El sacrificio de la Misa, que ensea la Escritura Por Steve Ray Tomado de Apologetica.

org Querido amigo protestante: Me preguntas porqu los catlicos re-sacrifican a Jesucristo continuamente en la Misa. Te voy a contestar esta pregunta pero no en dos o tres lneas. Si ests verdaderamente interesado en lo que la Iglesia Catlica ensea, y creo que lo ests, te tratar como a un amado hermano en Cristo e intentar una explicacin ms profunda. La cuestin ser respondida a su debido momento, una vez que te haya dado un pantallazo sobre asuntos ms de fondo. Usar desde el primer momento las Escrituras y la historia. Me gustara antes de nada definir algunos trminos y fuentes de autoridad en este campo antes que comencemos. Cuando lleguemos al momento de la respuesta, si bien tal vez no ests de acuerdo conmigo, sin embargo podrs ver que los catlicos tienen una montaa de evidencia bblica para hablar de la Misa. La de los catlicos es una posicin que ciertamente se puede mantener no slo con evidencia bblica, sino tambin histrica, y se enmarca muy bien en la visin global de salvacin, segn lo ha revelado Dios. Y si no llegamos a coincidir en todo, entonces quedar claro que en los textos bblicos no todo es claro y evidente, y gente que se acerca a la Biblia honestamente puede tener desacuerdos. Nosotros leemos la Biblia - tu y yo - a travs del cristal de la tradicin, yo de una tradicin que lleva dos mil aos, tu a travs de una que lleva quinientos. Segn entiendo, tu pregunta se puede resumir as: Cmo puede ser la Misa, es decir, el ofrecimiento incruento de Cristo, un verdadero sacrificio, mientras que a la vez los catlicos niegan que sea un re-sacrificar a Jesucristo? Si en verdad es un sacrificio, no es eso negar y contradecir directamente las Escrituras, que nos ensean que Jesucristo se sacrific de una vez y para siempre? No es suficiente aquel sacrificio de Cristo? Porqu debemos acudir a otros repetidos sacrificios? Cmo podemos llamar al sacrificio de Cristo ofrenda, y al mismo tiempo llamar ofrenda a la Misa? No hacen injuria a Cristo los catlicos celebrando sacrificios?

Presupuestos necesarios antes de entrar en tema

Antes que profundicemos sobre el sacrificio de la Misa, debemos preguntarnos con qu autoridad, es decir, a partir de cules fuentes autoritativas sabemos nosotros qu cosa es la Eucarista, qu cosa representa, y como la debemos celebrar. Como un buen protestante que era, yo consider siempre la Cena del Seor o Comunin como un rito que celebrbamos una vez al mes para recordar mentalmente qu cosa el Seor hizo por nosotros. As de simple. Sin embargo, la Iglesia Catlica hoy, y la Iglesia de los primero siglos, entendieron la Eucarista como mucho ms que eso. Entonces, es la Eucarista algo ms que un simple recuerdo? Cmo lo podemos saber? Y antes que nada, el Nuevo Testamento ensea todo lo que la Eucarista es y significa? De hecho, tenemos en las Escrituras pocos detalles de esa celebracin[1]. Los detalles fueron dados a los creyentes por Pablo y los Apstoles en persona, mientras vivan y establecan sus tradiciones en las Iglesias (2Tes 2,15; 3,6; 1Cor 11,2). Los escritos del Nuevo Testamento no tenan la intencin de ser manuales sobre

Cmo celebrar la Cena del Seor. Ms bien, esa informacin haba sido ya entregada a las iglesias y confiadas a los superintendentes (obispos). Las cartas consiguientes fueron instrumentos correctivos, para enderezar abusos en lo que ya haba sido enseado con anterioridad. El sentido de estas lneas, antes de pasar a explicar qu cosa sea la Eucarista, es demostrarte que uno no puede ir a la Biblia presuponiendo que todos los detalles y explicaciones sobre todas las cosas estarn all claramente expresadas, como si fuese un divino manual de cmo celebrar la Cena del Seor, a modo de gua para la celebracin. Las cosas no son as[2]. El hecho que los Reformadores, reunidos en Marburg (Alemania) en 1529 no llegaron ni remotamente a un acuerdo sobre el tema de la Cena del Seor, creo que es algo muy significativo. Cuando visit Marburg en 1983, buscando mis races protestantes, vi con inters el mural que los representa, sentados, debatiendo hasta los menores detalles, pero sin poder llegar a una conclusin unnime sobre el significado de las Escrituras con respecto al tema. Si la evidencia bblica es tan clara, como algunos dicen, no entiendo porqu incluso aquellos grandes reformadores de la Iglesia, y todos sus 28.000 grupos protestantes herederos de ese pensar, tengan tantas diferencias al respecto, llegando algunos a negar que la Eucarista (y tambin el Bautismo) tenga ningn valor en el plan actual de salvacin (con plan actual de salvacin traducimos aqu lo que los anglfonos llaman dispensation, dispensacin; en la teologa catlica eso se llama economa de la salvacin). Te das cuenta que hubo una sola doctrina sobre la Eucarista por mil quinientos aos, desde el primer siglo de la historia de la Iglesia? Cuando los reformadores abrieron las compuertas de las confusin, causada por la libre interpretacin y el juicio privado, la misma tom forma de distintas escuelas dogmticas. No haban pasado an cincuenta aos desde las 95 tesis de Lutero, se public un libro en alemn que llevaba por ttulo: Doscientas definiciones de las palabras Esto es mi Cuerpo Desde la perspectiva de Lutero, desanimado por las facciones que ya comenzaban a formarse, escribi: Hay casi tantas sectas y creencias como cabezas; este no admite el Bautismo; aquel rechaza el Sacramento del altar; un tercero dice que hay un mundo intermedio entre el presente y el da del juicio; no falta quin ensea que Jesucristo no es Dios. No hay nadie, sin embargo, por ms bufn que sea, que no afirme que l est inspirado por el Espritu Santo, y que no considere como profecas sus sueos y desvaros (citado en Leslie Rumble, Bible Quizzes to a Street Preacher [Rockford, IL: TAN Books, 1976], 22). Desde la perspectiva de la Iglesia primitiva, la celebracin de la Eucarista fue entregada en herencia a la Iglesia por los mismos Apstoles, y no por medio de manuales, y ni siquiera por cartas apostlicas, que vendran luego. La Iglesia era la depositaria de esta informacin y de esta prctica, la depositaria de la enseanza apostlica. Fue ella la que entreg a las futuras generaciones la enseanza y la prctica que haba recibido. Es en este sentido que la Iglesia habla de la Sagrada Tradicin que en ella se preserva. Por eso considero que los Padres Apostlicos y los dems Padres de la Iglesia son muy importantes, pues ellos son testigos autnticos de la Tradicin Apostlica depositada en la Iglesia, al modo como un hombre rico deposita su dinero en un banco (San Ireneo). Esta era, de hecho, la primera y primordial fuente de instruccin durante los primeros siglos. El principio de la Sola Scriptura simplemente no exista; es ms, los Padres rebatan a aquellos que proponan doctrinas supuestamente bblicas que no contaban con el apoyo de la enseanza y Tradicin Apostlica constantes. Era la Iglesia la que trasmita la verdad. Ella era la columna y fundamento de la verdad (1Tim 3,15). Martn Lutero escribe: Esto s debemos

concederles (a los catlicos) como verdadero, a saber, que el Papado tiene la Palabra de Dios y el oficio de los Apstoles, y que nosotros hemos recibido las Sagradas Escrituras, el Bautismo, el Sacramento y el plpito de ellos. Qu sabramos de estas cosas si no fuera por ellos? (Sermons on the Gospel of John, Chap. 14-16, 1537, en el volumen 24 de Luthers Works, St. Louis, Missouri: Concordia Publi. House, 1961, 304). De modo que no contestar a tu pregunta recurriendo solamente a la Biblia, aunque por cierto har eso tambin; consultar tambin a los Padres de la Iglesia, porque respeto el modo cmo ellos interpretaron los textos y las enseanzas. Ireneo que Clemente, vio a los santos Apstoles y convers con ellos, sonndole an en sus odos sus predicaciones, y teniendo las autenticas tradiciones ante sus propios ojos. Y l (Clemente) no era el nico; vivan an muchos que haban sido instruidos por los Apstoles... En el mismo orden y con la misma sucesin la autntica tradicin recibida de parte de los Apstoles y entregada por la Iglesia, y la predicacin de la verdad, han sido confiadas a nosotros. (Adversus Haereses, 3.3.2s). Yo respeto sus enseanzas - debo admitirlo ms de lo que lo hacen los evanglicos de hoy en da, que han tirado por la borda y contradicho quince siglos de presencia y gua del Espritu Santo en su Iglesia. Encuentro particularmente curioso cunto aprecian, muchos evanglicos, a sus profesores y maestros actuales, y a la vez cunta ignorancia tienen de aquellos primeros maestros, maestros ciertamente extraordinarios.

Qu es la Misa?
Con este breve trasfondo, vayamos un poco ms adelante. Preguntas qu significa la palabra Misa. En s misma la palabra es insignificante. Viene de la conclusin latina de la celebracin, cuando el sacerdote despide la asamblea con las palabras: Ite, Missa est, que literalmente significa: Id, es ya el final. El uso prolongado de este saludo final hizo que la palabra Misa significase toda la celebracin. La Misa es una liturgia o servicio muy amplio y profundo, que contiene misterio y tipologa. Incorpora la belleza y el poder de la Pasin de Cristo, recrendola frente a nuestros ojos. Es simblica y es real, de lenguaje simple y a la vez tipolgico. Es paradojal y a la vez simple. Contiene toda la dignidad, profundidad, simbolismo, hondura y realidad espiritual que se esperara del acto de culto central de la Iglesia fundada por Jesucristo y los Apstoles. Incorpora toda la tipologa del Antiguo Testamento, que era su sombra. La Misa fue profetizada por Malaquas (Mal 1,11), como lo entendi la Iglesia primitiva (lo veremos ms adelante). Misa es simplemente otro ttulo del servicio divino, de la liturgia, del compartir el Cuerpo de Cristo en la Cena del Seor.

La Misa como sacrificio: el Altar

Significa la Misa un verdadero sacrificio? Si, de varios modos. Describo el ms sencillo en primer lugar. En el Antiguo Testamento, un sacrificio comenzaba con una ofrenda, algo que era llevado solemnemente ante la presencia de Dios, y all ofrecido a l. Este es el primer sentido de oferta o sacrificio en la Misa. El pueblo de Dios se rene alrededor de la mesa del Seor (es decir, del altar, el lugar del sacrificio; Mal 1; 1 Cor 10,21). A los Israelitas Dios les manda que traigan las primicias de la tierra para ser puestas en el altar y ofrecer as su adoracin. Y ahora, he aqu he trado las primicias del fruto de la tierra que me diste, Seor. Y lo dejars delante del Seor tu Dios, y adorars delante de Seor, tu Dios (Dt 26,10).

La Iglesia siempre ha considerado esto, en la Misa, como profundamente significativo. Cuando nos reunimos, cada uno desde su propio lugar, para adorar a Dios, traemos nuestros dones para ofrecerle. En un cierto sentido, estos son depositados sobre el altar como una ofrenda. Qu ofrecemos a Dios? Muchas cosas: a nosotros mismos (Rm 12,12), nuestras alabanzas (Heb 13,15) y nuestros dones (1Cor 16,2), etc. El ofertorio, durante la celebracin, es la manera de ofrecer estas cosas a Dios de modo real y a la vez simblico. Dicho sea de paso, smbolo no es una mala palabra... Tengo un amigo que dice que el Evangelio ya no encierra ms simbolismos. Tiene razn, ahora se revela mediante smbolos. Lo ms extrao, es que este amigo mo celebra la Cena del Seor y dice que es solamente ... un smbolo! A mi modo de ver, esto es una contradiccin con sus principios. Los smbolos, de hecho, son necesarios, y corresponden perfectamente con el modo humano que nuestra mente tiene de entender. Usamos smbolo para todas las cosas. Tambin para protestantes, el Bautismo y la Comunin son smbolos, al igual que las cruces en las iglesias, los altares de madera, las banderas cristianas, los anillos de boda, inclinar nuestras cabezas o hacer gestos con las manos, arrodillarnos, cerrar los ojos para rezar, tener la Palabra de Dios en alto cuando predicamos desde el plpito, imponer manos, etc. Todas estas cosas son smbolos. (Para ms sobre este tema, ver el excelente libro de Thomas Howard Evangelical Is Not Enough, publicado por Ignatius Press.) Durante el ofertorio, traemos dos cosas para depositar en el altar. Pero antes que nada, es el altar un concepto del Nuevo Testamento, o es resabia perimida del Antiguo? La Iglesia Catlica tiene un altar (Heb 13,10; 1 Cor 10,21; etc). Ignacio de Antioquia (35-107 d.C.) y los primeros creyentes cristianos coinciden: Asegrense, por lo tanto, de que todos celebren una comn Eucarista; porque hay uno slo Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, y una sola copa de unin con su Sangre, y un solo altar del sacrificio, del mismo modo como hay tambin un solo obispo, con su clero y mis compaeros servidores, los diconos. Esto asegurar que todo lo que hagis estar de acuerdo con la voluntad de Dios (Carta a los de Filadelfia 4, escrito alrededor del 106 d.C.). Nota las cuatro palabras claves que constantemente aparecen: cuerpo, sangre, altar y sacrificio. El estudioso protestante J. N. D. Delly comenta sobre esta ltima cita: La referencia de Ignacio a un solo altar, del mismo modo como hay tambin un solo obispo nos revela que l tambin pensaba [en la Eucarista] con trminos de sacrificio. Tambin hay un altar en el Cielo, de oro (Is 6,6; Ap 6,9; 8,3.5; 9,13; 11,1; 14,18; 16,7). Da la impresin que no podemos escapar de los altares..., comenzando con las ofertas sacrificiales de los hijos de Adn, pasando por Abraham, y llegando a la Cruz y la Mesa del Seor, el altar al que se refera el autor de la carta a los Hebreos; e incluso al final mismo del texto inspirado vemos que Dios no nos dispens de los altares en esta nueva era espiritual en los cielos, sino que vemos que tiene un altar de oro frente a su trono, y el Cordero del sacrificio eternamente ante sus ojos. Impresionante. Los catlicos tienen altares que representa tanto la Cruz del Seor como su ltima Cena (en realidad una misma cosa); los protestantes tienen una mesa delante en sus templos que no es para nada un altar. De todos modos, an conservan los as llamados altar calls, es decir, los llamados al altar, cuando invitan a la gente a venir adelante y recibir a Cristo. Es muy irnico ver cmo usan todos los smbolos de los catlicos pero vacos de su autntico y original contenido. Retomaremos este tema ms adelante. En la Iglesia, despus de la Liturgia de la Palabra y de la Oracin de los Fieles, tenemos lo que llamamos Ofertorio. Aqu entregamos nuestros dones al Seor. Tambin damos algo de nuestro

dinero a Dios y a la Iglesia, para lo que haga falta. Esto correspondera a las ofrendas y diezmos del Antiguo Testamento. Se trata de una ofrenda en el sentido bblico, es decir, algo entregado libremente, ofrecido al Seor. Estos dones, reales y simblicos, son trados ante la presencia del trono de Dios; ellos representan a los creyentes, nosotros, que ofrecemos sobre el altar no solamente dones, sino tambin - y principalmente - a nosotros mismos, nuestras familias, todo lo que somos y tenemos. Cuando veo una familia, en la celebracin dominical, llevando al altar los dones de pan y vino, me veo a m mismo y a todo lo que poseo siendo recibido por el sacerdote y depositado sobre el altar. Me entrego a la Cruz, renuevo mi entrega a Dios, entrego mi vida como l entreg la suya, me entrego a la voluntad de Dios, soy nuevamente ofrecido a Dios como sacrificio viviente y santo. l toma lo poco que le puedo ofrecer, y lo convierte en el mismo Cristo. Todo lo que soy es consumido por el Padre, no ya en llamas de inmolacin como suceda en el Antiguo Testamento, sino en como una ofrenda y una bendicin de accin de gracias y de aceptacin. Me da la impresin que los catlicos, frecuentemente, no se dan cuenta de la belleza de la Misa, como probablemente t cuando eras un joven catlico; esto sucede porque no leemos lo suficiente, no estudiamos, no rezamos, no practicamos suficientemente estos misterios tremendos. Es una verdadera lstima cuando estos riqusimos misterios estn delante de nuestros ojos y nosotros no los advertimos. Jess regaaba a sus seguidores, como lo hace an hoy, dicindoles Tienen ojos y no ven... (Mc 8,18). Llevamos al altar el vino y el pan, frutos de la tierra, dones de Dios, elaborados por las manos del hombre. Tomamos algo que l nos dio, lo convertimos en pan y en vino, y le devolvemos parte de sus dones. Damos gracias a Dios por sus dones, por la vida, por los frutos de la tierra. Bendigo seas por siempre, Seor!.

Presencia Real o simblica?

Ahora bien, el pan y el vino estn sobre el altar. Qu sucede luego? Sabemos que Jess no dijo que el pan y el vino representaban su Cuerpo y su Sangre (aunque si en arameo existen las palabras para representar, que bien hubiese l podido usar, si hubiese tenido esa intencin), sino que dijo que el pan y el vino son su Cuerpo y su Sangre. De hecho algunos estudioso piensa que la palabra cuerpo en griego estara traduciendo la palabra carne en arameo (la lengua que us Jess), ya que no hay una palabra ms exacta para significar cuerpo en arameo que la palabra carne. De modo que Jess estara diciendo Esta es mi carne. Suena bastante catlico, verdad? La Presencia Real de Jess en la Eucarista no fue jams negada en la Iglesia primitiva, excepto por los gnsticos. Porqu negaran los gnsticos la Presencia Real? Porque ellos consideran a Jess como slo un hombre, y Cristo sera un espritu que vino sobre Jess, es decir, seran Jess y Cristo dos entidades distintas. Cristo no tuvo, segn esta doctrina, un cuerpo real, y por lo tanto no puede existir tal cosa como Presencia Real del Cuerpo y Sangre de Cristo en la Eucarista. Los Padres de la Iglesia, curiosamente, argumentaban en el sentido opuesto: dado que se da una Presencia Real en la Eucarista, luego Jess tiene que haber tenido un cuerpo real cuando vivi en la tierra. Un argumento ms que interesante, verdad? No te resulta llamativo que los Protestantes sigan ahora el razonar del gnosticismo, en vez de acordar con las enseanzas y prcticas de los primeros cristianos? No hubo otro modo de pensar en la Iglesia de los primeros siglos hasta bien llegado el siglo IX; y recin en el siglo XIV surgieron enseanzas que negaban la Presencia Real del Seor en la Eucarista,

interpretando las palabras del Seor de un modo simblico, en vez de literal. (Y pensar que son los Protestantes los que deben interpretar todo ms literalmente!) Imagnate por un momento a Jess siendo interrumpido por Santiago o por Juan, mientras dice Esto es mi Cuerpo... Juan se apresura a corregirlo: No, no es tu cuerpo, slo simboliza tu cuerpo. Y Jess que lo mira con atencin y le dice: Qu has dicho?. Como veremos, fue eso lo que le hizo perder la fe a Judas; fue precisamente en aquel momento de fe en la Eucarista, que Satans entr en l. Dejaremos de un lado, por el momento, la cuestin de la Presencia Real, aunque en mi libro escribir sobre el tema con lujo de detalles, y se estudiando el Antiguo como el Nuevo Testamento, la Iglesia primitiva, la Reforma y los tiempos modernos. Tambin inclu en mi libro Crossing the Tiber una Breve Historia de la Resistencia; de esta resistencia - como sabes - t eres (y yo era) descendiente. Volviendo a la cuestin del Sacrificio: las palabras de Jess en la institucin de la Cena del Seor estn cargadas de sentido sacrificial. De hecho toma lo que era un sacrificio (la Pascua) y lo transforma con nueva simbologa y con nueva realidad. Aquello que los judos coman cada ao - y ellos tenan que comer el cordero del sacrificio, de lo contrario no tendra ningn efecto simbolizaba al Cordero que habra de venir. Pero ahora que el verdadero Cordero se haba ofrecido, deban tambin comer el Cordero, no de modo simblico, sino real. Corderos temporales - Cordero Eterno. Los primeros eran smbolos, el segundo - Realidad. Los judos previamente coman el smbolo, mientras que el nuevo Pueblo de Dios come la Realidad. Esto es mi Cuerpo que ser entregado por vosotros.Palabras por cierto extraas! Cuando vemos estos pasajes en el original griego, y a la luz de la cultura juda - cosa que haremos enseguida - descubrimos que hay un uso extenso de terminologa sacrificial.

Leyendo la Biblia en su contexto vital

Pero antes de entrar a ver la naturaleza sacrificial de la Eucarista, recordemos algunos pasajes importantes de la Escritura: Estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos... Entonces Jess dijo: Haced recostar a la gente. Haba mucha hierba en aquel lugar. Se recostaron, pues, como cinco mil hombres. Entonces Jess tom los panes, y habiendo dado gracias, los reparti entre los que estaban recostados... Cuando fueron saciados, dijo a sus discpulos: -Recoged los pedazos que han quedado... Entonces, cuando los hombres vieron la seal que Jess haba hecho, decan: -Verdaderamente, ste es el profeta que ha de venir al mundo! (Jn 6,4.10-14). La palabra griega para gracias es eucaristeo, de donde proviene nuestro uso de la palabra Eucarista. Juan, intencionalmente, repite esta palabra en el versculo 23, donde debe ser vista como una alusin a la intencin eucarstica del pasaje. Esta conclusin se justifica an ms si consideramos que el evangelio fue escrito al final del primer siglo, cuando la Cena del Seor era llamada, tcnicamente, Eucarista, como queda claro de las cartas de San Ignacio de Antioquia, discpulo de Juan (ver por ejemplo su carta a los Efesios 13, a los de Filadelfia 4, a los de Esmirna 7), y tantos otros. El estudioso protestante Oscar Cullman escribe: El largo discurso de Jess en el evangelio de Juan... ha sido considerado desde tiempos antiguos por la mayora de los exegetas un discurso sobre la Eucarista... Aqu el autor hace que el mismo Jess establezca la separacin entre

el milagro de la multiplicacin material del pan material y el milagro del Sacramento (Early Christian Worship, traducido por A. Stewart Todd and James B. Torrance, Philadelphia, Westminster Press, 1953, p. 93). Este es el nico milagro obrado por Jess en su ministerio terreno que ha sido registrado por los cuatro evangelistas, demostrando as la importancia del evento. Jess establece el escenario para el discurso del Pan de Vida, que ha bajado del cielo. Con la multiplicacin de los panes Jess demuestra su poder para proveer de pan a todos, preparando una mesa en el desierto, que es un modo velado de hablar del mundo. Pronto veremos que Jess explica que el pan que l ofrece, en la Eucarista, es su carne, que es ciertamente comida que ser suministrada a travs de su Iglesia a todos los hombres, en todos los lugares, de todos los tiempos. El tono sacrificial usado por los evangelistas en los evangelios sinpticos sugiere que los primitivos cristianos asociaban ya desde antiguo el milagro de los panes con la Eucarista, teniendo en cuenta que los evangelios fueron escritos en la segunda mitad del primer siglo. El histrico protestante y anti-catlico Philip Schaff escribe: Aqu el ms profundo misterio del cristianismo toma cuerpo una y otra vez, y la historia de la Cruz se reproduce ante nuestros ojos. Aqu la alimentacin milagrosa de los cinco mil se perpetua espiritualmente... Aqu Cristo... da su propio cuerpo y sangre, sacrificados por nosotros... como comida espiritual, como el verdadero pan que baja del cielo (History of the Church, Grand Rapids, MI, Eerdmans, 1980, 1:473). En esta narrativa, Juan nos da una hermosa descripcin de la Iglesia: toda la gente que hacan cinco mil personas (sin contar mujeres y nios) representan la Iglesia universal, reunida en pequeos grupos de cincuenta y de cien, que representan a las iglesias locales, todas alimentadas por Cristo, el gran Sumo Sacerdote, que distribuye el pan a todos, a travs de las manos de sus sacerdotes, los Apstoles. Ms adelante, en el mismo captulo, Jess explica que el pan es su carne, que debe ser comida, as como deba comerse la carne del Cordero Pascual. Esta poniendo de este modo el fundamento para la futura enseanza apostlica y para los sacramentos de la Iglesia. Despus de la multiplicacin de los panes, Jess dice: Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno come de este pan, vivir para siempre. El pan que yo dar por la vida del mundo es mi carne. Entonces los judos contendan entre s, diciendo: -Cmo puede ste darnos a comer su carne? Y Jess les dijo: --De cierto, de cierto os digo que si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida... Desde entonces, muchos de sus discpulos volvieron atrs, y ya no andaban con l. Entonces Jess dijo a los doce: -Queris acaso iros vosotros tambin? Le respondi Simn Pedro: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6, 51-55, 66-68). Cmo aceptaran los primeros destinatarios del evangelio de Juan? No olvidemos que este evangelio fue escrito entre el 90 y el 100 d.C. Segn George Beasley-Murray, tal vez el exegeta bautista ms importante en estos tiempos, no es necesario interpretar el texto exclusivamente en el sentido del cuerpo y sangre de la ltima cena del Seor; sin embargo, es evidente que ni el evangelista ni sus lectores cristianos pudieron haber escrito o ledo estos dichos de Jess sin una referencia conciente a la Eucarista; por lo menos hay que decir que ellos reconocieron el evento de la cena del Seor

como el cumplimiento ms perfecto (de lo dicho en el discurso del Pan de Vida). Ver George Beasley-Murray, John, vol. 36 del Word Biblical Commentary, Waco, TX, Word Books, 1987, p. 95). En este discurso parecera como si Jess se decide hablar de un modo particularmente difcil, deseando asustar a sus discpulos innecesariamente... Les habl palabras duras de entender, invitndolos, aparentemente, a ser canbales; como resultado, muchos se escandalizaron y se alejaron definitivamente de l. La palabra griega que Juan usa para comer, no es la que se usa habitualmente para describir una delicada cena: es la expresin griega que significa morder, comer ruidosamente, y se podra traducir como masticar su carne (ver Raymond Brown, The Gospel according to John I-XII [New York, NY: Doubleday, 1966], 283). Este escndalo dice Cullman pertenece ahora al Sacramento, del mismo modo que el escndalo contra el cuerpo humano pertenece al divino Logos (Oscar Cullman, Early Christian Worship, 100). Y los Protestantes de tradicin Anabaptista y Zwingliana s se escandalizan por la Eucarista. Este es el nico caso (en el evangelio), al menos que haya sido registrado, de discpulos que se alejan de Jess por una cuestin doctrinal. Como Protestante, yo tambin me haba escandalizado y alejado del significado real de estas palabras. Porqu Jess no detuvo la desbandada de los discpulos? El hubiese podido, con facilidad, decirles: Esperen, no ven que estoy hablando de un modo simblico? Retornad, pues les estaba hablando de modo figurativo. Como no lo hizo, muchos de sus discpulos se alejaron de l. Pero los Doce permanecieron con l: se dieron cuenta que sus palabras eran palabras de vida eterna. Este pasaje fue entendido, desde los primeros das de la Iglesia, como una explicacin que anticipa la Eucarista. San Basilio Magno (330-379 d.C.) escribi en su epstola Al patricio Coesaria, sobre la Comunin: Es bueno y saludable comulgar todos los das, y participar as del santo cuerpo y sangre de Cristo. Porque l lo dice con gran claridad: el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (The Nicene and Post-Nicene Fathers, 2d. series, 8:179). Segn Raymond Brown, hay dos grandes indicaciones que nos llevan a pensar que aqu (en Juan 6) se est hablando de la Eucarista. La primera indicacin es la insistencia de Jess sobre la necesidad de comer y alimentarse de su cuerpo y su sangre: no podemos tomar estas palabras como una simple metfora que nos hablara de aceptar su revelacin... De modo que si queremos atribuir a las palabras de Jess en Juan 6,53 un sentido positivo, debemos referirlas a la Eucarista: Tomad, comed: esto es mi cuerpo; ... bebed ... esta es mi sangre. La segunda indicacin que se refiere a la Eucarista es la frmula que encontramos en Juan 6,51, donde Juan nos habla de carne, mientras los evangelios sinpticos, contando la ltima Cena del Seor, nos hablan de su cuerpo. Sin embargo, hay que saber que no hay una palabra hebrea o aramea para cuerpo, como entendemos nosotros esta palabra; por este motivo, muchos estudiosos mantienen que en la ltima Cena lo que Jess verdaderamente dijo fue el equivalente arameo de Esto es mi carne. (The Gospel According to John I-XII, 284-285). Debemos recordar una vez ms que Juan escribi su evangelio entre el 90 y el 100 d.C.; de este perodo se conservan documentos que demuestran que la Eucarista era claramente celebrada por la Iglesia Catlica, en todo el Imperio Romano, como la participacin en el cuerpo y la sangre de Cristo literalmente. Si la Eucarista deba tomarse en sentido simblico, y cualquier otra prctica se hubiese visto como idolatra, Juan hubiese podido aclarar fcilmente la doctrina, como de hecho le gustaba aclarar en su evangelio (ver Jn 1,42; 21,19). Hubiese podido aclarar a sus lectores que se trataba de un modo simblico de hablar, y no significaba lo que los primeros cristianos pensaban que significaba. Pero Juan escribi un evangelio sacramental, y saba exactamente lo que estaba escribiendo, y porqu.

El marco del discurso: la Pascua y el traidor

Luego leemos las palabras de Jess a Judas en el mismo contexto de Juan 6: Jess les respondi: No os escog yo a vosotros, los doce, y sin embargo uno de vosotros es un diablo? Y l se refera a Judas, hijo de Simn Iscariote, porque ste, uno de los doce, le iba a entregar (Jn 6,70-71). El contexto del pasaje es siempre importante para su interpretacin. Mientras se lee la Biblia, hay que preguntarse siempre cosas como porqu pone el autor este evento en este lugar, y no en aquel otro? O bien qu conclusin espera de nosotros el autor al poner estas palabras en este contexto? En nuestro pasaje, nos parece contextualmente significativo que Juan mencione la traicin de Judas en este lugar de su narracin. Dnde encontramos nuevamente, en los evangelios, el evento de la traicin de Judas? En cada uno de los evangelios la mencin de Satans que entra en Judas se menciona en el contexto de la ltima Cena. Cada evangelio comienza el relato con el aviso que era la Pascua, y termina con la asercin de que Satans entr en Judas exactamente como en Juan 6. Y esto se explica porque Juan enmarca su discurso eucarstico en el captulo 6 de tal modo que el lector vea el claro paralelo con los relatos sinpticos de la Cena del Seor. El primer versculo de Juan 6 dice que Jess dio su discurso sobre la necesidad de comer su carne durante la Pascua. La mencin que luego hace de Judas parecera totalmente fuera de lugar aqu, excepto si se entiende dentro del marco eucarstico de todo el captulo. Qu maravillosa es la Biblia!

La institucin de la Eucarista
Pasemos ahora a ver la institucin de la Eucarista, segn la trae el evangelio de Marcos (escrito en la ltima parte del primer siglo). Marcos escribi: Y mientras coman, tom pan, y habindolo bendecido lo parti, se lo dio a ellos, y dijo: Tomad, esto es mi cuerpo. Y tomando una copa, despus de dar gracias, se la dio a ellos, y todos bebieron de ella. Y les dijo: Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos. (Mc 14,22-24). Parece que Jess, intencionalmente, usa terminologa de Exodo 24,8: He aqu la sangre del pacto que el Seor hizo con vosotros, segn todas estas palabras. Es aqu, como notarn, que Jess cumpli lo prometido en Juan 6: Esto es mi cuerpo... esta es mi sangre. Qu palabras podran ser ms claras que estas? En ese momento Jess y los Apstoles estaban comiendo la cena de la Pascua, el cordero del sacrificio, que era la prefiguracin del cuerpo del Seor, y ahora, sentados en esa misma mesa, Jess levanta un pedazo de pan y dice: Esto es mi cuerpo. Es interesante notar que en el texto griego, el sustantivo cuerpo lleva un artculo definido que, segn la gramtica griega, hace que la expresin aparezca con particular fuerza, cosa que se pierde en la traduccin al espaol. Literalmente podramos traducirlo como este aqu es mi cuerpo; se est declarando que esto (el pan) es mi cuerpo. Jess dijo estas palabras en arameo, la lengua que hablaban l y sus Apstoles. Algunos estudiosos piensan que las palabras de Jess aqu fueron Esto es mi carne, ya que no hay una palabra aramea para designar cuerpo, sino carne. Lo cual se entendera muy bien con aquello de Juan 6, cuando Jess dice: vosotros debis comer mi carne y beber mi sangre. Ahora vemos lo que nos dice Lucas en su evangelio: Cuando lleg la hora, se sent a la mesa, y con l los apstoles, y les dijo: Intensamente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo que nunca ms volver a comerla hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y habiendo tomado una copa, despus de haber dado gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; porque os digo que de ahora en adelante no beber del fruto de la vid, hasta que venga el

reino de Dios. Y habiendo tomado pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en memoria de m. De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. (Lc 22,14ss). Pablo y Lucas agregan los elementos de memoria, recuerdo (griego anamnesis), que no incluye Marcos o los dems evangelios. Hay indicaciones de desarrollo litrgico an en el Nuevo Testamento mismo (ver The Study of Liturgy, ed. por Cheslyn Jones, Geoffrey Wainwright, Edward Yarnold, and Paul Bradshaw [New York, NY: Oxford Univ. Press; 1978, 1992], 204). La palabra memoria es un trmino sacrificial, y se usa en la versin griega de los Setenta (se llama la versin de los Setenta a la versin griega del Antiguo Testamento, que era ampliamente usada en los tiempos de Jess). En Lev. 24,7 la palabra anamnesis traduce el hebreo azkarah, que era una sacrificio memorial ... Este sacrificio particular (azkarah) era entendido como un recuerdo perpetuo de la alianza (Dictionary of New Testament Theology, ed. por Colin Brown [Grand Rapids, MI: Zondervan Publ., 1979], 3:239). Anamnesis se usa en Nmeros 10,10, donde nuevamente hace mencin al sacrificio, por lo cual la expresin de Jess en la ltima Cena sin duda tena para sus oyentes un carcter sacrificial. No podemos pensar que pas inadvertido a Jess, en aquel momento crucial de la ltima Cena, el hecho que la palabra anamnesis (o su equivalente en arameo) tena esa significacin sacrificial... Ms bien debemos pensar que lo que Jess est haciendo es, precisamente, dar un contexto sacrificial a esa Eucarista que instituye durante la celebracin juda de la Pascua; Pablo, en 1 Corintios, parece que capt muy bien este aspecto.

Lo reconocieron
Finalmente con respecto a Lucas, me gustara comentar uno de los momentos ms interesantes del Nuevo Testamento. Parece evidente que se est haciendo referencia en este pasaje a la Eucarista, ya sea por el uso de la misma terminologa, por el escenario de la historia, y por la fecha en que fue escrito el evangelio. Leemos en Lucas: Y he aqu que aquel mismo da dos de ellos iban a una aldea llamada Emas, que estaba como a once kilmetros de Jerusaln. Y conversaban entre s acerca de todas estas cosas que haban acontecido. Y sucedi que mientras conversaban y discutan, Jess mismo se acerc y caminaba con ellos. Pero sus ojos estaban velados para que no le reconocieran. Y l les dijo: Qu discusiones son estas que tenis entre vosotros mientras vais andando? ... Entonces Jess les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas y entrara en su gloria? Y comenzando por Moiss y continuando con todos los profetas, les explic lo referente a l en todas las Escrituras. Se acercaron a la aldea adonde iban, y l hizo como que iba ms lejos. Y ellos le instaron, diciendo: Qudate con nosotros, porque est atardeciendo, y el da ya ha declinado. Y entr a quedarse con ellos. Y sucedi que al sentarse a la mesa con ellos, tom pan, y lo bendijo; y partindolo, les dio. Entonces les fueron abiertos los ojos y le reconocieron; pero l desapareci de la presencia de ellos. Y se dijeron el uno al otro: No arda nuestro corazn dentro de nosotros mientras nos hablaba en el camino, cuando nos abra las Escrituras? Y levantndose en esa misma hora, regresaron a Jerusaln, y hallaron reunidos a los once y a los que estaban con ellos ... Y ellos contaban sus experiencias en el camino, y cmo le haban reconocido en el partir del pan. (Lc 24,13-17.25-33.35). Qu modo en verdad extrao que tienen estos viajeros de contar cmo y cundo reconocieron que era Jess! Y qu modo extrao de concluir con la narracin evanglica! Despus de su resurreccin,

Jess les estaba explicando las Escrituras, mientras caminaban juntos. Y comenzando por Moiss y continuando con todos los profetas, les explic lo referente a l en todas las Escrituras. Este tiene que haber sido uno de los sermones explicativos ms hermosos de todos los tiempos, predicado por el mismo Jess! Sin embargo, an siendo el mismo Jess el que les explica las Escrituras, ellos no entendieron quin era l. Pero, cuando Jess tom el pan, lo parti, lo bendijo y se los dio les fueron abiertos los ojos y le reconocieron. Este es un paso muy interesante: los discpulos no presentan el descubrir a Jess como consecuencia de una predicacin bblica, sino que ms bien declaran que le haban reconocido en el partir del pan (Lc 24,35). Es de notar que Lucas emplea aqu las mismas palabras que Jess us unos captulos antes, cuando instituy la Eucarista (tom, bendijo, parti y dio). Las nicas veces que el Nuevo Testamento emplea estas palabras de esta manera son cuando el evangelista habla de la Eucarista y... aqu en Lc 24. Estaba Lucas tratando de decir algo, al cerrar su evangelio con este relato histrico? Raymond Brown escribe: La insistencia que demuestra Lucas de explicar que los discpulos reconocieron a Jess en el partir el pan, ha sido tomada comnmente como una enseanza eucarstica, de modo de poder convencer a la comunidad de que tambin ellos podan encontrar a Jess resucitado en el partir el pan eucarstico (The Gospel according to John I-XII, 1100).

La Eucarista en la enseanza de Pablo

De cualquier modo que sea, vayamos ahora a las palabras de Pablo en 1 Corintios, sin perder de vista Malaquas 1,11. Pablo escribe: Porque yo recib del Seor lo mismo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de m. De la misma manera tom tambin la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto cuantas veces la bebis en memoria de m. Porque todas las veces que comis este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor proclamis hasta que l venga. De manera que el que coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser culpable del cuerpo y de la sangre del Seor (1Co 11,23-27). Pablo confirma aqu las palabras de Jess y la tradicin oral de la Iglesia, ya que estas cosas no se haban escrito an en los evangelios. De hecho, si damos un vistazo a la cronologa, 1 Corintios es probablemente la primera evidencia escrita de las palabras de Jess en la ltima Cena. Digamos un par de cosas sobre este pasaje, antes de seguir adelante. Las palabras recibir y transmitir son palabras tcnicas usadas para la trasmisin de la tradicin apostlica (ver tambin 1 Cor 15,3). Los corintios no aprendieron sobre la Cena del Seor leyendo el Nuevo Testamento. Lo aprendieron por la tradicin entregada o transmitida por Pablo mediante enseanza oral y ejemplos (2 Cor 11,2; 2 Tes 2,15; 3,6), tradicin que Pablo, a su vez, recibi directamente del Seor, o tal vez directamente de los Doce Apstoles (Gal 1,18, etc). Las cartas del Nuevo Testamento no tuvieron nunca la intencin de reemplazar la tradicin enseada por los Apstoles, Palabra Viva de Dios entregada personalmente (1 Tes 2,13). Las cartas de Pablo no se enviaban ni eran vistas como manuales de iglesia con instrucciones completas sobre la Cena del Seor, ya que los de Corinto ya haban sido instruidos convenientemente por el mismo Pablo, en persona. Sus cartas tenan como finalidad corregir abusos y prcticas defectuosas que se haban introducido en la prctica religiosa de los fieles de Corinto. La fe haba sido entregada oralmente, por la instruccin hecha por parte de los apstoles a los santos (Judas 3), es decir, a la Iglesia. Las

cartas fueron enviadas mucho ms tarde para alentar y exhortar las iglesias en lo que ellas ya saban por tradicin (1 Cor 4,17; 2 Pe 3,1-2). Con respecto a la palabra memoria, debo hacer algunos comentarios. Segn Thomas Howard, en su libro Evangelical Is Not Enough (San Francisco, Ignatius Press, 1984), la palabra memoria no expresa el contenido ltimo de la palabra griega anamnesis, que es usada en el momento de la institucin de la Eucarista. La palabra sugiere una memoria que, a la vez, significa un hacer presente (106). El Theological Dictionary of the New Testament usa la palabra re-presentacin y el hacer presente por parte de la comunidad, al Seor que instituy la Cena (1:348). Este re-llamar o re-presentar significa que algo pasado se hace presente, algo que, aqu y ahora, nos afecta vital y profundamente. En otras palabras, la Eucarista es el hacer presente al verdadero Cordero Pascual, que es Cristo De este modo, desde los primeros das, la Iglesia entendi la Eucarista como el representar del sacrificio de Cristo, con su poder salvador actual. Todas las antiguas liturgias dejan claro que en el culto eucarstico la Iglesia experimenta el poder del Salvador presente (Olive Wyon, The Altar Fire, Londres, SCM Presss, 1956, 35-36). El autor protestante Max Thurian escribi: Este memorial no es un simple acto de recogimiento subjetivo, es una accin litrgica que hace presente al Seor que llama ante el Padre celestial, como un memorial, el nico sacrificio del Hijo, y esto lo hace presente al Hijo en su memorial (The Eucharistic Memorial, II, The New Testament, Ecumenical Studies in Worship, segn se cita en el Dictionary of the New Testament, editado por Colin Brown, Gran Rapids, MI, Zondervan Publ. 1979, 3:244). Jess dice que el Cliz es la Sangre de la Nueva Alianza, haciendo clara referencia a las palabras de Moiss. Este modo de hablar y usar los trminos, est sacado ciertamente del lenguaje sacrificial del Antiguo Testamento, y Ex 24,8 en particular: Entonces Moiss tom la sangre y la roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre de la alianza que el Seor ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras. Jess nos est hablando de verdadera sangre, no de un vino simblico que representa sangre. Haciendo referencia a las palabras de la alianza de sangre de Moiss, Jess dice: Esta es mi sangre de la alianza, mientras entrega el cliz a sus discpulos, ordenndoles que beban su sangre, de la cual l les haba hablado y explicado extensamente en su discurso de Juan 6. Finalmente, una palabra con respecto a profanar el Cuerpo del Seor: ser culpable del cuerpo y la sangre de alguien tena en aquel tiempo el significado de ser culpable de homicidio. Cmo poda ser alguien culpable de homicidio si el cuerpo (pan) es slo un smbolo? La presencia real del Cuerpo de Cristo es necesaria para que se pueda cometer una ofensa contra el mismo. Cmo puede alguien ser culpable del cuerpo y sangre de Cristo por comer un trozo de pan o beber un sorbo de vino? Nadie es culpable de homicidio si comete violencia contra la imagen o la estatua de una persona sin tocar a esa persona fsicamente. Las palabras de Pablo no tienen sentido sin el dogma de la Presencia Real (Leslie Rumble and Charles M. Carty, Eucharist Quizzes to a Street Preacher [Rockford, IL.: TAN Books, 1976], 7-8). Me gustara comentar un ltimo pasaje de Pablo antes de considerar con ms detalle el centro de la cuestin, es decir, el Sacrificio Eucarstico, y el hecho de que hay un solo sacrificio ocurrido en el tiempo, y que el sacrificio diario de la Misa es una re-presentacin de aqul nico y singular sacrificio, y no una re-crucifixin de Jess. Tenme un poco de paciencia...

