parte de nuestros actos no nos comportamos como personas autnomas que libremente deciden hacer esto o lo otro, sino que hacemos lo que la gente hace. Es una especie de imposicin del medio social en que se vive. Es el impersonal el que decide e impide que descubramos lo que nosotros mismos somos, olvidando que el pensar es personal. Nuestro objeto es llegar a la verdad que se esconde tras los fenmenos de este mundo sensible, o tras las opiniones del impersonal. Debemos comenzar por eliminar el error. Por eso Scrates haba enseado que el mtodo filosfico ha de comenzar por la refutacin, que consiste en purgar el alma de los falsos conocimientos que la tienen encadenada y le impiden el acceso a la verdad; luego, ya purificada, podr volverse sobre s misma y reconocerse tal como en realidad es. Scrates insiste en que sta es la situacin en que el hombre se encuentra; y si normalmente no se da cuenta de lo extrao de ese modo de existir en que se ignora a s mismo y vive de modo inautntico, es porque vive en l, y por ellos le parece natural. Lo extrao brota de la circunstancia de que Scrates enfoca tal situacin desde fuera de la misma. Le parece algo inusual, por ignorancia de la manera cmo efectivamente est existiendo. Los prisioneros no ven ms que las sombras que se proyectan en el fondo de la caverna y las toman por la realidad. En el fondo de la misma hay un eco, de modo tal que la voz de los que caminan detrs de la tapia parece brotar de las sombras. Los prisioneros tienen poder segn su capacidad para ver las sombras, recordarlas mejor y predecir lo que ha de suceder. Se encuentran en el estado de espritu eikasa o imaginacin. Se encuentran en la forma inferior de la existencia posible. En estas condiciones, ni tienen libertad (e ignoran que no la poseen) ni verdadero conocimiento. 2) La liberacin del prisionero: a) Liberacin misma: el prisionero hecha su mirada sobre las cosas cuyas sombras antes vea, pero como su vista no est acostumbrada sino a la oscuridad, el exceso de luz que experimenta le deslumbra y no puede distinguir los objetos con que ahora se enfrenta. Estar convencido de que las sombras eran ms reales que los objetos que ahora ve puesto que su ojo estaba adaptado a ellas. No puede reconocerlos como los objetos que proyectaban las sombras. Se encuentra en un estado de confusin. Cuando comienza la educacin, la reflexin filosfica, se siente como perdido. Aqu se ve el resultado de la refutacin del mtodo socrtico: la perplejidad. Al prisionero se lo arrastra fuera de la caverna, y, a la luz del da, no podr ver nada en absoluto. Si el prisionero pudiera escapar de sus liberadores para regresar a las profundidades de la caverna, lo hara. Con la filosofa las cosas se le empiezan a complicar, todo lo que crea saber vacila. b) Ahora el preso liberado se va adaptando gradualmente a la nueva situacin. Primero aprender a discernir las sombras de las cosas exteriores a la caverna, luego sus imgenes reflejadas, ms tarde las cosas mismas, luego los cuerpos celestes de noche, luego de da, y finalmente, el sol. Antes de penetrar en el estudio de las ideas superiores es preciso el aprendizaje preparatorio provisto por las matemticas. c) El liberado descubre en el sol la causa suprema. d) El liberado recuerda la caverna y la vida que all llevaba. Experimenta cierta compasin por sus compaeros que an viven en las sombras; porque el saber que all se tiene no es un verdadero saber, sino la imaginacin o conjetura. 3) La misin del filsofo: una vez que el ex prisionero, ahora filsofo, ha alcanzado el conocimiento, debe volver a la caverna, donde estn sus antiguos compaeros, porque tiene una misin que cumplir; una misin educativa e iluminadora. Con su regreso, se produce un nuevo enturbiamiento y entorpecimiento de la vista debido a la escasez de luz. Junto a los prisioneros, el liberado parecer torpe y se expondr a que se burlen de l. Esta situacin tiene dos caras: los hombres corrientes pueden burlarse de cierta torpeza del filsofo o cientfico, pero estos ltimos, a su vez, podran burlarse de aquellos que intentan ocuparse de cuestiones filosficas o cientficas sin estar convenientemente preparados para ello. Los prisioneros atribuyen la torpeza del liberado al hecho de haber salido al exterior de la caverna: por tanto, considerarn como perjudicial salir del antro. Si alguien intentase liberarlos, como ignoran que se trata de una liberacin, se resistiran e inclusive mataran a quien lo pretendiese (alusin al destino de Scrates). Hay una contraposicin entre el filsofo y el hombre corriente. La alegora de la caverna concluye sealando la inadaptacin del filsofo al mundo de las sombras o el desajuste entre el filsofo y la polis (el Estado). No encuentra un lugar adecuado. Solamente en un Estado

perfecto se suprimira toda alienacin (demencia) y el hombre podra realizarse en toda la plenitud de sus posibilidades. Tal Estado es un ideal irrealizable y si llegara a realizarse, no durara para siempre, porque perfectas son slo las ideas, y todo lo sensible estn irremisiblemente sujeto a la corrupcin. Platn tena plena conciencia de que un Estado poltico perfecto era una imposibilidad. Platn no divide lo sensible y las ideas en dos mundos, sino en entidades. Todas tienen realidad, solo que unas en un grado mayor y otras, menor. Est en contra de la democracia de la polis pues no considera que cualquiera tenga el conocimiento necesario para poder gobernar. Segn l, solo los filsofos son capaces de gobernar a la polis. Primero, debe reconocer que no se sabe nada. Luego, iniciar el camino hacia el conocimiento. Su objeto de conocimiento son las ideas. Para Platn, el conocimiento que nos proporciona el mundo sensible es tan solo un peldao del conocimiento total (ideas). En el plano de las virtudes, la doxa y el episteme pueden obrar de igual manera. La opinin recta mientras se opine rectamente (doxa) es un conocimiento vlido en cuanto me mantenga en esa lnea recta. El valor moral no es propiamente dicho conocimiento pero puede actuar como tal, aunque le falte el fundamento. En cambio, del episteme no puedo olvidarme nunca. La reminiscencia es por la asociacin y por lo semejante. En la muerte, el alma se une con la esencia. En se vida se supone que mediante la interrogacin y bsqueda se puede llegar a lo puro. Resumen de la vida de Platon y de sus ideas. La informacion fue sacada de una guia de filosofia. Bibliografia: Carpio, "Principios de Filosofa"