Pablo contina: Os hablo como a sabios; juzgad vosotros lo que digo. La copa de bendicin que bendecimos, no es la participacin en la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la participacin en el cuerpo de Cristo? Puesto que el pan es uno, nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. Considerad al pueblo de Israel: los que comen los sacrificios, no participan del altar?... digo que lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios; no quiero que seis partcipes con los demonios. No podis beber la copa del Seor y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios. (1 Cor 10,15-18.20-21). Qu significa, en este pasaje, la palabra participacin (griego koinona)? Se trata de lenguaje simblico? No, significa una participacin real. San Agustn, queriendo describir lo que sucede en la Eucarista, pone en boca de Jess las siguientes palabras: Tu no me vas a convertir en ti, como sucede con la comida corporal, sino ms bien tu te convertirs en m (Confesiones, 7,10,16). An el Theological Dictionary of the New Testament de Gerhard Kittel ensea que koinonia denota participacin, comunin, con el sentido de cercana profunda. Expresa una relacin que es mutua. Significa participacin, comunicacin, comunin. San Juan Crisstomo dice: Porque, qu cosa es el pan? El Cuerpo de Cristo. Y en qu cosa se convierten los que participan de l? En el Cuerpo de Cristo: no muchos cuerpos, sino en un solo cuerpo (Homila sobre 1 Corintios). No slo participamos con un gesto simblico, sino que, como lo dice claramente Pablo, participamos en verdad del cuerpo y sangre de Cristo. Cmo podra ser eso as, si la participacin es meramente simblica? Los evanglicos fundamentalistas se atribuyen la cualidad de ser los que toman la Biblia en su sentido ms literal: la Biblia dice lo que quiere decir, y quiere decir lo que dice. Sin embargo, como buen fundamentalista que era, no dudaba en dejar de lado el sentido literal de estos pasajes, como as tambin la interpretacin de la Iglesia primitiva, para poder quedarme con la Biblia segn la tradicin fundamentalista en la que haba sido instruido y la que haba aceptado. La Eucarista representa, tambin, la unidad del Cuerpo de Cristo, que los Protestantes han quebrado. No hay ejemplo ms fuerte de la unidad del Cuerpo de Cristo que el ejemplo del pan y del vino. El pan est hecho de muchos granos separados, que son recogidos y triturados para obtener la harina, de la cual se amasa y hornea un solo pan. La uvas, originalmente separadas, son cosechadas y trituradas para obtener el fruto de la vid, el vino. As como los muchos granos forman un solo pan, tambin nosotros, cuando comemos ese nico pan, el Cuerpo de Cristo, nos transformamos en un solo cuerpo. Nos convertimos en su cuerpo de un modo muy real, al participar y comer su Carne y beber su Sangre. Recuerda que Pablo ensea que comemos de un solo pan, lo cual indica el cuerpo real de Cristo, ya que si nos atenemos al smbolo exterior, comemos panes separados, distintos. Los catlicos comen de un solo pan, Cristo resucitado, el Pan de Vida. La Eucarista es la cumbre y la fuente de la unidad, como lo ensea claramente el Catecismo de la Iglesia Catlica: La Eucarista es nuestro pan de cada da. El poder que encierra este manjar divino lo convierte en vnculo de unidad. Su efecto es la unidad, de tal modo que, transformados en su Cuerpo y hechos sus miembros, podamos convertirnos en aquello que recibimos (2837, citando a San Agustn, Sermn 57,7)

Pero nos podemos preguntar: Pablo piensa en trmino sacrificiales? Demos un vistazo a las palabras que usa, y a los ejemplos que da. Recordemos que 1 Corintios no es un manual o catecismo de las doctrinas cristianas. Esa doctrina haba sido ya trasmitida a los de Corinto mediante tradicin oral (1 Cor 11,2), por Pablo personalmente. La carta tena por intencin ser una misiva de carcter correctivo, para hacerles recordar y profundizar el conocimiento y la prctica eucarstica que ya posean y practicaban. El sentido sacramental del pan y el vino no solamente se presuponen en esta carta, sino que son la base de toda la presente argumentacin... La bebida y la comida espiritual aparecen ahora, con mayor claridad, como el Cuerpo y la Sangre de Cristo; y aunque la base ltima de esta definicin ser dada slo ms tarde (1 Cor 11, 23-26), Pablo la supone ya aqu como algo comnmente compartido con sus lectores, que tiene la fuerza suficiente como para fundamentar la argumentacin que sigue... Lo que los escritos del Nuevo Testamento presuponen ... es an ms importante de lo que de hecho dicen (The Study of Liturgy, 191). Notemos algo interesante: Pablo compara tres diversos sacrificios. Para sus lectores, el sentido era claro. Cada sacrificio se ofrece sobre un altar (mesa del sacrificio): en primer lugar el sacrificio de los judos (v. 18), luego el de los paganos (v. 19-21, ofrecido a los dolos), y finalmente el de los cristianos, la Eucarista. Mediante estas comparaciones, Pablo confirma el carcter sacrificial de la Eucarista cristiana. La mesa del Seor es un trmino tcnico comn en el Antiguo Testamento que se refiere al altar del sacrificio (Lev 24,6.7; Ez 41,22; 44,15; Mal 1,7.12), de modo que los lectores de la carta habran captado inmediatamente la correlacin que Pablo estaba sugiriendo. En este sentido estoy sorprendido de que en mis primeros das como catlico no haba notado este importante detalle: la mesa del Seor en la Iglesia, a la cual se refiere Pablo, y que enraza con la terminologa y la prctica del Antiguo Testamento, es ahora el altar del nuevo sacrificio, del cual habla Malaquas (1,11). Observemos que la mesa del Seor se menciona dos veces en el primer captulo de Malaquas, antes y despus de la promesa de Dios de un sacrificio nuevo y universal ofrecido por los gentiles. La mesa del Seor, o sea el altar del sacrificio, ser el lugar de esta ofrenda, que corresponde con la Eucarista, ofrecida en la mesa del Seor de 1 Corintios 10,21. Permteme que te haga esta pregunta: sabas estas cosas cuando dejaste la Iglesia Catlica? Acaso el paralelismo no es impactante e inequvoco? Malaquas enmarca dos veces el sacrificio sin mancha de los gentiles con los trminos sacrificiales de mesa del Seor. San Pablo entonces utiliza esta misma terminologa para explicar el nuevo sacrificio ofrecido sobre la mesa del Seor en la Iglesia. El sacrificio de la Eucarista sobre la mesa del Seor es comparado con los otros sacrificios ya sobradamente conocidos que se ofrecen sobre mesas de altares tanto paganos como judos. Pablo, el ms brillante discpulo del ms lcido rab judo, Gamaliel, no est usando esta terminologa del Antiguo Testamento a la ligera: es un alumno aventajado... l sabe que sus lectores interpretan esta terminologa sacrificial ponindola en relacin con la Eucarista. Se puede poner en duda que Pablo, el brillante maestro de la Torah, comprendi la Eucarista en trminos sacrificiales, interpretando la mesa del Seor como un cumplimiento de Malaquas 1:11?. El paralelismo que Pablo dibuja entre la participacin de judos y paganos en sus sacrificios mediante la comida de la carne de las vctimas y el gape cristiano en Cristo por medio de la Eucarista nos demuestra que l considera la comida de la Eucarista como una comida sacrificial y ello implica que la Eucarista misma es un sacrificio (Jerome Biblical Commentary, ed. by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, and Roland E. Murphy [Englewood Cliffs, NJ: PrenticeHall, 1968], 269).

A veces me he emocionado tanto con el Seor y la Iglesia que me he atascado al escribir. El Seor ha sido tan maravilloso.

Respondiendo a tu pregunta
Ahora podemos encarar al fin vuestra pregunta especfica: cmo puede ser la Misa un sacrificio real y no implicar un nuevo sacrificio de Cristo? En resumidas cuentas, y creo que he hecho esta aclaracin en mi artculo de Ankerberg, hay slo un nico sacrificio, un sacrificio eterno, y nosotros estamos participando en l diariamente en las dimensiones del tiempo y del espacio, en el plano temporal. Los protestantes tienden a enredarse en el tiempo (lo s, yo he pasado por ello) mientras que los catlicos tienden a ver las cosas en trminos de tiempo y de eternidad. Lo mismo sucede cuando discutimos acerca de la intercesin de los santos. Nos encontramos con protestantes que argumentan: Dnde dice la Biblia que debamos rezar a los santos difuntos? El catlico se sorprende y responde: dnde dice la Biblia que los santos estn muertos? Es simplemente cuestin de perspectiva. Los protestantes tienden a poner un tejado de estao sobre sus cabezas, no son capaces de ver ms all de la dimensin del tiempo y de la esfera temporal-, hacia la eternidad. Para ellos los santos han muerto y el sacrificio de Cristo est terminado y consumado. Para un catlico, los santos estn vivos, [3] pero en otra dimensin (cielo), y el sacrificio de Cristo fue realizado hace dos mil aos, pero es an un acontecimiento real y un evento eterno a los ojos de un Dios y de una Iglesia no contenidos en el tiempo solamente, y sin la restringida visin que los Protestantes han aceptado debido a la tradicin que heredaron. Decir que Cristo muri una sola vez y ya no muere ms (Heb 7:27; 9:12; 10:10), y decir a la vez que es ofrecido en cada misa como sacrificio, parece contradictorio o paradjico a un Protestante que tiende a considerar todas las cuestiones horizontalmente en vez de verticalmente, pero esto no resulta problemtico si cambias tu forma de pensar, si ensanchas tu visin para pensar bblicamente. Djame preguntarte: cmo puede ser Jess un Rey que est sentado a la derecha del Altsimo (Heb 1:3) y ser a la vez un Cordero sacrificial, un sacrificio sobre el altar (Rev 5:6)? Cmo puede l estar en ambos lugares en dos condiciones tan radicalmente diferentes? Cmo puede l estar sentado en el cielo a la derecha del Padre y al mismo tiempo estar en un lugar diferente, en nuestros corazones (Col 1:27)? l ahora tiene capacidades asombrosas, prerrogativas nunca ejercidas mientras estuvo en la tierra, cuando renunci por un tiempo al uso de algunas prerrogativas de su divinidad (Fil 2:5-11). Encaramos ahora una de esas paradojas que lo son slo aparentemente. Vuelven los catlicos a sacrificar a Cristo en el altar en cada Misa? NO. Vuelven los catlicos a hacer presente y a participar en el nico sacrificio de Cristo en la Misa? SI. Remitmonos de nuevo a Malaquas 1:11, que profetiza sobre el futuro sacrificio inmaculado sobre la Mesa del Seor: Pues desde el sol levante hasta el poniente, grande ser mi Nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrecer a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura. Pues grande ser mi Nombre entre las naciones, dice Yahveh Sebaot. Destaquemos los plurales y los singulares aqu. En todo lugar ( = plural, en todos los lugares) y una oblacin pura (singular). Una ofrenda ofrecida en todo lugar. Habiendo ya discutido este versculo, no quiero extenderme en este punto, pero esto se corresponde maravillosamente con la Misa, como ya lo enseaban los

primeros cristianos en una poca tan temprana como el siglo I, cuando los apstoles estaban todava vivos, y desde entonces la interpretacin est tan claramente diseminada durante los dos primeros siglos, que puede admitirse que fue una clara enseanza apostlica, que provena de los mismos apstoles. Recordemos que ellos pensaron muchas cosas que no han sido conservadas en los escasos documentos que hemos recopilado en el canon. De este modo tenemos un nico sacrificio ofrecido en mltiples lugares en el futuro entre las naciones por todo el mundo - una excelente descripcin de la Misa. Debemos ahora subrayar la vigencia del sacrificio de Cristo. No es solamente un nico y definitivo sacrificio, aunque por cierto est referido al tiempo y al espacio, sino que es tambin perpetuo en su realidad y efectos, referido a la eternidad. Es un sacrificio incesante y sus efectos continan. Cristo siempre se ofrece a s mismo al Padre. l siempre se ofrece, aunque slo muri una vez (Heb 7:5). Esta es la singular oblacin pura de Malaquas. l siempre ofrece esta inmolacin, de la que el hecho fsico ya pas pero cuyo valor permanece. l constantemente intercede por nosotros como Sumo Sacerdote. Cristo es, a la vez, sacerdote y ofrenda sacrificial. La pasin y la muerte de Cristo son cosas pasadas, pero l, que padeci su pasin y su muerte, permanece para siempre revestido de los mritos de su pasin y su muerte. T muy bien podras estar de acuerdo con esto, porque tambin comprendes la consumacin de la obra de Cristo, ofrecida una sola vez, eficaz para siempre. En la escena apocalptica, Cristo permanece de pie, ante el Padre, sobre el altar dorado, ante el trono, con un corte en el cuello: Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como degollado (Rev 5:6). Esto ha sido bellisimamente representado en una pintura de Jan Van Eyck titulada La Adoracin del Cordero, que se conserva en Gante (Blgica). He tenido el privilegio de permanecer ante esta pintura entusiasmado durante casi una hora analizndola y valorndola. Es probablemente mi pintura favorita de todas las de la Historia del arte (con el Descendimiento de la Cruz, de Rembrandt, en segundo trmino, que vi en Munich). El Cordero permanece majestuosamente sobre el altar con su garganta acuchillada abierta a la manera de los sacrificios del Antiguo Testamento. El Espritu Santo sobrevuela por encima de l derramando su luz sobre todo. La sangre fluye del Cordero a un cliz. Personas de los cuatro puntos cardinales del globo (del lugar por donde sale el sol y por donde se pone, para Malaquas) vienen hasta el Cordero a compartir una misma copa y una misma carne y a adorar en el eterno sacrificio representado en todo tiempo. Cristo no cesa de ofrecer su sacrificio. Est eternamente intercediendo por su pueblo. Cuando la era de la redencin haya concluido y la Segunda Venida haya sido llevada a trmino, slo entonces el sacrificio de Cristo habr sido completado. Un sacrificio es completado cuando aquellos por quienes es ofrecido gustan sus frutos y reciben todos los beneficios de su eficacia. Cristo entonces no tendr ya que ofrecerse ms a s mismo en lo sucesivo como una vctima propiciatoria y expiatoria sobre el altar. Cristo se ofrece como vctima a s mismo precisamente para toda la humanidad en la tierra, para los hombres que viven todava en el tiempo, en trance de ser justificados y redimidos. Esta ofrenda permanente del sacrificio de la Cruz terminar cuando llegue el final de los tiempos. La ofrenda que Cristo presenta al Padre es para este mundo y se dirige a la consumacin del ltimo da. Ha habido muchas especulaciones de los telogos, catlicos y protestantes mano a mano, sobre la naturaleza de la Cena del Seor. Los telogos catlicos han discutido y especulado sobre la

naturaleza y efectos de la Eucarista en un intento de sondear las profundidades de este misterio de los misterios, tan sencillo y tan profundo al mismo tiempo. Tan temporal y tan eterno simultneamente. La teologa se aproxima siempre ms a una completa comprensin de su plenitud, pero esa plenitud ser reservada para el ltimo da, en el que lo que es visto dbilmente en un espejo ser visto y comprendido plenamente. El pan y el vino consagrados significan no slo el cuerpo y la sangre de Cristo sino tambin su sacrificio. La consagracin de las dos especies es una inmolacin simblica, pero el simbolismo es sacramental y as contiene lo que significa. La Misa es un sacrificio, porque significa y al mismo tiempo contiene la completa realidad del sacrificio de la Cruz. En lo que sigue, y por algunos prrafos, quiero sacar partido del excelente libro de Marie-Joseph Nicolas Qu es la Eucarista?, ya que es profundo y sencillo de comprender. Tengo unos setenta libros en mi estantera que tratan exclusivamente de la Misa y la Eucarista, pero no tengo tiempo para citarlos todos, lo que estoy seguro que tendrs en cuenta. La Misa: un nuevo sacrificio? Qu significan las palabras la completa realidad del sacrificio de la Cruz? Si queremos comprenderlas hay dos opiniones extremas que debemos eliminar. Una va demasiado lejos, la otra se queda corta. La primera podra argumentar as: el tiempo y el espacio han sido abolidos en el misterio de la Eucarista; lo que yo hago presente en la Misa es la pasin, la muerte y adems la resurreccin de Cristo. Esta explicacin es absolutamente imposible. El tiempo no es como el espacio. Lo que ha pasado no existe de modo muy prolongado en la forma dominada por el tiempo que abarcan los hechos histricos de la pasin y de la muerte. La coexistencia entre el ayer y el hoy no es posible. Por el contrario, el cuerpo glorificado de Cristo est ausente DE y, sin embargo, coexiste CON nosotros. Nosotros existimos al mismo tiempo, el mismo momento en la duracin. Hacerlo presente no es devolverle el ser que ya no tiene, es poner su ser donde pueda entrar en contacto con nosotros. De ningn modo, entonces, est Cristo presente en el altar como sangrante y muerto, sino de acuerdo con su estado presente como triunfador sobre la muerte. Otros dicen que lo que es ms importante en el sacrificio de la Cruz es el sacrificio interior, el estado completamente espiritual e inmanente de oblacin en el que se sumi su alma. La oblacin interior de Jess no ha dejado de existir, contina en el cielo y ello es expresado de un modo particularmente sorprendente y visible por el don de s mismo en la Eucarista. Pero esta explicacin de los hechos no ve con suficiente claridad que el sacrificio de la Eucarista es el sacrificio de la Cruz. Podra parecer que hay, de acuerdo con este punto de vista, dos momentos del nico sacrificio, el momento eucarstico en tanto que mero signo y conmemoracin del "momento" histrico y al mismo tiempo como una nueva exteriorizacin y encarnacin de la disposicin interior de Jess. Debemos ir todava ms lejos y defender esta idea de permanencia en la primera explicacin que est ausente en la segunda. Slo tenemos que recordar la idea de la permanencia del sacrificio de la Cruz en s mismo. No es slo el estado del alma de Cristo en oblacin lo que permanece, es tambin lo que l ofrece, su naturaleza humana inmolada pero victoriosa sobre el sufrimiento y la muerte, revestida con los mritos que posee como fruto permanente de su sacrificio. Lo que ha pasado sirve a lo que permanece: el sufrimiento de Cristo y su muerte, que son hechos que han pasado, est al

servicio de ese estado de vctima que es continuamente agradable a Dios. Cristo es eternamente aquel que muere por nosotros y se ofrece a s mismo como tal. El sacerdote, cuando consagra el pan y el vino, lo hace presente para nosotros en este mismo estado, o, ms acertadamente, Cristo mismo, a travs de la mediacin del sacerdote, se hace a s mismo presente como tal, como la vctima, triunfadora de la muerte, que est como ascendiendo de la muerte por nuestra causa. Esto es lo que el Concilio de Trento significa mediante las palabras: es el mismo sacrificio porque es el mismo sacerdote, la misma vctima, ofrecida de otro modo. En la Misa, el mismo sacrificio es ofrecido de un modo simblico y sacramental. La Misa es el sacramento del sacrificio de la Cruz, en todo aquello que el sacrificio de la Cruz tiene de perdurable. Esta es la razn por la que el Concilio nos hace la aclaracin de que la Misa posee todas las cualidades del sacrificio de la Cruz y aplica sus frutos a nosotros. Como hemos dicho, la fuerza del sacrificio de la Cruz est en el poder con que, a los ojos de Dios, est revestido Cristo. Cristo est contenido en la Eucarista como ejerciendo este poder y aplicndolo aqu y ahora a aquellos que comparten la Eucarista. No hay, por tanto, exageracin en afirmar que la Eucarista es el sacrificio de la Cruz hecho presente una vez ms. La idea de renovacin que esta expresin implica es, sin embargo, no del todo exacta. En este punto estamos abordando una presencia, actual y activa, de la vctima que est siempre sacrificndose y esto es lo que Cristo es hasta el final de los tiempos. Cuando decimos al creyente: Debes asistir a Misa como si estuvieras presenciando el sacrificio de la Cruz, estaramos exagerando si quisiramos decir con ello que el creyente debe sentir compasin de Cristo como si estuviera sufriendo aqu y ahora. No exageramos si decimos que ellos deben participar de la ofrenda que Cristo hace de s mismo en nuestro nombre, una ofrenda que, en el pasado, fue dolorosa y sangrienta y, porque fue as, retiene toda su virtud en el presente. La Misa, por consiguiente, no es un nuevo sacrificio, es decir, no aade nada nuevo al de la Cruz en el plano sacrificial. No pone delante de Dios ningn nuevo acto de propiciacin y de expiacin, y por lo tanto no le proporciona ninguna nueva razn para conceder gracia a la humanidad. Es la misma vctima la que est presente en ese estado siempre activo, conferido a ella por su inmolacin seguida de la resurreccin. Este estado eucarstico no aade nuevo valor en el orden del sacrificio. La Misa es un sacrificio solamente por su relacin con el sacrificio de la Cruz. Sin embargo, cada Misa es un verdadero sacrificio. Cada consagracin es un acto sacrificial, aunque en el orden sacramental, es decir, en tanto significa y contiene el acto del sacrificio eterno e invisible del que es el signo sensible. Hay, como sabemos, tantas presencias de Cristo como hostias consagradas. Pero hay solamente un nico Cristo presente en todas ellas. Esto es lo que San Pablo afirma, aun cuando todos nosotros hemos separado los panes individuales en cada parroquia, estamos todos recibiendo un nico pan. De modo similar, hay muchas ofrendas sacrificiales, tantas como Misas se dicen, pero hay un solo sacrificio de Cristo, que est expresado en todos esos sacrificios. Hay muchos sacrificios que estn referidos a un solo sacrificio absoluto y que adquieren cada uno su carcter sacrificial slo en virtud de esta relacin. Nos ayudara comprender esto si siempre tuviramos en mente que hay un Autor principal de la multitud de consagraciones eucarsticas, un solo sacerdote verdadero e invisible, representado por la multitud de sacerdotes en las Misas: es Cristo en la gloria, el sacerdote eterno.

Y no deberamos creer que la Nueva Alianza aboli el sacerdocio. En el Antiguo Testamento hubo tres niveles de sacerdocio: el Sumo Sacerdote (Aarn y sus sucesores), los Levitas como sacerdotes ministeriales, y luego todo el pueblo de Dios como sacerdocio universal (Ex 19:6: Seris para M un reino de sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel). Vemos tres niveles de sacerdocio: Sumo Sacerdote (slo uno), sacerdocio ministerial (el de todos los Levitas) y el sacerdocio universal (todo el pueblo de Dios). Es lo mismo hoy! Tenemos tres niveles: un Sumo Sacerdote (Jesucristo), sacerdotes ministeriales (los apstoles y sus sucesores, los obispos y sacerdotes), y el pueblo de Dios (una nacin de sacerdotes). Hay una maravillosa continuidad.

Qu aporta de nuevo la celebracin de la Misa?

Volvamos a la Misa. Qu hay de nuevo entonces en la Misa, diferente de la nica Crucifixin? Qu aade el sacrificio eucarstico al sacrificio de la Cruz perpetuado en la persona de Cristo glorificado? Para usar una terminologa ms tcnica, qu aade el sacramento a la realidad que hace presente? Lo primero y principal, aade el hecho de hacernos presente esta realidad, de insertar el sacrificio trascendente de Cristo en nuestro tiempo humano del que l sale por su resurreccin. La eternidad asoma en nuestro tiempo, o bien nosotros somos elevados, transportados al cielo para compartir la liturgia revelada en el libro del Apocalipsis. Cualquiera de las dos perspectivas es la misma; somos introducidos en un suceso eterno, una liturgia celestial, un servicio de adoracin csmica. No debemos olvidar que la salvacin de cada hombre se logra durante el tiempo de su vida terrena mediante el contacto, a travs del encuentro con su Salvador. Este encuentro personal, esta respuesta de cada uno de nosotros a Dios, que toma nuestra carne y nos da su vida, es puesto en primer plano y de modo esencial por medio de la fe, una fe que es tambin una aceptacin. El objeto de esta fe que salva y justifica es Cristo en el acto verdadero por el que nos salva. La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por m (Gal 2:20). Tengo que apropiar y hacer mo ese sacrificio redentor hecho por Cristo en mi nombre. Esta es la condicin que yo debo satisfacer si estoy verdaderamente dispuesto a recibir en m mismo la salvacin, el perdn de Dios, su amor y su gracia. La idea que subyace bajo la institucin de los sacramentos es llevar a cabo este acto salvfico de Cristo de modo sensible, concreta y exteriormente presente. Me adhiero a esta presencia por la fe que toma posesin de su objeto y someto a m mismo al acto todopoderoso por el que soy salvado. Cada sacramento es un acto invisible de Cristo en el alma y se fundamenta en el sacrificio de Cristo, del mismo modo que cada recepcin provechosa de un sacramento est fundada en mi fe en el sacrificio de Cristo que muri por m. En la Eucarista, es el sacrificio mismo el que se hace actual y presente para m. Toda su eficacia est puesta a mi disposicin. Yo creo y yo recibo. La eficacia del sacrificio de Cristo es ofrecida a, y puesta a disposicin de, cada hombre existente en esta esfera del tiempo en que cada sacrificio de Cristo es injertado. Slo la Eucarista da a Cristo esta existencia en nuestro tiempo humano. Su muerte y su resurreccin lo apartan de ella. Sin el sacerdote, que le sirve como su instrumento y, en cierto sentido, como la prolongacin de su humanidad (una continua encarnacin, como, en cierto modo, es tambin el Cuerpo de Cristo, la Iglesia), Cristo podra ciertamente ofrecer su sacrificio, pero no desde esta

tierra y en el tiempo terrestre. De modo similar, el Verbo no hubiera podido hacerse hombre y uno de nosotros sin la porcin de carne que tom de la Virgen Mara. Estamos ahora en disposicin de mostrar ms al detalle qu hay de nuevo en el sacrificio de la Misa en comparacin con el de la Cruz. Mirmoslos individualmente. Cada consagracin implica una nueva y real intervencin de Cristo, puesto que l es el sacerdote principal e invisible de la Misa. Es l quien se ofrece a s mismo y no -hablando con propiedad- el sacerdote que ofrece la hostia. Esta intervencin no es una nueva ofrenda en relacin con la ofrenda que l perpetuamente hace de s mismo y que es el verdadero estado de su ser glorioso. Se trata de una aplicacin de Su eterna ofrenda, su insercin en un punto dado en el espacio y en el tiempo. El sacrificio de la Misa, por lo tanto, no adquiere con su ofrenda sacramental ningn mrito nuevo, ninguna eficacia nueva, ningn nuevo valor de sacrificio, sino una nueva aplicacin de su eficacia. La Misa aplica la eficacia del sacrificio de la Cruz a un momento dado del tiempo y al hombre que vive en el tiempo. El sacrificio de la Cruz, por tomar esta forma sacramental, ha aadido esto: se ofrece a travs de la Iglesia, es decir, por medio de los hombres. Cristo Sacerdote acta aqu por medio de un instrumento al que el poder de su sacerdocio pasa y da vida a las palabras y a los gestos humanos visibles. Y debido precisamente al uso de este instrumento el sacrificio limita no su valor intrnseco sino su alcance efectivo. Tiene a la vista los objetivos de la Iglesia aqu presente, de los sacerdotes y de los fieles de la feligresa, y sale al encuentro de su fe. A primera vista esto parecera limitar el horizonte del sacrificio de Cristo, pero de hecho lo perfecciona, no en el sentido de que lo haga ms perfecto en s mismo, sino en cuanto ampla su radio de accin en lo humano. Es decir: la Misa hace posible que el sacrificio de Cristo sea ahora ofrecido tambin por los hombres a Dios en y por medio de su Cabeza y Sacerdote soberano, Cristo el Seor. De modo similar, la vctima del sacrificio de la Misa asume todas nuestras ofrendas personales. Es uno de los principios esenciales de la Alianza de Redencin (y podemos llamarlo el principio de la Co-redencin) que los hombres, lejos de ser dispensados por el sacrificio de Cristo de ofrecerse ellos mismos en sacrificio, se hacen ms capaces por ello de hacerlo as. Las vctimas imperfectas que nosotros somos alcanzan valor por su unin con la vctima perfecta. Ofrecindose a s mismo por mediacin de los hombres, Cristo ofrece a los propios hombres con l. Esto est admirablemente expresado mediante la liturgia del ofertorio. El pan y el vino tomados de la Creacin son el smbolo de aquello que los hombres han recibido de Dios, de todos sus bienes, de su verdadero ser. La transubstanciacin del pan y del vino en el ser verdadero de Jesucristo expresa perfectamente el hecho de que Jesucristo asume por completo lo que tenemos y lo que somos. Tras la Consagracin, ya no ofrecemos a Dios nuestras ofrendas, sino a Cristo en nosotros. Slo Dios que se hace hombre poda traer a la existencia la vctima perfecta, pero al encarnarse incorpora a s todo lo humano, y hace que toda la Iglesia sea su cuerpo y como una extensin de s mismo.

Finalmente, el sacrificio de Cristo, hacindose eucarstico, realiza ms plenamente la idea del sacrificio, como hemos explicado. Cuando muere en la Cruz, Cristo rene ciertamente a toda la comunidad de los hombres en l mismo. l ofici de sacerdote y ofreci su sacrificio. Esta vctima fue visible, objetiva, externa. Tampoco falt un nico simbolismo de sin igual eficacia, en tanto en cuanto la clase de muerte que l escogi, levantndolo como hizo con los brazos extendidos, significa genuinamente la total entrega de una vctima obediente y sumisa, su ofrenda a Dios y su don a los hombres. Sin embargo, la misma realidad de esta inmolacin cruenta no permita que tuviese un carcter ritual. En la Cruz, Cristo fue la vctima visible, pero no fue visiblemente el sacerdote, puesto que sufri pasivamente y los autores de su inmolacin, lejos de realizar una ceremonia sagrada en nombre de todos nosotros, perpetraron un crimen odioso y sacrlego. El sacrificio de Cristo se convirti en un hecho ceremonial slo en su forma eucarstica, permitiendo que la inmolacin de Cristo este siempre realizndose, de acuerdo con el deseo de los hombres que viven en el tiempo y no pueden existir sino mediante la repeticin de sus actos. El sacrificio de Cristo no cesa de ser real, "comienza de nuevo" en las formas sagradas y litrgicas, que son simblicas. Fue Cristo mismo quien, antes del momento efectivo de su muerte, cre esta caracterstica de su sacrificio, vinculndola a nuestra condicin terrestre. l ofreci su sacrificio ritualmente en la ltima Cena antes de ofrecerlo de modo efectivo en la Cruz. No debemos nunca olvidar que estamos hablando de un rito que contiene una realidad que es doble: por una parte la realidad de Cristo ofrecindose a s mismo, una vctima inmolada y glorificada; por otra parte la realidad de los hombres ofreciendo sus vidas reales y su ser real, su existencia cotidiana. Nuestra participacin en el sacrificio sacramental sera una hipocresa si consistiera slo en formas y signos vacos, si no supusiera la ofrenda autntica de nuestras propias vidas en unin con Cristo, en las condiciones reales en que vivimos. La vida sacramental no es nunca autosuficiente, presupone nuestra vida real, tanto la de Cristo como la de los Cristianos. Presupone la vida real y el don de la vida hasta el da de nuestra muerte. Presupone y exige una gran fe. Esto nos ayudar a comprender cmo la Misa es el sacrificio de toda la humanidad y cmo, por otra parte, es el sacrificio de la Iglesia en exclusiva, es decir, de la humanidad ya efectivamente redimida. Slo los que creen pueden participar en ella, por ello slo mediante la fe y la aceptacin de la misma participamos en ella. Slo mediante la ofrenda a Dios en Cristo de nuestros bienes terrenales tenemos parte en la vctima perfecta que es Cristo. Es slo la Iglesia, por tanto, en sus miembros vivos, la que est unida a Cristo en el sacrificio eucarstico. Pero este sacrificio intercede por todo el mundo. Ofrece la salvacin al mundo entero. Esto significa que todo el mundo tal como es, todo lo que existe en la naturaleza humana, est en consecuencia abierto a recibir la gracia de Cristo, y est autorizado para apropiarse y aprovechar para s de su muerte y resurreccin. Podemos resumir diciendo que el sacrificio de la Misa aade nuestra parte al sacrificio de la Cruz, que no adquiere, por ello, ms valor o eficacia, sino un carcter ms humano. Al explicar esto es habitual insistir en el hecho de que cada Misa es una nueva aplicacin de la eficacia del sacrificio de la Cruz. Pero no debemos olvidar que la eficacia del sacrificio de la Cruz radica sobre todo en su ascendencia sobre el Corazn de Dios Padre, su valor como culto perfecto. La aplicacin a los hombres del "poder" del sacrificio de Cristo y es entonces cuando su eficacia alcanza su

consumacin- implica siempre el ofrecimiento de su valor por medio de los hombres. Y eso es lo que de hecho sucede. Cada Misa contiene en s misma, en toda su plenitud, la adoracin de Cristo, su accin de gracias, su deseo de reparacin, pero pasando a travs de la Iglesia, a travs de nosotros, y haciendo as nuestra su ofrenda y su adoracin. As, acabamos donde comenzamos: El Sacrificio de la Misa es el sacrificio de Cristo representado de modo sacramental, proporcionndonos su Cuerpo y Sangre en cumplimiento de su promesa. Creo que ahora quedar ms clara su naturaleza, segn lo ensea el Catecismo. Si no, lase lo anterior y hgase el intento de comprenderlo de nuevo. A modo de recordatorio, el Catecismo declara: El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son un nico sacrificio: La vctima es una y la misma: la que se ofrece ahora por medio del ministerio de los sacerdotes, es la que se ofrece a s misma en la cruz; slo el modo de ofrecerse es diferente. En este divino sacrificio que es celebrado en la Misa, el mismo Cristo que se ofrece una nica vez de manera cruenta en el altar de la Cruz es contenido y es ofrecido de modo incruento. As pues, por qu los Protestantes alegan siempre que el mundo catlico tiene otro sacrificio, o dicen que volvemos a sacrificar a Cristo una y otra vez sin cesar? Uno dijo: Con todos los fragmentos del cuerpo de Cristo que los catlicos y t comis, me pregunto si quedar algo de Cristo en el cielo. Qu estupidez! Quiero pensar que es simplemente una equivocacin y no un intento de confundir a la gente o de engaarla. No quisiera considerarte uno de ellos. Tiendo a imaginarte honesto y sincero en estas materias y espero estar en lo cierto. Tambin creo que la historia est del lado catlico, especialmente si consideramos las citas que us en este artculo. Djame citarte una ltima vez a San Justino, que fue decapitado por su fe en 165 d. C. Segn las palabras de Dios por boca de Malaquas, uno de los doce profetas, como dije antes, acerca de los sacrificios en este tiempo presentados por vosotros [los Judos]: No me complazco en ti, dice el Seor, y no aceptar los sacrificios de tus manos; desde la puesta de sol hasta el ocaso Mi Nombre ser glorificado entre los gentiles, y en todos los lugares se ofrecer incienso a Mi Nombre, y una oblacin pura: porque Mi Nombre es grande entre los gentiles dice el Seor, pero t lo profanas. l entonces dijo a esos Gentiles, esto es, a nosotros, que en todas partes se ofreceran sacrificios a l, esto es, el pan de la Eucarista as como el cliz de la Eucarista, confirmando ambos que nosotros glorificamos Su Nombre y t lo profanas. Ignacio, el discpulo de Pablo y Pedro, escribe en el siglo I, Pero mira a esos hombres que tienen esas equivocadas nociones acerca de la gracia de Jesucristo que ha descendido hasta nosotros, y observa cmo lo que ellos son se opone al espritu de Dios... Ellos incluso se abstienen de la Eucarista y de la oracin pblica [litrgica], porque no admiten que la Eucarista es el mismsimo cuerpo de nuestro Salvador Jesucristo, cuya [carne] sufri por nuestros pecados, y al que el Padre en su bondad revivi. En consecuencia, en vista de que ellos rechazan los dones de Dios, estn condenados en sus mismas rebeldas. Deberan haber aprendido mejor la caridad, si aspiraban a conocer alguna vez la resurreccin... Rechaza el sectarismo, porque es el comienzo de todo mal" [4]. Si tengo que elegir entre ponerme de parte de estos nuestros nobles predecesores en la fe, que son la primera generacin despus de los apstoles, o bien ponerme de parte de los actuales protestantes, caprichosamente aferrados a "la sola Biblia", que tiran por la borda quince siglos de

Iglesia, entenders que la cosa est fuera de discusin: me quedo con los primeros; es buena compaa! S que la presente respuesta fue mucho ms larga de lo que t probablemente supusiste, o deseaste, pero quise ser un poco ms detallado, con la esperanza de darte un buen pantallazo. Espero ayudarte a clarificar las cosas y facilitarte que comprendas las enseanzas Catlicas, histricas y bblicas, acerca de la Eucarista. Por esa razn dediqu mucho tiempo a los pasajes de la Biblia, las citas de los primeros Padres de la Iglesia y la explicacin sobre cmo se entiende desde una perspectiva catlica lo que la Misa actualiza. An suponiendo que no ests de acuerdo, espero que al menos trates con un poco ms de respeto intelectual a tus hermanos Catlicos, ya que esta enseanza es muy defendible desde el punto de vista bblico, y es ciertamente viable. No es ni antibblica ni incomprensible, aunque qu duda cabe de que es un profundo misterio. No ser capaz de mantener una gran correspondencia durante los prximos meses, puesto que tengo varias conferencias que preparar, un curso sobre la Biblia que comienzo a impartir en Noviembre (para el cual pensamos que participaran cientos de Catlicos (y Protestantes), y adems me veo presionado por el editor para terminar el segundo libro. Adems mis chicos estn pensando que estoy casado con este dichoso ordenador. Quiero tomarme un descanso. Dios te bendiga, Pablo, y espero que podamos seguir siendo amigos mientras compartimos estos asuntos tan importantes para los dos. Si gustaras de sugerencias en relacin con buen material de lectura sobre esto para profundizar en tu bsqueda, me encantara sugerirte algunos ttulos, y no el que menos mi libro, que aporta multitud de nuevos datos. He encargado tambin para ti un libro que te mandar por correo cuando est aqu. Que recibas las mejores bendiciones de Dios sobre ti, tu familia y tu congregacin, ya que te esfuerzas en servirle en santidad y amor. En Cristo, Steve Ray *** Dos Anexos: 1) Un pasaje del Catecismo Catlico de John Hardons y 2) el prrafo original de mi carta a John Ankerberg que motiv esta conversacin. Un breve fragmento del Catecismo Catlico de John A. Hardons (NY: Image Books, 1981) EL SACRIFICIO DE LA MISA Ya en la ltima Cena, Cristo dej claro a los apstoles que lo que l estaba haciendo en ese momento y lo que completara sobre el Calvario era un sacrificio, que deseaba que ellos continuaran en su memoria. En el Judasmo, el pan y el vino fueron componentes que integraban el sacrificio de modo habitual. Las palabras que Jess utiliz al instituirlo, cuando habl de la Nueva Alianza, de su

cuerpo que debera ser entregado, de su sangre que debera ser derramada, de hacerlo en memoria de l- todas ellas tienen profundas implicaciones sacrificiales. En los tiempos apostlicos la Iglesia no dud de que, mientras el sacrificio de la cruz fue ciertamente adecuado para la redencin del mundo, Cristo se propuso perpetuar este sacrificio de un modo ritual hasta el final de los tiempos. Este fue uno de los principales temas de la carta a los Hebreos, que dio por hecho que Cristo se haba ofrecido una sola vez a s mismo a Dios Padre sobre el altar de la cruz, pero tambin lleg a afirmar que su redencin fue un hecho que se extiende en el tiempo. El sacerdocio de Cristo permanece para siempre, puesto que l sigue intercediendo por todos los que se llegan a Dios a travs de l (Heb. 7:24-25). Se trata de una renovacin del Calvario. La estrecha asociacin de lo que hizo Cristo en la ltima Cena con lo que hizo el Viernes Santo ha sido la norma de la Iglesia para relacionar ntimamente ambos fenmenos. Por este motivo, el sacrificio del altar no es meramente una conmemoracin vaca del Calvario, sino un verdadero y propio acto de sacrificio, por medio del cual Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote, mediante una inmolacin incruenta, se ofrece a s mismo como vctima aceptable al Padre eterno, como hizo en la Cruz. Slo la manera de ofrecerse es diferente. El sacerdote es el mismo, esto es, Jesucristo, cuya persona divina el ministro humano representa en el altar. Por razn de su ordenacin, el ministro es constituido sumo sacerdote y posee el poder de realizar las acciones "in persona Christi", en lugar de la autntica persona de Cristo. La vctima es tambin la misma, es decir, el Salvador en su naturaleza humana con su verdadero cuerpo y sangre. Worth recalc que lo que convierte a la Misa en un sacrificio es que Cristo es un ser humano vivo con una voluntad humana, capaz, no obstante, de ofrecer (por tanto sacerdote) y de ser ofrecido (por tanto vctima), no menos verdaderamente hoy que cuando ocurri en la cruz. La re-presentacin significa que en la cruz, Jess ofreci a s mismo y todos sus sufrimientos a Dios inmolndose hasta su muerte fsica, pero una inmolacin que l ofreci libremente a su Padre celestial. En el altar, por razn del estado glorioso de su naturaleza humana, la muerte ya no tiene ms poder sobre l (Rm. 6:9). En consecuencia, el derramamiento de su sangre es imposible. Sin embargo, de acuerdo con el plan de la divina providencia, el sacrificio continuo de Cristo es manifestado en la Misa mediante signos externos que son smbolos de su muerte. Cmo puede ser eso? Por la transubstanciacin del pan en el cuerpo de Cristo y del vino en su sangre, su cuerpo y su sangre estn ambos realmente presentes. Pero eso no es todo. Su separacin en la consagracin representa la actual separacin de su cuerpo y de su sangre. Entonces la re-presentacin conmemorativa de su muerte, que efectivamente tuvo lugar, sobre el Calvario, es mostrada simblicamente por medio de smbolos separados que representan el estado de vctima. El Catolicismo, por consiguiente, afirma que debido a que Cristo est realmente presente en su humanidad en el cielo y en el altar es ahora capaz, y lo fue el Viernes Santo, de entregarse como ofrenda libremente al Padre. No puede morir ya desde el momento en que est ahora en un cuerpo

glorificado, pero la esencia de su oblacin sigue siendo la misma: el continuo sometimiento de su voluntad a la voluntad del Padre. La Misa es un memorial de la pasin de Cristo y de su muerte durante toda la liturgia Eucarstica, como aparece ya en un ritual del siglo II. Los Apstoles en sus memorias, que son llamadas Evangelios, han dado por hecho que Jess orden hacerlo; que l tom pan y, despus de dar gracias, dijo: Haced esto en memoria ma; este es mi cuerpo. De igual modo, tom tambin el cliz, dando gracias, y dijo: Esta es mi sangre. Y lo dio a ellos una sola vez. Se conmemora slo la muerte de Cristo? La Iglesia ensea que es un memorial de su muerte y Resurreccin, si bien obviamente de diferentes formas. Cuando nosotros decimos que la Misa conmemora la muerte de Cristo, queremos decir que de modo misterioso Cristo realmente se ofrece a s mismo como sacerdote eterno y que su oblacin no es slo un recuerdo psicolgico sino una realidad mstica. Cuando decimos que la Misa es un memorial de su resurreccin, esto significa tambin que no es simplemente un recuerdo mental. Despus de todo, el Cristo que est ahora en el cielo y el sacerdote principal en el altar es el Salvador glorificado. Su resurreccin no es solamente un hecho que tuvo lugar una vez, sino un hecho continuado en la historia de la salvacin. Llamar a la Misa un memorial de la resurreccin puede evocar la imagen de una grata memoria que suavemente cruza la mente. Debera decirnos ms bien que en la Misa el Seor glorificado est presente y es nuestro centro, y nos une a todos nosotros, todava mortales, con l, que es nuestra resurreccin. El Santo Sacrificio de la Misa es el medio querido por Dios para aplicar los mritos del Calvario. En este punto sera til clarificar una cuestin, por otra parte complicada: Cmo aplica la Misa los mritos de la pasin y muerte de Cristo? Durante el periodo de la Reforma, esta fue una de las ms espinosas cuestiones que abord la Iglesia, a cuyos sacerdotes algunos decan que estaban equivocados al declarar que la Misa fuera una fuente de gracia divina. Y se les deca que, bien ellos y el magisterio de la Iglesia estaban equivocados, o bien estaba confundido San Pablo cuando escribi que cuando Cristo muri, l, por otra parte, ofreci un nico sacrificio por los pecados, y luego tom su lugar para siempre, a la derecha de Dios (Heb. 6: 10). El dilema parece insoluble: O Cristo muri de una vez por todas y su muerte es suficiente para la redencin de la humanidad, o a pesar de su muerte nica y suficiente la Misa debera, de algn modo, "subsanar" lo que fue "insuficiente" en la pasin del Salvador. El Concilio de Trento se aplic a la solucin en un memorable artculo que resume quince siglos de fe Catlica en la eficacia de la Misa, mas una eficacia que depende enteramente del Calvario. El sacrificio [de la Misa] es verdaderamente propiciatorio, de modo que si nos acercamos a Dios con un corazn recto y verdadera fe, con temor y reverencia, con pesar y arrepentimiento, por medio de la Misa podemos obtener misericordia y encontrar gracia que nos auxilie en tiempo de necesidad. Por medio de esta oblacin el Seor es apaciguado, l concede gracia y el don del arrepentimiento, y perdona nuestras malas obras y pecados, por graves que sean algunos de ellos.

Los beneficios de esta oblacin (es decir, la nica cruenta) son recibidos en abundancia a travs de esta oblacin incruenta. En modo alguno, pues, el sacrificio de la Misa resta valor al sacrificio de la cruz. Por lo tanto, la Misa puede muy bien ser ofrecida, de acuerdo con la tradicin apostlica, por los pecados, castigos, satisfaccin, y otras necesidades de la fe en la tierra, tanto como por los que han muerto en Cristo y no estn todava completamente purificados. Lo que la Iglesia ensea es que, si bien los beneficios de la salvacin fueron merecidos para la humanidad en la cruz, estos beneficios todava deben ser aplicados por nosotros, principalmente por medio de la Misa. Entre estas dos realidades, mrito y aplicacin, se ubican la realidad de la fe y de la libertad humanas: fe para creer que Dios nos pide que usemos cauces tales como la Misa, y libertad para unirnos humildemente en espritu a la auto-inmolacin de Cristo: l en la cruz que ha padecido, y nosotros en nuestra cruz, que l nos ofrece para llevarla diariamente si deseamos ser sus discpulos. *** Pasaje de mi carta a John Ankerberg sobre la Misa en el que hago un juicio crtico sobre su libro Protestantes y Catlicos: La Misa Sr. Ankerberg, le remito directamente a la pgina 81 de su libro Protestantes y Catlicos: Estn ahora de acuerdo?, donde creo que usted tergiversa seriamente la posicin catlica en relacin con la Misa. Los Catlicos le escucharan si usted fuera honesto y presentara correctamente su posicin. Pero si slo ridiculiza las enseanzas de la Iglesia ellos le despacharn cortsmente como a un maleducado o a una persona no interesada en la verdad. Le ira mejor si mostrara la posicin honesta de la Iglesia Catlica y actuara rectamente, en lugar de poner hombres de paja que son fcilmente derribados. La Iglesia Catlica no ensea que Cristo sea sacrificado de nuevo en el altar. Por qu intenta decir lo que ellos hacen? La cita que aporta de la Enciclopedia Catlica no usa la palabra re-sacrificio, y, sin embargo, usted la parafrasea con sus propias palabras diciendo que ella profesa la idea de que Cristo se sacrifica nuevamente [en el altar]. Las palabras son importantes y molestarn a los Catlicos que comprenden lo que usted est haciendo jugando libremente con la terminologa para satisfacer sus propios intereses. La Iglesia Catlica ensea exactamente lo contrario, y usted, como un hombre docto debera saber que Cristo fue sacrificado una sola vez y para siempre, como la Epstola a los Hebreos claramente nos dice, y l no necesita descender y volver a ser crucificado cada da. Los Catlicos ensean que hubo slo un sacrificio y que la Misa es una representacin de este sacrificio, un compartir y un poner en comn el nico sacrificio la comida del Cordero (Ex. 12:11; Juan 6:52-58). No hay muchos sacrificios slo uno. Los Catlicos ensean que la Misa es una participacin del nico sacrificio, el sacrificio del Calvario. Reparemos, con todo, que vemos a Cristo ante el trono de Dios en Apocalipsis 5:6, siempre presentado como un cordero degollado (el tiempo perfecto en lengua griega, que significa que fue y sigue estando degollado). El Apstol Juan nos dice que el Cordero fue degollado, pero est todava en el altar ante el trono de Dios [5].

Adems observamos otra anomala: Cristo se sienta a la derecha del Padre, y Cristo, el Cordero de Dios permanece en el Altar. En el mundo temporal, l fue degollado una sola vez, pero en el cielo, el mundo fuera del tiempo, parece que el sacrificio de Cristo es un hecho eterno. Se dice tambin que fue crucificado antes de la creacin del mundo (Apocalipsis 13:8). Hagmonos una pregunta: Cundo fue crucificado Cristo? - 1) Antes de la creacin del mundo, o bien - 2) en el ao 30 d.C., o bien - 3) el Cordero permanece como degollado presentado en la eternidad futura? El Catlico simplemente ve la Misa como un compartir ese hecho eterno. Esto nos presenta ese hecho eterno en su verdadera naturaleza, nos transporta al cielo para ver, experimentar y compartir la liturgia eterna situndonos ante el verdadero trono de Dios. Los Catlicos se sorprenden de por qu los Evanglicos se complican tanto con esto, ya que para nosotros es una realidad muy sencilla, connatural. Para ser honesto, en la pgina 81 usted debera haber citado el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, y no haber aportado su personal parfrasis e interpretacin privada de lo que nuestros libros dicen. [6]. En el pargrafo 1367 el Catecismo afirma: El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son, pues, un nico sacrificio: Es una y la misma vctima, que se ofrece ahora por el ministerio de los sacerdotes, que se ofreci a s misma entonces sobre la cruz. Slo difiere la manera de ofrecer. En este divino sacrificio que se realiza en la misa, este mismo Cristo, que se ofreci a s mismo una vez de manera cruenta sobre el altar de la cruz, es contenido e inmolado de manera no cruenta. De modo que surge una duda, creo que legtima, sobre la rectitud de intencin de los Protestantes, que continuamente afirman que la Iglesia Catlica ensea que el sacrificio de la Misa es un sacrificio nuevo, distinto del de la Cruz, y que sacrificamos a Cristo "de nuevo" en nuestros altares... Nosotros no pensamos ni enseamos eso: para nosotros la Misa es una participacin en el nico sacrificio. La Historia parece estar de nuestra parte, y esto es algo sobre lo que tambin quiero decirte alguna cosa. Para empezar, uno de los primitivos Cristianos, Justino Mrtir, escribi: De aqu que Dios hable por boca de Malaquas, uno de los doce profetas, como dije antes, acerca de los sacrificios en el tiempo presentados por vosotros [los Judos]: No me complazco en vosotros, dice el Seor, y no aceptar tus sacrificios de tus manos; desde el amanecer hasta el ocaso Mi Nombre ser glorificado entre los gentiles, y en todas partes ser ofrecido incienso a Mi Nombre, y una ofrenda pura: porque Mi Nombre es grande entre los gentiles dice el Seor, pero vosotros lo profanis. l entonces habl a los Gentiles, esto es, a nosotros, que en todas partes Le ofrecemos sacrificios, esto es, el pan de la Eucarista y tambin el cliz de la Eucarista, afirmando a la vez que nosotros glorificamos Su Nombre y vosotros lo profanis. [7] Cuando leo la carta de Pablo a los Corintios me parece ver el mismo lenguaje: Os hablo como a hombres sensibles; juzgad por vosotros mismos lo que os digo. El cliz de bendicin que nosotros bendecimos, no es una participacin en la sangre de Cristo? El pan que compartimos, no es una participacin en el cuerpo de Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros que somos muchos somos un solo cuerpo, compartimos un solo pan. Pensemos en el pueblo de Israel; los que comen los

sacrificios, no se hacen partcipes del altar? Doy a entender que lo que los paganos sacrifican ellos lo ofrecen a los demonios y no a Dios. No os deseo que confraternicis con los demonios. No podis compartir la mesa del Seor y la mesa de los demonios. [8] Observemos cmo est siendo usado el lenguaje sacrificial. La expresin mesa del Seor es un trmino tcnico y en el Antiguo Testamento siempre se refiere a la mesa del sacrificio. Por qu habra Pablo de usar tales trminos llamativos de la terminologa sacrificial si estuviera intentando negar cualquier asociacin entre la Eucarista y el sacrificio? He ah lo que realmente me preocupa y t no tienes la valenta de abordarlo: Por qu est la posicin protestante sobre la Cena del Seor tan en discordancia con la enseanza universal de los primeros Cristianos, que llamaban a la Cena del Seor Eucarista? Yo siempre sostuve, en mis tiempos previos al catolicismo, que los primeros cuatro siglos del Cristianismo fueron esencialmente evanglicos, y luego se infiltraron elementos paganos, y la Iglesia Catlica fue el resultado de esa amalgama. Despus de leer los escritos de los Padres (la Didach, siglo I, Ignacio de Antioquia, 106 AD; Clemente de Roma, 96 AD; Justino Mrtir, siglo segundo; Barnabas, siglo I, etc.) tuve que admitir que no pude encontrar mis doctrinas Evanglicas favoritas representadas en esos escritores, aunque S encontraba precisamente doctrinas Catlicas [9]. ste es un problema real que necesita ser afrontado y t no pareces hacerlo. Fue astuto de parte tuya evitar que tus lectores tomaran contacto con la historia de los primeros siglos: cuando yo lo hice por primera vez, creme, fue como un baldazo de agua fra! Por qu seran precisamente los que han recibido los Evangelios de los Apstoles los que han perdido el rastro ms rpidamente, como sostienen los evanglicos en general? Esto carece de sentido. Por qu el Seor esper mil quinientos aos, hasta la venida de Lutero, para hacer que el tren retorne a sus carriles? Supongo que la respuesta es que "mil aos es como un da para l", verdad?... *** Pregunta de un hermano Protestante: He ledo tu respuesta a John Ankerberg ... Mi pregunta es que cmo puedes decir que Cristo no es re-sacrificado en la Misa cuando hasta el mismo modo de hablar del Nuevo Catecismo que t aportas en tu defensa dice que l se inmol de un modo incruento y luego emplean la misma palabra inmolado referida a Su sacrificio real en la cruz. Los dos usos de la palabra inmolado denotan ambos un sacrificio, lo que tornara el uso de la palabra resacrificio por John Ankerberg al menos aceptable. Si es como dices (y t presentas la posicin catlica de un modo que yo nunca haba escuchado), entonces por qu no aclara el Nuevo Catecismo (dicho sea de paso, por qu hay un nuevo catecismo?, hay algo equivocado en el viejo?) que diga que l no est siendo efectivamente sacrificado (inmolado) sino que se trata de una celebracin de y una participacin en ella? Por qu tiene que ser inmolado de nuevo? Y si el segundo uso de la palabra inmolado no es el mismo que el primero, entonces por qu no se ha hecho esta distincin ms claramente? Respuesta: En primer lugar, admitamos que tu cuestionamiento no es del todo claro, al menos para m. Discutir la voz misterio un poco ms tarde, como opuesta al vocablo turbio que usas ms aldelante, pero por ahora ser suficiente con decir que el misterio de la Eucarista no es algo que pueda ser explicado en trminos sencillos. La Iglesia ha procurado definir tan claramente como le ha sido posible muchos misterios, y la Eucarista no ha sido el menor de ellos. No es extrao que no lo

comprendas, puesto que es difcil de comprender con la mente humana. Si yo recuerdo bien, sin embargo, t me criticabas por ser demasiado "cerebral" mientras que t comprendas las verdades "ms recnditas". Ahora yo estoy hablando de misterios y t esperas que todo sea explicado con precisin matemtica. Sin embargo... El hecho de que Cristo fuera de una sola vez por todas crucificado ya para siempre presentado como el cordero degollado ante el Padre, no te ayuda a comprender? Pienso que he aclarado en la carta que el Cordero con un corte en el cuello se hallaba eternamente presente ante el Padre y que el eterno sacrificio se hace presente en la Eucarista. El sacrificio o inmolacin se hace real para nosotros en el altar. Sabes que el altar en la Iglesia Catlica representa simultneamente la cruz (el lugar del sacrificio; Mal 1:7, 12; 1 Cor 10:21) y la mesa en la que nosotros comemos la Cena del Seor? Sobre esta mesa del Seor el sacrificio de Cristo se hizo real para nosotros. Es re-presentado. Esto parece suficientemente sencillo para m. De nuevo el Catecismo dice, La Eucarista es entonces un sacrificio porque re-presenta (hace presente) el sacrificio de la cruz, porque es su memorial y porque aplica el fruto (CCC 1366). El Concilio de Trento dijo, [Cristo], nuestro Seor y Dios, deba inmolarse, una sola vez y para siempre, a Dios Padre por su muerte en el altar de la cruz, para ejecutar all la consumacin de la redencin. Pero puesto que su sacerdocio no ha acabado con su muerte, en la ltima Cena en la noche en que fue entregado, [l quiso] dejar a su amada esposa la Iglesia un sacrificio visible (como exige la naturaleza del hombre) por el que el sacrificio cruento que l haba realizado de una vez por todas en la cruz fuera re-presentado, su memoria fuera perpetuada hasta el fin del mundo, y su saludable poder aplicado al perdn de los pecados que diariamente cometemos". No podras t considerar acaso el sacrificio de Cristo como perpetuo y disponible hoy para redimirte de los pecados que t cometes? No aplicas t los trabajos consumados de Cristo considerndolos cada da como como presentes y eficaces? El Eterno sacrificio de Cristo se hace presente a diario por un bondadoso acto de Dios. No le niegues este poder, ni deberas despreciar la constante enseanza de la Iglesia desde el siglo I. Tal rechazo me parecera arrogante y espero que no sea tomado en consideracin sino superficialmente. Protestante: Me ests diciendo que si yo empiezo a buscar los documentos de la Iglesia Catlica nunca encontrar ninguna enseanza oficial que postule que la Misa es un re-sacrificio del Seor? La oscuridad de tal idea no engaa a los Protestantes sino que engaa a los Catlicos, que nunca han llegado a aclarar qu es lo que est realmente sucediendo. Respuesta: Si indagas en la totalidad de la enseanza Catlica, no encontrars contradicciones en relacin con la Presencia Real de Cristo en la Eucarista, ni en relacin con lo que sucede en la consagracin. Encontrars muchas especulaciones entre telogos, laicos y escpticos; pero la enseanza oficial de la Iglesia ser coherente. Esta enseanza ha sido desarrollada y profundizada en cuanto a la comprensin del misterio, ha sido definida (por ejemplo, la transubstanciacin en el cuarto concilio Laterano en 1215) y posteriormente explicada, pero ninguno de los textos de la Escritura o de los posteriores documentos oficiales o de los concilios han sido contradichos. Como la definicin de la Trinidad, que llev varios siglos definir, toda doctrina es abordada, discutida y definida cada vez que el pueblo de Dios tiene necesidad. Otro ejemplo: no hubo Canon oficial [de las

escrituras] durante varios siglos: aunque estamos de acuerdo t y yo de que la Biblia existi siempre, y contuvo siempre la verdad, sin embargo no estaba todava definido de modo dogmtico y claro. Del mismo modo podrs ver un desarrollo de la comprensin y doctrina de la Eucarista, pero no encontrars ninguna diferencia sustancial en la enseanza de la Iglesia en 2000 aos de desarrollo. Si encuentras algn aspecto que piensas que es contradictorio, deja que lo conozca y lo discutiremos, pero hasta ahora yo no conozco ninguno y si crees que lo hay, como es natural en una buena discusin, la necesidad de demostrarlo es tuya. Adems, deberas reconocer que no encuentras nada en la enseanza de la Iglesia que diga que Cristo es resacrificado porque eso sera llamativamente contrario a la Escritura (por ejemplo, Heb 7:27; 9:12; 10:10). Los Catlicos, como yo, pueden ser un poco tmido a veces, pero conocemos la Biblia. Una enseanza acerca de que Cristo es re-sacrificado en la Misa estara en flagrante contradiccin con las ntidas afirmaciones de la Escritura y eso no sera muy inteligente. Recuerda que los Catlicos han estado de acuerdo con la Biblia durante 2000 aos, la conocen bien, y no admitiran tamao disparate. Se que tu conoces la enseanza de Hebreos 6,6: es imposible que se renueven otra vez mediante el arrepentimiento, pues crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios, y le exponen a pblica infamia. Interesante, verdad? Ahora estamos en disposicin de considerar tu siguiente prrafo: La turbidez de tal proposicin no depende de los protestantes, sino ms bien de los catlicos, que no han aclarado nunca qu es lo que realmente sucede durante la Misa. No estoy de acuerdo con la palabra turbidez [murkiness] puesto que ella implica una torcida intencin. Proviene del antiguo ingls mirce, equivalente al antiguo escandinavo myrkr, que significa "tinieblas". La Iglesia Catlica as como la Ortodoxa, en la Santa Tradicin de los Padres, entiende que el sacrificio de la Misa es un misterio, que no es lo mismo que decir "tiniebla" o "turbidez". Yo creo que estamos ante un punto clave. Consideremos por un momento las dos naturalezas de Cristo en una sola Persona, o la Trinidad de tres personas en una sola naturaleza. Se trata de algo fcil de explicar? Prueba a intentarlo la prxima vez que los Testigos de Jehov llamen a tu puerta. Es un misterio, no una "tiniebla" y sabemos que es verdad porque es la constante enseanza de la Iglesia y se atestigua en la Escritura (aunque en ninguna parte se afirme con claridad como en un manual teolgico tres Personas divinas en una sustancia). Merriam-Webster define misterio como una verdad religiosa que slo se puede conocer mediante revelacin y no puede ser plenamente comprendida, definicin que me parece razonable. Un buen Diccionario Catlico escribe: una realidad que no pueda ser explicada mediante la razn, sino que toma su fuerza desde la fe sobrenatural. Esto no debera ser difcil para ti aceptarlo pues yo te reto a que me des una explicacin plenamente cientfica de cmo el Espritu Santo habita en nosotros o de qu sucede cuando se est muerto en el Espritu. Podras entonces explicarme perfectamente estar realidades que t aceptas? O para usar tus propias palabras, aclrame qu est sucediendo realmente. Sostienes que t puedes explicar claramente todo lo que est sucediendo en la vida espiritual y en nuestra alma? Puedes explicar qu sucede cuando nacemos de nuevo? Puedes explicar qu sucede cuando una persona ha sanado espiritualmente? Puedes describir con detalles cientficos qu proceso mecnico o biolgico tiene lugar? Puedes

explicar cmo el Espritu Santo fecund a Mara con la Palabra Eterna de Dios? Llamaras a estas realidades "tenebrosas" o "turbias", o ms bien "misteriosas"? Los Padres de la Iglesia no tuvieron problema en admitir algunos fenmenos que son misterios! Y si no ests de acuerdo, te pedira que me mostraras uno de los Padres de la Iglesia o Apostlicos que piensen de modo diferente. De hecho, sera un buen ejercicio para ti indagar acerca de quin fue la primera persona en la historia del Cristianismo en negar la Presencia Real de Cristo en la Eucarista o en negar que fuera un sacrificio. En Malaquas 1:11 dice: Mi Nombre ser grande entre las naciones [gentiles], desde el levante hasta el poniente, y en todo lugar se ofrecer a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura. Pues grande es mi Nombre entre las naciones. Los padres apostlicos y toda la Iglesia primitiva explicaron este pasaje a partir de la Eucarista. Un erudito protestante buen conocedor del Antiguo Testamento, Joyce Baldwin recapitul estos versculos de Malaquas del siguiente modo: (1) El nombre de Dios ser honrado entre las naciones (Gentiles), y ellos llegarn a conocer a Dios; (2) este culto mundial no sera dependiente de los sacrificios levticos ofrecidos en Jerusalem; y, (3) ser ofrecido se refiere al inminente futuro, en el que la oblacin pura trascender todas las ofrendas anteriores. Baldwin hace hincapi en que el adjetivo "pura" no se usa en otro lugar para describir las ofrendas... En el mejor de los casos los sacrificios levticos nunca fueron descritos en estos trminos (Haggai, Zacaras, Malaquas, vol. 24 en los Comentarios al Antiguo Testamento de Tyndale [Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press; 1972], 229-230). El lenguaje de Malaquas es claramente sacrificial y da cuenta con nitidez de una nica oblacin, algo nunca visto en el Antiguo Testamento. Este sacrificio, ofrecido mundialmente, es superior a los sacrificios levticos de los Judos y no podra nunca ser concebido en pie de igualdad con los sacrificios paganos, por ms sinceros que pudieran ser aquellos. El sacrificio (singular) ser ofrecido mundialmente (mltiples sacrificios) y reemplazar y ser superior a todos los sacrificios precedentes. Este sacrificio nico alcanza su plenitud con el sacrificio singular y definitivo de Cristo, en tanto que la mejor explicacin para los mltiples sacrificios desde el amanecer hasta el ocaso es la celebracin de la Eucarista, tal como ha sido entendido por los cristianos que recibieron el evangelio de labios de los apstoles. Esto nos conduce a considerar a la Iglesia, el pacto abierto a todas las naciones, Judos y Gentiles, como el escenario para esta ofrenda pura que ser ofrecida en todos los lugares del planeta. Que esta referencia a la Eucarista fue hecha pensando en la Iglesia es algo que puede percibirse en poca tan temprana como en la Didaj (tambin conocida como "doctrina de los doce Apstoles", compuesta probablemente en Siria hacia el 60-80 d.C., que es, despus del Nuevo Testamento, el documento literario cristiano ms antiguo). Aportar unos pocos ejemplos por el momento: El sacrificio es una ofrenda pura singular, y, sin embargo, en todo lugar: la Misa Catlica se ajusta a ello como anillo al dedo. Ya afirmaba San Agustn Qu respondes a esto? Abre al fin tus ojos, por

tanto, en cualquier momento, y mira, desde el amanecer hasta el ocaso, el Sacrificio de los Cristianos es ofrecido, no en un lugar solamente, como fue establecido con los Judos, sino en todas partes; y no cualquier dios para todos, sino el que l predijo, el Dios de Israel... No en un solo lugar, como prescribi para vosotros en la primitiva Jerusaln, sino en todas partes, incluso en la misma Jerusaln. No de acuerdo con la Orden de Aarn, sino de acuerdo con la Orden de Melquisedec" (La Fe de los primitivos Padres, 3:168). Ahora te proporcionar unas pocas citas de los primeros Padres para fundamentar esto. Te confieso que, como evanglico, quede absolutamente consternado cuado pude comprobar que ninguno de los representantes de la Iglesia primitiva en su totalidad, y quiero decir ninguno (excepto los Gnsticos), rechazaron la idea de la eucarista como de un verdadero sacrificio. La Didaj, o "Doctrina de los Apstoles" (escrita incluso antes que algunos de los documentos del Nuevo Testamento): Congregaos en el Da del Seor, y partid el pan y ofreced la Eucarista, pero primero confesad vuestros pecados, para que as vuestro sacrificio pueda ser completamente puro. El que est apartado de su prjimo no participar con vosotros hasta que se haya reconciliado con aquel, y as evitaris cualquier profanacin de vuestro sacrificio. Esta es la ofrenda de la que el Seor ha dicho: En todo lugar y siempre ofrecedme un sacrificio que es sin mancha, porque Yo soy un gran rey, dice el Seor, y mi nombre es el asombro de las naciones [Malaquas, 1:11]. Clemente de Roma (probablemente mencionado en Filipenses, 4:3, conoci a Pablo y a Pedro) "Nuestros pecados no sern pequeos si nosotros expulsamos del episcopado [obispos o grupo de los dirigidos por los obispos] a los que de modo irreprochable y santamente han ofrecido sus Sacrificios. Y Clemente afirma adems: El Sumo Sacerdote, por ejemplo, tiene sus propios servicios asignados a l... Hay ministerios particulares establecidos para los Levitas, y el seglar est obligado por las reglas que afectan al estado laico. Del mismo modo, hermanos mos, cuando ofrecemos nuestra propia Eucarista a Dios, cada uno debe atenerse a su categora. Ignacio de Antioquia (c. 35-107 d.C.) Estad convencidos, por tanto, de que todos participis de una comn Eucarista; por ello no hay sino un solo Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, un cliz de unin con Su Sangre, y un solo altar de sacrificio incluso no hay sino un solo obispo, con su clero y sus propios servidores acompaantes, los diconos. Esto os permitir aseguraros de que todo lo que hacis est en completo acuerdo con la voluntad de Dios. J.N.D. Kelly comenta acerca de esta ltima cita que la referencia de Ignacio a un nico altar, as como a un nico obispo, revela que l tambin piensa en trminos sacrificiales. Y de nuevo, Pero mirad a esos hombres que tienen esas perversas nociones acerca de la gracia de Jesucristo que ha descendido a nosotros, y ved cun contrarios a la mente de Dios son... Ellos incluso se abstienen de [participar en] la Eucarista y de la oracin pblica [litrgica], porque no admiten que la Eucarista es el mismo cuerpo de nuestro Salvador Jesucristo, cuya [carne] fue

inmolada por nuestros pecados, y que el Padre en su bondad resucit de nuevo. En consecuencia, puesto que ellos rechazan los dones de Dios, estn condenados en sus discusiones. Haran mejor en aprender a ser caritativos si quieren conocer la resurreccin... Abjura de sus discordias, porque ellas son el principio de sus males. Obedeced a vuestro obispo y sacerdotes con mentes indivisas... Manteneos en una comn participacin del pan la medicina de inmortalidad, y el soberano remedio por el que escaparemos a la muerte y viviremos en Cristo Jess para siempre. Estas son las palabras de los hombres que fueron guiados por los mismos apstoles. Debo dar odo a sus enseanzas, o a las de los Fundamentalistas, que estn a dos mil aos de distancia de los apstoles? Y el SIGLO SEGUNDO? Escuchemos a Justino Mrtir, el gran Apologista: Y este alimento es llamado entre nosotros la Eucarista, de la que nadie debe participar sino el hombre que cree que las cosas que enseamos son verdad, y quien ha sido limpiado con la limpieza que es para remisin de los pecados, hasta la regeneracin, y quien est viviendo como Cristo ha mandado. Puesto que no recibimos estos como pan ni bebida corriente; pues de la misma manera que Cristo nuestro Salvador, se hizo carne por la Palabra de Dios, proporciona su carne y su sangre para nuestra salvacin, as igualmente nosotros hemos profesado que el alimento que hemos bendecido por la oracin de Su palabra, y con el cual nuestra sangre y nuestra carne por transmutacin son alimentados, es la carne y la sangre de la que Jess fue hecho carne. Justino aade: As pues Dios habla por labios de Malaquas, uno de los doce [profetas], como dije antes, acerca de los sacrificios presentados en ese tiempo por vosotros [los Judos]: No me complazco en ti, dice el Seor, y no aceptar sacrificios de tus manos; pues desde la salida del sol hasta su puesta, Mi nombre ha sido glorificado entre los gentiles, y en todas partes se ofrece incienso a Mi nombre, y una ofrenda pura: pues Mi nombre es grande entre los gentiles dice el Seor, pero vosotros lo profanis. [As] l entonces se dirige a los Gentiles, es decir, nosotros, que en todas partes Le ofrecemos sacrificios, esto es, el pan de la Eucarista, y tambin el cliz de la Eucarista, confirmando ambos que nosotros glorificamos Su Nombre y vosotros lo profanis. Y una vez ms: En consecuencia, Dios, anticipando todos los sacrificios que nosotros ofrecemos por medio de este nombre, y que Jesucristo nos mand ofrecer, es decir, en la Eucarista del pan y del cliz, y que son celebrados por los cristianos en todos los lugares por todo el mundo, da testimonio de que estos Le son agradables diciendo: desde el amanecer hasta el ocaso mi nombre es glorificado entre los Gentiles [Malaquas 1:11] [10] Son unas pocas citas de los siglos primero y segundo, conceptos estos que se multiplicarn en los siglos siguientes. Ahora bien, encuentras aqu en alguna parte tu concepto de Eucarista? Dice el historiador protestante J.N.D. Kelly Justino habla de los sacrificios que nosotros ofrecemos por medio de este nombre, y que Jesucristo nos mand ofrecer, es decir, en la Eucarista del pan y del cliz, y que son celebrados por los cristianos en todos los lugares por todo el mundo". No slo aqu sino tambin en otra parte, l identifica el pan de la Eucarista y tambin el cliz de la Eucarista, con el sacrificio profetizado por Malaquas".

Fue natural para los primeros cristianos pensar en la Eucarista como en un sacrificio. El cumplimiento de la profeca reclam un solemne sacrificio cristiano, y el rito mismo fue arropado en la atmsfera sacrificial con la que nuestro Seor revisti la ltima Cena. Las palabras de la institucin, Haced esto, deben haberse cargado de connotaciones sacrificiales para los que las escuchaban en el siglo segundo; Justino de cualquier modo as lo entendi ... Si nos preguntamos en qu cosa consista este "sacrificio", la Didakh no proporciona ninguna respuesta clara. Justino, sin embargo, deja bien claro que la oblacin pura preanunciada por Malaquas fue el mismo pan y vino de la ofrenda de Jess. Aun suponiendo que l sostenga que las oraciones y acciones de gracias son los nicos sacrificios agradables a Dios, debemos recordar que usa la expresin accin de gracias como tcnicamente equivalente a el pan y el vino eucarsticos. El pan y el vino, adems, son ofrecidos como memorial de la pasin, una frase que teniendo en cuenta la identificacin de stos con el cuerpo y la sangre del Seor, implica mucho ms que un acto de simple recuerdo espiritual. Aunque podra parecer que, aun cuando su lenguaje no fue plenamente explcito, Justino est encaminndose a una concepcin de la Eucarista como la ofrenda de la pasin del Salvador. Primitivas doctrinas cristianas por el famoso erudito protestante J.N.D. Kelly (San Francisco: Harper & Row, 1978). Tu escribes: "Estoy interesado en tu respuesta. Es algo puramente acadmico en el sentido de que no estoy realmente intentando atacarte, pero te tendra que formular la misma pregunta si yo estuviera en la Iglesia Catlica, que estoy, aunque no en la Romana". Te respondo: Supongo que puedes decirte a ti mismo lo que quieras, pero la definicin histrica de Catlico, con una mayscula C, ciertamente no se te puede aplicar, aunque concedo en una c minscula. Como puedes ver, cuando una palabra se escribe con mayscula se toma en un sentido muy determinado, como un trmino tcnico, o un nombre. Como Cirilo de Jerusalem dijo: Y si visitas alguna ciudad, no preguntes sencillamente dnde est "la casa del Seor", puesto que los otros, las sectas de los impos, tambin ellos intentan llamar a sus guaridas "la casa del Seor" -ni preguntes simplemente dnde est la Iglesia, pregunta ms bien dnde est la Iglesia Catlica. Por eso es este el nombre singular de la santa Iglesia, la madre de todos nosotros, que es la Esposa de nuestro Seor Jesucristo, el Unignito de Dios." Acogindome a la Misericordia, Steve Ray -------------------------------------------------------------------------------NOTAS [1] Dicho sea de paso, la Biblia no es el rbitro ltimo en la cuestin de la monogamia, ya que presenta la poligamia como norma; se debe a la tradicin catlica que los evanglicos crean en la monogamia. Lo mismo sea dicho con respecto a temas pro-vida, la Trinidad, el canon de las Escrituras, y muchos otro temas que los evanglicos aceptan ciento por ciento por ser tradiciones catlicas, aunque ellos no lo sepan.

[2] Es interesante notar que el Antiguo Testamento tampoco provee un manual judo de cmo celebrar todas las fiestas del Seor. Esto se conoca por viva tradicin, de generacin en generacin. Los judos entenda que Moiss, cuando baj del monte Sina, traa consigo leyes escritas y tradiciones orales; esto se ve, por ejemplo, en el hecho que Moiss, en el xodo, se sentaba entre el pueblo para juzgar sus causas, segn los mandamientos del Seor. Esta autoridad pas de generacin en generacin en el pueblo de Israel, a travs de los sacerdotes y dems lderes. Jess mismo reconoci esa autoridad y no la neg ni la aboli; al contrario, la aprob, como consta en Mt 23,2, cuando se habla de la catedra de Moiss. [3] Mt 22:29-32: Jess les respondi: Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el poder de Dios. Pues en la resurreccin, ni ellos tomarn mujer ni ellas marido, sino que sern como ngeles en el cielo. Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo aquellas palabras de Dios cuando os dice Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? No es un Dios de muertos, sino de vivos. Hebreos 12:1: Por tanto, tambin nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone. [4] Ignacio de Antioquia, La Epstola a los habitantes de Esmirna, 7,8, en Primitivos escritos cristianos, 102-103, escrita hacia 106 d.C. No cabe duda acerca de que Ignacio consideraba la Eucarista como la Presencia Real de Cristo, la mismsima carne que fue crucificada y glorificada de nuevo. No hay aqu novedad alguna; l no escribi nada nuevo a los fieles de Asia, slo confirm lo que ellos siempre haban conocido y practicado. Expuso la doctrina comn de la Iglesia en su conjunto, y en modo alguno dio sus cartas como fundamentales o apartadas de la doctrina universal de los apstoles. El historiador Warren Carroll nos dice que en el momento de su martirio Ignacio contaba al menos treinta aos como obispo, probablemente enseado por el Apstol Juan, y fue claramente entonces el miembro vivo ms venerado de toda la Iglesia (La Fundacin del Cristianismo, , [Front Royal, VA: Christendom Press, 1993], 1:455). [5] Como hacemos nosotros, los protestantes consideran un altar, la mesa del sacrificio, en el cielo ante el trono de Dios (Is. 6:1; Rev. 6:9; 8:3, 5; 9:13; 11:1; 14:18; 16:7) Acaso los altares desaparecen con la Nueva Alianza o Ley? [6] Si t manipulas tus propios documentos de modo tan desenvuelto, los Catlicos desconfiarn del modo en que lees e interpretas la Biblia. La credibilidad es difcil de recobrar en relacin con un lector, una vez que la has perdido. [7] Justino Mrtir en su dilogo con Trypho el Judo hacia 135 d.C. [Captulo 41]. Justino considera la Eucarista como un sacrificio, y eso ha sido profetizado varios siglos antes por Malaquas [1:10]. Esta fue la doctrina universal de la Iglesia primitiva. Justino habla de todos los sacrificios en este nombre que Jess mand que se realizaran, es decir, en la Eucarista del pan y del cliz, y que son celebrados en todas partes por los Cristianos. No slo

aqu sino tambin en otra parte identifica el pan de la Eucarista, y el cliz tambin de la Eucarista con el sacrificio predicho por Malaquas. Fue natural para los primitivos Cristianos considerar la Eucarista un sacrificio. La realizacin de la profeca exiga una ofrenda cristiana solemne, y el rito mismo fue arropado en la atmsfera sacrificial con que nuestro Seor revisti la ltima Cena. Las palabras de la institucin, Haced esto, se cargaran de connotaciones sacrificiales para los oyentes del siglo segundo; Justino de cualquier modo as lo entendi en conformidad con mi punto de vista para Ofreced esto. Si indagamos cmo se concibi el sacrificio para ser compatible con ello, la Didakh no proporciona ninguna respuesta clara. Justino, sin embargo, deja bien claro que el pan y el vino mismos fueron la oblacin pura preanunciada por Malaquas. Aun suponiendo que l sostenga que las oraciones y acciones de gracias son los nicos sacrificios agradables a Dios, debemos recordar que l usa la expresin accin de gracias como tcnicamente equivalente a el pan y el vino eucarsticos. El pan y el vino, adems, son ofrecidos como memorial de la pasin, una frase que teniendo en cuenta la identificacin de stos con el cuerpo y la sangre del Seor, implica mucho ms que un acto de simple recuerdo espiritual. Aunque podra parecer que, aun cuando su lenguaje no fue plenamente explcito, Justino est encaminndose a una concepcin de la Eucarista como la ofrenda de la pasin del Salvador. Primitivas doctrinas cristianas por el famoso erudito protestante J.N.D. Kelly (San Francisco: Harper & Row, 1978). [8] Qu es lo que el trmino participacin significa? Forma tambin parte de un lenguaje simblico? No, significa una participacin real. San Agustn pone estas palabras en los labios de Jess para describir lo que sucede en la Eucarista: Yo no me transformar en ti, como sucede con el alimento corporal; ms bien t te transformars en m. (Confesiones, VII, 10, 16) Como Kittel afirma: koinona denota participacin, comunin. (TDNT, III, 798). San Juan Crisstomo afirma: Qu es de hecho el pan? El cuerpo de Cristo. Qu llegan a ser quienes reciben la comunin? El cuerpo de Cristo. (Crisstomo, Homil. Sobre 1 Cor. 24, ad loc.). l parece creer que no se trata exactamente de participar en un gesto puramente simblico, sino lo que Pablo dice, que nosotros estamos participando en el cuerpo y la sangre de Cristo. Cmo podra ser as si se tratase de un mero smbolo? Eran los primeros cristianos personas que tomaran la Biblia al pie de la letra o lo somos nosotros? El estatus sacramental del pan y del vino no se toma como presupuesto sino que es convertido en el fundamento de este argumento... El alimento y la bebida espiritual ahora aparece ms estrictamente definido como el cuerpo y la sangre de Cristo: aunque el fundamento ltimo de esta definicin ser dado ms tarde (1 Cor. 11: 23-26), Pablo puede asumirla como un terreno comn que comparte con su audiencia, suficientemente slido como para soportar la posterior argumentacin... Lo que los escritos del Nuevo Testamento presuponen ... es de mayor importancia que lo que de hecho describen. (The Study of Liturgy ed. by Jones, Wainwright, Yarnold, and Bradshaw; NY: Oxford University Press; 1978, 1992). Parece que San Pablo est comparando tres sacrificios ofrecidos en altares (mesas): el de los Judos (v. 18), el de los paganos (v. 19-21; ofrecido a los dolos), y el de los Cristianos, la Eucarista. Pablo confirma la naturaleza sacrificial de la Eucarista Cristiana. La mesa del Seor es un trmino tcnico comn en el Antiguo Testamento en referencia al altar del sacrificio (Lev. 24:6, 7; Ez. 41:22; 44:15;

Mal. 1:7, 12) La mesa del Seor en la Iglesia, en referencia a Pablo, y extrada de la terminologa y prctica del Antiguo Testamento, es ahora el altar para el nuevo sacrificio en referencia a Malaquas (Mal. 1:11) de acuerdo con el punto de vista de los cristianos de los siglos primero y segundo. El anuncio de la mesa del Seor es mencionado dos veces en el captulo primero de Malaquas, antes y despus de la promesa de Yahv sobre un futuro sacrificio ofrecido por los gentiles en todo el mundo. La mesa del Seor, o altar sacrificial, ser el lugar donde se realice esta ofrenda que se corresponde con la Eucarista ofrecida en la mesa del Seor en 1 Cor. 10: 21. Los paralelismos son sorprendentes: Malaquas hace coincidir dos veces el sacrificio puro de los gentiles, con el sacrificio de la mesa del Seor. Pablo despus usa esta misma terminologa para referirse al nuevo sacrificio ofrecido sobre la mesa del Seor en la Iglesia. El sacrificio de la Eucarista en la mesa del Seor es comparado con otros bien conocidos sacrificios ofrecidos sobre mesas o altares. Pablo, el perspicaz discpulo del ilustre maestro judo, Gamaliel, no utiliza esta terminologa del Antiguo Testamento a la ligera. Sabe que sus lectores comprenden el poder de su terminologa sacrificial en lo tocante a la Eucarista. Parece que Pablo, el brillante maestro de la Torah, entendiera la Eucarista en trminos sacrificiales, ofrecida sobre la mesa del Seor como el cumplimiento de Malaquas 1:11. El paralelismo que Pablo traza entre la participacin juda y pagana en sus respectivos sacrificios comiendo la carne de las vctimas y la comunin cristiana con Cristo por medio de la Eucarista demuestra que l considera la participacin en la comida eucarstica como una comida sacrificial y ello implica que la propia Eucarista es un sacrificio. (Jerome Biblical Commentary Edited by Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, and Roland E. Murphy. Englewood Cliffs, NJ: PrenticeHall, 1968.) [9] Por ejemplo, el cristiano del siglo primero, Ignacio de Antioquia, del que la historia nos cuenta que conoci a los apstoles, escribe, Observad a los que defienden errneas opiniones referentes a la gracia de Jesucristo que ha venido a nosotros, y ved como ellos se oponen al pensamiento de Dios! No se comprometen en ninguna obra de caridad, ni en relacin con viudas ni hurfanos, ni con personas desgraciadas, ni con los que estn en prisin ni fuera de ella, ni con los hambrientos o sedientos. De la Eucarista y la oracin se mantienen apartados, porque ellos no confiesan que la Eucarista es la Carne de nuestro Salvador Jesucristo, que padeci por nuestros pecados, y que el Padre en Su amor sobreabundante lo resucit de entre los muertos. Y as, los que cuestionan el don de Dios acaban por ser vctimas de sus parcialidades. Les ira mejor si cultivaran la caridad, as tendran parte en la resurreccin [de Cristo]. (Epstola a los habitantes de Esmirna, 6, 7). [10] Justino Mrtir, Dilogo con Trypho el Judo, captulo 117; tomado de Los Padres anteriores al Concilio de Nicea, 1: 257. Justino afirma de manera muy explcita que la Eucarista es el sacrificio puro que Dios, por medio del verdadero Mesas, ha sustituido por los del Templo Judo. Defiende que esta es la doctrina universal de la primitiva Iglesia.

La Transubstanciacin y la Iglesia primitiva Por Jos Miguel Arriz Pregunta

Hermanos de apologeticacatolica.org. Hace poco escuch la afirmacin de que la Eucarista era un invento de Santo Toms de Aquino, que los primeros cristianos jams creyeron en ella. Qu de cierto hay en ello? Pueden comentarme que es lo que la Iglesia Catlica ensea sobre la transubstanciacin y si concuerda con la fe de la Iglesia primitiva? Respuesta Estimado hermano, gracias por escribirnos. Ciertamente existe esa especie de historia alternativa en algunas denominaciones protestantes que les hace negar que los primeros cristianos tuvieran la misma fe de la Iglesia hoy. Para citar un ejemplo, en el manual de evangelismo de la Iglesia de Dios (Israelita) escriben: En la Historia de los Concilios hallamos esta nota, resultado del Concilio de Trento: "En el puro y santo sacramento de la eucarista, despus de la consagracin del pan y del vino Nuestro Seor Jesucristo es verdaderamente Dios y hombre real substancialmente contenido en la apariencia de estos elementos visibles". Pero en los das de los primeros apstoles y muchos siglos despus, no se pensaba en la actual doctrina de la misa. Los padres de los primeros seis siglos ignoraron por completo esta doctrina romana. La doctrina de la transubstanciacin de la hostia no lleg a ser una doctrina permanente en la Iglesia romana sino hasta el cuarto Concilio Laterano, bajo el papa Inocente III, en el ao de 1215 d. C. Fuente: http //www.iglesiadedios-israelita.org/manual_evangelismo.htm

Pienso que lo primero que tenemos que estudiar es que ensea realmente la Iglesia sobre la transubstanciacin, las posturas alternativas que tienen las Iglesias protestantes, y luego, haremos un repaso de lo que ensearon los padres apostlicos y padres de la Iglesia en los tres primeros siglos de cristiandad. Concordars conmigo que la interpretacin de las Escrituras de quienes escucharon el evangelio directamente de los apstoles o sus discpulos, debe ser mucho ms acertada que la de cualquier reformador protestante, 1500 aos despus.

Qu es la Transubstanciacin? Ensea el concilio de Trento a este respecto:

Concilio de Trento. CAP. IV. De la Transubstanciacin. Mas por cuanto dijo Jesucristo nuestro Redentor, que era verdaderamente su cuerpo lo que ofreca bajo la especie de pan, ha credo por lo mismo perpetuamente la Iglesia de Dios, y lo mismo declara ahora de nuevo este mismo santo Concilio, que por la consagracin del pan y del vino, se convierte toda la substancia del pan en la substanciadel cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y toda la substancia del vino en la substancia de su sangre, cuya conversin ha llamado oportuna y propiamente Transubstanciacin la santa Iglesia catlica. Tomado de http://www.mercaba.org/CONCILIOS/trento05.htm

A este respecto tambin dice el Catecismo oficial de la Iglesia Catlica. CIC 1412 Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este es el cliz de mi Sangre..." CIC 1413 Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). Basados en esto podemos definir transubstanciacin como la conversin total de la hostia y del vino en cuerpo, sangre, alma y divinidad de nuestro Seor Jesucristo. A pesar de que el pan y el vino siguen conservando su aspecto y sabor originales, son realmente Cuerpo y Sangre del Seor ocultos bajo la apariencia de pan y vino. La Transubstanciacin se diferencia de la consubstanciacin (posicin Luterana), en que la transubstanciacin (prefijo trans) denota un cambio de substancia, la consubstanciacin (prefijo con significa que no ha habido cambio alguno de la substancia y que el Seor viene con el pan y con el vino, cuya substancia no vara. El manual de teologa Luterana del profesor Georg Metzger basado en el catecismo de Luteroexplica:

Manual de teologa Luterana, Prof. Georg Metzger basado en el catecismo deLutero, VI.d: Nuestro catecismo nos dice acerca del Sacramento del Altar: Es el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de nuestro Seor Jesucristo bajo el pan y vino. Luego confesamos que en la Santa Cena el cuerpo y la sangre del Seor se comen y se bebenbajo el pan y vino. En consecuencia, en la Santa Cena todava estn presentes pan y vino. Confesamos esto en oposicin a la falsa doctrina de la Iglesia Catlica Romana. El Papa y sus seguidores ensean que en la Santa Cena el pan y el vino seconvierten en el cuerpo y la sangre de Cristo de modo que despus que el sacerdote haya bendecido las cosas terrenales, ya no existan pan y vino, sino solamente el cuerpo y la sangre de Cristo. Contrario a esto nos ensea la Escritura que en la Santa Cena comemos tambin pan y bebemos vino. 1 Corintios 11:26-28;10:16. As el pan en la Santa Cena es todava pan, y el vino todava es vino. Pero al comer el pan en la Santa Cena, al mismo tiempo comemos el verdadero cuerpo del Seor. Y al beber el vino en la Santa Cena, al mismo tiempo bebemos la verdadera sangre del Seor. As de acuerdo a las claras palabras de Dios la Santa Cena es el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de nuestro Seor Jesucristo bajo el pan y el vino. Fuente: http://www.angelfire.com/wi3/dhaeuser/santacena1.htm

En resumen, aunque ambas posturas, tanto catlica como luterana afirman que la Eucarista es verdadero Cuerpo y Sangre del Seor, difieren en la Iglesia Catlica afirma que el pan y vino son ahora cuerpo y sangre de Cristo ocultos bajo las especies de pan y vino, y los luteranos afirman que son Cuerpo y Sangre de Cristo pero todava, pan y vino. Una buena gran mayora de Iglesias protestantes por el contrario, tienen una posicin muy diferente tanto a la catlica como a la luterana y afirman que Cristo no est presente en la Eucarista, ms el pan es solo pan (no Cuerpo de Cristo) y el vino solo vino (no Sangre de Cristo). El mismo manual luterano mencionado anteriormente lo explica de la siguiente manera:

Manual de teologa Luterana, Prof. Georg Metzger basado en el catecismo deLutero, VI.c: c. Nuestro catecismo nos dice: Es el verdadero cuerpo y la verdadera sangre de nuestro Seor Jesucristo. Quiere decir que es el cuerpo real, natural de Cristo y su sangre real y natural. Por qu enfatiza eso nuestro catecismo? Lo hace a causa de los falsos profetas e iglesias que no quieren creer el misterio de la Santa Cena. Especialmente las iglesias reformadas, las

sectas, los metodistas, lospentecostales, de hecho, todas las otras iglesias protestantes fuera de la luterana ensean as. No quieren creer estas palabras de Cristo; no quieren creer que estn realmente presentes el cuerpo y la sangre de Cristo en la Santa Cena y que los que vienen al sacramento realmente coman y beban estas cosas. Es en verdad un misterio maravilloso. No podemos comprenderlo por nuestra razn. Nos parece imposible. En consecuencia, esas iglesias ensean que se tiene que tomar las palabras de Cristo figuradamente, entenderlas en otro sentido. Segn ellos, Cristo no quera decir que la Santa Cena realmente fuera su verdadero cuerpo natural, sino solamente que el pan significa su cuerpo, que lo retrata. Se refera solamente al cuerpo espiritual de Cristo. Los cristianos deben recibir este cuerpo espiritual en la Santa Cena, o sea, Cristo y sus beneficios, con fe, mientras que el verdadero cuerpo natural del Seor est sentado en el cielo. Contra estos falsos profetas, que se basan en su propia razn, nuestro catecismo dice: Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo. Fuente: http://www.angelfire.com/wi3/dhaeuser/santacena1.htm

Qu enseaban los santos padres? Ahora que hemos visto la diferencia entre todas las posiciones encontradas, podemos por medio de nuestra investigacin sobre los escritos de los padres apostlicos (aquellos que conocieron a los apstoles y recibieron su enseanza de ellos directamente) o de los escritos de los santos padres y doctores de la Iglesia, que vivieron anteriormente a Santo Toms de Aquino, indagar si esta doctrina en realidad era creda por la Iglesia cristiana o una nueva doctrina sacada de la manga de Santo Toms. (Segn el artculo de la Iglesia de Dios (Israelita) los padres la ignorarron completamente durante los primeros 6 siglos, Veamos si dicen la verdad). Para mi investigacin utilizar las traducciones presentadas en los libros Textos EucaristicosPrimitivos, Tomos I y II por Jess Solano, B.A.C., Padres apostlicos, por Daniel Ruiz Bueno, B.A.C. y Padres apologetas griegos, Daniel Ruiz Bueno, B.A.C.) y profundizar en los comentarios que los autores hacen en sus obras, especialmente en los que hace Jess Solano, tratando de resumir en pocas lneas, lo que ellos, en extensos volmenes desarrollan. San Ignacio de Antioquia (110 d.C.) Obispo de Antioquia, martirizado en Roma (devorado por los leones) en tiempos del emperador Trajano (98-117). Se conservan de l las siete cartas que escribi camino al martirio. Pueden consultar la traduccin protestante de las cartas de San Ignacio directamente dehttp://escrituras.tripod.com/Textos/EpIgnacio.htm la cual est basada en el libro Los Padres Apostlicos, por J. B. Lightfoot. Editorial CLIE

En lo referente a la Eucarista San Ignacio se presenta siempre muy claro y tajante. Llama a la Eucarista medicina de inmortalidad y categricamente expresa: La Eucarista es la carne e nuestro Salvador Jesucristo. Condena vigorosamente a los docetas que afirmaban que Jess no haba tenido cuerpo verdadero sino solo aparente, y por este error, comenta San Ignacio, no queran tomar parte de la eucarista y moran espiritualmente por apartarse del don de Dios.

Carta a los Efesios, San Ignacio de Antioquia. C.20.n2 BIHLMEYER, 86,14-16; Ruiz Bueno (B.A.C.) 459; MG 5,661 A)

(FUNK-

partiendo de un mismo pan, que es medicina de inmortalidad, antdoto para no morir, sino vivir por siempre en Cristo Jess Carta a los Filadelfios, San Ignacio de Antioquia. C.4 BIHLMEYER, 103,5-9; Ruiz Bueno 459; MG 5,661 A) (FUNK-

Esforzaos, por lo tanto, por usar de una sola Eucarista; pues una sola es la carne de Nuestro Seor Jesucristo y uno slo es el cliz para unirnos con su sangre, un solo altar, como un solo obispo junto con el presbtero y con los diconos consiervos mos; a fin de que cuanto hagis, todo hagis segn Dios Carta a los Romanos, San Ignacio de Antioquia. C.7 n.3 (FUNKBIHLMEYER, 100.18-102,2; Ruiz Bueno 479; MG 5,693 A-B) No siento placer por la comida corruptible ni por los deleites de esta vida. El pan de Dios quiero, que es la carne de Jesucristo, el del linaje de David; y por bebida quiero la sangre, de l, el cual es caridad incorruptible Carta a los Esmirneos, San Ignacio de Antioquia. C.7 n.1 (FUNKBIHLMEYER, 108.5-92; Ruiz Bueno 492; MG 5,713 A) De la Eucarista y de la oracin se apartan [los docetas], porque no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, la que padeci por nuestros pecados, la que por bondad resucit el Padre. Por tanto, los que contradicen al don de Dios litigando, se van muriendo. Mejor les fuera amar para que tambin resucitasen. Carta a los Esmirneos C.8 n.1s (FUNK-BIHLMEYER, 108.17-21; Ruiz Bueno 493; MG 5,713 B) Solo aquella Eucarista ha de tenerse por vlida, que se celebra bajo el obispo o aquel a quien l se lo encargareNo es lcito sin el obispo ni bautizar ni celebrar gapes.

A pesar de la evidencia, algunos protestantes han colocado el reparo de que San Ignacio tambin llama carne de Jesucristo a cosas que no lo eran en sentido propio. Por ejemplo en la carta a los filadelfios dice: Adhirindome al evangelio como a la carne de Jess (c.5). Sin embargo, no es posible interpretar esa frase para inducir que San Ignacio pensara que el evangelio es la carne de Jess, sino ms bien que se adherira a la una al igual que a la otra. En la carta a los filedelfios escribe: a la [Iglesia] que saludo yo en la sangre de Jesucristo, la cual es mi gozo eterno e imperturbable. Pero aqu tampoco es posible afirmar que hay sentido simblico, sino ms bien simplemente una metfora. As cuando se dice La sangre de Cristo es mi gozo nadie interpreta que quisimos decir La sangre de Cristo significa gozo En la carta a los Trales escribe: Vosotros, revistindoos de mansedumbre, regeneraos por la fe, que es la carne del Seor, y por la caridad, que es sangre de Cristo (c.8). Sin embargo nos comenta Jess Solano que el hecho de que un autor use a veces una palabra en sentido simblico, no se sigue que siempre la haya de usar en ese sentido. No menos de treinta y siete veces emplea San Ignacio la palabra carne o sangre y solo aqu la utiliza en sentido simblico. En este caso el contexto es muy claro. Se sabe tambin por fuentes literarias que los docetas negaban la realidad de la carne del Seor, por tanto es ilgico pensar que cuando San Ignacio luego de condenar su doctrina, entienda al igual que ellos la carne en sentido simblico, porque en este sentido no la negaban los docetas. La Didach o doctrina de los doce apstoles (60-160 d.C) Considerado uno de los ms antiguos escritos cristianos no-cannicos, considerado incluso por mucho tiempo anterior a muchos escritos del Nuevo Testamento. Es recientemente cuando estudios recientes sealan una posible fecha de composicin posterior no ms all del 160 d.C. Es un excelente testimonio del pensamiento de la Iglesia primitiva. La Didach es muy tajante al afirmar que no todos pueden participar en la Eucarista, ya que no se puede dar lo santo a los perros. Antes de participar exige confesar los pecados para que el sacrificio sea puro. Es un testimonio claro tambin de que la Iglesia primitiva ya reconoca en la Eucarista el sacrificio sin mancha y perfecto presentado al Padre en Malaquas 1,11: Pues desde el sol levante hasta el poniente, grande es mi Nombre entre las naciones, y en todo lugar se ofrece a mi Nombre un sacrificio de incienso y una oblacin pura. Pues grande es mi Nombre entre las naciones, dice Yahveh Sebaot Didach C.9s (KLAUSER, 23ss; Ruiz Bueno, 86ss) Pero que nadie coma ni beba de vuestra Eucarista sin estar bautizado en el nombre de Jess; pues de esto dijo el Seor: no deis lo santo a los perros.

Didach C.14 (KLAUSER, 28s; Ruiz Bueno, 91) En los domingos del Seor, reunos y partid el pan, y haced gracias, confesando
antes vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro. El que tenga algn disgusto con su amigo, no asista a vuestra reunin hasta haberse reconciliado, a fin de que no se contamine vuestro sacrificio. Pues esto es lo que dijo el Seor: en todo lugar ofrzcanseme sacrificio limpio, porque soy yo Rey grande, dice el Seor, y mi nombre es admirable entre las naciones.

San Justino (165 d.C) Mrtir de la fe cristiana hacia el ao 165 (decapitado), es considerado el mayor apologeta del Siglo II. San Justino mantiene el testimonio unnime de la Iglesia al confesar que la Eucarista no es un alimento como tantos, sino que es carne y sangre de aquel Jess hecho carne. A pesar de que San Justino tuvo que combatir las acusaciones que se hacan a los cristianos primitivo de comer carnes humanas, y a pesar de que para defenderse de las acusaciones hubiera podido alegar que la Eucarista era un smbolo no lo hace, sino que profesa con absoluta claridad el realismo de que la carne y sangre de Jesucristo son alimento para los cristianos. Una de las obras clebres de San Justino es Dilogo con Trifn, el cual era un judo de la poca. En esta, San Justino vuelve a dejar testimonio de la interpretacin que tena la Iglesia primitiva como el Sacrificio del que hablaba el profeta en Malaquas 1,11, y una interpretacin completamente contraria a la perspectiva protestante que niega el carcter sacrificial de la Eucarista y afirma que la Cena del Seor es un simple recordatorio. Un comentario importantsimo para el tema que nos acopia lo hace Jess Solano en su libro Textos Eucarsticos Primitivos donde seala que San Justino con toda claridad excluye la permanencia del pan junto con la carne del Seor rechazando la consubstanciacin. El paralelismo de ideas y de frase le lleva a decir que as como Jesucristo tuvo carne y sangre, as el alimento eucarstico tiene la carne y la sangre de Jess; sin embargo, no dice eso, sino que, cambiando la construccin, escribe que el alimento eucarstico es la carne y sangre de Jess (transubstanciacin). Esta expresin excluye la permanencia del pan y en su sentido obvio indica el cambio, la conversin del pan en la carne del Seor. Lo confirma el empleo que inventa San Justino para la palabra dar gracias: hasta l haba tenido sentido intransitivo; l la usa en pasiva:alimento eucaristizado, que al pie de la letra traduciramos: alimento hecho accin de gracias. Esta pasiva tan dura inventada por San Justino, unida al cambio de construccin que acabamos de sealar, acenta la nota de un cambio obrado en el alimento ordinario en virtud del cual el pan es ahora carne de Cristo.

San Justino, Apologa primera. C.66ss (GOODSPEED, 74ss; QUASTEN, 1421; MG 6,428s. 432 66. Este alimento se llama entre nosotros Eucarista, del cual a ningn otro es lcito participar, sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera, y que ha sido purificado con el bautismo para perdn de pecados y para regeneracin, y que vive como Cristo ense. Porque estas cosas no las tomamos como pan ordinario ni bebida ordinaria, sino que, as como por el Verbo de Dios, habindose encarnado Jesucristo nuestro Salvador, tuvo carne y sangre para nuestra salvacin, as tambin se nos ha enseado que el alimento eucaristizado mediante la palabra (verbo) de oracin procedente de l alimento del que nuestra sangre y nuestra carne se nutren con arreglo a nuestra transformacin es la carne y la sangre de aquel Jess que se encarn. Pues los apstoles, en los comentarios por ellos compuestos, llamados evangelios, nos transmitieron lo que as les haba sido transmitido: Que Jess, habiendo tomado el pan y dado gracias, dijo: Haces esto en memoria de m; ste es mi cuerpo, y que solamente hizo participantes a ellos. Lo cual tambin en los misterios de Mitra han enseado a hacerlo los malvados demonios, tomndolo pro imitacin. Porque sabis, o podis saber, que cuando alguno es iniciado en ellos, se ofrece un pan y un cliz de agua y se aaden ciertos versos. 67. Nosotros, por tanto, despus de esto recordamos siempre ya para adelante estas cosas entre nosotros; y los que tenemos, socorremos a todos los abandonados, y siempre estamos unidos los unos con los otros. Y por todas las cosas de las cuales nos alimentamos bendecimos al Creador de todo, por medio de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo. Y el da llamado del sol se tiene una reunin en un mismo sitio de todos los que habitan en las ciudades o en los campos, y se leen los comentarios de los apstoles o las escrituras de los profetas, mientras el tiempo lo permite. Luego, cuando el lector ha acabado, el que preside exhorta e incita de palabra a la imitacin de estas cosas excelsas. Despus nos levantamos todos a una y recitamos oraciones; y, como antes dijimos, cuando hemos terminado de orar, se presenta pan y vino y agua, y el que preside eleva, segn el poder que en l hay, oraciones e igualmente acciones de gracias, y el pueblo aclama diciendo el Amn. Y se da y hace participante a cada uno de las cosas eucaristizadas, y a los ausentes se les enva por medio de los diconos. Los ricos que quieren, cada uno segn su voluntad, dan lo que les parece, y lo que se rene se pone a disposicin del que preside y l socorre a los hurfanos y a als viudad y a los que por enfermedad o por cualquier otra causa se hayan abandonados, y a los encarcelados, y a los peregrinos, y en una palabra, l cuida de cuantos padecen necesidad. Y nos reunimos todos los da del sol, puesto que es el da primero en el cual Dios, cambiando las tinieblas y la materia, cre el mundo, y Jesucristo, nuestro Salvador, en el mismo da resucit de entre los muertos. Pues un da antes del de Saturno lo crucificaron, y un da despus del de Saturno, el cual es el da del sol, se apareci a los apstoles y discpulos y les

ense estas cosas que he propuesto a vuestra consideracin. San Justino, Dilogo con el judo Trifn. C.41 n.2ss (GOODSPEED, 138;
QUASTEN: FP f.7 p.7 pg.337s; MG 6,564 B-D

2. De donde habla Dios, como dije, por Malaquas uno de los doce, acerca de os sacrificios, que entonces eran ofrecidos por vosotros: Mi voluntad no est en vosotros, dice el Seor, y no aceptar de vuestras manos ofrendas. Porque desde la salida del sol hasta su ocaso mi nombre es glorificado entre las gentes, y en todo lugar se ofrece a mi nombre incienso y ofrenda pura, pues grande es mi nombre entre las naciones, dice el Seor, pero vosotros lo profanis 3. Ya entonces predice acerca de los sacrificios que en todo lugar le son ofrecidos a l por nosotros los gentiles, esto es, el pan de la Eucarista y el cliz igualmente de la Eucarista, aadiendo que nosotros glorificamos su nombre, y vosotros, en cambio, lo profanis. San Justino, Dilogo con el judo Trifn. C.116s (GOODSPEED, 223ss; QUASTEN: FP f.7 p.7 pg.10s (en parte nada ms); MG 6,744 B. 745 A-C. 748 A) 116,1. Pero con objeto de explicaros la revelacin de Jesucristo el Santo, vuelto a tomar la palabra [de Zacaras] y digo que tambin aquella revelacin se hizo para nosotros que creemos en Cristo, en este Pontfice que fue crucificado 3. Pues como aquel Jess, que es llamado sacerdote por el profeta, apareci llevando vestidos manchados, as nosotros, los que por el nombre de Jess como un solo hombre hemos credo en el Dios Hacedor de todas las cosas, habindonos despojado, por el nombre de su Hijo primognito, de los vestidos viejos manchados, as nosotros, los que por el nombre de Jess como un solo hombre hemos credo en el Dios hacedor de todas las cosas, habindonos despojado, por el nombre de suyo Hijo primognito, de los vestidos viejos, es decir, de los pecados, inflamados por la palabra de su llamamiento, somos la verdadera raza sacerdotal de Dios; segn atestigua el mismo Dios al decir que en todo lugar entre los gentiles hay quienes le ofrecen a l sacrificios agradables y puros [cf. Mal 1,11] 117,1. Pues de todos los sacrificios por medio de este nombre, los cuales orden Jesucristo que se hicieran, a saber, en la Eucarista del pan y del cliz, sacrificios que hacen los cristianos en todos los lugares de la tierra, ya que de antemano testifica Dios que le son agradables. En cambio rechaza los que hacis vosotros, y por medio de aquellos vuestros sacerdotes, diciendo: Y vuestros sacrificios no aceptar de vuestras manos: pues desde la salida del sol hasta su ocaso mi nombre es glorificado, dice, entre las gentes, mientras que vosotros lo profanis [Mal 1,10ss]

San Ireneo (130d.C - 202 d.C) San Ireneo (obispo y mrtir). Fue discpulo de San Policarpo que a su vez fue discpulo del apstol San Juan. Celebre por su tratado Contra las Herejas donde combate las herejas de su tiempo, en especial las de los gnosticos. En la teologa presentada por San Ireneo sucede los mismo que con San Justino, la certeza de que el pan y vino consagrados son cuerpo y sangre de Cristo es difana, y explcitamente afirma que el cliz es su propia Sangre (la de Cristo) y el pan ya no es pan ordinario sino Eucarista constituida por dos elementos terreno y celestial (Comenta Jess Solano que San Ireneo no se refiere aqu a como est constituida la Eucarista sino como llega a constituirse: el elemento terreno es el pan y el elemento celeste es la invocacin (epiclesis) de Dios) San Ireneo tambin deja testimonio de que en grupos herejes tambin se comparta la fe de la Iglesia de que el pan y vino realmente se convierten en cuerpo y sangre de Cristo, ms que a ellos no les puede constar que el pan consagrado por ellos (los herejes) realmente lo sea porque ellos desconocen que Cristo sea el Verbo, hijo del hacedor del mundo. Les exhorta a o cambiar de parecer o dejar de ofrecer dicho sacrificio.

San Ireneo. Contra las herejas. L.4 c.17 n.5.(HARVEY, 2,197-200; MG 7M1023s). Pero dando tambin a los discpulos el consejo de ofrecer las primitas de sus criaturas a Dios, no como si las necesitase l, sino para que ellos mismos no sean infructuosos ni ingratos, tom el pan que es algo de la creacin, y dio gracias diciendo: Este es mi cuerpo. Y de la misma manera afirm que el cliz, que es de nuestra creacin terrena, era su sangre; y ense la nueva oblacin del Nuevo Testamento, la cual, recibindola de los apstoles la Iglesia, ofrece en todo el mundo a Dios, que nos da los alimentos primitas de sus dones en el Nuevo Testamento;acerca de lo cual Malaquas, en los doce profetas [menores], profetiz as: En efecto mo no est hacia vosotros, dice el Seor Omnipotente, y no aceptar de vuestras manos sacrificio. Porque desde el levante a poniente es glorificado mi nombre entre las gentes y en todo lugar se ofrece incienso a mi nombre, y un sacrificio puro, pues grande es mi nombre entre las naciones, dice el Seor Omnipotente. Significando manifiestamente por esto que el pueblo anterior cesar de ofrecer a Dios; porque en todo lugar se ofrecer sacrificio a l, y ste ser puro; y su nombre es glorificado entre las gentes. San Ireneo. Contra las herejas. L.4 c.18 n4s ( HARVEY , 2,204-208; para el n.5: HOLL, 61s; MG 7,1027ss).

4. Cmo, pues, les constar que ese pan, en el que han sido dadas las gracias, es el cuerpo de su Seor, y el cliz de su sangre, sino dicen que es Hijo del Hacedor del mundo, esto es, su Verbo, por el cual el leo fructifica, y las fuentes manan, y la tierra da primero tallo, despus espiga y finalmente trigo pleno en la espiga? 5. Y cmo dicen tambin que la carne se corrompe y no participa de la vida, que es alimentada por el cuerpo y sangre del Seor? Por lo tanto, o cambien de parecer o dejen de ofrecer las cosas dichas. Para nosotros en cambio, la creencia concuerda con la Eucarista, y la Eucarista, a su vez, confirma la creencia. Pues le ofrecemos a l sus propias cosas, proclamando concordemente la comunin y la unin de la carne y del espritu. Porque as como el pan que es de la tierra, recibiendo la invocacin de Dios ya no es pan ordinario sino Eucarista, constituida por dos elementos terreno y celestial, as tambin nuestros cuerpos, recibiendo la Eucarista, no son corruptibles sino que poseen la esperanza de la resurreccin para siempre. San Ireneo. Contra las herejas. L.4 c.33 n.2 (HARVEY, 2,257; MG 7,1073 A-B). Y examinar [el discpulo verdaderamente espiritual] verdaderamente la doctrina deMarcin, cmo entiende que hay dos dioses, separados entre s por infinita distanciaY cmo si el Seor es hijo de otro Padre [distinto del Creador], proceda justamente cuando, tomando el pan de esta nuestra creacin, confesaba ser su cuerpo, y la mezcla ser cliz afirm ser su sangre? San Ireneo. Contra las herejas. L.5 c.2 n.2s (HARVEY, 2,318-323; HOLL, 68s; MG 7,1124-1127) 2. Y son vanos por completo los que desprecian todo el orden divino y niegan la salvacin de la carne y desdean su regeneracin, diciendo que no es capaz de incorruptibilidad. Pero si sta [la carne] no se salva, entonces ni el Seor nos ha redimido con su sangre, si el cliz de la Eucarista es participacin de su sangre; ni el pan que partimos es participacin de su cuerpo. Porque la sangre no procede sino de las venas y de la carne y de la restante substancia humana, de la cual verdaderamente hecho el Verbo de Dios, nos redimi con su sangre. Como lo dice tambin su Apstol: en el cual tenemos por su sangre, redencin, la remisin de los pecados. Porque somos miembros suyos y alimentados por medio de la creacin, y nos brinda la creacin, haciendo salir su sol y llover, como quiere, asegur que aquel cliz de la creacin es su propia sangre, con la cual aumenta nuestra sangre, y reafirm que aquel pan de la creacin es su cuerpo, con el cual incremente nuestros cuerpos. 3. Cuando, pues, el cliz mezclado y el que ha llegado a ser pan reciben el Verbo de Dios y se hacen Eucarista, cuerpo de Cristo, con las cuales

la substancia de nuestra carne se aumenta y se va constituyendo, Cmo dicen que la carne no es capaz del don de Dios que es la vida eterna, la carne alimentada con el cuerpo y la sangre del Seor, y hecha miembro de l? Como dice el bienaventurado Apstol en la carta a los Efesios: Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos; y esto no lo dice de un hombrepneumtico [espiritual] e invisible, porque el espritu no tiene huesos ni carne, sino del organismo verdaderamente humano que consta de carne, nervios y huesos, y el cual se alimenta de su cliz, que es su sangre, y aumenta con el pan, que es su cuerpo. Y a la manera que el mugrn de la vid metido en la tierra produjo fruto a su tiempo, y el grano de trigo caldo en la tierra y deshecho se levant multiplicando por el Espritu de Dios que todo lo contiene; y despus por la Sabidura de Dios llegaron a ser de utilidad para los hombres, y recibiendo la palabra de Dios llegan a ser Eucarista, que es cuerpo y sangre de Cristo, as tambin nuestros cuerpos, alimentados con ella y colocados en la tierra y deshechos en ella resucitarn a su tiempo, concedindoles la resurreccin del Verbo de Dios para gloria de Dios Padre.

Tertuliano (160d.C - 220 d.C) Si bien Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia, sino un apologeta, y al final de su vida cae en hereja abrazando el montanismo, fue muy ledo antes de abandonar la Iglesia Catlica. Tambin considero importante profundizar en los escritos de Tertuliano ya que entre algunos protestantes se manejan fragmentos truncados y fuera de contexto de sus escritos que podran dar a entender que Tertuliano crea que el pan y vino consagrados no eran cuerpo de Cristo sino smbolos. Un ejemplo de la manipulacin de esos textos se encuentra en el sitio anticatlico administrado por Daniel Sapia, en un artculo desarrollado por Guillermo Hernndez Agero. Colocar la cita utilizada por el Seor Guillermo, y la cita en su contexto colocando en rojo lo que dicho autor omiti colocar:

Extracto de un artculo de Daniel Sapia escrito por Guillermo HernndezAguero: "Podemos profundizar ms sobre los Padres, pero nuestro tema en este caso es sobre la Santa Cena. Sin embargo hay algunos Padres que nos pueden decir algo sobre nuestro tema: Cristo, habiendo tomado el pan y habindolo distribuido a sus discpulos, lo hizo su cuerpo, al decir: Este es mi cuerpo, a saber, la figura de mi cuerpo(Tertuliano, contra Marcin 4:40) Tertuliano nos da entender que para nada hay una transubstanciacin con el pan; al contrario nos ensea de que

es simblico." Obsrvense ahora el texto en su contexto: Tertuliano, Contra Marcin L.4 c.40 (Kroymann, 559ss; OEHLER, 2,267s, ML 2,460 A - 462A). ...Con gran deseo he deseado comer la pascua con vosotros antes de padecer Ohdestructor de la ley que anhelaba observar aun la pascua!, de seguro que le deleitara por la carne del cordero judo. O es que era l, el que teniendo que ser llevado al sacrificio como una oveja, y que como una oveja ante el que la trasquila, no haba de abrir su boca, deseaba realizar la figura de su sangre salvadora? Poda tambin ser entregado por cualquier extrao para que no dijera yo que tambin en esto el salmo estaba cumplido: El que come pan conmigo levantar contra m su pie...Pero esto hubiera sido propio de otro Cristo, no del que realizaba las profecas... Habiendo declarado, pues, que l con grandes ansias haba deseado comer la pascua, como suya, pues es indigno que Dios desee algo ajeno, habiendo tomado el pan y distribuido a los discpulos lo hizo su cuerpo diciendo: Este es mi cuerpo, es decir, "figura de mi cuerpo".Pero no hubiera sido figura, sino fuera cuerpo verdadero. Por lo dems, una cosa vana como es un fantasma no poda contener la figura. O si por esto al pan hizo su cuerpo, porque careca de cuerpo verdadero, luegodebi entregar por nostros al pan. Haca, para la vaciedad de Marcin, que fuera cruficificado el pan, y no ms bien al meln que Marcin tuvo en vez de corazn? No entendiendo que es antigua esta figura del
cuerpo de Cristo, que dice por Jeremas: Urgan tramas contra m, diciendo: Venid, echemos una astilla en su pan, es decir, la cruz en su cuerpo. As pues, el que ilumina las antiguas figuras, al llamar al pan cuerpo suyo, declar suficientemente que quiso significar entonces el pan. Y as en la conmemoracin del cliz, constituyendo el testamento sellado con su sangre, confirm la substancia de su cuerpo. Porque la sangre no puede ser de cuerpo alguno que no sea de carne. Porque si alguna propiedad no carnal del cuerpo se nos opone, ciertamente si no es carnal no tendr sangre. As la prueba de la realidad del cuerpo se confirmar por el testimonio de la carne, y la prueba de la realidad de la carne por el testimonio de la sangre. Y para que reconozcas la antigua figura de la sangre en el vino, Isaas dice...Mucho ms manifiestamente el Gnesis, en la bendicin de Jud, de cuya tribu haba de provenir el origen de la carne de Cristo, ya entonces bosquejada a Cristo en Jud: Lavar, dijo, en vino su vestido, y en sangre de uvas su manto, significando la estola y el manto la carne y el vino la sangre. As ahora consagr su sangre

en el vino, el que entonces hizo al vino figura de su sangre.....

Para entender las palabras de Tertuliano, debemos conocer el contexto. Marcin negaba que Cristo tuviese cuerpo verdadero. La fuerza del argumento de Tertuliano contra Marcion consista en que el pan no poda ser cuerpo verdadero de Cristo, si Cristo no hubiera tenido cuerpo verdadero. Cmo podra la Iglesia creer en forma unnime que el pan consagrado era cuerpo de Cristo si Cristo no tena cuerpo?. Adicionalmente cuando

dice: "El pan hizo su cuerpo"denota un cambio de substancia. La realidad de la Eucarista y la fe de la Iglesia demostraban la realidad fsica del cuerpo de Cristo. Tertuliano utiliza la expresin figura de su cuerpo para referirse al cuerpo real. Tertuliano habla del pan eucarstico como "figura" del cuerpo de Cristo, porque el verdadero cuerpo de Cristo haba sido en el AT anunciado por los profetas bajo la figura del pan, como la verdadera sangre haba sido prefigurada en el vino. Tertuliano termina ms adelante afirmando la realidad del cuerpo de Cristo en la Eucarista, y hablan de ella como un sacramento. Luego veremos otros escritos donde la fe de Tertuliano en la Eucarista se puede verificar de forma difana. Llama la atencin especialmente cuando afirma que sufren ansiedad si cae al suelo algo del cliz o a pan, cosa que no tendra sentido de pensar que son solo smbolos.

Tertuliano, Contra Marcin L.5 c.8 (Kroymann, 597; OEHLER, 2,296, ML 2,489 A). Por lo cual, por el sacramento del pan y del cliz, ya hemos probado en el evangelio la verdad del cuerpo y la sangre del Seor en contra del fantasma propugnado porMarcin... Tertuliano, Sobre la corona C.3 (KROYMANN: CSEL 70 (1942) 158, OEHLER, 1421ss; ml 2,79 A - 80 A) El sacramento de la Eucarista confiado por el Seor en el tiempo de la cena, y a todos, lo tomamos tambin en las reuniones de antes del amanecer, y no de la mano de otros sino de las de los que presiden; ... Sufrimos ansiedad si cae al suelo algo de nuestro cliz o tambin de nuestro pan. Tertuliano, Sobre la idolatra (C.7 (A. REIFFERSCHEID - G. WISSOWA; CSEL 20,1 (1890)36; OEHLER, 1,74s; ML 1,669 A-B) El celo de la fe hablar llorando en este punto: es posible que un cristiano venga de los dolos a la Iglesia, del taller del adversario a la casa de Dios; que levante las manos madres de los dolos a Dios Padre; que ore con aquellas manos a las cuales afuera se ora contra Dios, y acerque al cuerpo del Seor aquellas manos que conducen los cuerpos a los demonios?... Tertuliano: Acerca de la honestidad. C.9 (G. RAUSCHEN: FP (1915) 53s;
OEHLER, 1,810s; ML 2,997 D - 998 C)

"....`recibe tambin entonces el primer anillo, con el cual, despus de interrogado,

sella el compromiso de la fe, y as a continuacin es alimentado con las delicias del cuerpo del Seor, a saber con la Eucarista"

Participando en un foro protestante tuve la oportunidad de conversar con el Web Master del sitio Web anticatlico en cuestin (Daniel Sapia), y le coment sobre la descontextualizacin que se haba hecho en su sitio de los escritos de Tertuliano. Le mostr este conjunto de textos de Tertuliano que hacen imposible pensar que l apologeta pensara en el pan y vino consagrados como simples smbolos, sin embargo a excepcin de un breve comentario en su sitio Web donde se aferra a su postura, e ignora mencionar estos textos, no ha hecho correccin alguna. Esto era de esperar de alguien con tan poca tica, ya que este individuo se ha hecho conocido a raz de publicar artculos amarillistas acusando al Papa Juan Pablo II de ser la mano de obra del Anticristo, por tanto esto vendra siendo para l, solo una raya ms para un tigre. Clemente de Alejandra (Mediados del siglo II antes del 215) Naci hacia el ao 150, probablemente en Atenas, de padres paganos; despus de hacerse cristiano, viaj por el sur de Italia y por Siria y Palestina, en busca de maestros cristianos, hasta que lleg a Alejandra; las enseanzas de Panteno (jefe de la escuela catequtica de Alejandra, en Egipto) hicieron que se quedara all. Hacia el ao 202, la persecucin de Septimio Severo le oblig a abandonar Egipto, y se refugi en Capadocia, donde muri poco antes del 215. Su conocimiento de los escritos paganos y de la literatura cristiana es notable; segn Quasten, en sus obras se encuentran unas 360 citas de los clsicos, 1500 del Antiguo Testamento y 2000 del Nuevo, por tanto es considerado cronolgicamente como el primer sabio cristiano .conocedor profundo no slo de la Sagrada Escritura sino de obras las obras cristianas anteriores a l, e incluso obras de literatura profana. Clemente consideraba el cristianismo la realizacin ms bella y el coronamiento de todos los elementos de verdad dispersos en la filosofa. Clemente de Alejandra es testigo de la prctica litrgica de eucaristizar segn una norma fija de la Iglesia, el pan, y la mezcla de vino y agua, pero combate a los herejes encratitas queeucaristizaban el agua sola. Llama a la Eucarista oblacin, afirma fue figurada en el alimento santificado de vino y pan que dio Melquisedec. Afirma que hay un alimento de pan que es Jess mismo, y el que come de ese pan no muere. Afirma que Jess se da tambin en bebida deimortalidad. El texto ms oscuro de Clemente sobre la Eucarista se encuentra en su obra del Pedagogo. Afirma aqu que la Eucarista es por s misma vivificante y que da la inmortalidad; el Espritu es quien produce esta vivificacin, y este Espritu es para

Clemente el Espritu que es la fuerza del Verbo, es decir, la naturaleza divina del Verbo. Sin embargo, distingue la sangre carnal del Seor con la que nos redimi, de la sangre espiritual (pneumtica) con la que hemos sido ungidos, y que nos hace partcipes de la incorrupcin. Por el contexto se ve que esta sangre espiritual es el Espritu vivificador, y no es que insine Clemente la idea de que en la Eucarista no est la verdadera Sangre del Seor. En segundo lugar, habla Clemente de la Eucarista como mezcla de la bebida (vino con agua) y del Verbo. La expresin no dice nada sobre la presencia real del Seor en la Eucarista, sino que seala las causas que intervienen en la confeccin de la Eucarista.

Clemente de Alejandra. Stromata. L.1 c.1 (STAEHLIN, 2, pg5,16-20; MG 8,692 B). Es, pues, necesario que ambos se pruebe a s mismos: el uno para ver si es digno de decir y dejar comentarios, el otro para ver si es tan justo que pueda escuchar y leer; as como tambin los que, segn es costumbre, reparten la Eucarista, van permitiendo a cada uno del pueblo tomar la parte correspondiente. Clemente de Alejandra. Stromata. L.1 c.19(STAEHLIN, 2, 61,26-62,1; MG 8,813 A). Y a los privados de inteligencia recomiendo diciendo, as habla la Sabidura manifiestamente refirindose a los que andan entre las herejas, tomad a hurtadillas gustosamente los panes y la dulce agua robada [Prov 9,16s]; designando con claridad el pan y el agua, no en otras herejas, sino en aquellas que, contra la regla de la Iglesia, emplean pan y agua en la oblacin; pues hay tambin quienes eucaristizan el agua sola [no mezclada con vino] Clemente de Alejandra. Stromata. L.4 c.25 (STAEHLIN, 2, 319,22-3201; mg8,1369 B). Pues Salem se interpreta paz, de la cual paz es descrito como rey nuestro Salvador, de quien dice Moiss: Melquicedec, rey de Salem, el sacerdote del Dios Altsimo [Gen 14,18]; ste dio el pan y el vino como alimento santificado en figura [tipo] de la Eucarista. Clemente de Alejandra. Qu rico se salvar?. N.23 )STAEHLIN, 3, 175,11ss; MG 9,628 D) Yo [el Salvador] soy tu sustentador, que me he dado a m mismo [como] pan, del cual quien ha gustado no hace ya ms experiencia de la muerte, y que mehe dado a mi mismo [como] bebida de inmortalidad.

San Hiplito (muri mrtir en el ao 235) Se desconoce el lugar y fecha de su nacimiento, aunque se sabe fue discpulo de San Ireneo deLyon. Su gran conocimiento de la filosofa y los misterios griegos, su misma psicologa, indica que proceda del Oriente. Hacia el ao 212 era presbtero en Roma, donde Origenesdurante su viaje a la capital del Imperiole oy pronunciar un sermn. Con ocasin del problema de la readmisin en la Iglesia de los que haban apostatado durante alguna persecucin, estall un grave conflicto que le opuso al Papa Calixto, pues Hiplito se mostraba rigorista en este asunto, aunque no negaba que la Iglesia tiene la potestad de perdonar los pecados. Tan fuerte fue el contraste que se separ de la Iglesia y, elegido obispo de Roma por un reducido crculo de partidarios suyos, fue as el primer antipapa de la historia. El cisma se prolong tras la muerte de Calixto, durante el pontificado de sus sucesores Urbano y Ponciano. Termin en el ao 235, con la persecucin de Maximino, que desterr al Papa legtimo (Ponciano) y a Hiplito a las minas de Cerdea, donde se reconciliaron. All los dos renunciaron al pontificado, para facilitar la pacificacin de la comunidad romana, que de este modo pudo elegir un nuevo Papa y dar por terminado el cisma. Tanto Ponciano como Hiplito murieron en el ao 235. El Papa Fabin hizo trasladar sus cuerpos solemnemente a Roma y son honrados como mrtires. San Hiplito es tajante en afirmar que se evite con diligencia que el infiel coma de la Eucarista, ya que es el cuerpo de Cristo del cual todos los fieles se alimentan y no debe ser despreciado.

San Hiplito. Segmentos exegticos. Gem 38,19 (ACHELIS, 96; fragmento rabe). Despus que Jud haba estado con ella [cf. Gen 38,16ss], le dio a ella una prenda, a saber: tres cosas, el anillo de sellar, el cordn y el bculo que llevaba l en la mano: stas eran las prendas de que l haba estado con ella. De la misma manera Cristo ha regalado a su Iglesia tres cosas, a saber, su cuerpo, su sangre y el bautismo. Y si Tamar fue salvada por tres cosas, a saber, por el anillo, el cordn y el bculo, as la santa Iglesia por tres cosas, por la profesin de fe, por el cuerpo y por la sangre fue igualmente salvada de la idolatra, y eligi asimismo para sus hijos la salvacin de la mundanidad por medio de Cristo: y nosotros recibimos su cuerpo y su sangre, pues l es la prenda de la vida eterna para todo aquel que con humildad se acerca a l. San Hiplito. Comentario a Daniel. L.4. n.35 (LEFEVRE, 334;

BONWETSCH:GChS 278,11-17; 280,1-4). Despus dice: Despus de las sesenta y dos semanas habrn pasado los tiemposl har el Testamento para muchos durante una semana; y en medio de la semana ser quitado el sacrificio y la libacin sacrificial; y sobre el santuario, una abominacin desoladora [cf. Dan 9,26s]. As, pues, una vez cumplidas las sesenta y dos semanas y una vez venido Cristo y predicado el evangelio en todas partes, cuando los tiempos estarn cumplidos, ser dejada una semana, la ltima,; en la cual aparecern Elas yEnoc. Y en medio de ella vendr la abominacin desoladora [Dan 9,27], el anticristo, que anunciar al mundo la devastacin. Despus que l haya venido, ser quitado el sacrificio y la libacin sacrificial, los cuales son ahora ofrecidos a Dios por las gentes en todas partes [cf. Mal 1,11]. San Hiplito. Sobre los dos ladrones. (ACHELIS: GChS 211; MG 83,285 A: TEODORETO, Eranistes, dilogo 3) Ambas cosas proporcion al mundo el cuerpo del Seor, sangre sagrada y agua santa. San Hiplito. Tradicin Apostlica (DIX; FUNK, 115s; BOTTE, 66s). Cada fiel procure tomar la Eucarista, antes que haya probado ninguna otra cosa. Pues si es fiel en tomarla, aunque se le d veneno mortal, no tendr [el veneno] poder sobre l. Todos eviten con diligencia que el infiel coma de la Eucarista o que [lo hagan] los ratones u otro algn animal, [y eviten que] ninguna otra cosa en absoluto caiga en la Eucarista y [que] (algo) perezca. Es el cuerpo de Cristo, del cual todos los fieles se alimentan, y no debe de ser despreciado

Origenes (185d.C 254 d.C) Orgenes fue padre de la Iglesia, telogo y comentarista bblico. Vivi en Alejandra hasta el 231, se pas los ltimos 20 aos de su vida en Cesarea del Mar, Palestina y viajando por el imperio romano. Fue el mayor maestro de la doctrina cristiana en su poca y ejerci una extraordinaria influencia como intrprete de la Biblia. Orgenes fue profundamente afectado por el martirio de su padre, Leonides, durante la persecucin del emperador Severo en el 201. Complet su educacin en Alejandra donde estuvo en contacto con gnsticos valentinianos. Unos aos despus estuvo bajo la influencia deplatonistas alejandrinos como Ammonius Sacas.

Orgenes ense que Dios, todopoderoso, providente y salvador, se conoce solo por medio de Jesucristo, tal como fue anunciado por las escrituras judas y testimoniado en el Nuevo Testamento. Jesucristo pre-existi como la Palabra (Logos) Eterna y es el origen de la creacin universal. Las enseanzas de Orgenes contienen tambin muchas especulaciones sobre temas en que la Iglesia de su poca no se haba definido. Algunas de sus ideas resultaron errneas a la luz del desarrollo posterior de la doctrina catlica. No por eso se puede negar la validez del resto de sus enseanzas. Con respecto a la Eucarista los escritos de Orgenes van en a misma lnea que el resto de los padres. Al igual que Tertuliano muestra preocupacin en que el pan y vino consagrados caigan al piso. Afirma que as como el man era alimento en enigma, ahora claramente la carne del Verbo de Dios es verdadero alimento, como l mismo dice: Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. En todos estos casos, Orgenes se refiere al verdadero alimento no como pan, sino como la carne del Verbo de Dios. Afirma tambin que recibir el cuerpo indignamente ocasiona ruina para s mismos y se refiere a la celebracin eucarstica como la mesa del cuerpo de Cristo y del cliz mismo de su sangre.

Orgenes. Sobre el Exodo. Homila 13,3 (W.A. BAEHRENS: GChS 29, OrgenesWerke 6,274; MG 12,391 A-B). Conocis vosotros, los que solis asistir a los divinos misterios, cmo cuando recibs el cuerpo del Seor, lo guardis con toda cautela y veneracin, para que no se caiga ni un poco de l, ni desaparezca algo del don consagrado. Pues os creis reos, y rectamente por cierto, si se pierde algo de l por negligencia. Y si empleis, y con recta razn, tanta cautela para conservar su cuerpo, Cmo juzgis cosa menos impa haber descuidado su palabra que su cuerpo. Orgenes. Sobre los Nmeros. Homila (BAEHRENS: GChS 30, OrigenesWerke 7,39s; MG 12,613 C) 7,2

Antes, el bautismo estuvo en enigma en la nube y en el mar; ahora la regeneracin est claramente en el agua y en el Espritu Santo. Entonces el man era alimento en enigma,ahora claramente la carne del Verbo de Dios es verdadero alimento, como l mismo dice: Mi carne verdaderamente es comida y mi sangre verdaderamente es bebida Orgenes. Sobre Jeremas. Homila 19,13 (E. KLOSTERMANN: GChS,Origenes Werke 3,169,30-33: MG 13,489 C. aqu

es la homila 18) Si subes, pues, con l para celebrar la pascua, te dar el cliz del Nuevo testamento;te dar tambin el pan de la bendicin, te conceder su cuerpo y su sangre Orgenes. Sobre Ezequiel 7,22 (MG 13,793 B). Y entrarn en ellas [las cosas escogidas del mundo] sin consideracin [Ez 7,22 segn los LXX; cf. V.20 tambin segn los LXX]As ha de decirse que entra sin consideracin en las cosas santas de la Iglesia, si uno, despus del acto conyugal, indiferente a la impureza que en s ha contrado, consiente en orar sobre el pan de la Eucarista, pues este tal profana las cosas santas y lleva a cabo una accin descompuesta. Orgenes. Sobre el Salmo 37. Homila 2,6 (MG 12,1386 D) No temes comulgar el cuerpo de Cristo, al acercarte a la Eucarista como si fueras limpio y puro, y como puedes huir el juicio de Dios? No recuerdas aquello que est escrito: que por esto hay entre vosotros muchos dbiles y enfermos y muchos que mueren?. Por qu muchos dbiles? Porque no se juzgan a s mismos, ni se examinan, ni entienden qu es participar de la Iglesia, ni qu acercarse a tantos y tan eximios sacramentos. Padecen aquello que suelen padecer los que tienen fiebre, cuando se atreven a comer los manjares de los sanos, a saber, que a s mismos se acarrean la ruina. Orgenes. Contra Celso. L.8. c33 LOETSCHAU: GChS Origenes Werke2,249,4-9; MG 11,1566 C). (P.

Y Celso, por esa causa, como hombre que desconoce a Dios, de sus hacimientos de gracias a los demonios; nosotros, por el contrario, dando gracias al Creador de todo, comemos los panes ofrecidos con la accin de gracias y la oracin sobre los dones recibido, hechos por la oracin un cierto cuerpo santo y santificador de los que se sirven de l con sano propsito. Orgenes. Serie de comentarios. OrgenesWerke 1,194, MG 13,1732 B). 82 (KLOSERMANN: GChS 38,

[Mt 26,23] Y si puedes entender la mesa espiritual y el alimento espiritual y la cena del Seor, de todo lo cual se haba dignado Cristo hacerle participe [a Judas], vers todava ms la grandeza de su maldad, pues que entreg al Salvador, maestro y a la vez alimento de la divina mesa y del cliz (y esto en el da de la pascua), sin acordarse en los bienes corporales del amor del maestro ni en los espirituales de su doctrina, repartida siempre sin envidia. Como ste son en la Iglesia todos aquellos que ponen asechanzas a sus hermanos, con los cuales frecuentemente estuvieron juntos en la misma mesa del cuerpo de Cristo y en el mismo cliz de su sangre.

Sin embargo, comenta Jess Solano, que Orgenes tiene un texto muy discutido que reproduciremos a continuacin, el cual, aunque no es propiamente un texto eucarstico, l emplea la terminologa Eucarstica en sentido alegrico. Para quien conoce la pasin de Orgenes por relacionar entre s texto de la Sagrada Escritura y por buscar alegoras en aquel ambiente de gnosis en Alejandra, no ofrece ningn serio problema acerca de la ortodoxia de Orgenes el que ste se exprese con semejantes alegoras. Sera injusto para con el escritor y anticientfico deducir el pensamiento eucarstico de Orgenes de uno u otro pasaje y no del conjunto de todos ellos. A pesar de haber tenido Orgenes numerosos adversarios, no hay noticia de que nadie le impugnase por su doctrina eucarstica menos pura.

Orgenes. Serie de comentarios. 85 (KLOSTERMANN, 196s; MG 13,1734 A 1735 A). Este pan que el Dios Verbo confiesa ser su cuerpo, es la palabra que alimenta las almas, palabra procedente del Dios Verbo y pan del pan celestial que ha sido puesto sobre la mesa de la que est escrito: Has preparado delante de m una mesa a la vista de mis perseguidores. Y esta bebida que el Dios Verbo confiesa ser su sangre, es la palabra que apaga la sed y embriaga prodigiosamente los corazones de los que beben, bebida que est en el cliz del que se ha escrito: y cuan excelente es tu cliz que embriaga. Y esta bebida es fruto de la vid verdadera que dice: Yo soy la verdadera vid, y es la sangre de aquella uva que, echada en el lagar de la pasin, produjo esta bebida. Como tambin el pan es la palabra de Cristo, hecha de aquel trigo que, cayendo en la tierra, dio mucho fruto. Porque no a aquel pan visible que tena en las manos deca Dios Verbo su cuerpo, sino a la palabra en cuyo misterio deba ser partido aquel pan; ni a aquella bebida visible deca su sangre, sino a la palabra en cuyo misterio aquella bebida deba ser derramada. Porque cuerpo o sangre del Dios Verbo Que otra cosa puede ser, sino la palabra que alimenta, y la palabra que alegra el corazn?

San Cipriano (258 d.C)

San Cipriano naci hacia el ao 200, probablemente en Cartago, de familia rica y culta. Se dedic en su juventud a la retrica. El disgusto que senta ante la inmoralidad de los ambientes paganos, contrastado con la pureza de costumbres de los cristianos, le indujo a abrazar el cristianismo hacia el ao 246. Poco despus, en 248, fue elegido obispo de Cartago. Al arreciar la persecucin de Decio, en 250, juzg mejor retirarse a un lugar apartado, para poder seguir ocupndose de su grey. De l se conservan una docena de opsculos sobre varios temas del momento y, particularmente, una preciosa coleccin de 81 cartas, en las que da muestra de su extraordinaria clarividencia y energa en los asuntos referentes a la fe y a la vida de la Iglesia. Ms que un hombre de ideas fue sobre todo un hombre de gobierno y de accin. Su doctrina coincide sustancialmente con la de Tertuliano, del que era lector asiduo y a quien consideraba como maestro. Uno de los problemas que reclam su atencin fue la actitud que convena tomar con los que haban cedido durante la persecucin accediendo a ofrecer sacrificios a los dolos. Muchos de ellos quisieron luego volver a la Iglesia, y ser participes de la Eucarista. Los textos eucarsticos de San Cipriano son demasiado abundantes para comentarlos todos.

San Cipriano. Carta 58 N.9 (HARTEL, 665, BAYARD; ML 4,357 A) armmonos Tambin la diestra con la espada espiritual, para que rechaza con fortaleza los funestos sacrificios, para que, acordndose de la Eucarista, la [diestra] que recibe el cuerpo del Seor le abrace a l mismo, ella que al poco tiempo ha de recibir del Seor el premio de las coronas celestiales. San Cipriano. Acerca de los cados [en idolatra]. C.2 (J. MARTIN, S. ThasciCaccili Cypriani De Lapsis: FP 21 (1930) S; HARTEL: CSEL v.3 p.1 pg.238; ML 4,446 B) manos esclarecidas, que no estaban hechas sino a obras divinas, resistieron a los sacrificios sacrlegos; las bocas santificadas con los manjares celestiales despus del cuerpo y la sangre del Seor rechazaron el contagio de lo profano y los restos de los dolos San Cipriano. Acerca de los cados [en idolatra] C.15 (MARTIN, 26, HARTEL, 248; ML 4,478 A-B) Volviendo de los altares del diablo se acercaron a lo santo del Seor con manos srdidas e infectas por el hedor; eructando casi todava los mortferos alimentos de los dolos, asaltan el cuerpo del Seor con las fauces que exhalan an su

crimen y hieden a funestos contagios, siendo as que sale al paso la Escritura divina, y clama y dice: [Lev 7,20; 1 Cor 10,21; 11,27]

Firmiliano, Obispo de Cesarea (268 d.C)

Firmiliano. Extractos Carta 75 n.10.21: HARTEL: CSEL v.3 p.2 p.817s, 823s; ML 3,1165 A. 1171 B 1172 A) Por lo dems, cun gran delito es el de quienes son admitidos o el de quienes admiten a tocar el cuerpo y sangre del Seor, no habiendo lavado sus manchas por el bautismo de la Iglesia ni habiendo depuesto sus pecados, habiendo usurpado temerariamente la comunin, siendo as que est escrito: Quien quiera que comiera el pan o bebiera el cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor

Novaciano (mediados del siglo III) Era hombre erudito e inteligente, formado en la filosofa estoica, profesor de retrica, y con una gran reputacin en Roma. Sus adversarios, que son casi nuestra nica fuente de informacin, le dibujan como vanidoso. Es el primer telogo romano que escribe en latn con gran elegancia, y a travs de sus escritos se refleja un carcter algo parecido al de Tertuliano. Nos han llegado cuatro de sus obras. Conocemos el nombre de otros siete escritos, y que escribi muchos ms. Afortunadamente se conserva el ms importante de todos los que escribi, Sobre la Trinidad; en l recoge la doctrina tradicional, tal como la expresaron autores anteriores, pero con una mayor precisin y orden, y tambin de manera ms amplia y completa; lo debi de escribir antes de su ruptura con la Iglesia. Las otras tres obras conservadas tratan de temas morales, expuestos con cierta extensin, y son Sobre los alimentos de los judos, Sobre los espectculos y Sobre las ventajas de la castidad. El extracto del escrito que reproducimos a continuacin, cuestiona lo absurdo de que un cristiano vaya a los espectculos paganos. Le parece sumamente reprobable la actitud de un cristiano que se atrevi a entrar con la Eucarista en sitios indignos.

Novaciano. Sobre los espectculos. C.5 (A. BOULANGER, Tertullien,

Despectaculis [Seguido de Pseudo-Cyprien1933) ;HARTEL : CSEL v.3 p.3 pg 8.

De spectaculis]

(Paris

atrevindose a llevar consigo al lupanar lo santo, si hubiera posido, el que apresurndose a ir al espectculo, despedido del sacrificio del Seor y llevando todava consigo, como es costumbre, la Eucarista, llev este infiel, por entre los cuerpos obscenos de las meretries, el santo cuerpo de Cristo, mereciendo ms castigo por este camino que por el placer del espectculo.

Conclusin Con esto doy por terminado este pequeo resumen de lo que la Iglesia ense durante los primeros 3 siglos, cubrir los primeros 6 siglos sera mucho ms extenso pero la evidencia es todava ms abundante. Sugiero profundizar en las obras mencionadas en la Bibliografa para mayor informacin. Ahora bien, si Santo Toms de Aquino vivi del 1225 al 1274 d.C. venir a achacar al santo la invencin de la transubstanciacin es casi un chiste, Santo Toms lo que hizo fue, por medio de esta terminologa, explicar la conversin del pan y del vino eucarsticos, que sustenta la presencia real de Cristo. Mucho ms absurdo es afirmar tal como lo hace la Iglesia de Dios israelita que los padres ignoraron esta doctrina durante los 6 primeros siglos, siendo que hay tan abundantes referencias histricas. Esto solo puede llamarse aprovecharse de la ignorancia de sus miembros. Volviendo a Santo Toms, lo que intenta es responder a una cuestin central en la teologa eucarstica: Como unir de modo claro la realidad visible significante (el pan y el vino) y la realidad invisible significada (el cuerpo y la sangre de Cristo)? Segn Santo Toms, las dos son preservadas en la enseanza de la transubstanciacin: Por una parte los accidentes del pan y del vino son los smbolos reales que significan la pasin y la resurreccin de Cristo: lo que se ve es la realidad significante. Por otra parte lo que es invisible a los sentidos, la conversin del pan y del vino en el cuerpo y sangre de Cristo, sirve para conducir a los creyentes a la realidad significada, la presencia real de la persona del Salvador. Sto. Toms entiende por substancia una cosa o una persona examinada en su ser intrnseco, dotada de una unidad y de una consistencia propias, hecha abstraccin de sus cualidades y propiedades diversas. Un hombre, compuesto de muchas sustancias diversas (Sangre, huesos, tejidos...) es siempre una sola substancia. Por tanto Sto. Toms quiere decir que en la Eucarista hay un cambio de substancias en el sentido de que el ser intrnseco del pan y del vino, una realidad metafsica, no experimentable por los sentidos e invisible, se convierte en el ser intrnseco del cuerpo y de la sangre de Cristo. El cuerpo de Cristo no puede ser tocado o comido en su especie propia, sino solo en las especies sacramentales que lo ocultan a nuestros ojos y nuestra experiencia sensible.

En resumen, aunque la Iglesia primitiva no utiliz la palabra Transubstaciacin, crey lo mismo que esta explica: Que el pan y vino consagrados SON el cuerpo y Sangre del Seor.

Bibliografa Textos Eucaristicos Primitivos, Tomos I por Jess Solano, B.A.C. Padres apostlicos, por Daniel Ruiz Bueno, B.A.C. Padres apologetas griegos, Daniel Ruiz Bueno, B.A.C. La Eucarista en Santo Toms de Aquino, por elescoliasta.org Las biografas de los padres y apologetas primitivos fueron tomadas de mercaba.org

Eucarista, presencia real o simblica? Estudio de las Escrituras y de la doctrina patrstica. Del libro "No todo el que dice Seor Seor" Editado por Apologetica.org
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas estn tomadas de la Santa Biblia, Antiguo y Nuevo Testamentos. Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569), Revisada por Cipriano de Valera (1602) [Reina-Valera]. Revisin de 1960, Con referencias. Texto Sociedades Bblicas Unidas 1960

Verdadera presencia o solamente smbolo? Tomar la copa de la salvacin (Sal 116, 13). Poco despus de Martn Lutero, las iglesias protestantes rechazaron la creencia de que Jesucristo est verdadera y sacramentalmente en el pan y en el vino consagrados. Ellas

dicen que son solamente smbolos de la presencia de Cristo y por eso no adoran los elementos consagrados como los catlicos. Su argumento es que Cristo habl en parbola cuando habl de comer su carne, y que la cena del Seor es nada ms que un recuerdo: Haced esto en memoria ma. Si los hermanos tienen razn no pierden nada. Pero si la Iglesia catlica la tiene, o sea que el pan y el vino significan eficazmente y literalmente el cuerpo y la sangre de Jesucristo, los hermanos pierden muchsimo porque no tienen la oportunidad de recibir este alimento que da vida eterna. "La transubstanciacin, o sea el cambio de la substancia del pan y del vino en la Cena del Seor, no puede ser demostrada por las Sagradas Escrituras, sino que repugna a las palabras sencillas de la Biblia...." (Art. 18 de la Constitucin de la Iglesia Metodista de Mxico, 1975 y Disciplina Iglesia Metodista de Mxico, 1991, p 54). "Esa doctrina que sostiene un cambio de sustancia del pan y del vino a la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo... ha sido y es la causa de muchsimas supersticiones, y adems de una crasa idolatra" (Confesin de Fe de Westminster, Publicaciones el Faro, Mxico, 1984,1993, Cap 29, art. F). Sin embargo... Los que reciben la comunin deben estar plenamente convencidos que lo que aparenta ser pan no es pan, aunque sabe as, sino el cuerpo de Cristo, y lo que aparenta ser vino no es vino aunque el sabor es as (Cirilo de Jerusaln ao 350 d.C. Discursos Catequticos). Primero, es importante saber qu quiere decir la palabra "transubstanciacin". Es la creencia de que el cuerpo-sangre-alma y divinidad (en otras palabras, Cristo mismo), est verdaderamente presente bajo las apariencias de pan y vino. Qu dice la Biblia?

Como afirman los hermanos, es cierto que Jess habl de s mismo en smbolos: Yo soy lapuerta (Jn 10, 9); Yo soy la vid (Jn 15, 1). En estas ocasiones nadie de los que escuchaban a Jess lo tom literalmente. Nadie pregunt "Si eres una puerta, dnde est el picaporte?; si eres la vid dnde estn las hojas y por qu no eres verde?". Todo el mundo entenda que l estaba hablando en smbolos y que tena sentido. Cristo es como una puerta -vamos al cielo por l- tambin es como una vid porque nos da vida cuando permanecemos en l. En otras ocasiones, cuando la gente no le comprendi, l corrigi su malentendido. Es interesante notar que en algunas de estas ocasiones el malentendido tena que ver con la comida: El les dijo: Yo tengo una comida que comer, que vosotros no sabis. Entonces los discpulos decan uno a otros: Le habr trado alguien de comer? Jess les dijo; Mi comida es que haga la voluntad del que me envi..(Jn 4,34). Jess aclar el asunto. Ver tambin "la levadura de los fariseos" en Mt 16, 5-12 Pero no fue as en Juan 6 y en la ltima Cena. Jess no dio ninguna explicacin, porque era claro. No hay semejanza entre "Yo soy la vid", "la puerta" y " Yo soy el pan de vida" de Jn 6, 35. Jess va mucho ms all del simbolismo: "Mi carne es verdadera comida, mi sangre verdadera bebida" (v. 55). Pero miremos todo el contexto de Juan 6. Qu pas en captulo seis de Juan? El contexto del captulo es importante: Jess hizo un milagro con pan; aliment a toda la gente. Despus, ense que l es el pan que baj del cielo. l mismo es alimento (Jn 6, 3541). La reaccin de los judos durante el discurso es sumamente importante. Jess empez a hablar literalmente y los judos lo tomaron al pie de la letra cuando les dijo que haba bajado del cielo. Por eso se disgustaron: Cmo, pues, dice ste: Del cielo he descendido?(Jn 6, 42). Pero Jess realmente baj del cielo; lo tomaron literalmente y no les corrigi. Los hermanos separados estarn de acuerdo con nosotros en que Jess literalmente baj del cielo. Pero es triste que mientras los hermanos creen literalmente esta parte del discurso de Jess en Juan, no toman el resto del captulo as. Para ellos es simblico. A continuacin veremos que no lo es.

Jess sigui hablando al pie de la letra como antes: Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero (Jn 6, 44). Los hermanos s creen que aqu Jess habl literalmente cuando dijo: "le resucitar". Tambin lo cree la Iglesia catlica. Pero despus los hermanos, por razones histricas y no bblicas, dicen que lo siguiente es simblico. Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para siempre; el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo. Entonces los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn 6, 51-53). Vemos que Jess en Juan 6, 51 a 60 tuvo que seguir repitiendo que mi carne es verdadera comida y que la gente lo tom al pie de la letra. Cmo puede ste darnos a comer su carne? Y Jess no les corrigi! El no les dijo que estaba hablando solamente en parbolas y que no lo tomaran literalmente(1). Otra vez Jess repiti: mi carne es verdadera comida, mi sangre verdadera bebida (v. Jn 6, 55). Y otra vez reaccionaron los judos. En v. 60 leemos que los Fariseos dijeron: Dura esta palabra; quin la puede or? Luego leemos que: Muchos de sus discpulos volvieron atrs y ya no andaban con l (v. 66). Es el nico caso en que se afirma que Jess fue abandonado por algunos discpulos por lo que l deca. Y JESS NO LES IMPIDI APARTARSE DE L. l no les dijo: "No se vayan, slo estoy hablando simblicamente. No me malentiendan." Se arriesg a perder a todos sus apstoles pero segua hablando al pie de la letra. Y los Apstoles captaron que l hablaba as. Por eso fue una palabra "dura". Por qu los fariseos y discpulos pudieron captar que Jess hablaba literalmente cuando deca que l baj del cielo y que su carne es verdadera comida, mientras que los hermanos piensan que Jess habl solamente al pie de la letra cuando dijo que baj del cielo en versculos anteriores? Qu tipo de maestro sera Jess si todo el mundo lo toma literalmente cuando no debe ser as?

Cuando dijo que su carne es verdadera comida los hermanos dicen que fue una parbola. Pero el texto no da ninguna idea de que la primera expresin sea literal, y que la segunda no lo sea. De hecho, despus de decir que su carne es comida verdadera, Jess otra vez les dijo que l es el pan que descendi del cielo (Jn 6,58). No tiene sentido decir que, entre dos cosas que Jess dijo literalmente. Decir que la primera frase es literal, la segunda es simblica y la tercera es literal es hacer violencia al contexto. En el fondo de la expresin "Mi carne para que el mundo tenga vida" hay una frmula aramea en la que "carne" sustituye a "cuerpo" para designar la realidad creatural de la persona humana. "Para la vida" traduce la palabra griega HYPER que los relatos de la ltima Cena cuando Cristo instituye la misa (adelante) denota el carcter sacrificial y expiatorio de la muerte de Cristo. Los hermanos separados citan el versculo 35 donde Jess dice que "quien viene a m" no tendr hambre" y quin cree en m" como pruebas de que el captulo seis es simblico. Afirman que cuando Jess se llama a s mismo "el pan de vida" solamente est diciendo que si creemos en l nos va alimentar espiritualmente como el pan nos alimenta fsicamente. Ellos dicen que "comemos" y "bebemos" a Cristo al ir a l y al creer en l. Pero como vimos, el contexto es claramente literal y no simblico. El mismo Martn Lutero crea en la presencia verdadera de Cristo (ver Luther's Collected Works No. 7, Wittenburg Edit)(2). Adems, Jess no les corrigi cuando los discpulos dejaron de seguirlo por tomarlo literalmente (Jn 6, 66)(3). Ellos eran de su raza y saban como entenderlo, tambin podan ver su rostro y conocan su manera de hablar. Por eso se disgustaron cuando habl de que su carne era verdadera comida. Si l hablara solamente de la institucin de una comida como bendicin no hubiera causado el abandono de parte de sus discpulos porque la religin juda, y las costumbres del mundo antiguo estaban repletas de comidas especiales. Mira cuntas veces Jess particip en comidas cuando visitaba a las personas y cmo utilizara la imagen del banquete en sus parbolas. Notamos lo literal de las palabras de Jess al utilizar la palabra griega TROGO en vez de PHAGO. TROGO es ms especfico en cuanto a masticar, mascar, roer, mientras

PHAGO es una palabra general para comer. Los nicos otros lugares donde el NT tiene TROGO son Mt 24, 38 y Jn 13, 8. NINGUNA VEZ QUIERE DECIR COMER SIMBOLICAMENTE(4). Adems los judos ya saban que Jess hablaba de comer literalmente porque preguntaron Cmo puede ste darnos a comer su carne? (v. 52), an antes de que Jess utilizara TROGO. Otra razn para estar seguros de que Jess hablaba literalmente es que en el tiempo de Jess, "comer la carne de alguien" en sentido simblico era asociado con la persecucin, la violencia, la traicin y la matanza: Vosotros que aborrecis lo bueno y amis lo malo, que les quitis su piel y su carne de sobre los huesos; que comis asimismo la carne de mi pueblo, y les desollis su piel de sobre ellos, y les quebrantis los huesos y los rompis como para el caldero, y como carnes en olla (Mi 3, 2-3). Cuando se juntaron contra m los malignos, mis angustiadores y mis enemigos, para comer mis carnes, ellos tropezaron y cayeron(Sal 27, 2). Cada uno hurtar a la mano derecha, y tendr hambre, y comer a la izquierda, y no se saciar; cada cual comer la carne de su brazo (Is 9, 20) Y a los que te despojaron har comer sus propias carnes, y con su sangre sern embriagados como con vino; y conocer todo hombre que yo Jehov soy Salvador tuyo..(Is 49, 26). (Ver 2 S 23, 15-17 y Ap 17, 6 y 16). Si Jess habl figuradamente estara diciendo: Yo les aseguro que a menos que ustedes persigan, traicionen y maten no tienen vida. El que comete la violencia tiene vida eterna y lo resucitar en el da postrero. Algunos hermanos aaden que no pueden ser literales porque Jess dice que el espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha (Jn 6, 63). Pero Jess no dice "mi carne" no aprovecha sino "la carne". En la Biblia "carne" se refiere no solamente al cuerpo fsico de un ser humano sino tambin al pecado en comparacin con la vida del Espritu: Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte (Ro 7, 5 y 1 Co 2, 14-3,4). No andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu (Ro 8, 45). Jess no estaba ofreciendo comer su cuerpo en ese momento. Esto hubiera sido canibalismo(5). Lo que deca era que por el poder del Espritu Santo -el espritu es el que

da vida- pronto su cuerpo sera glorificado. Recuerda que el contexto del captulo es la Pascua (Jn 6, 4). l estaba apuntando al momento despus de su muerte cuando dara a sus discpulos su cuerpo transformado por el Espritu para "la vida del mundo". Porque el espritu da vida: el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo (Jn 6, 51)(6). En la misa no es el cuerpo de Jess-hombre como t y yo lo que recibimos sino el cuerpo del Cristo glorificado. Cristo no sufre ms, no hay sangre de glbulos rojos y blancos. Por eso decimos "Cuerpo de Cristo" no "Cuerpo de Jess". Como el Sumo Sacerdote lo hizo en la ltima Cena, en la misa el sacerdote representando a Cristo, pronuncia sobre el pan y el vino las mismas palabras: Esto es mi cuerpo, esto es mi sangre. Y el Espritu da vida: Y las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida (Jn 6, 63). Este mismo Espritu que dio vida a la Creacin (Gn 1, 2) y form la vida del Mesas en el seno de Mara, transforma el pan en cuerpo de Cristo. El citar a Jess "mis palabras son espritu y vida" para afirmar que las palabras de Jess son simblicas no tiene sentido cuando reflexionamos: las palabras de Jess son espritu y vida, por supuesto. Pero no todas son simblicas. Cuando Dios dice una cosa acontece (Is 55, 11). Su palabra es efectiva: Esto es mi cuerpo(Mc 14, 22-24). No dijo "Esto simboliza mi cuerpo" sino "Esto ES". Habiendo dicho Cristo "ste es mi cuerpo", quin va a decir: "No, Seor, ste no es tu cuerpo. Es pan, no ms"? Decir: "esto es mi casa, esto es mi amigo" no quiere decir "esto es smbolo de mi casa, smbolo de mi amigo"(7) . Por 1,500 aos, hasta despus de Lutero, nadie discuti esta creencia. Es un milagro, y no es por casualidad que Jesucristo hizo este discurso despus de la multiplicacin de panes. El milagro para alimentar el cuerpo. Ahora quiso alimentar el alma. Me buscis, no porque habis visto las seales, sino porque comisteis el pan y os saciasteis. Trabajad, no por la comida que perece, sino por la comida que da vida eterna y permanece, la cual el Hijo del Hombre os dar...(Jn 6, 26-27). Nuestros padres comieron el man en el desierto.... Jess les dijo:... No os dio Moiss el pan del cielo, mas

mi Padre os da el verdadero pan del cielo (Jn 6, 31-32). Jess afirm que la comida que dara es superior al pan multiplicado y al man (vv. 31-32). Si el pan y vino no se convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo, estas palabras son mentiras. El pan y el vino normal no son mejores que el man y lo que aliment milagrosamente a cinco mil varones. Al fin y al cabo, si es como dicen los hermanos: que Cristo no hablaba de su propia carne porque "la carne para nada aprovecha" (v. 63) entonces todo el captulo NO TIENE SENTIDO. Tendramos que comprender que, a pesar de que Jess acaba de mandar a sus discpulos comer su carne, luego dice que hacer esto no tiene sentido ("nada aprovecha")! "Come mi carne pero vers que es una prdida de tiempo". Es esto lo que est diciendo Jess? Por supuesto que no. La frase las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida NO QUIERE DECIR "lo que acabo de decir es simblico". La palabra "espritu" nunca se toma as en la Biblia. Adems, si Jess aclara que estaba hablando en smbolos y que -"la carne [literalmente hablando] nada aprovecha"- por qu sin embargo sus discpulos lo dejaron? Es importante notar tambin que en la ltima Cena Jess utiliza la palabra cuerpo. "Esto es "mi cuerpo", y no carne. Esto hace que el asunto sea ms claro todava porque en el pensamiento judo, no hay dualismo entre cuerpo y alma. "Mi cuerpo" quiere decir la persona en su totalidad. "Esto es mi cuerpo" significa "esto soy Yo". En Lucas 22, 19 leemos: haced esto en memoria de m. Los evanglicos piensan que esto quiere decir que celebrar la Cena no es nada ms que un recuerdo intelectual, recordando lo que hizo Jess aquella noche. Para ellos l est presente slo espiritualmente por la "comunin" de los creyentes cuando celebran juntos. Pero tenemos que comprender que Jess estaba celebrando la Pascua, y para los judos "hacer memoria" no es solamente recordar un hecho histrico, un recuerdo de algo pasado, sino un REVIVIR. Un "memorial" para los cristianos y judos es una proclamacin eficaz de la obra poderosa que Dios hace de nuevo. Significa que el acontecimiento irrepetible del Calvario se hace realidad en el presente por medio del Espritu Santo. En el altar, el pan y el vino no quedan solamente como smbolos, sino que se convierten en el Jesucristo de aquel primer viernes santo en el lugar de la Calavera (Mr 15, 21). (Ver siguiente captulo.) Es algo del pasado que entra espiritualmente en el presente como lo expresa la palabra griega ANAMNESIS (1 Co 11, 25).

En Exodo 24, 8 leemos: Entonces Moiss tom la sangre y roci sobre el pueblo, y dijo: He aqu la sangre del pacto que Jehov ha hecho con vosotros sobre todas estas cosas.Prefiguran las palabras de Jess cuando tom el vino: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto que por muchos es derramada para remisin de los pecados (Mt 26, 27-28). Para completar el pacto, Moiss utiliz sangre de cordero y no un smbolo de ella. Igual cuando Jess, el Cordero de Dios, firm el Nuevo Pacto en su sangre. Es importante notar que el nico lugar donde Jess habla del Nuevo Pacto en su sangre es en la ltima Cena cuando comparti la copa de vino(8). Cmo entendi Pablo las palabras de Jess?(9) De manera que cualquiera que comiere este pan o bebiere esta copa indignamente ser culpable del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Co 11, 27). O bien, la Versin Latinoamericana: Si alguien come el pan y bebe de la copa del Seor indignamente, peca contra el cuerpo y la sangre del Seor. Pablo estaba hablando de la celebracin de la Cena del Seor. Y pecar contra el pan es pecar contra el cuerpo (no contra el pan). Pecar contra la copa, es pecar contra la Sangre y (no contra la copa). El pan es el cuerpo. Pecar contra Dios es pecar contra el Creador, porque Dios y Creador son iguales". Cmo podra ser tan grande el pecado vinculado con "comer" si solamente fuera pan y vino? (Ver v. 29 en adelante.) El Creador no nos da solamente "cositas que simbolizan". l mand a su hijo para tomar nuestra pobre carne y el hijo nos da de s mismo. Qu gran amor! En v. 29 Pablo utiliza la palabra DIAKRINO (discernir)(10): el que come y bebe indignamente sin discernir el cuerpo del Seor, juicio... Entonces, los corintios, no estaban discerniendo o estaban dudando que era el cuerpo de Jesucristo. Si no fuera as tendramos que preguntarnos, por qu ser juzgados con enfermedad y muerte espiritual (v. 30) si fuera solamente del pan que abusaban? Pablo dice que eran culpables de pecar contra el cuerpo y la sangre de Cristo (v. 27), pero cmo si no estaba presente fsicamente en la comida? Pablo no dice que pecan en contra de la Cena del Seor. No se puede pecar en contra si no se est presente. La conclusin es clara: el que come indignamente es culpable en cuanto a lo que come.

La copa de bendicin que bendecimos no es la comunin de la sangre de Cristo pan que partimos no es la comunin del cuerpo de Cristo? (1 Co 10, 16) Un folleto llamado Roman Catholics and Communion (los catlicos romanos y la comunin) del grupo Evangelical Outreach argumenta que si fuera cierto que Jn 6, 53 es interpretado literalmente, que comer su carne y beber su sangre da vida eterna, entonces cmo pudo haber sido salvado Zaqueo (Lc 19, 9) si la comunin fue instituida solamente en la ltima Cena (Lc 22, 15-20)? Para la Iglesia catlica esta pregunta es igual que preguntar cmo los Patriarcas del AT pudieron salvarse sin conocer y creer en Jesucristo. La respuesta es que Dios no pide lo imposible como por e.j. creer en Cristo antes de que l naciera, comulgar antes de instituir la comunin (en el caso de Zaqueo), o que, un retardado crea en Cristo para salvarse cuando no tiene la capacidad mental. Jess no pedira al "buen" ladrn bautizarse cuando no poda (Lc 23, 42-43). Este folleto dice que la hostia DEBE tener sabor de carne si de vers lo es. Pero este argumento es cmo decir que Jess debe haber parecido Dios-Omnipresente cuando estuvo en la tierra y no como un judo regular si de vers lo era. Si embargo, apareci como un hombre cualquiera. Quines somos nosotros al decir cmo Dios debe o no actuar? Si l quiere que la hostia siga con el mismo sabor es su deseo. Previsto en el AT Es muy importante leer xodo 12, 11ss para entender lo que haca y pensaba Jess al celebrar la ltima Cena durante la fiesta de la Pascua. Cada ao los judos reviven la huida de Egipto cuando celebran la pascua en sus casas siguiendo las rdenes de Dios: Habl Jehov a Moiss...en el da diez de este mes tmese cada uno un cordero.. .y tomarn de la sangre y la pondrn en los dos postes y en el dintel de las casa... Y aquella noche comern la carne... y panes sin levadura... Y lo comeris as: ceidos vuestros lomos, vuestro calzado en vuestros pies y vuestro bastn en vuestra mano; y lo comeris apresuradamente; Es la Pascua de Jehov (Ex 12, 1-11). Literalmente carne de cordero y sangre viva! Para el judo esta fiesta y la manera de celebrarla es costumbre perpetua por mandato de Jehov (Ex 12, 17).

Por qu comer apresuradamente como manda Dios, si hoy en da el judo no tiene que huir de los egipcios? Es que est reviviendo el acontecimiento. Es as como los catlicos cuando celebramos la misa, revivimos la Ultima Cena, la Nueva Pascua cuando salimos de la esclavitud del pecado. Y como vimos arriba, es ms que un recuerdo intelectual. No es el mismo significado de una fiesta nacional en la que uno simplemente recuerda el pasado pero no lo revive, no hace presente un acontecimiento pasado. Nuestra Pascua es diferente: ES REVIVIR LA ULTIMA CENA, un encuentro con Jess EN SU PLENITUD en la "Fraccin del Pan"(Lc 24, 30-31). Sacia al alma menesterosa, y llena de bien el alma hambrienta (Sal 107, 9).Bienaventurado aquel... cuya esperanza est en Jehov su Dios... que da pan a los hambrientos (Sal 146, 5-7). Cmo se sentira si teniendo hambre, el pap de un nio le diera una manzana artificial (de cera o de madera) que simboliza una fruta verdadera? Terrible!, Jess dijo: Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, CUANTO MAS vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? (Mt 7, 9-11). Sin embargo los hermanos dicen que Jess nos da slo un smbolo del Pan del Cielo. Si decimos que tenemos hambre, y si Jess nos dice: Trabajad, por la comida que a vida eterna permanece, la cual el Hijo os dar ...y el pan que yo dar es mi carne (Jn 6, 27- 51). Nos dar algo artificial que solamente es un smbolo lo simboliza como la manzana de cera que slo representa la comida verdadera? Seor tenemos hambre de tQu padre hay de vosotros que si su hijo le pide pan... cunto ms vuestro Padre dar buenas cosas... Hermano, tal vez como los judos piensas que es dura esta palabra, quin la puede or?. Creer en Jess, es un acto de fe y de la voluntad, no de la sabidura del hombre dice Pablo (1 Co 1, 19)(11). Si sigues apartndote de la Iglesia que Cristo fund, sigues el ejemplo de algunos de los discpulos que tambin se apartaron de Jess en aquel da (Jn 6, 66). Mejor es seguir a Pedro, el lder de los Apstoles y de nosotros como quiere Jess (Jn 21, 15-17; Mt 16, 18-19). Vuelve a la Iglesia verdadera porque Jess mismo dijo el que comiere mi carne y bebiere mi sangre TIENE VIDA ETERNA. Si el man del AT, algo

milagroso pero solamente pan, fue llamado trigo de los cielos y pan de nobles (Sal 78, 2425), cunto ms es el Pan Bajado del Cielo: Jesucristo! En resumen, podemos decir que hay un sentido profundamente espiritual en Juan 6: Jess es el pan espiritual enviado por el Padre. Dndonos su carne apunta a su muerte en la cruz. La vida eterna es la fuerza que empuja las palabras de este captulo (Jn 6). Pero la gloria de la cristiandad es que no solamente se presenta simblicamente, sino fsicamente tambin. Porque somos fsicos, Dios ofrece esta dimensin a nuestra fe para bendecirnos. Por eso tomamos parte del sacrificio de Cristo no solamente al creer en Jess con nuestra mente sino tambin al recibir su cuerpo. Como en un matrimonio cristiano los dos son una sola carne (Mr 10, 8), as es con Cristo y su esposa la Iglesia (Ef 5, 31-32). Cristo fsicamente entra en nosotros y llega a ser uno con nosotros. Puede parecer ridculo pero como dice Pablo, Dios utiliza cosas absurdas que para los gentiles son locura (1 Co 1, 23). Jess us vino y no jugo de uva Muchos hermanos tratan de convencernos de que Jess tom un tipo de vino sin alcohol llamado "mosto", esto porque condena todo uso de licor, y hasta condenan a los catlicos por ser borrachos. Pero qu dice la Palabra de Dios? La promesa de Dios inclua una tierra con vino. Las eras se llenarn de trigo, y los lagares rebosarn de vino y aceite (Jl 2, 24). Y Jehov de los ejrcitos har en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos, banquete de vinos refinados... (Is 25, 6. Ver Neh 8,10). Dios sabe distinguir entre el bien y el mal uso del vino, aprueba el bien uso. Adems si fuera solamente "jugo de uva" cmo Isaas podra hablar de "vinos refinados" (otras traducciones: "vinos exquisitos")? Tambin el Apstol Pablo habla de usar vino para enfermedades: Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades (1 Ti 5, 23). Si Jess no quera que tomramos vino por qu cambiar el agua en vino en las bodas de Can? (Jn 2). En las bodas judas, la fiesta duraba por lo menos una semana, Gn 29, 27 y Jue 14, 10-12.) Jess duplic la cantidad de vino!. No es correcto decir que este vino no tena alcohol. Se usa aqu la misma palabra griega OINOS que Pablo utiliza para decir que no se debe uno emborrachar; tambin la utiliz para condenar a los corintios por

embriagarse en la Cena del Seor, (aunque tomar con moderacin no era malo: Pues qu, no tenis casas en que comis y bebis?... (1 Co 11, 20-22). Quiere decir que este "vino" tiene alcohol. Si no, porqu prohibir embriagarse si es solamente jugo de uva? En Juan 2,7-10, la palabra vino es la misma palabra griega que usa Pablo en su primera carta a Timoteo (3, 8 y 5, 23). El maestresala (mayordomo) de la boda no hubiera dicho qu buen vino era ste si hubiese sido solamente jugo!. El telogo biblista de las Asambleas de Dios, Stanley M. Horton dice: que mosto es "vino nuevo, no es jugo de uvas, sino una palabra que significa un vino especialmente intoxicante, el que se hace de uvas dulces" (El Espritu Santo revelado en la Biblia, Edit Vida, USA, 1976, 1992, edic. revisada). Esta frase viene de uno que est en contra de tomar! Jess no se emborrach, pero s tom vino. Los fariseos lo criticaron por no ayunar, hasta le llamaron un comiln, y bebedor de vino (Mt 11, 19). No lo hubieran criticado por tomar vino si nunca lo hubiese bebido. Vemos el contraste con Juan que no tomaba: Vino Juan, que no coma ni beba (como los evanglicos), y dicen: Demonio tiene. Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: He aqu un hombre comiln, y bebedor de vino (Mt 11, 18-19). Es claro que la Biblia condena las borracheras (G 5, 21; Ef 5, 18). Pero dice otras cosas sobre el uso de vino tambin. En el Salmo 10,15 leemos que Dios hace producir el vino quealegra el corazn del hombre. El tomar vino no es igual que el emborracharse. Es la cantidad excesiva lo que es malo. Los diconos no deben tomar demasiado vino: no dados a mucho vino, dice Pablo (1 Ti 3, 8). La Iglesia catlica est contra la borrachera (pero no contra la persona); su sabidura y su madurez le permite distinguir entre su buen y mal uso. La Biblia dice que juzgar y criticar al borracho es peor que la borrachera misma (Gn 9, 21-27). Al citar a Glatas 5, 20-21 para criticar a los catlicos que se emborrachan, los hermanos olvidan que Pablo tambin conden a la vez sectarismo y divisiones (versin Latinoamericana), divisiones y partidismos (Dios Habla Hoy). Venid, comed mi pan, y bebed del vino... (Pr 9, 5).

Y puse delante de ellos la comida (Os 11, 4). Los testigos de Jehov celebran su "cena" solamente una vez al ao, los presbiterianos cuatro veces al ao, los bautistas en general cada mes. Pero la Iglesia sigue a los primeros cristianos que celebraban cada semana (Hch 20, 7 - el primer da de la semana). No pierdas ninguna otra semana sin poder comer el pan de vida que desde el primer siglo comen los cristianos. "No soy catlico romano porque, como evanglico, creo que la participacin de la Cena del Seor (o Santa Cena) es una conmemoracin simblica de la muerte de Cristo... y por lo tanto nunca podra creer en las increbles aserciones de la Iglesia Catlica de que sus sacerdotes tienen el poder misterioso de cambiar pan y vino ordinarios en la misma carne y sangre del Seor Jesucristo"(12) . Ahora sabemos que esta manera de entender la creencia catlica es incorrecta. No es el sacerdote que hace el milagro sino el Espritu Santo mismo por medio de l. No es que creamos porque entendamos cmo es que el pan se convierte en el cuerpo de Cristo. Creemos porque Jess lo dijo: l tiene palabras de vida eterna. Qu dice la Iglesia Primitiva? La verdadera presencia de Cristo Ignacio de Antioqua (110 d.C.): Carta a los romanos, 7:3, "el pan es la carne de Jesucristo, el vino la sangre". Carta a los Esmirniotas, 6:2-7:1, "algunos malos se apartan de la iglesia por no confesar que la Eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados" Didaj (9): Las oraciones del ofertorio de la misa vienen de ste captulo. (14): La misa es "un sacrificio puro. " Este es el sacrificio del que dijo el Seor 'En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro porque yo soy Rey Grande"

 Justino Martir (151 d.C.): Primera Apologa 65,66.Justino describe la Misa Catlica que celebraron en aquel tiempo. En el captulo 66 Justino dice, que el pan no es cualquier pan ni el vino cualquier bebida, sino Jess que por el poder de su palabra nos alimenta con su cuerpo y su sangre, el mismo cuerpo y sangre de nuestra naturaleza que l toma al hacerse hombre. "Porque recibimos de los Apstoles que Jess dijo "Esto es mi sangre' y se les dio". Ireneo (189 d.C.): Contra las herejas, 4:32-33, : "El vino y el pan, al recibir las palabras de la consagracin, se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo". Clemente de Alejandra (191 d.C.): El Pedagogo, 1:6:43:3. Tertuliano (210 d.C.): La Resurreccin de los muertos, 8. Hiplito (217 d.C.): Fragmento del Comentario sobre proverbios. Eusebio: Pruebas del Evangelio. Orgenes (248 d.C.): Homilas sobre Nmeros, 7:2. Tertuliano: Sobre la oracin, La Resurreccin del cuerpo, La corona Cipriano (251 d.C.): Epstola a los que dejaron de asistir, 15-16. Concilio de Nicea I (325 d.C.), Canon 18. Afraates (340 d.C.): Tratados, 12:6. Cirilo de Jerusaln (350): Lecturas catequticas, 19:7 y 22:6-9. "No hubo verdadera controversia (sobre la verdadera presencia de Cristo en la Misa) en los diez primeros siglos de la iglesia (p xiii). "La fe de todos los tiempos es la misma. A principios del siglo II, San Ignacio de Antioqua expresaba la fe comn, en contraposicin al error doceta con la expresin grfica de que la Eucarista es <<la carne de Nuestro Salvador Jesucristo, la cual ha padecido por

nuestros pecados, y a la cual ha resucitado el Padre por su buena dignidad>> (Carta a los Esmirneos). "Cirilonas (siglo IV): "el pan convertido en el verdadero cuerpo de Jess, de modo tan real que en aquella ltima cena Jess.. se elev a s mismo por amor y mantuvo levantado su propio cuerpo en sus manos". (Himnos Homilas sobre la Pascua de Cristo #1) "El carcter sacrificial (de la Eucarista) est indicado manifestamente en la Sagrada Escritura. Nos encontramos, en efecto, con expresiones tpicamente sacrificales, principalmente a propsito de la sangre, la cual se dice: <<derramada por muchos para remisin de los pecados>> (Mt 26,28)... Mayor fuerza tiene el que San Lucas diga <<el cliz>> es derramado (22,20), pues as ms claramente aparece que no se trata de la sangre derramada en la cruz, sino de la sangre contenida en el cliz. Se trata, por tanto, del sacrificio ofrecido por Jess en la ltima cena en indisoluble unin con el sacrificio de la cruz" (p 21). Del Libro Textos Eucarsticos Primitivos Tomo I (de los evangelios hasta fines del Siglo iv). J Dess Solano, Editorial B.A.C., Espaa, 1952. El erudito protestante, J. N. D. Kelly admite que "la enseanza Eucarstica, desde el principio era realsticamente sin cuestionamientos, es decir que el pan y vino consagrados fueron tomados y tratados y designados como el Cuerpo y Sangre del Salvador... Ignacio (de Antioqua) claramente declara que el pan es la Carne de Jess, la copa su Sangre... Ensea que el pan y el vino son verdaderamente el Cuerpo y Sangre del Seor" (Early Christian Doctrines, pp. 440, 197-198 Banquete y Sacrificio La Misa (o Eucarista) es el culto principal de la Iglesia. Esta celebracin se deriva de la ltima Cena, y est dividida en dos partes: la Palabra de Dios, AT y NT, y el partimiento,

la fraccin del pan mencionada en Hechos 2, 42. Un modelo de esta celebracin es el de Jess con los discpulos de Emas. Les explic que el AT refera a l, y despus celebr con ellos la fraccin del pan (Lc 24, 27-30). Vemos a los primeros cristianos siguiendo este ejemplo: El primer da de la semana, reunidos los discpulos para partir el pan, Pablo les enseaba habiendo de salir al da siguiente.... Despus de haber subido y partido el pan y comido habl largamente hasta el alba; y as sali (Hch 20, 7-11). Un Sacrificio "En este sacramento (La Cena del Seor) Cristo no es ofrecido a su Padre, ni se hace ningn verdadero sacrificio... solamente es una conmemoracin del nico ofrecimiento de s mismo y por s mismo en la cruz... As que el sacrificio papal de la misa, como ellos le llaman, [dnde?] es la injuria ms abominable al nico sacrificio de Cristo, la nica propiciacin por todos los pecados de los elegidos" (Confesin de Westminster, Cap. 29, art. B). La Iglesia Catlica ensea que la misa adems de ser un banquete de accin de gracias ("Eucarista"), es tambin un sacrificio. Los hermanos, citando Hebreos 9, 27-28 argumentan que no puede ser un sacrificio porque ste sucedi una sola vez en el Calvario. La Iglesia est de acuerdo que Jess muri una sola vez para siempre. El Sacrificio de Cristo en la cruz fue nico y suficiente para expiar los pecados de todos, y no se le puede repetir. Pero hay ms sobre el sacrificio de Jesucristo. Es ms preciso decir que su muerte aconteci una sla vez y no volvi a repetirse. Pero veremos que la misa revive, reactualizando (hace presente de nuevo) el Sacrificio. Jess no muere pero la misa es un verdadero sacrificio que aplica a los hombres los frutos del calvario. Es una actualizacin sacramental de este mismo sacrificio. La ltima Cena del Seor y el Calvario forman una unidad(13)

La ltima Cena sucedi durante la fiesta de la Pascua (Mc 14, 1). Jess hubiera podido celebrar la Cena otro da, pero lo hizo durante esta fiesta. Y le dio un nuevo sentido. Para entender la ltima Cena (Misa), tenemos que saber qu hizo Jess. La Pascua se celebraba cada ao. Todava la celebran los judos. Es la conmemoracin de la liberacin de los israelitas de la esclavitud en Egipto. El ngel de la muerte pas por encima de cada casa que fue untada con la sangre de un cordero. Despus la familia comi el cordero. No fue suficiente untar el dintel de la casa con la sangre. Tuvieron que comer: Y aquella noche comern la carne asada al fuego y panes sin levadura (Ex 12, 8). El cordero tuvo que ser sin defecto (v. 5) como prefigura de Jess, el Cordero de Dios (Jn 1, 36) quien tambin es sin mancha. En esta celebracin Dios realiz una alianza, un pacto con su pueblo. En Exodo 24, 7-8 se narra que Moiss roci el pueblo con la sangre del cordero para sellar este pacto. Ahora Jess celebr esta misma fiesta pero la transform. Es su sangre la que salvara de la muerte del pecado, no la del cordero. El pan que se usa en la fiesta de Pascua (y en la misa) es pan sin levadura (Mc 14, 1). Con el pan en sus manos, Jess dijo: Esto es mi cuerpo. Recordemos lo que ya hemos dicho sobre el captulo seis de Juan, el discurso de Jess sobre comer su cuerpo se dio cercano a la Pascua (Jn 6, 41). Se puede ver en sto el vnculo entre el discurso y la celebracin de la ltima Cena. Esto es mi sangre del nuevo pacto (Mc 14, 24 y 1 Co 11, 25) alude al Antiguo Pacto de xodo 24. Cuatro copas Entraban en la celebracin de Pascua ms de una copa de vino, como vemos en Lucas 22, 17-20. Si hoy celebras la Pascua con una familia juda, la celebrarn con cuatro copas(14). Fue la tercera copa de vino que Jess cambi en su sangre. As Pablo identifica la copa de bendicin con la Eucarista en 1 Co 10, 16. l dijo algo que hubiera sorprendido a los apstoles: no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo en el reino de Dios (Mc 14, 25). Qu sorpresa para los Apstoles, porque ellos saban que todava quedaba otra copa en la fiesta pascual, pero Jess no la tom. Dnde est la ltima

copa para terminar la fiesta de Pascua? La fiesta que Jess celebraba en la ltima Cena no haba terminado. Le dara otro sentido a "la copa" y a la fiesta. La cuarta En Marcos 14, 36 Jess dijo: Padre aparta de m esta copa. Aqu est la otra copa de la cual Jess habl: La copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Jn 18, 11). Es el sufrimiento y muerte en la Cruz. La celebracin de la ltima Cena contina en la Pasin del Seor. El Calvario terminara la Pascua (y la Cena). Sera un slo acto de Sacrificio Pascual. El Calvario representa el sacrificio del Cordero perfecto. La tnica que llevaba Jess era como la que usaba el sacerdote judo para los sacrificios en el templo (Jn 19, 23). l es el Sacerdote Supremo. En el camino al calvario los soldados le ofrecieron vino a Jess (Mr 15, 23) pero no lo tom. Haba dicho que no tomara hasta aquel da cuando lo bebera en el reino (14, 25). Luego en la cruz Jess dijo: Tengo sed. Ser que de repente Jess tena sed? No. Haca horas que estaba sufriendo de sed por la prdida de sangre (y en un clima de desierto). Pero ahora en la cruz l quiere terminar la ltima Cena (la ltima copa de la Pascua), para que la Escritura se cumpliese (Jn 19, 28). Los soldados le dan vino agrio ("atum" [gr: OXOS] una especie de vinagre para los solados comunes) y esta vez s lo bebe (Jn 19, 29). Se lo dan con una rama de hisopo, igual a la que usaron cuando untaron la casa con sangre del cordero (Ex 12, 12). Luego Jess dice (todo)consumado es. Qu es "consumado" si Jess no ha resucitado todava? El fue resucitado para nuestra justificacin dice Pablo (Ro 4, 25). Es la ltima Cena de la Pascua la que est concluida. Y es de notar que el nombre de la cuarta copa era "la Copa de Consumacin", y lo que dijo Jess (en hebreo) es exactamente lo que deca el padre de la familia cuando terminaba la cuarta copa. La Pascua celebraba el acontecimiento de la muerte de los primognitos de los egipcios. Ahora es Jess quien es el primognito sacrificado para salvar, no solamente a los judos, sino a todo el mundo. El es la Pascua que nos libera (1 Co 5, 7) es la sangre del Nuevo Pacto que por muchos es derramada (Mr 14, 24). Pero no termin la fiesta en la mesa. Para los judos no era suficiente untar la puerta para salvarse, haba que comer. Y nosotros, los del Nuevo Pacto, tenemos que celebrarlo tambin: Haced esto en memoria de

m (1 Co 11, 24). Y no es por casualidad que la Palabra de Dios vincula "recordar/hacer memoria" con "sacrificio" en Heb 10, 3. Los nicos dos lugares donde se habla del holocausto -Lv 24, 7 y Nm 10, 10 (tpicos en Sal 37 y 39)- hacen un enlace entre pan y sacrificio. Por eso Pablo dice: que celebremos la fiesta (1 Co 5, 8) para mantener presente el sacrificio. O como lo dijo Jess el que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (Jn 6, 54). Para salvarse de la muerte los judos en Egipto no comieron una cosa que representaba un cordero. Comieron cordero. Tampoco creen los catlicos que comen solamente un smbolo del Cordero de Dios. Moiss no roci algo que simboliza sangre de cordero (Ex 24, 8). Jesucristo es nuestro sacrificio, fue sacrificado una vez en el Calvario, pero tenemos que comer su cuerpo para cumplir la Alianza. La ltima Cena fue un revivir la Pascua . La misa catlica es un revivir la ltima Cena. No es solamente un recuerdo. La misa no es "otro sacrificio" sino la participacin en el mismo y nico sacrificio de Cristo en la cruz, igual como la Pascua para los judos hoy es participar en aquella noche cuando celebraban su liberacin de Egipto. El pasado es hecho presente -ANAMNESIS- haced esto en memoria ma. Tenemos que distinguir entre la muerte de Cristo, y el sacrificio en la Cruz. La Iglesia Catlica sabe que Cristo muri de una vez para siempre. No muere en la misa. Pero su sacrificio es hecho presente en cada una. La santa Cena est infinitamente vinculada con el sacrificio del calvario.Todas las veces que comireis este pan, y bebireis esta copa, la muerte del Seor anuncias hasta que l venga (1 Co 11,26). Juan presencia la misa celestial Era un domingo, el da del Seor (Ap 1, 10) cuando el autor del Apocalipsis vi a Jess: Y mir, y vi que en medio del trono... estaba en pie un Cordero como inmolado (Ap 5, 5-6). Cmo vio Juan a Jess? Cmo rey triunfante? Cmo el Len de Juda? Lo vio en su gloria como un cordero inmolado. Espiritualmente, el sacrificio sigue. La misa refleja y participa en esta celebracin celestial como decan los Padres de la Iglesia primitiva. El autor de la carta a los Hebreos habla de la posibilidad de que Jess sea sacrificado

"nuevamente" por nuestros pecados:y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio (He 6,6). En la Biblia, Dios Habla Hoy, leemos: porque ellos mismos estn crucificando otra vez al Hijo de Dios y exponindolo a la burla. Obviamente Jess no es crucificado de manera igual al Calvario. El sentido es espiritual. Nosotros participamos en esta copa, este sacrificio: Por causa de ti somos muertos todo el tiempo; Somos contados como ovejas de matadero (Ro 8, 36). Podis beber de la copa que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? pregunt Jess (Mr 10, 38). Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas Cristo vive en m (Ga 2, 20). Jess claramente se refiere al sacrificio durante la Cena: la copa es el nuevo pacto en mi sangre (1 Co 11, 25. Ver Jeremas 31, 31). El sell el Nuevo Pacto entre Dios y el pueblo con su sangre. El nuevo sacrificio en la sangre de Cristo es eficaz para sellar el Nuevo Pacto como el sacrificio de animales lo era para el Antiguo Pacto (Ver 1 Co 10, 14-21). Es por medio de la Eucarista que Pablo entiende cmo se cumpli la profeca de Malaquas de que "la mesa del Seor" en Jerusaln ser reemplazada por el sacrificio Cristiano, la nueva "mesa del Seor": Por tanto, amados mos, huid de la idolatra .... Mirad a Israel segn la carne; los que comen de los sacrificios, no son partcipes del altar? Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los dolos? Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios (1 Cor 10, 14 y 18-21). Nota como Pablo ubica los sacrificios en el Templo Judo, los sacrificios paganos, y la Eucarista en la misma categora: mesas sacrificiales, altares a los cuales la gente participa por comer los sacrificios y as comulgar con la divinidad. Otro enlace entre la ltima Cena y la Cruz es el agua y la sangre que salieron del costado del Crucificado que la Iglesia primitiva entendi como smbolos representando el Bautismo y la Eucarista.

El Apocalipsis muestra al Cordero inmolado de pie (Ap 5, 5). Inmolado, como sacrificado, no es sinnimo de muerto. Pablo dijo: Hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (Ro 12, 1). La fiesta de la Pascua es eterna: Celebramos la fiesta (1 Co 5, 8). La Misa cumple la profeca de que la Pascua sera eterna segn: dijo Dios a los israelitas: Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para Jehov durante vuestras generaciones;... por estatuto perpetuo lo celebraris... Y guardaris la fiesta de los panes sin levadura... en vuestras generaciones por costumbre perpetua (Ex 12,14-17). Los hermanos citan la Carta a los Hebreos para decir que no hay otro sacrificio. Que el sacrificio de Cristo en la cruz fue de una vez para siempre. ESTAMOS DE ACUERDO. Pero mirando ms la carta a los hebreos qu vemos?: 1) Hebreos pone al lado el sacrificio levtico del AT, no el sacrificio memorial de Cristo institudo en la ltima Cena. Los sacrificios levticos eran parte de la Ley (He 7, 11, 18 y 28). El contexto de Hebreos 7 a 9 no se opone al sacrificio de Cristo sino del levtico. 2) El sacrificio memorial de Cristo no est bajo la Ley sino dentro de la promesa o juramento de Dios (He 7, 20-21) (Nota: "sacramento" viene de la palabra de latina para juramento). Es la misma distincin entre Ley y promesa que encontramos en Ro 4, 13-17; G 3, 15-22.) 3) Puesto que Cristo es "sacerdote para siempre" su oficio de ofrecer sacrificio contina:viviendo siempre para interceder (He 7, 25). Hermano, si todos tus pecados son perdonados y ests salvado para siempre, por qu Jesucristo sigue intercediendo por t? (Ver tema 19). La Biblia dice: Y l es la propiciacin por nuestros pecados (la misma palabra utilizada en Ro 3, 25 donde habla de Cristo ofrecindose como sacrificio por los pecados. Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre (1 Jn 2, 1). No es solo de una vez para siempre. Su ministerio de propiciacin por nuestros pecados sigue.

4) La primera intercesin al Padre tuvo lugar en la cruz. Su intercesin contina en el sacrificio memorial. NO ES UN NUEVO SACRIFICIO sino el mismo sacrificio pero de una manera no sangrienta. Sacrificio no quiere decir morir sino ofrecerse a s mismo (presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, Ro 12, 1)(15).. Es decir Cristo no derrama su sangre cmo lo hizo en el Calvario, sin embargo se ofrece al Padre en la Eucarista. Cristo muri en la cruz "una vez para siempre" (He 7, 27), es decir para toda la humanidad en toda la eternidad. No va volver al Calvario para morir. Pero la re-presentacin (hacer presente) de este sacrificio es ofrecida al Padre por su sacerdocio eterno. 5) La palabra "memoria" o "conmemoracin" que utiliza Jess en la ltima Cena (Lc 22, 19; 1 Co 11, 24-25) es la palabra ANAMNESIS, que traduce la palabra hebrea AZKARAH (utilizada siete veces en el AT para referir a los sacrificios: Lv 2, 2, 9, 16; 5, 12; 6, 15 y Nm 5, 26) en la Septuaginta. Es significativo que ANAMNESIS sea solamente utilizada cuatro veces en el NT, la cuarta en He 10, 3 refiriendo a un sacrificio memorial(16). El uso de ANAMNESIS por Jess en Lc 22, 19 subraya, entonces, la dimensin de sacrificio de la Eucarista. Jess est diciendo: cuando hagan esto, hacedlo en sacrificio memorial de m. 6) El uso de ANAMNESIS en Lc 22, 19 es an ms significante porque subraya el aspecto de sacrificio puesto que exista otra palabra griega que Lucas hubiera podido utilizar para un memorial no de sacrificio: MNEMOSUNON (ver Mt 26, 13; Mr 14, 9; Hch 10, 4). 7) Si tomamos el argumento protestante que "no hay ms sacrificio" despus de la Cruz, entonces no debemos obedecer la Palabra de Dios que nos dice "hacer (ofrecer) sacrificios": de nuestro cuerpo (Ro 12, 1), de nuestros donativos (Fil 4, 18) o de alabanza (He 13, 15-16). Por qu ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio si todo est cumplido en la Cruz?

En resumen, la carta a los Hebreos advierte a los recien bautizados que no vuleven al sacrificio anterior que no trae salvacin sino que sigan con la Pascua Nueva y "no dejen de congregar" (He 10, 25). La implicacin es clara: el sacrificio de la misa -nueva pascuasegua.Tenemos un altar, [no tiene sentido si no hay sacerdotes!] del cual no tiene derecho de comer los que sirven al tabernculo (He 13, 10). Acordaos de vuestros pastores (Heb 13 7). Ms pruebas bblicas El AT predice que Cristo ofrecera un sacrificio de pan y vino a Dios. Melquisedec, un sacerdote que prefigura a Cristo ofreci esto y bendijo a Dios (Gn 14, 18-20). Ahora bien, el Salmo 110 dice: t eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (v. 4). En Hebreos Cristo es este sacerdote (He 5, 5-6). Un sacerdote es uno que ofrece sacrificio. En el caso de Jess, l es a la vez sacerdote y sacrificio. Dnde se encuentra la forma de sacrificio eterno ("sacerdote para siempre") de Jess que sea de acuerdo al sacrificio ofrecido por Melquisedec y, entonces, distinto del Calvario? El de Melquisedec era en forma de pan y vino. Los catlicos creen que lo nico que cumple esto acontece en la Misa donde Jess mismo se ofrece para siempre al Padre en sacrificio bajo la apariencia de pan y vino. Vimos que la ltima Cena empez el sacrificio de Jess culminado en el "altar" de la Cruz(17):Esto es mi cuerpo por vosotros dado.... Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre que por vosotros se derrama (Lc 22, 19-20). En ambos casos, los verbos -dado y derramado- estn en el presente, lo cual muestra que se refiere no nicamente al sacrificio de la Cruz. Adems "dado/derramado" indica una inmolacin en la Cena. El profeta Malaquas dijo: en todo lugar se ofrece a mi nombre... una ofrenda limpia (Mal 1, 11). Cristo es la ofrenda limpia. El sacrificio del Calvario ocurri una sola vez y en un solo lugar. Qu profetiz Malaquas entonces? Para los catlicos, son las Misas celebradas a toda hora y en todo el mundo donde se realiza el sacrificio de Cristo profetizado por Malaquas. Si no es all, dnde podemos decir que se cumple la profeca? Hebreos 9, 25-27 muestra que Jess no muere ms. El ofreci su vida una sola vez, y fue entronizado como: Rey de justicia... Rey de Paz como Sumo Sacerdote (He 7, 1-3). Y es

exactamente as que el Padre mira el ofrecimiento perfecto y perpetuo de su Hijo Jess. Si hubiera terminado no habra sacrificio eterno: T eres sacerdote para siempre (He 5, 6). Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable (He 7, 23-24). El sacrificio no sangriento de la misa aplica los mritos de Jesucristo ganados de una vez para siempre en la Cruz. Aunque no muere ms, su Sangre derramada en el Calvario es ofrecida al Padre perpetuamente por l. Si no, no habra necesidad de un altar aqu en la tierra como dice Hebreos 13, 10: tenemos un altar del cual no tienen derecho de comer los que sirven al tabernculo (de los judos) (He 13, 10). No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los que sirven al altar, del altar participan? (1 Co 9, 13). El sacrificio de una vez para siempre de Jess es hecho presente encima de nuestros altares en la misa: As que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de l, sacrificio de alabanza (He 13, 15). Al fin y al cabo los hermanos que se fijan en Hebreos 9 se oponen a la enseanza catlica del sacrificio en la misa, "No soy catlico romano porque, como evanglico, creo que cuando Cristo muri en la cruz, muri una vez y para siempre- y por lo tanto yo nunca podra creer la fantstica hereja de la Iglesia Catlica que declara que cada vez que uno de sus sacerdotes ofrece la misa, Cristo es crucificado nuevamente en ese altar romanista"(18) . En el libro Un Catlico Investiga el Evangelio (pp. 21-22) el autor evanglico supone el siguiente dilogo con un catlico: "Voy a suponer que t eres el Seor Jess. Ests a la diestra de Dios, manejando todo los asuntos del Universo. Eres el objeto de la admiracin de millones y millones de ngeles y santos.... Ahora numerossimas veces al da llega el mandato de unos nfimos gusanos de la tierra: Bjate inmediatamente, Jess, te quiero sacrificar y comer. Qu te parece? cul sera tu reaccin?" Y el catlico contesta: Yo dira que estaban locos y blasfemos. El evanglico responde entre otras cosas que, "Cristo dira ya no muero. La muerte no me domina". Hermano, en la misa el sacerdote dice: "Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad; por eso te pedimos que santifiques estos dones (el pan y el vino) con la efusin de tu Espritu, de manera que sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Seor". El sacerdote no dice: "bjate inmediatamente Jess te quiero matar". Es el Espritu

el que realiza el milagro. Adems Jess es omnipresente. No necesitara bajar. Por otro lado llamar a los sacerdotes "infimos gusanos" es faltar al mandamiento del amor. Para nosotros es un error en la interpretacin. Hebreos 9 examina el Antiguo Pacto. Moiss toma la sangre de los becerros y machos cabros para purificar el tabernculo (9, 19-25). Bajo la Antigua Ley el sacrificio tuvo que ser repetido para la remisin de los pecados. En la dispensacin Cristiana, la sangre de Cristo fue derramada una sola vez, pero es ofrecida continuamente al Padre. Cmo puede ser sto? Jess es el mismo ayer, hoy y por los siglos(He 13, 8). De hecho la Biblia dice que el Sacrificio es ofrecido desde la fundacin del mundo: El Cordero fue inmolado desde el principio del mundo (Ap 13, 8); ste no est fijo en el tiempo(19). Lo que Jess hizo en el pasado es para Dios presente ahora, y Dios puede hacer que el Sacrificio de Cristo en el Calvario se haga presente para nosotros en la misa: Todas las veces que comireis este pan, y bebireis esta copa, la muerte del Seor anuncias hasta que l venga (1 Co 11, 26). Qu dice la Iglesia Primitiva? La Misa es sacrificio
Didaje:

Donde cita Mal 1, 11 y 14 y Mt 5, 23-24. Carta a los Corintios, 44: 4-5.

Clemente: Ignacio Justino Ireneo

de Antioqua: Carta a los Filadelfos, 4. Martir: Dilogo con Trifn, 41.

(180-199 d.C.): Contra las herejas, 4:17:5 Martir: En Dilogo con Trifn escribe que la Misa es un sacrificio, p. 41. (252 d.C.): Carta de Cipriano a un cierto Cecilo, 53:14.

Justino

Cipriano Cirilo

de Jerusaln (350 d.C:): Lecturas Catequsticas, 23:Mistaggica, 5:8.

Daniel Gagnon

Notas 1. Otra razn para saber que Jess no estaba hablando en smbolos es que cuando dijo que era "la vid" y "la puerta" estaba apuntando a s mismo "yo soy", y explic lo que significaba esto. Pero en la ltima Cena l se refiere a un objeto (pan) y dice que es su cuerpo y nunca explica que significaba otra cosa que su cuerpo. 2. Si "comer mi carne" era simblico para creer, por qu mencionar "beber mi sangre" tambin? Qu se logra en decir ambos comer y beber? El pan hubiera podido llevar el sentido simblico por si mismo. 3. El anticatlico James G. McCarthy (The Mass from Mystery to meaning) dice que hubo otros momentos cuando Jess habl figurativamente y los apstoles no comprendieron y lo tomaron literalmente. l cita cuando Jess habl de su cuerpo como templo, y cuando habl de la levadura de los fariseos. Pero en AMBOS CASOS Jess les corrigi (ver Jn 2, 21 y Mt 16, 11), algo que no hizo en Jn 6. Adems, en Jn 6 an sus discpulos lo dejaron! MaCarthy menciona correctamente que el beber la sangre est prohibido en el A.T. Es exactamente por eso que la palabra de Jess es DURA! No lo sera si fuera simblica. Adems se le olvid que era VERDADERA COMIDA (panes) que Jess multiplic anteriormente y lo vincul con el man. Por eso no menciona vino. McCarthy argumenta que en 1 Co 11, 26 Pablo habla de "beber la copa" y no beber su contenido entonces es figurativo. No necesariamente. Cuando uno quiere un refresco o pide "una botella" en la tienda sabe el vendedor que ests hablando de su contenido. No te da una botella vacia! MaCarthy dice que Juan 6 no tiene nada que ver con la ltima Cena, pero el contexto es la Pascua (Jn 6, 4) igual que en los otros evangelios. Adems, las palabras son iguales "beber mi sangre" y comer mi carne en Jn 6 y 1 Cor 10, 16-17 y 11, 23-30. 4. PHAGO si puede tener un significado simblico 5. Esto es uno de los argumentos que utlizo tambin cuando algunos hermanos citan Lev 7, 26: no comer sangre. No metabolizamos sangre cuando comulgamos. Adems, la ley Levtica fue abolida por Cristo. Si ellos quieren volver a esta ley, por qu no llevan sacrificios al templo como dice Lev 12? Los mandamientos del N. T. subsistuan los del

Antiguo (ver Mt 5, 27). El mandamiento de no comer sangre es reempalzado por Jess que nos dice si no comemos de su Sangre no tenemos vida eterna. 6. En NINGUN LUGAR encontramos que la Biblia trata la palabra "Espritu" como simblica. Siempre es real como lo es la materia. Por eso en este texto "comer su carne" no es smbolo de recibir el Espritu. Los discpulos no hubieran dejado a Jess si hubiera estado hablando simblicamente. 7. Salvo cuando alguien nos muestra una foto y dice "ste es mi hijo". No se tiene que explicar que la foto es una imagen del hijo y no el hijo mismo. Pero si la imagen en la foto es otra persona o es una cosa entonces se tiene que explicar por qu dice que es su hijo si no lo es. Un argumento que utilizan algunos hermanos para decir que el pan consagrado no es el cuerpo de Cristo es lo siguiente: "Esto es mi cuerpo, no significa identidad sino representacin. Si yo muestro una fotografa y digo: sta es mi madre, nadie llegar a la conclusin de que ese trozo de cartn es mi mam" (La Cena del Seor, Ronald Harris, p. 8). Este argumento no es lgico. Por supuesto"su mam" no es la foto, pero la persona en la foto s es la mam. Y es a sta que se refiere cuando dice "es mi mam", no al "trozo de cartn". Si Jess hubiera mostrado una foto de pan y dicho que "esto es mi cuerpo" estara refirindose al pan y no a la fotografa. En una manera semejante, Jess tomando pan dijo que era su cuerpo. As que este argumento protestante no sirve. 8. Cuando Jess dice que no beber del jugo de la vid, es en el sentido de estado de origen. No niega el cambio a la sangre de Cristo (ver Gn 2, 23; Ex 7, 12; Jn 2, 9 y 2 P 2, 22). Adems, la palabra griega es GENNEEMA significando generacin/origen. El sentido de la frase entonces es "lo que fue generado o producido de la vid". Su sentido literal no precisa si es jugo de uva, vino o la sangre de Cristo porque todos los tres pueden ser productos de la vid. Es lo mismo en 1 Co 11, 23-29 donde Pablo intercambia "pan" y "cuerpo". 9. La Iglesia La Luz del Mundo habla de su fundador, Aarn Joaqun Flores, como otro "apstol" (al mismo nivel de Pablo entonces). Contradiciendo a su compaero el Apstol (verdadero) Pablo, Aarn dijo: "Cuando en 1928, (Aarn) retornara nuevamente a la ciudad de Tepic, se situ a hablar del Evangelio, frente a la misma Catedral de la Iglesia Catlica; dicindole a las gentes: No son Dioses (la hostia) los que hacen con las manos (de los

sacerdotes)!". De la revista La Luz del Mundo No. 2 Edicin Enero de 1984, p. 4. Por supuesto, si fuera solamente pan sera idolatra adorarla. La Biblia prohbe la idolatra (ver captulo 16) 10. Muchas veces esta palabra se entiende como "discernir SIN DUDAR" (Mt 21, 21; Mr 11, 23; Hch 10, 20 y 11, 12; Ro 4, 20 y 14, 23; Stg 1, 6). 11. Como otros fundamentalistas, el ya mencionado Sr. MacCarthy termina su folleto diciendo cun absurdo creer que la hostia consagrada que sigue igual de apariencia y sabor es cuerpo de Cristo. Igual de tontera para l es que Jess, con su cuerpo presente en la ltima Cena, habla del pan como cuerpo como si hubiera dos cuerpos. Pero los mismos argumentos se escuchan de un judo: Cun difcil creer en la encarnacin, que este beb en paales en las manos de Mara y que ms tarde es traicionado, abandonado, negado por sus mismos discpulos, condenado por las autoridades religiosas y luego muere en una cruz es la Segunda Persona de la Trinidad. Y, cmo Jess hubiera estado presente en la tierra y sin embargo ser miembro de la Trinidad en el cielo? Obviamente no nos basamos solamente en apariencias y lgica para entender los misterios. Jess pide fe. 12. Ibid., Fisher p.75 13. Gracias a Dr. Scottt Hahn por aportar parte de este captulo. 14. La primera copa se llama la Kadush. La celebracin verdaderamente comienza con la segunda copa que se toma despus de recitar el Salmo 113. La tercera copa es la copa de bendicin que se toma despus de dar gracias y orar sobre el pan y cantar el Hallel (Salmos de alabanza Nos. 114-118). En Marcos, Jess canta estos salmos pero no concluye con la cuarta copa que se llama la copa de consumacin. El Evangelio de Lucas ha cambiado un poco el orden de las palabras de Jess. Se reconoce por todos los eruditos de la Biblia que Lucas se bas en el Evangelio de Marcos. Si no, parece que Jess se contradice. Para ms sobre las cuatro copas y cmo los judos celebraban la Cena Pascual ver cap. 15 de La Plegaria Eucarstica, Luis Maldonado, pp. 166-170. 15. Y andad en amor, como tambin Cristo nos am, y se entreg a s mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios (Ef 5, 2).

16. Una de las definiciones de ANAMNESIS en el lxicono es "sacrificio de memorial" (Bauer, Welter,. A Greek English Lexicon of the New Testament and other Early Christian Literature, Univ of Chicago , 1979, p. 58) 17. La idea de un altar como mesa es implcita en Salmo 50 donde los sacrificios son presentados como comida divina. El vnculo entre ambos es explcito en Ez 41, 22 y Mal 1, 6b-7. 18. Ibid., Fisher, p. 75. 19. (La Iglesia catlica) asegura que el pan y el vino se transforman, en virtud de la autoridad del sacerdote, en el cuerpo y sangre de nuestro Seor Jess, de tal manera que estn presentes el alma y la naturaleza divina. No se nos dice si es el cuerpo terrenal o el cuerpo glorificado lo que comen los buenos catlicos..." Anlisis del ROMANISMO por J.A. Phillips, p. 107. Mentira! Mentira porque la Iglesia s lo dice . Qu tipo de "anlisis! Algunos dirn que "no fuera posible que en la ltima Cena Jess cambiara el pan y vino en su cuerpo y sangre. Esto significara que hubo dos cuerpos de Jess, el cuerpo normal y el pan cambiado en su cuerpo y sangre. No se desvaneci para cambiarse en pan y vino. Su cuerpo normal segua presente junto a sus Apstoles". El Sr. Phillips dice: "Qu era su cuerpo? Precisamente el pequeo fragmento de pan que Cristo tena en su mano en aquel momento. En otras palabras, l tena dos cuerpos" (p. 108). Pero por qu limitar a Jess? Que Cristo puede estar presente en dos maneras simultaneamente es un misterio, como lo es que Dios est en todo lugar. Como dice Keating: "un misterio es una verdad religiosa que no puede ser comprendida plenamente por la razn, pero no por eso sea imposible. Algo no llega a ser imposible solamente porque no lo podemos entender" (p. 243). Hemos visto que el pan consagrado no es el mismo cuerpo de Jess antes de ser transformado en la resurreccin.

Del libro No todo el que dice Seor, Seor Parroquial de Claveria, Mxico, 1998 Daniel Gagnon Version internet: Carlos Alberto Jardn

n debate sobre la Presencia Real de Cristo en la Eucarista

Por Luis Fernando Prez Bustamante

Como dije la semana pasada, durante unos cuantos domingos recuperar algunos de los debates que durante mantuve con protestantes. Algunos de ellos tuvieron lugar no mucho despus de que el Seor me llevara de vuelta a la Iglesia Catlica. Y eso se nota en algunas de mis expresiones, todava muy influenciadas por los 8 aos y medio previos en los que fue evanglico. Hoy traigo el principio de un debate sobre los versculos 28 al 56 del captulo 6 del evangelio de San Juan. Tuvo lugar en junio del 2000, apenas siete meses despus de mi retorno a casa. Obviamente hubo respuesta por la otra parte, pero el formato de un blog impide copiar debates enteros que -aunque no en este caso- se prolongaron en ocasiones durante varias semanas y en los que intervinieron otros catlicos que a veces hicieron innecesarias ms aportaciones mas. No pongo el nick o nombre de las personas con las que debat porque no creo que aada nada al fondo de la cuestin: Apologeta protestante: Juan 6: 28-65 Si bien la interpretacin romanista de la Eucarista se basa en gran medida en Juan 6, en su contexto este pasaje no est directamente relacionado con ella. De hecho, es notable que el Evangelio de Juan sea el nico que omite las palabras de institucin de la Eucarista. Luis: No es cierto, como piensan algunos, que la interpretacin catlica, ortodoxa, luterana, episcopaliana pentecostal.. de la Eucarista se base en gran medida slo en Juan 6. Solamente hay que ir a 1 de Corintios 10,16 o a 1 Corintios 11,23-29 para ver cmo el

propio apstol Pablo interpreta la Eucarista de forma muy similar a como lo hacen las iglesias que he mencionado. Apologeta protestante: Juan 6: 28-29 Entonces le dijeron [los judos]: -Qu haremos para realizar las obras de

Dios? Respondi Jess y les dijo: -Esta es la obra de Dios: que Creis en aquel que l ha enviado.
* Aqu Jess afirma claramente que Dios no est exigiendo obras como condicin para recibir la salvacin, excepto la obra de creer en Jesucristo, quien fue enviado por el Padre. Esta fe lleva a la salvacin y a la vida eterna. Luis: Para empezar, Jesucristo no est respondiendo a una pregunta relacionada ntimamente con la salvacin. Los judos no le preguntan qu hemos de hacer para ser salvos? sino qu haremos para realizar las obras de Dios?". Dicho eso, no deja de ser interesante que el mismo hecho de creer en Cristo sea considerado como una OBRA por parte del Seor. Adems, creo que es bueno recordar que la propia Palabra de Dios dice que los demonios creen y tiemblan. Es decir, los demonios tambin crean en Jesucristo y alguno de ellos, al ser expulsado, profera gritos anunciando quin era l. Y nadie dir que esos demonios son salvos por tal cosa. Creer en Jesucristo implica NECESARIAMENTE obrar en consecuencia con dicha creencia. Creo que no entender eso es no entender el mensaje del evangelio. Apologeta protestante: 30-31 Entonces le dijeron: -Qu seal, pues, haces T, para que veamos y creamos en ti?

Qu obra haces? Nuestros padres comieron el Man en el desierto, como Est escrito: Pan del cielo les dio a comer.
* Para poder creer, los judos exigan un signo o milagro; como, por ejemplo, el milagro del man que sus ancestros haban recibido en el desierto. Este fue su primer error. Ntese cuidadosamente que fueron los interlocutores de Jess quienes trajeron al debate el tema del alimento milagroso. La respuesta de Jess debe interpretarse a la luz de este desafo. Luis: No est mal el recordar que el pueblo de Israel estaba acostumbrado a que Dios se les manifestara a travs de seales y milagros en los momentos ms importantes de su historia. Tampoco estara mal el recordad que unos cuantos captulos ms adelante, en ese mismo evangelio, Jess dijo esto:

Jn 10,37-38

Si no hago las obras de mi Padre, no me creis. Mas si las hago, aunque no me creis a m, creed a las obras, para que conozcis y creis que el Padre est en m, y yo en el Padre.
El protestante dice que fue un error de los judos el exigir un milagro o un signo. Jess les dijo en determinado momento que si no queran creer en sus palabras, podan creer en sus milagros y en sus signos para que de esa manera entendieran que el Padre estaba en l. Y el drama de los judos de entonces no fue el que pidieran seales sino el que una vez que las vieron, siguieron sin creer. Apologeta protestante: 32-33 Por tanto Jess les dijo: -De cierto, de cierto os digo que no os ha dado Moiss el

pan del cielo, sino mi Padre os da el verdadero pan del cielo. Porque el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo.
* Por tanto indica la reaccin de Jess ante la exigencia de sus oyentes. Ahora el Seor emplea las propias palabras de ellos para ensearles con autoridad. Comienza afirmando que el descenso del man no fue obra de Moiss sino de Dios mismo y acto seguido establece que el verdadero pan que desciende del cielo no es el man, sino una Persona enviada por el Padre para que el mundo pudiese tener vida a travs de ella. El man que sostuvo al pueblo peregrino y hambriento de Israel y permiti su supervivencia fsica no fue sino una sombra o tipo del verdadero alimento celestial, es decir Cristo, por medio de quien tenemos vida eterna. Luis: Estoy de acuerdo. Apologeta protestante: 34-36 Le dijeron: -Seor, danos siempre este pan. Jess les dijo: -Yo soy el pan de vida.

El que a M viene nunca Tendr hambre, y el que en M cree no Tendr sed Jams. Pero os he dicho que me habis visto, y no creis.
* A pesar de la declaracin de Jess, sus oyentes continan pensando acerca de comestibles, como una especie de superman. Por tanto, ahora el Seor se torna ms explcito: los judos no han de esperar simplemente un mejor man, sino la definitiva salvacin de Dios, la cual no se encuentra sino en Cristo. Luis: Bien. Apologeta protestante: No se trata, como ensea la doctrina de la transubstanciacin, que el pan se convierta en

Cristo, sino de que El es como un pan que da vida eterna. La nica forma de comer este pan es creer en Jess, quien por disposicin del Padre es Seor y Salvador. Jess es capaz de llevar a la vida eterna a todo el que cree. Luis: La doctrina de la transubstanciacin no se basa slo en que esta parte del evangelio dice que Cristo es el pan de vida eterna. Se basa en que Cristo, al establecer un nuevo pacto, muestra que el pan y el vino de la celebracin pascual son su cuerpo y su sangre. Y se basa en que Pablo ensea muy claramente que el tomar el pan y el vino es tener comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo. Ni ms, ni menos. Apologeta protestante: 37-40 Todo lo que el Padre me da Vendr a M; y al que a M viene, Jams lo echar fuera.

Porque yo he descendido del cielo, no para hacer la voluntad Ma, sino la voluntad del que me Envi. Y sta es la voluntad del que me Envi: que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo resucite en el Da final. Esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que mira al Hijo y cree en l tenga vida eterna, y que yo lo resucite en el Da final.
* Quien descendi del cielo no es otro que Jess, y por tanto l es la comida y la bebida de la salvacin. Pero como ocurre a menudo en los Evangelios, y particularmente en este de Juan, aquellos que hablan con Jess no entienden lo que les est diciendo. Luis: Estamos de acuerdo. Apologeta protestante: 41- 42 Entonces los Judos murmuraban de l porque Haba dicho: Yo soy el pan que

Descendi del cielo. Y Decan: -No es ste Jess, el hijo de Jos? No conocemos a su padre y a su madre? Cmo es que ahora dice: He descendido del cielo"?
* La segunda cosa que los interlocutores de Jess cuestionan es el origen celestial del Seor. Ellos objetan que lo conocen a l y su familia. Jess pareca ser uno ms de ellos. Cmo podran creer que este hombre haba sido enviado directamente por Dios? 43-47 Jess respondi y les dijo: -No murmuris ms entre vosotros. Nadie puede venir a

M, a menos que el Padre que me envi lo traiga; y yo lo resucitar en el da final. Est escrito en los Profetas: Y sern todos enseados por Dios. As que, todo aquel que oye y aprende del Padre viene a M. No es que alguien haya visto al Padre, sino que aquel que proviene de Dios, ste ha visto al Padre. De cierto, de cierto os digo: El que cree tiene vida eterna.
* Aqu Jess reafirma su autoridad en trminos inequvocos. Solamente por medio de El pueden sus oyentes tener vida eterna. El Seor fundamenta su enseanza con una cita

bblica (ver Isaas 54: 1-3). A continuacin, Jess retoma y elabora lo que les haba dicho antes. Luis: Correcto. Apologeta protestante: 48-51 Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el Man en el desierto y murieron.

Este es el pan que desciende del cielo, para que el que coma de l no muera.Yo soy el pan vivo que Descendi del cielo; si alguno come de este pan, Vivir para siempre. El pan que yo dar por la vida del mundo es mi carne.
* La comparacin es directa. Aquellos que, guiados por Moiss, comieron el man del cielo, de todos modos murieron. En cambio, Jess ofrece ahora nada menos que vida eterna, y tal vida perdurable solamente puede obtenerse por medio de l. Por esta razn, el man era un tipo o prefiguracin de la realidad que se encuentra solamente en Cristo. Por esta razn l se describe a s mismo como el pan definitivo, un pan que ser dado para la salvacin del mundo, como luego dir el Apstol, muerto en la carne pero vivificado en el Espritu. Sus oyentes se muestran cada vez ms confundidos, por la sencilla razn de que ellos estn pensando en que l habla de comer literalmente la carne de Jesucristo. Su error fue precisamente desconocer el paralelo que Jess trazaba. Luis: No, el problema de los oyentes no fue el que ellos pensaran en que se haba de comer literalmente la carne de Jesucristo. El problema es que para ellos les resultaba IMPOSIBLE entender en esos momentos qu significaba eso. El man que cay del cielo no era etreo. Era real. Se poda COMER. En Cristo el man del cielo deja de ser un alimento que sirve nicamente para la conservacin del cuerpo humano, y pasa a ser el alimento para la salud del alma y el espritu. Apologeta protestante: 52 - 59 Entonces los Judos Contendan entre S, diciendo: Cmo puede ste darnos a

comer su carne? Y Jess les dijo: -De cierto, de cierto os digo que si no comis la carne del Hijo del Hombre y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el Da final. Porque mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en M, y yo en l.As como me Envi el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, de la misma manera el que me come tambin Vivir por M. Este es el pan que Descendi del cielo. No como los padres que comieron y murieron, el que come de este pan Vivir para siempre. Estas cosas dijo en la sinagoga, cuando enseaba en Capernam.

* En lugar de darles ms explicaciones, Jess insiste en lo que ha dicho: El es el pan de vida. Para quienes anhelan vida eterna, su carne es la nica verdadera comida y sangre es la nica verdadera bebida. Luis: Amn. Y ciertamente la carne de Cristo es verdadera comida y su sangre verdadera bebida. Ahora slo queda recordar que Cristo mismo dijo que el pan era su cuerpo y el vino su sangre. Ms claro, agua. Apologeta protestante: 60 - 63 Entonces, al orlo, muchos de sus discpulos dijeron: -Dura es esta palabra;

quin la puede or? Sabiendo Jess en S mismo que sus discpulos murmuraban de esto, les dijo: -Esto os escandaliza? Y si vierais al Hijo del Hombre subir a donde estaba primero? El Espritu es el que da vida; la carne no aprovecha para nada. Las palabras que yo os he hablado son Espritu y son vida.
* Muchos de los oyeron a Jess, incluidos algunos de sus discpulos, se ofendieron por lo que ellos pensaron que era una enseanza escandalosa. En lugar de suavizar sus palabras, el Seor plantea otro desafo ms: si ellos hallaban esto tan duro que por esa razn rechazaban la oferta de salvacin, cunto ms duro habra de ser cuando vieran a Jess en gloria y se dieran cuenta de lo que haban perdido a causa de la dureza de sus corazones? * La clave para entender rectamente las las palabras de Jess ha de hallarse en su declaracin sobre el valor del Espritu y de la carne, y el hecho de que sus palabras son Espritu y vida. El nfasis est puesto en la necesidad de creer a Jess y aceptar su salvacin. Luis: Lo que resulta realmente asombroso de este pasaje es que Cristo no les dice muchachos, no os escandalicis por lo que he dicho, ya que yo simplemente estaba hablando en plan alegrico y simblico". NO. TODO LO CONTRARIO. Les dice que las palabras que l les haba hablado eran ESPRITU Y VIDA. Y todos los catlicos, ortodoxos, luteranos.sabemos que el pan y el vino de la Eucarista no SON NADA sin la efusin del Espritu Santo sobre dichos elementos. Tambin sabemos que sin creer en Cristo, no slo es intil el participar de su cuerpo y de su sangre sino que es muy peligroso, tal y como nos advierte Pablo en su epstola a los Corintios (1 Cor 11,29). Por supuesto que lo ms importante es creer primero en Cristo y aceptar su salvacin. Pero tambin importante es CREER que tomar el pan y el vino es tener comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo, tal y como nos ensea Pablo en 1 Cor 10,16: La copa de bendicin que bendecimos, no

es la COMUNIN de la sangre de Cristo? El pan que partimos no es la COMUNIN del cuerpo de Cristo?

Ciertamente los catlicos respondemos un S Y AMN a esas dos preguntas de Pablo y nos gozamos no slo en que creemos en Jesucristo sino en que tenemos comunin con su cuerpo y con su sangre, que nos lava de todo pecado. Apologeta protestante: 64-65 Pero hay entre vosotros algunos que no creen. Pues desde el principio Jess Saba

quines eran los que no crean y quin le Haba de entregar, y Deca: -Por esta razn os he dicho que nadie puede venir a M, a menos que le haya sido concedido por el Padre.
* De nuevo, el tema central del discurso es la necesidad de creer en Jess, una actitud del corazn de la cual comer su carne y beber su sangre no es sino una imagen. Se yerra gravemente si se confunde la imagen con la realidad espiritual que representa. Luis: Cuando Cristo dice hay entre vosotros algunos que no creen no se est refiriendo a alguno de los judos con los que estaba hablando antes, sino a algunos de sus propios seguidores. En ningn momento Cristo dice que lo de comer su sangre y beber su

sangre sea una imagen. Ms bien lo que dice es que alguno de sus propios seguidores
NO CREA en sus palabras, no crea en l. Pero es ms, el protestante se queda ah y no va al siguiente versculo que dice que a partir de entonces alguno de los que le segua le abandonaron. O sea, cuando oyeron eso de que haba que comer su cuerpo y beber su sangre", decidieron que eso deba de ser cosa de meigas y se apartaron de l. Ciertamente hay que tener mucha fe para aceptar que debemos comer su cuerpo y beber su sangre". Pero el propio Pedro, aunque seguramente no saba entonces muy bien todo el significado de lo que Cristo deca, confes su fe en l y en su Palabra. Apologeta protestante: * La teologa catlica romana emplea este pasaje como una de sus evidencias ms firmes de su doctrina de la transubstanciacin, es decir, que en virtud de las palabras de consagracin de un sacerdote, el pan y el vino se convierten, sin variar en su apariencia, en la carne y la sangre (y Trento agrega alma y divinidad, sin justificativo bblico alguno) de nuestro Seor. Luis: La teologa catlica, la ortodoxa, la luterana Bueno est que todo evanglico que lee este foro sepa que el asunto de la presencia real de Cristo en los elementos del pan y el vino es algo que ha formado parte de la doctrina de la Iglesia del primer milenio y hoy sigue formando parte de la doctrina de las iglesias luteranas y algunas otras protestantes. O sea, no es algo que se haya inventado ningn Papa de Roma. El dogma de la transubstanciacin pretende explicar la naturaleza de dicha presencia y cmo afecta a los elementos del pan y el vino, pero lo esencial, como reconocen los telogos catlicos, es la creencia en la presencia real. De hecho, a un luterano o a un ortodoxo se le puede

permitir participar de una eucarista catlica en determinadas circustancias, mientras que eso no es as para aquellos que no creen en dicha presencia real. Apologeta protestante: Con esto ponen la Escritura patas para arriba, pues lo que el Seor estaba enseando no era que el pan y el vino eucarsticos fuesen a convertirse en El, sino que El era como un pan y un vino que llevan a la vida eterna, a diferencia del man que no tena tal poder. Luis: Ciertamente Cristo no estaba enseando EN ESE MOMENTO que el pan y el vino fuesen a convertirse en l. Eso lo ense MS TARDE. Lo que s ense EN ESE MOMENTO es la importancia vital que tiene para la vida de un creyente el comer su cuerpo y beber su sangre Apologeta protestante: Debiera subrayarse enfticamente en que lo que entendieron los oyentes de Jess a partir de las palabras de l es por completo irrelevante, ya que ellos obviamente mainterpretaron su enseanza: Luis: Lo que pasa es que Cristo, al explicar a sus discpulos lo que haba dicho, no interpret sus propias palabras como lo hace cualquier protestante del ala reformada. Apologeta protestante: 1. Ellos equivocadamente exigieron una seal como el man del desierto. Luis: Cristo pidi ms tarde a los judos que creyeran en sus seales. Apologeta protestante: 2. Ellos equivocadamente rechazaron que Jess viniese del cielo. Luis: Cierto. Apologeta protestante: 3. Ellos equivocadamente pasaron por alto la exigencia de Jess de creer en l para alcanzar la vida eterna. Luis: Esa exigencia es previa en el catlico que se acerca a tomar la comunin.

Apologeta protestante: 4. Ellos malentendieron la descripcin que Jess hizo de s mismo como el definitivo pan de Dios, pensando errneamente que se refera a un acto de canibalismo. Luis: Ellos no podan entender el significado ltimo del comer su cuerpo y beber su sangre". San Pablo s lo entendi. Los catlicos, ortodoxos. tambin lo entendemos (unos mejor, otros peor) Apologeta protestante: En resumen, muchos rechazaron a Jess porque no podan entender lo que l les estaba diciendo. Esta notoria incomprensin nunca puede ser una base adecuada para la doctrina cristiana. Muchos tampoco le entendieron cuando dijo que era la Vid, la Puerta, que su cuerpo era el Templo, etc. Luis: Me pregunto si a muchos, hoy en da, no les pasa algo parecido a lo que les ocurri a esos judos: SIGUEN SIN ENTENDER LO QUE CRISTO ESTABA DICIENDO. Menos mal que la inmensa mayora de los cristianos que no entienden eso, no abandonan a Cristo como lo hicieron algunos de sus primeros seguidores. Prefieren interpretar ese y otros pasajes de forma que no les resulte muy violento el enfrentarse a la realidad del comer el cuerpo y beber la sangre de Cristo. Apologeta protestante: El texto en consideracin no se refiere directamente a la Eucarista, cuya institucin, como antes not, se omite en el Evangelio de Juan. El contexto no es eucarstico, sino soteriolgico. Se trata acerca de quin es Jess y lo que Dios nos ofrece por intermedio de l. La imagen de la comida y la bebida verdaderas fue presentada en respuesta a la exigencia de los oyentes de Jess de un milagro como el del antiguo man. Mientras que la teologa romana ensea que el pan se torna Jess, nuestro amado Seor ense que l era un pan de vida. Y hay una gran diferencia entre ambas concepciones. Luis: La teologa romana -y la ortodoxa y luterana y- ENSEA que el que participa dignamente de la Eucarista, tiene comunin con el Cuerpo y la Sangre de Cristo, tal y como ensea la Biblia en 1 Cor 10,16. La teologa romana", y las otras, ensean que el que come su cuerpo y bebe su sangre tiene vida eterna, mientras que el que no hace tal cosa, no tiene vida. La teologa romana es bblica y ortodoxa.

La Eucarista, presencia real de Jesucristo Por Martn Zavala Pregunta un lector:

Hola Martn: La Iglesia Catlica est mal porque dice que Cristo est presente en la Eucarista pero eso no es cierto, solamente es un smbolo. Te aseguro que si yo llevo una hostia consagrada y la examino en un microscopio no voy a ver a Jesucristo. Adems, la Biblia dice que hay un solo sacrificio y no muchos. No hacen falta misas... Respuesta Saludos hermano. Por tu comentario seguramente que no eres catlico. Gracias por tu email y respondo a tus comentarios. 1.- Presencia Real de Jesucristo: Cuerpo y Sangre. Cuando los catlicos creemos en algo no es porque a alguien se le haya ocurrido sino porque seguramente tiene una fuerte fundamentacin en la Biblia y en la Tradicin apostlica. En este caso la presencia real de Jesucristo en el Pan y Vino consagrado es un hecho que la Palabra de Dios nos muestra claramente. Leamos lo que Jesucristo dice:

Yo soy el pan de la vida. Sus padres comieron el man en el desierto y murieron; este es el pan que baja del cielo, para que quien lo coma no muera. Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne por la vida del mundo. Jn 6,48-51
Esas son las palabras de Jess en todas las Biblias del mundo: el Pan que yo les dar ES MI CARNE. Palabras textuales de Nuestro Seor. Ante este texto bblico que es tan claro hay muchos hermanos evanglicos y otros que dicen que no es algo real, sino que Jesucristo estaba hablando simblicamente. Para comprobar que esto no era nada simblico sino algo real, lo mejor no es dar nuestra opinin, sino dejar que la Biblia hable por s misma y nos muestre cul fue la reaccin de las personas que estaban alrededor de Jess cuando dijo esas palabras. Vemoslo en el siguiente punto: 2.- Los tres niveles de fe: judos, protestantes, catlicos. El primer grupo que encontramos es el de los judos reaccionando de esta manera:

Discutan entre s los judos y decan: Cmo puede ste darnos a comer su carne? Jess les dijo: En verdad, en verdad les digo: si no comen la carne del Hijo del hombre, y no beben su sangre, no viven de verdad.El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. Jn 6,52-56
Si ley usted atentamente, notar que la reaccin de los judos es de una gran incredulidad. Era normal, porque al or las palabras de Jess las entendieron literalmente como las oyeron. Jesucristo estaba hablando de comer su carne y beber su sangre. s como el primer nivel de Fe ante las palabras de Jesucristo. Nada de simblico como hoy en da lo dicen muchos. Tan real que por eso reaccionaron as. Para que les quedara claro que era algo real, Jess les repiti a ellos cuatro veces la necesidad de comer su carne y beber su sangre. El segundo grupo de diferente reaccin es el siguiente:

Muchos de sus discpulos, al orle, dijeron: Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? Pero sabiendo Jess en su interior que sus discpulos murmuraban por esto, les dijo: Esto os escandaliza? Y cuando vean al Hijo del hombre subir adonde estaba antes?...El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que les he dicho son espritu y son vida.Pero hay entre ustedes algunos que no creen. Porque Jess

saba desde el principio quines eran los que no crean y quin era el que lo iba a entregar. Y deca: Por esto les he dicho que nadie puede venir a m si no se lo concede el Padre. Desde entonces muchos de sus discpulos se volvieron atrs y dejaron de seguirle. Jn 6,60-66
Qu tremendo es lo que nos dice la Biblia. Muchos de sus discpulos inmediatamente reaccionan diciendo que no, que esas palabras que Jess haba dicho sobre comer su carne y beber su sangre era muy duras. Claro. Era algo real. Nota mi querido hermano que este segundo grupo no era de judos sino de discpulos de Jess. Es decir, eran creyentes que haban aceptado antes las palabras de Jess; creyentes que amaban a Dios y reconocan a Jess como el Mesas; creyentes que ya haban odo antes de las promesas y exigencias del Reino; creyentes... s, creyentes pero hasta un cierto nivel. Para esos discpulos todo iba bien hasta que oyeron a Jesucristo hablar sobre comer su carne y beber su sangre. Discpulos, pero a partir de ese momento, nos dice la Biblia en el verso 66, se volvieron atrs y dejaron de seguirle. Si es tremenda su reaccin de rechazo a esas palabras de Jess, ms tremenda es la reaccin de Jesucristo cuando ve que muchos de sus discpulos deciden abandonarlo por esas palabras. Lalo usted en su propia Biblia, en cualquier idioma y en cualquier versin. Sabe qu hizo Jess?: NADA. No hizo nada y dej tranquilamente que se marcharan. Como diciendo: Si van a estar conmigo acepten mis palabras: "es mi cuerpo y es mi sangre", por ms duras que sean, si no aceptan, vyanse ... y los dej ir. Sin duda que esos discpulos son muy parecidos a muchos protestantes de hoy en da que aman y siguen a Jess, pero al llegar a la presencia real, deciden no seguirle hasta ese nivel. Pasemos rpidamente a ver el tercer grupo que nos muestra otro tipo de reaccin y de nivel de Fe:

Jess dijo entonces a los Doce: Tambin ustedes quieren marcharse? Le respondi Simn Pedro: Seor, A quin iremos? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t eres el Hijo de Dios. Jn 6,67-69

Qu maravilloso e increble es Nuestro Seor Jesucristo. Despus de que se le van muchos, voltea, mira a los Apstoles, que sin deberla ni temerla lo ven y les suelta la pregunta: Tambin ustedes quieren marcharse? Lo hizo as porque Jess aprovech la ocasin para definir de una vez por todas quin iba a aceptar realmente sus palabras. Aun corriendo el riesgo de que algunos de sus apstoles tambin se le fueran, lo hizo. Sus palabras: comer mi carne y beber su sangre eran tan reales e importantes que no se poda negociar con ello. Nuestro Seor las pondr como condicin para ser un autntico discpulo al 100%. Adems, hay que resaltar que la reaccin de ellos no es en grupo, como los judos, ni como los que lo abandonaron. No. Aunque Jess les pregunta a los doce, la respuesta es slo de uno, representando a los doce: Pedro tom la palabra y dio un S personal y eclesial: T tienes palabras de vida eterna. Casualidad? No. Pedro, el primer Papa, la cabeza visible de la Iglesia; el pastor que Jess nos dejara, acepta las palabras de Jess tal como son. Igualmente nosotros, catlicos con una fe personal y unidos al sucesor de Pedro, tenemos el regalo de llegar al tercer nivel de fe. De ah en adelante los catlicos aceptaremos siempre las palabras de Jess tal como son: Comer mi carne, beber mi sangre. 3.- El Mandato de Jess: Hagan esto en Memoria ma. Veamos ahora cmo las palabras de Jess no seran solamente para ese tiempo, sino un mandato para que los Apstoles y sus sucesores lo hicieran por siempre:

Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se los dio diciendo: Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria ma. Lc 22,19
As que mi estimado hermano, la razn del por qu celebramos en la Iglesia Catlica la Eucarista es porque simplemente se trata de un mandato de Jess. 4.- Actualizando el nico sacrificio de Jess en la cruz. Adems, cuando celebramos la Misa, no estamos pensando en ofrecer a Jesucristo varias veces repitiendo su sacrificio, como las sectas piensan. No. Lo que nosotros pensamos es en hacer presente el nico e irrepetible sacrificio de Nuestro Seor. Tal como l lo dijo: Hagan esto en memoria ma.Por eso, aos despus, el Apstol Pablo dir:

Porque yo recib del Seor lo que les he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo

que ser entregado por ustedes; hagan esto en memoria ma. Asimismo tom la copa diciendo: Esta copa es la sangre de la Nueva Alianza. Cuantas veces la beban, hagan esto en memoria ma. 1 Cor 11,23-25
Ms que un simple recuerdo o una repeticin, para el Apstol San Pablo y para nosotros, es un hacer presente la alianza que con su sangre sell nuestro Seor. 5.- Tan real, que tiene consecuencias reales. Si al llegar a este punto todava hubiera alguien que dude que se est hablando de cuerpo y sangre como algo real, veamos cul es la conclusin del Apstol en su discurso eucarstico:

Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa. Pues quien, sin examinar su conciencia come y bebe el Cuerpo, come y bebe su propia condenacin. 1 Cor 11,28
Tan real es el cuerpo y sangre para el Apstol Pablo, que recibirlo indignamente es comer su propia condenacin. Cuando alguien maltrata una foto de un artista no hay castigo, pero cuando es a la persona real s que lo hay. Pablo lo est diciendo as, precisamente: como algo real. 6.- Ni con Microscopio, ni con Telescopio. Un ltimo aspecto que te quiero comentar, es que cuando nos escribiste me decas que si t llevabas una hostia consagrada a un microscopio no ibas a ver a Jesucristo. Te respondo que si la llevas a un microscopio all no vers a Jess, pero si tomas un telescopio y miras al cielo, all tampoco vers a Dios. Te pareces a uno de los primeros astronautas que fue a la luna y en tono de burla dijo: Fui al cielo y no mire a Dios. Definitivamente olvidaste algo fundamental: A Dios no se le ve con los ojos fsicos en el microscopio ni en el telescopio. A Dios se le encuentra con los ojos de la Fe, pues como el Apstol Pablo dijo: Nosotros andamos por Fe y no por vista Rom 8,24-25 y creo que en ese aspecto no andas muy bien que digamos. Ni modo. Como muchas veces dijo Jesucristo: Que entienda, el que pueda.

De nuestra parte seguimos unidos al Apstol Pedro aceptando el cuerpo y la sangre de Jesucristo y diciendo a Jess:

Seor, t tienes palabra de vida eterna.

Y seguiremos Celebrando la Eucarista con gozo:

Hasta que vuelva. 1 Cor 11,28

Dios te bendiga e ilumine tu mente y corazn.

La Transustanciacin, Milagro o Fraude? Respuesta a este artculo de Daniel Sapia Por Jess Hernndez Tomado de Luxdomini.com

El protestante argentino Daniel Sapia, Webmaster y redactor del sitio que l llam "conocereislaverdad.org", incluye, entre sus muchos artculos anticatlicos, un artculo en el que trata el tema de la Transustanciacin. La Transustanciacin es el Dogma Catlico segn el cual, en la Santa Misa, las sustancias del pan y el vino se convierten en las sustancias del Cuerpo y la Sangre de Cristo.

Procuramos, en esta entrega, dar una respuesta apegada a la lnea doctrinal catlica; y si este texto -escrito para Gloria de Dios-, sirve tambin a los hermanos de las Iglesias Orientales, a Dios sean dadas las gracias. Empezar con unas notas iniciales: Primero: El seor Sapia seguramente no es ni el primero ni el ltimo que "analiza" esta Doctrina Catlica, ya muchos lo han hecho y la doctrina persiste como VERDAD creda por millones de catlicos a lo largo de siglos de historia.

Segundo: Gracias a Dios no soy el nico que defiende la Doctrina Catlica, y esta no es la primera vez, y probablemente tampoco la ltima, que escribo en favor de la doctrina de la Transustanciacin. Tercero: Como fiel catlico que soy, entiendo que es mi deber defender mi doctrina de los cuestionamientos que en su contra hacen los protestantes, y tener en cuenta lo que dice la Biblia:

"Hubo tambin en el pueblo falsos profetas, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una rpida destruccin", 2Pedro 2:1.
Veamos el primer comentario de nuestro hermano separado:

(La Iglesia Catlica) ha diseado una especie de "requisitos a cumplir" para obtener la tan ansiada salvacin eterna del alma. Esta perfecta trama produce en el corazn de sus fieles una implcita esclavitud espiritual, hacindoles suponer que creyendo y obedeciendo lo que la Iglesia (Romana) imponga sern agradables a Dios y por consiguiente "merecedores" de su destino celestial. El mecanismo es sencillo: a) La Iglesia Romana ensea a sus fieles que la comunin con Dios se realiza y actualiza comiendo el cuerpo substancialmente real de Cristo, presente en una hostia (vctima).

Primer Error: Con estas palabras, dara la (errnea) impresin de que la Iglesia Catlica ensea que slo comulgando en la Misa se alcanza Comunin con Dios, lo cual es falso, pues la Iglesia reconoce OTROS medios de alcanzar la comunin con Dios strong[1] Adems, en la misma lnea, la Iglesia no establece como indispensable para la salvacin, la recepcin de la Eucarista.

b) Como (segn ensean) solo un Sacerdote Catlico, a travs de un rito especial, puede convertir el pan en el cuerpo real de Cristo, y administrarlo (ofrecerlo)...

Segundo Error: Lo que la Iglesia ENSEA es: nicamente el sacerdote ordenado vlidamente posee el poder de consagrar. El Concilio IV de Letrn trat este punto en contra de los valdenses, quienes de por s rechazaban la jerarqua eclesistica, y atribuan a todos los fieles los mismos poderes: Este sacramento slo puede realizarlo el sacerdote ordenado vlidamente, Dz. 430. El Concilio de Trento lo subray tambin al tratar la doctrina protestante del sacerdocio universal, Dz. 961, 949. Y a QUINES considera la Iglesia Catlica como "sacerdotes ordenados vlidamente", que no sean sacerdotes catlicos romanos? Por el momento, la Iglesia Catlica reconoce como verdaderos sacerdotes a los ministros de la Iglesia Ortodoxa Oriental, y reconoce como vlida la consagracin eucarstica de los mismos. La Iglesia Catlica reconoce, pues, que en la Iglesia Ortodoxa Oriental tambin existe la Comunin Eucarstica. [2] Si el sr. Sapia tiene la impresin de que la "comunin con Dios slo por la Eucarista" se limita a la Iglesia Catlica Romana, tendr que EXPLICAR por qu acepta la Iglesia Catlica la validez de la Eucarista hecha por ortodoxos. Porque si la "trampa colocada" va en funcin de "esclavizar a los fieles", prescribiendo que "nicamente hay comunin con Dios en la Iglesia Romana", entonces la Iglesia TENDRA QUE NEGAR la validez de la Eucarista celebrada en la Iglesia Ortodoxa Oriental. Lo curioso es que hace precisamente lo contrario. Es decir, los HECHOS desmienten al seor Sapia! La imaginaria "trampa colocada", no existe, al menos no como la plantea el sr. Sapia. Le solicitaremos al sr. Sapia que DEMUESTRE l, que la Iglesia Catlica cree tener ELLA nicamente el poder de celebrar la Eucarista y que la Iglesia Catlica cree que la Eucarista es el NICO MEDIO de alcanzar la comunin con Dios.

...y como (segn ensean) solo un Sacerdote Catlico tiene el "poder" de absolver los pecados en nombre de Dios, requisito indispensable previo para poder comulgar (comer la hostia) en estado de gracia (sin pecado grave)...

Tercer Error: La Iglesia Catlica NO ENSEA que es "indispensable" confesarse con un sacerdote antes de participar en la Comunin, precisamente por que pueden darse situaciones en las que no haya tiempo ni modo de confesarse. Entonces la Iglesia establece como necesaria una CONTRICCIN PERFECTA,[3], siguiendo la lnea bblica:

"Por tanto, quien coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser reo del Cuerpo y de la Sangre del Seor. Examnese, pues, cada cual, y coma as el pan y beba de la copa.", 1Corintios 11:27-28.
As que el sr. Sapia NO TOM EN CUENTA las excepciones que contempla la Iglesia, la cual, lejos de restringir el acceso a la Eucarista, nos prove de medios y posibilidades para comulgar.

d) Podemos permanecer en comunin con Dios recurriendo SOLAMENTE a la Iglesia Catlica Romana (nica poseedora de "tales" privilegios). La trampa est colocada.

Desafortunadamente para el sr. Sapia, las cosas NO SON COMO L PLANTEA, de modo que esa "conclusin" suya est simple y sencillamente, equivocada. En cuanto a lo de que haya una "trampa colocada", la verdad es que nadie puede pensar que exista NINGUNA, tomando en cuenta que la Iglesia Catlica: a) Reconoce otros medios para alcanzar la Comunin con Dios, aparte de la comunin Eucarstica. b) Reconoce que la Iglesia Ortodoxa Oriental tambin prove la comunin Eucarstica.

c) Concede a los fieles en caso de necesidad un arrepentimiento sincero (contriccin perfecta), para poder comulgar. Si el sr. Sapia se equivoc en los tres incisos que lo llevaron a la "conclusin", entonces el principio de su artculo ya es una MALA BASE para hablar de la Transustanciacin, pues no se bas en lo que REALMENTE ensea la Iglesia Catlica, sino en lo que l se figur que sta ensea. Contra quin va su pleito, seor Sapia, contra la Iglesia Catlica, o contra su personal y forjada visin de la Iglesia Catlica?. Suplicamos al sr. Sapia nos diga DE DNDE salieron sus tres incisos en los que habla de lo que la Iglesia Catlica "ensea"... pues es de preocuparse que no se encuentren tan accesibles para nosotros como para l. Hacemos notar, para que conste, que sobre estos tres puntos, Sapia se limit a mostrar lo que l supone que ensea la Iglesia Catlica, sin respaldar sus hiptesis con numerales del Catecismo Catlico, cosa extraa si consideramos que ordinariamente Sapia es muy fecundo en mostrar numerales del Catecismo hablando de doctrina catlica, y entre sus muestras de tal fecundidad hay unas en este mismo artculo.

Si ensearan, como dice la Biblia, que la Cena del Seor o Eucarista (que significa "accin de gracias") es solo un RECORDATORIO (como dice el mismo Jess: "Hganlo en conmemoracin ma"), y que la absolucin de pecados la da directamente Dios, sin necesaria intervencin de ningn mortal, entonces perderan importantes elementos que la Curia Eclesistica Romana utiliza para mantener sujeta a su feligresa a sus altares.

Estos puntos nos dan mucho qu pensar: Primero: El sr. Sapia parece no ponerse de acuerdo, segn l la Eucarista, Es un "simple recordatorio", o tambin una "Accin de Gracias"? NOTA: La palabra griega significa "Buena Accin de Gracias", esto descarta que el significado propio de "Eucarista" sea equivalente a un "simple recordatorio". Segundo: El sr. Sapia acusa a la Iglesia Catlica de querer "tener elementos" con los que "mantener sujeta a la feligresa", pero no PRUEBA sus acusaciones, se limita a echarle piedras a la Iglesia Catlica, aunque ya demostramos que sta no hace "las cosas" que

segn el sr. Sapia, conducen a "sujetar a la feligresa". Tercero: El sr. Sapia aprovecha la ocasin para atacar el Sacramento de la Penitencia, afirmando que la absolucin de pecados la da "directamente", Dios, obviamente esto contradice a la Biblia:

"Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos.", San
Juan 20:22-23., donde Cristo establece que sin la "intervencin del mortal", el pecado queda RETENIDO.

En el santsimo sacramento de la Eucarista estn "contenidos verdadera, real y substancialmente" el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero" (Cc. de Trento: DS 1651). "Esta presencia se denomina 'real', no a ttulo exclusivo, como si las otras presencias no fuesen `reales', sino por excelencia, porque es substancial, y por ella Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente presente" (MF 39). (CIC N 1374) El culto de la Eucarista. En la liturgia de la misa expresamos nuestra fe en la presencia real de Cristo bajo las especies de pan y de vino, entre otras maneras, arrodillndonos o inclinndonos profundamente en seal de adoracin al Seor. "La Iglesia catlica ha dado y continua dando este culto de adoracin que se debe al sacramento de la Eucarista no solamente durante la misa, sino tambin fuera de su celebracin: conservando con el mayor cuidado las hostias consagradas, presentndolas a los fieles para que las veneren con solemnidad, llevndolas en procesin" (MF 56). (CIC N 1378) Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). (CIC N 1413) Canon I de Trento sobre la Eucarista: Si alguno negare, que en el santsimo sacramento de la Eucarista se contiene verdadera, real y substancialmente el cuerpo y la sangre juntamente con el alma y divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y por consecuencia todo Cristo; sino por el contrario dijere, que solamente est en l como en seal o en figura, o virtualmente; sea anatema.

Este alegado poder de los sacerdotes para crear de nuevo sobre los altares catlicos al cuerpo de Cristo y luego ofrecerlo a Dios en "el sacrificio de la misa [en el cual] nuestro Seor es inmolado... [y] Cristo perpeta en una manera incruenta el sacrificio ofrecido en la

cruz" es la marca distintiva del catolicismo romano.

Hay algo que no veo claro, el sr. Sapia mostr numerales del Catecismo de la Iglesia Catlica, y definiciones del Concilio de Trento sobre la Transustanciacin, pero ninguna de estas citas dice que el sacerdote "crea de nuevo" el Cuerpo de Cristo. Aqu hay un error: Eso NO ES DOCTRINA CATLICA. Obviamente yo no puedo comentar sobre algo que no es lo que yo creo.

Por eso es que el catolicismo est separado por una sima insalvable de todas las otras religiones y especialmente del cristianismo evanglico.

Esto es otro ERROR de ubicacin. Ya demostramos que la Iglesia Catlica reconoce que la Iglesia Ortodoxa celebra vlidamente la Eucarista. De este modo, la Iglesia Ortodoxa queda excluida de esa imprudente y apresurada generalizacin de "todas las otras religiones", puesto que de los ortodoxos nos separa el Primado del Romano Pontfice, NO LA EUCARISTA. En cuanto a la religin protestante bautista, que es la que pertenece el sr. Sapia, ciertamente nos separa de ella el asunto de la Transustanciacin, y no es una "sima insalvable" como dice el sr. Sapia. Es posible salvarla, basta con creer en las palabras de Cristo: "Esto ES mi Cuerpo, Esta ES mi Sangre", cf. Mateo 26:26-28, Marcos 14:22-24, Lucas 22:15-20, 1Corintios 11:23-25.

El catlico no puede negar de que, segn las apariencias, la pretensin de substanciacin parece ridcula. No puede detectarse cambio alguno ni en la oblea ni en el vino despus que ellos han sido supuestamente transformados, mediante el poder inslito del sacerdote, en el cuerpo y la sangre literales de Cristo. Entonces, cmo se puede estar seguro de que este "milagro" ha ocurrido? Al igual que con muchas otras cosas en el catolicismo, la seguridad viene slo al aceptar ciegamente cualquier cosa que diga la Iglesia. (Leer en

Catecismo N 1381)

Aqu la nica pretensin que hay, es la del sr. Sapia, que supone que porque l considera "ridcula" a la Transustanciacin, entonces la persona indefinida como "el catlico", TIENE que considerar ridcula tambin la misma idea. Lo que debemos notar es que el sr. Sapia pide que haya un cambio visible, o detectable por alguno de los cinco sentidos, en la oblea del pan y en el vino de consagrar luego de que se efecta la transustanciacin. El asunto simplemente lleva a la cuestin que el sr. Sapia plantea en su pregunta, de modo que: Cmo podemos estar seguros de que la transustanciacin ocurri?

Primero: La primera seguridad nos las da la FE en las palabras de Cristo, la enseanza de los Padres de la Iglesia y la enseanza de la Iglesia Viva y Presente. Todo eso puede no darle "seguridad" a un protestante como el sr. Sapia, pero un catlico sincero lo cree por la FE, por la FE creemos sinceramente, luego por la FE podemos estar seguros de que el milagro ocurri. Segundo: El sr. Sapia inicia su prrafo diciendo que "segn las apariencias" la transustanciacin "parece ridcula". Obviamente para el catlico no es cuestin de "las apariencias", ya que para nosotros el punto no es lo que "aparentan" las sagradas especies, sino de lo que SON luego de la consagracin. Tercero: Los catlicos creemos que Dios es omnipotente, y eso hace fcil creer que el Dios que cre el universo (Gnesis 1), que convirti el agua en vino (Juan 2, 7-11), (entre muchos otros milagros que satisfacen la humana inquietud del sr. Sapia sobre "las apariencias") PUEDA, ese Dios, darnos a comer Su Cuerpo y Su Sangre bajo la forma de Pan de Trigo y Vino de Uva. La fe en la promesa de Cristo (Juan 6:56), y la fe en el poder de Dios (Lucas 1:37, Mateo 19:26), nos hacen estar efectivamente SEGUROS de que el milagro se realiz.

El sr. Sapia aprovecha la ocasin para "concluir" que la transustanciacin, "entre muchas

otras cosas, viene de aceptar ciegamente lo que diga la Iglesia."

La cita del Catecismo n. 1381 se refiere a una frase de San Cirilo, y no es cuestin de fe creer al pie de la letra en las palabras de San Cirilo, aunque as lo quiera manejar el sr. Sapia.

Pero si la doctrina de la Transustanciacin estuviera fundamentada en "aceptar ciegamente lo que dice la Iglesia", entonces la susodicha Iglesia NO DARA NINGUNA EXPLICACIN sobre la Transustanciacin. Pero desde la Iglesia Cristiana (Catlica) Primitiva, los Padres ya ensearon la doctrina de la Presencia Real en forma de Conversin [4], de modo que la Iglesia, lejos de "tiranizar" a los fieles mandndoles que crean "ciegamente", ha dado y da numerosas explicaciones al respecto.[5] .

El "milagro" de la transubstanciacin pasa a un segundo plano cuando, se tiene la oportunidad de ver y "adorar" a una hostia sangrante. En la foto de la derecha observamos a un sacerdote catlico exponiendo una hostia que fue encontrada literalmente "sangrando". Lamentablemente, muchos lo creen. Satans es muy hbil y a veces consigue, de una manera u otra, distraer a las almas del nico digno de adorar "en espritu y en verdad.." (Juan 4:24)

Una postura digna de la Inquisicin Espaola del Siglo XVI. Ahora resulta que si se da un milagro contrario a lo que Sapia cree, entonces... Debe ser obra de Satans!, puesto que Sapia -ya lo sabemos- no puede equivocarse. La Inquisicin aludida cay en parecidas actitudes, y cuando se topaba con -ya no digamos un milagro-, cualquier propuesta contraria a sus ideas, entonces... Detrs de esto est el diablo...!!

Por supuesto, Sapia no prueba que haya actividad demoniaca en este caso de milagro eucarstico... no tenemos ms que su muy personal opinin. Y otro punto: Los catlicos creemos que en la hostia consagrada est Cristo, y es a Cristo a quien adoramos al celebrar la Misa, as que si Satans est detrs de esto... Est fomentando la adoracin a Cristo!

Se ofrecen algunos versculos bblicos para apoyar este dogma, pero el catlico debe aceptar la interpretacin que le da la Iglesia, a pesar de que el sentido comn y la exgesis adecuada las rechazaran.

Qu gran muestra de humildad nos da el sr. Sapia!, decidiendo que el "sentido comn" (de cualquier persona), DEBE rechazar la interpretacin catlica porque l (Daniel Sapia), la rechaza. La cuestin es ver si se trata del sentido comn, o del sentido protestante, para no enrolar al sentido comn general dentro del pensamiento protestante. Otra cosa, el sr. Sapia pretende que la "exgesis adecuada" rechace a la interpretacin catlica, porque su exgesis protestante la rechaza. Con qu credenciales demuestra el sr. Sapia que su exgesis es mejor o "ms adecuada" que la exgesis catlica desde la Iglesia Cristiana Primitiva, pasando por la Teologa Escolstica, y hasta el da de hoy? Como catlico, no voy a estar seguro de que la exgesis de Sapia sea "la adecuada", simplemente porque Sapia pretenda que lo es. NOTA: Qu dira el sentido comn (de cualquier persona), sobre la pretensin de Sapia de que su personal exgesis es "ms adecuada" que la de San Ignacio de Antioqua, San Justino Mrtir, San Ireneo de Lyon, San Agustn, Tertuliano, San Cirilo de Jerusaln, Santo Toms de Aquino, etc.? [6]

Los romanistas saben que para darle jerarqua y validez a sus "tradicionales" doctrinas, nada mejor que incluirle alguna referencia a uno o varios versculos de las Sagradas

Escrituras. De esa manera, poseen el recurso de afirmar que la Palabra de Dios avala sus decretos, o lo que es mejor (o peor), dicen que lo suyo es, ni mas ni menos, que respetar la "verdadera" Voluntad Divina. Mxime cuando afirman ser los nicos aptos para interpretar la Palabra de Dios.

En primer lugar, el sr. Sapia utiliza el trmino despectivo "romanistas", como para restarle significado a la definicin correcta de catlicos, que viene del griego , cuyo significado es UNIVERSAL. Un ignorante podra leer el "romanistas", y pensar que la Doctrina Catlica, y por ende la Transustanciacin, son cosa particular de Roma, capital de Italia, ignorando que la Transustanciacin es una Doctrina CATLICA=UNIVERSAL. En segundo lugar, Sapia atribuye a la Iglesia citar las Sagradas Escrituras como un "recurso", que les permita afirmar (Obviamente Sapia considera la afirmacin como falsa), que la Palabra de Dios avala sus doctrinas. Un problema: Los protestantes como Sapia HACEN LO MISMO. Cuando hablan de sus doctrinas les incluyen referencias a uno o varios versculos de las Sagradas Escrituras, de esa manera, poseen elrecurso de afirmar que la Palabra de Dios avala sus doctrinas, pretendiendo as respetar la "verdadera" Voluntad Divina. La mayora de los protestantes afirman que cualquier creyente es apto para interpretar libremente la Biblia, (esto est prohibido en 2Pedro 1:20), y de ah salen las doctrinas particulares, (aunque el citado protestante sea analfabeto, ignorante, inculto, etc.) Consecuencia: La Iglesia no tiene opcin: Si la Iglesia Catlica no citara las Escrituras, se le acusara de "no-bblica", y se rechazara de inmediato una doctrina que no tuviera bases escriturales. Pero si la Iglesia Catlica S CITA la Escritura, entonces tambin hace mal, pues est "usando las Escrituras como recurso para justificar sus enseanzas"...

Al referirse a su inminente crucifixin, Cristo dijo a los judos en <>: "...el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo... Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y bebis su sangre, no tenis vida en vosotros" (w. 51, 53). El catolicismo toma estas palabras literalmente y culpa al protestantismo por interpretarlas simblicamente. Cristo tambin dijo: "Yo soy el pan de vida" (v. 35). Por qu no interpretarlo literalmente all, hacindolo una hogaza de pan?Acaso es ms necio decir

que Cristo es pan que decir que un pedazo de pan es Cristo? La Biblia debe tomarse literalmente siempre que ese sea su significado, pero no cuando signifique una analoga o simbolismo y cuando la atencin exagerada a la letra violara la lgica o las leyes de Dios.

Ntese que el sr. Sapia no explica por qu los versculos citados deben entenderse simblicamente. En vez de ello, y para evadir por el momento la espinosa dificultad de explicar los versculos, pasa a preguntar por qu no hacemos tal o cual cosa con otro

versculo... queriendo dar preguntas cuando debera dar argumentos.

Jess llam a que la humanidad creyera en l. Le habl a Nicodemo de creer, para que "todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna" (Juan 3:16), y que creyendo en l traera aparejado un nuevo nacimiento. Sin embargo, no quiso decir un nacimiento fsico, sino un nacimiento espiritual, un hecho que aun los catlicos reconocen. Le prometi dar a la mujer junto al pozo "agua viva" y hasta una "fuente de agua" que salte dentro de ella (Juan 4:10-14), pero seguramente que no quiso decir agua fsica. Le dijo a los judos que el que creyera en l, "de su interior corrern ros de agua viva" (Juan 7:38), pero tampoco quiso decir un vientre fsico ni ros fsicos reales.

Aqu el sr. Sapia recurre a otros versculos no relacionados -al menos no directamentecon la Eucarista, con el nico fin til (para m), de demostrar que existen versculos cuyo significado es simblico. Otra cosa es ver si porque hay versculos con significado simblico, entonces los relacionados con la Eucarista DEBEN ser "smblicos" tambin. Eso es lo que no est claro, y no se consigue con mostrar versculos donde el significado sea simblico.

En Juan 6 Jess dijo: "Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams" (v. 35). Est claro que no quiso decir que era pan fsico ni que los que creyeran en l de ah en adelante jams tendran necesidad de alimento o bebida fsicos, sino que nunca tendran hambre o sed espiritual otra vez. Por supuesto, estaba hablando espiritualmente e ilustrando sus ideas con analogas de cosas

familiares a todos. Entonces, por qu deberamos interpretarlo literalmente momentos ms tarde cuando dice que debemos "comer" su cuerpo y su sangre?

Puntualicemos: Las "analogas" empleadas por Cristo, -en el caso irreal de que eso fueran, no eran "familiares para todos". Al final del captulo consta que muchos discpulos lo abandonaron tras su discurso, lo que no habra ocurrido si DE VERDAD dichas "analogas" les resultaran familiares. Para comprender mejor esta parte, coloco el texto de San Juan 6:51-56, los versculos ms sobresalientes al respecto, con las palabras griegas originales: 51 Yo soy el pan vivo, bajado del cielo.Si uno come [FAG= ] de este pan, vivir para siempre; y el pan que yo le voy a dar, es mi carne [SARX= ] por la vida del mundo." 52 Discutan entre s los judos y decan: "Cmo puede ste darnos a comer [FAGEIN= ] su carne [SARKA= ]?" 53 Jess les dijo: "En verdad, en verdad os digo: si no comis [FAGTE= ] la carne[SARKA= ] del Hijo del hombre, y no bebis [PITE= ] su sangre [AIMA= ] , no tenis vida en vosotros. 54 El que come [TRGN= ] mi carne [SARKA= ] y bebe [PINN= ] misangre [AIMA= ], tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da. 55 Porque mi carne [SARX= ] es verdadera [ALTHS= ] comida [BRSIS= ] y mi sangre [AIMA= ] verdadera [ALTHS= ] bebida [POSIS= ]. 56 El que come [TRGN= ] mi carne [SARKA= ] y bebe [PINN= ] misangre [AIMA= ], permanece en m, y yo en l.

Vocabulario sobre las Palabras Griegas resaltadas de Juan 6:51-56:

fag= ()= Accin de comer, devorar, consumir. sarx= ()= Carne, trozo de carne, cuerpo, ser vivo, hombre. fagein= ()= Accin de comer, devorar, consumir.

sarka= ()= Carne, cf. "sarkos" fagte= () = Accin de comer, devorar, consumir. pite= ()= Accin de beber, sorber, chupar. aima= ()= Sangre. trgn= ()= Comer, roer, masticar, comer masticando. pinn= ()= Accin de beber, sorber, chupar. alths= ()= Verdadero, veraz, verdico, real. brsis= ()= Comida, alimento, tocante a la necesaria alimentacin. posis= ()= Bebida, el beber, accin de beber. Material de consulta: Diccionario Manual Griego-Espaol, de Jos M. Pabn S. de Urbina, Editorial Bibliograf _S.A. 1969.

Versculo por Versculo:

51: Jess est diciendo que l es el pan vivo (artos o dson), bajado del cielo, y que el pan que nos da es su carne (sarx), por la vida del mundo. Si l es pan vivo bajado del cielo y nos da su carne como pan, nos est dando "pan vivo" a nosotros. 52: Los judos discutieron entre s, extraados, preguntndose cmo era posible que Cristo les diera a comer (fagein), su propia carne (sarx). 53: Jess es ms explcito, diciendo que si no comemos (fagte), su carne (sarx), no tendremos vida. Luego el comer su carne nos da vida. En este momento Jess no explica cmo nos va a dar su carne (aunque insina que en forma de pan, segn el v. 51), nos promete drnosla y adems nos explica que comindola tendremos vida eterna. Al mismo tiempo da la instruccin de beber (pite), su sangre (aima), como complemento de la promesa sobre su carne. Las expresiones "comer la carne" y "beber la sangre", no tienen sentido simblico en la Biblia, ms que como perseguir sangrientamente o destruir, cf. Salmo 26:2, Isaas 9:20, Isaas 49:26, Miqueas 3:3. Es imposible para la tesis protestante, sostener que Jess utiliz ese simbolismo al mandar comer su carne y beber su sangre;

para sostener su tesis, tendran que encontrar otra figura bblica donde las expresiones "comer la sangre y beber la sangre", tuvieran un sentido ms acorde a la actitud de Cristo. 54: Este versculo es como una repeticin del v. 53: el que come (trgn), mi carne (sarka), y bebe (pinn) mi sangre (aima), tiene vida eterna. Jess utiliza expresiones demasiado realistas como para tomarlas en sentido metafrico, de hecho, las palabras trgon y sarka dan un sentido de "comer masticando un trozo de carne". Resulta extremadamente difcil buscarle un sentido metafrico a la expresin trgn, de hecho, no existe ninguna tesis protestante que explique a satisfaccin qu "sentido simblico" tiene la expresin "masticar, roer, o comer masticando". 55: Jess ya dio el mandato de comer su carne y beber su sangre, pero no ha explicado por qu razn. ste versculo lo explica: "Porque mi carne es verdadera (alths) comida (brsis), y mi sangre es verdadera (alths) bebida (posis). De este modo es imposible aceptar un sentido "simblico". Cristo dice que su carne es un alimento acorde a las necesidades de alimentacin verdico, real, verdadero, y que su sangre es una bebida verdica y real. Las expresiones de Jess son demasiado realistas como para pensar en un significado metafrico. Ha prometido darnos su propia carne como una comida real, y su propia sangre como una bebida real. Cmo se puede "sacar" un significado "simblico"? 56:Jess insiste en el hecho de que permanece en comunin con quienes coman (trgn) su carne (sarx), y beban (pinn) su sangre. Con esto corrobora que es EN SERIO que hay que comer su carne y beber su sangre.

Est diciendo Jess en realidad de que a fin de recibir vida eterna uno debe literalmente comer y beber su cuerpo y sangre fsicos? O est diciendo que debemos creer en l y est usando la analoga de comer y beber para ilustrar la verdad? Dice claramente que el creer otorga vida eterna. No obstante dice que slo comindolo uno puede tener vida. Aqu hay una contradiccin irreconciliable, a menos que, como es lgico, comer sea un sinnimo de creer.

Aqu, el hermano separado apela a la lgica y a dos dichos de Jess: Creer en l y hacer el doble acto de comer su carne y beber su sangre. Seala el sr. Sapia que Cristo est pidiendo dos cosas distintas para tener vida eterna, y que "lgicamente" tienen que ser

UNA SOLA COSA, ambas. El problema es que Cristo no se limita a utilizar una palabra para ilustrar la Verdad. Utiliza la palabra trgn, y esto significa "roer o masticar", que no es sinnimo de "creer" en el lenguaje bblico. No hay ninguna "contradiccin irreconciliable", porque si se quiere conservar las palabras de Cristo realistas, se tiene que admitir que est poniendo (aqu) dos condiciones para tener vida eterna: Una condicin es creer en l, y otra condicin es Comer su carne y Beber su sangre. La "equivalencia de palabras" del sr. Sapia carece de fuerza mientras no se vea respaldada con la propia Biblia, de modo que a nivel de lenguaje bblico, el sr. Sapia debera demostrar que la expresin "comer, roer, masticar" es utilizada en algn momento como sinnimo de "creer", y no en base a su cuestionable "lgica", sino en base al escrutinio bblico. Resulta fcil, al efecto de llevar agua a su molino, concluir que cualquier expresin que

hable de medios para conseguir la vida eterna, son "sinnimos de creer". Es la nica
manera en que los protestantes pueden mantener su teora de la justificacin en base a la Sola Fide, porque otros medios (La Eucarista, y con ella los dems sacramentos), romperan con el esquema protestante deSola Fide.

Sapia critica una doctrina que no es catlica Nuestro interlocutor bautista, siguiendo una "lgica" que ya ha hecho reir a varios, dice:

Basado en ese error de interpretacin crucial, el catlico insiste en que el pan y el vino es literalmente Cristo. Sigamos esto a su conclusin lgica. Si Cristo estaba hablando literalmente acerca de su cuerpo, entonces debe haber estado hablando literalmente cuando dijo: "Yo soy el pan de vida; el que a m viene, nunca tendr hambre; y el que en m cree, no tendr sed jams" (v. 35). Puesto que los catlicos afirman que comen literalmente el cuerpo fsico de Cristo, nunca ms tendran que volver a sentir hambre ni sed fsicamente, pero es lgico que lo sientan. Sin embargo, si el tener "hambre y sed" son trminos espirituales, entonces tambin debe ser el comer de su cuerpo. Evidentemente, Cristo est diciendo que los que creen en l reciben vida eterna y no tienen que seguir volviendo a l para recibir otra cuota.

Comentemos algo sobre estos yerros: Primero: El sr. Sapia, muy amablemente, se ofrece a "pensar por los catlicos", dicindonos "lo que creemos", que segn l es que recibir la Sagrada Eucarista (creyendo que es realmente Cristo), nos va a resolver necesidades fsicas, y no necesidades espirituales. El error es que para los catlicos, la Eucarista no es alimento fsico (para el cuerpo), sino alimento espiritual (para el alma). El sr. Sapia concluye que comer literalmente el cuerpo de Cristo "tiene que tener" la consecuencia de suprimir el hambre y la sed fsicos, pero no explica POR QU esa debe ser la consecuencia. Se limita a obsequirnosla, sin explicarla. Segundo: Ya he hablado sobre la Transustanciacin con numerosos protestantes, y la gran mayora ha llegado a tener serias confusiones con lo que es espiritual y con lo que es simblico. El sr. Sapia supone que tener hambre y sed es cosa espiritual; pero lo espiritual es real, y lo espiritual tiene significado por s mismo. Si "comer la carne" y "beber la sangre" engendran consecuencias espirituales (que es de hecho lo cierto), entonces se explica perfectamente que la carne (verdadera comida) y la sangre (verdadera bebida) de Cristo sean alimento espiritualy no alimento fsico (vulgar). Tercero: Pero contradictoriamente, el sr. Sapia concluye que es algo "evidente" que "comer del cuerpo" significa simplemente "creer en Cristo". Entonces "comer del cuerpo" ya no tendra significado espiritual, sino simblico, ya que no se atribuye a la expresin trgn un significado por s mismo, sino simplemente Sapia lo reduce a una figura del acto de "creer", sin ninguna justificacin inmediata [7]

Entonces el sr. Sapia no acaba de decidir si el asunto es espiritual o simblico.

Cuarto: El sr. Sapia mezcla dos cosas distintas, la primera cuando Cristo dice que ir a l es lo que nos quitar el hambre y la sed (siempre y cuando sigamos en Cristo), y la segunda es "comer su cuerpo y beber su sangre". El sr. Sapia dice que "comer el cuerpo de Cristo", tendra la consecuencia de suprimir el hambre, pero Cristo no se refiri al acto de "comer su Cuerpo", como medio de suprimir el hambre para siempre, sino que se refiri al acto de "ir a l". De modo que desde esa parte de su comentario, el estimado argentino empieza mezclando las cosas.

Sugerir que el cuerpo de Cristo antes de la crucifixin ha sido creado de nuevo en los altares catlicos para ser ofrecido otra vez por el pecado es una clara contradiccin de la Escritura y de la lgica.

En esta parte estoy de acuerdo con el sr. Sapia, aunque l no nos dice quin, o quines, sugieren que el cuerpo de Cristo "antes de la Crucifixin", ha sido "creado de nuevo" en los altares catlicos. Ciertamente no es ESO lo que ensea la Iglesia Catlica. Esta ensea que es el cuerpo glorificado de Jess, tal como est en el cielo, el que se hace presente bajo la forma de pan. Luego la Iglesia ensea algo muy distinto a lo que sugiere Sapia: La Iglesia no cree que se trate del Cuerpo antes de la Crucifixin, sino del Cuerpo despus de la Crucifixin y hasta de la Ascensin.

El Nuevo Pacto en la Sangre

Finalmente, segn el relato de Lucas, en lugar de decirse que el vino es la sangre del Seor, Jess dice que la copa es "el Nuevo Pacto en mi sangre." Obviamente la copa no es el Nuevo Pacto, sino que lo representa; de igual modo el vino no es la sangre, sino que la representa.

Primero: El sr. Sapia utiliza la frmula utilizada por San Lucas (misma que utiliza San Pablo en 1Corintios 11:23-25). Ambos relatos de la Eucarista, en las Biblias modernas (catlicas y protestantes), traducen a la copa como "el Nuevo Pacto en mi Sangre". Resulta curioso que el sr. Sapia se fije precisamente en la frmula sobre la sangre menos literal (aparentemente, en castellano), que hay en el Nuevo Testamento, y deje de lado las frmulas utilizadas por San Mateo (Mateo 26:26-28), y por San Marcos (Marcos 14:2224), donde la mayora de Biblias en espaol traducen como "mi sangre", en un contexto ms literal an que la traduccin de San Lucas. Segundo: El texto citado de San Lucas, es el siguiente:

Por otro lado, el texto del Evangelio segn San Mateo es:

El sentido que le da la Iglesia Catlica a estas palabras es: "El contenido de este Cliz es mi Sangre, que es derramada por muchos para el perdn de los pecados". La literalidad es ineludible. Cristo est declarando ofrecer Su Cuerpo Real y Su Sangre Real a sus discpulos.

Repetimos: Si Cristo est hablando fsicamente de su cuerpo y sangre en Juan 6, entonces los que comen de l nunca morirn fsicamente.

Repetiremos nosotros tambin: La doctrina catlica no ensea que quien come de la Eucarista no muere "fsicamente". Cristo JAMS prometi dar la vida terrenal eterna a NADIE.

Si no quiso decir que el comer de l evitara la muerte fsica, entonces tampoco se refiri a comerlo fsicamente. Es evidente que est hablando en sentido espiritual a lo largo de todo el captulo, como tambin en otras partes.

Primero: El sr. Sapia insiste en su error, dndole vueltas a lo de "alimento fsico", cuando ya vimos que para el catlico, la Eucarista es alimento del espritu, no del cuerpo. Segundo: Dice el sr. Sapia que Cristo habla en "sentido espiritual". El problema es que el sentido espiritual como lo vemos los catlicos no es sinnimo de "simblico", como parece ser el caso de los protestantes. Para nosotros el sentido espiritual de las palabras de Jess radica en que Su Cuerpo y Su Sangre son alimento espiritual, nos alimentan el alma, no el cuerpo. Decir que Jess habl en "sentido espiritual" no niega la Transustanciacin, ni siquiera bajo el punto de vista catlico.

Cuando Jess dijo. "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar en tinieblas" (Juan 8:12), no estaba hablando de la luz fsica sino de la luz espiritual, la cual reciben los que creen en l, en contraste con la tiniebla espiritual en la cual mora el mundo.

El punto es que justamente los catlicos aplicamos ese razonamiento a las palabras de Cristo en la institucin de la Eucarista. Jess no estaba hablando de almiento fsico, sino del alimento espiritual, verdadera comida y verdadera bebida para el alma. Que Jess se refera a alimento espiritual queda constatado por las palabras de Juan 6:63: "El espritu es el que da vida; la carne no sirve para nada. Las palabras que os he dicho son espritu y son vida".

En Juan 6, Cristo estaba hablando a la multitud. Por lo tanto, sabemos de que, como siempre, les estaba hablando en parbolas, usando lenguaje figurativo y espiritual, no literal y fsico.

Pero Cristo explicaba sus parbolas. De hecho cuando sus palabras eran entendidas literalmente (y eran en realidad simblicas), Cristo las explicaba, y en asuntos mucho menos importantes que ste, ver Juan 3:3-5, Mateo 16:6-12, Juan 2:19-21, Juan 11:1114, etc. Adems, Habla en serio Sapia cuando dice que Cristo hablaba SIEMPRE en parbolas? Veamos el siguiente pasaje de la Sagrada Biblia:

Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. El dijo: Seor, estoy dispuesto a ir contigo hasta la crcel y la muerte. Pero l dijo: Te digo, Pedro: No cantar hoy el gallo antes que hayas negado tres veces que me conoces.
Lucas 22:32-34 Habl AQU Jess "en parbolas"??? Es obvio que no, Cristo se refera a un gallo real y a tres veces reales en que Pedro lo negara, como consta en el Evangelio: Lucas 22:56-62, Juan 18:17-27, Marcos 14:66-72, Mateo 26:69-75. Habl Jess "en parbolas" cuando declar ser el Mesas? Habl en Parbolas cuando prometi la venida del Espritu Santo? Si la "parbola" consista en que las palabras de Jess en relacin a la Eucarista son simblicas, entonces debera haberlo explicado, sobre todo sabiendo que como consecuencia de sus palabras se le adorara bajo la forma de Pan. Qu clase de Dios Omnisciente sera Cristo, si no evitara un error tan grave con una simple explicacin?

Para un judo, el comer sangre era contra la ley, y todava lo es (Levtico 7:26, 27; 17.10, 11; etc.), y bajo la inspiracin del Espritu Santo los apstoles tambin recomendaron encarecidamente a los creyentes gentiles, como algo "necesario", que se abstuvieran "de sangre" (Hechos 15:28, 29).

Pero los Apstoles, despus de aceptar a Cristo, ya no eran judos de religin. Eran cristianos. Y a nosotros los cristianos ya no nos rige la Antigua Ley en materia alimenticia. El sr. Sapia sugiere que Cristo "seguramente no exigira a nadie a beber su sangre", pero el argumento es invlido, porque Jess S LO EXIGE (Juan 6:53). Es cierto que abstenerse de sangre puede significar "no comer sangre", pero San Pablo dice: "Porque todo lo que Dios ha creado es bueno y no se ha de rechazar ningn alimento que se coma con accin de gracias" (1Timoteo 4:4). Luego la cita de Hechos 15:28-29 no puede ser una prescripcin sobre el no comer sangre, porque estara contradiciendo a San Pablo. Los Testigos de Jehov usan, al igual que Sapia, la cita de Hechos 15:28-29 para justificar sus creencias de que Dios prohibe comer sangre, slo que Sapia slo lo utiliza para hablar de la Eucarista y no de otro tipo de sangre que no sea la de Cristo. Seor Sapia... Debemos entender que usted -muy obedientemente-, NO COME NADA DE SANGRE?? No come carne con sangre, morcillas, o algo parecido? El mandato de Hechos 15:28-29 se refiere a cuatro cosas: la fornicacin, lo contaminado por los dolos, los animales estrangulados, y la sangre, un contexto muy lejano al Pan y al Vino de la Eucarista; y un mandato temporal, mientras se pierde poco a poco la sujeccin a la Ley Mosaica. El Declogo, para no ir ms lejos, prohibe contaminarse de idolatra y fornicar, pero no

prohibe ni comer animales estrangulados, ni comer sangre. Y Jess dijo que para entrar en
la Vida, hemos de cumplir con estos mandamientos (Mateo 19:17-18), sin sujetarnos a la enorme serie de prescripciones mosaicas dadas desde xodo hasta Deuteronomio.

Y el comer su cuerpo fsico sera canibalismo, un acto que l no aprobara, y mucho menos recomendara.

Entrar en definiciones burdas no ayuda a aclarar el tema: Cristo se sacrific por nosotros, Acaso diremos que eso fue SUICIDIO??? Cristo dijo que no vena a traer la paz sino la espada, Acaso diremos que que eso fue incitacin a la violencia??? Es caibalismo comer la carne de hombre (antropofagia), pero la carne de Cristo no es la simple carne humana... es alimento divino.

El catlico descansa todo su caso en la apelacin de que est interpretando a Cristo literalmente.

El sr. Sapia se apresura un poco. Los catlicos tenemos, como el punto ms fuerte a nuestro favor, que estamos tomando literalmente las palabras de Cristo, pero hay otros argumentos que favorecen la postura catlica. (Podemos verlo en Algunas consideraciones interesantes sobre la Eucarista)

Pero cuando Cristo se hizo hombre, se someti voluntariamente a ciertas limitaciones. Un cuerpo fsico ocupa espacio y, por lo tanto, slo puede estar en un lugar al mismo tiempo.

La doctrina catlica tambin estudia este punto, y lo explica del siguiente modo: La presencia de Jess en la Eucarista, bajo dimensiones tan pequeas y en tantos lugares a la vez, parece plantear dos aparentes dificultades: Cmo puede un cuerpo humano estar presente en un espacio tan pequeo?, y Cmo puede un cuerpo humano estar en varios lugares a la vez? Estas dificultades, claro est, solo son aparentes. Dios lo hace, luego pueder hacerse. Hay que recordar que l es el autor de la naturaleza, el amo y seor de la creacin. Las leyes fsicas del universo fueron establecidas por Dios, y l puede suspender su accin si lo desea, sin que cueste un esfuerzo a su poder infinito.

Es cierto que en la experiencia humana cada cuerpo tiene lo que llamos "extensin", debe ocupar un espacio determinado. En nuestra experiencia, un cuerpo debe estar en solo espacio al mismo tiempo. La multilocacin (estar en varios lugares simultneamente), nos es desconocida. Es lgico, por lo tanto,decir que un cuerpo sin extensin en el espacio, u ocupando varios lugares a la vez es un imposible fsico; imposible, esto es, para las leyes fsicas. Pero estos fenmenos no son imposibles metafsicamente; es decir, no hay contradiccin inherente en la idea de un cuerpo sin extensin, o en la idea de multilocacin. Una contradiccin inherente las hara absolutamente imposibles, como sera, por ejemplo, la idea de un crculo cuadrado, que es una contradiccin en trminos. Quiz esto nos meta excesivamente en el campo de la filosofa. Pero, los puntos que nos interesa dejar claros son: primero, que Jess no est presente en la Eucarista en miniatura. Est all en la plenitud de Su Persona glorificada, de una manera espiritualizada, sin extensin ni espacio. No tiene altura, anchura o grosor. El segundo punto es que Jess no se multiplica, de modo que haya muchos Jesuses; tampoco se divide entre las diferentes hostias. Hay un solo Jess, completo e indiviso. Su multilocacin no es el resultado de multiplicaciones o divisiones, sino de la suspensin de la ley del espacio para su sagrado cuerpo. Es como si estuviera en un lugar, y todas las partes del espacio fueran atradas hacia l. Es fcil ver la razn por la que la Eucarista se llama y Es el sacramento de la unidad. Cuando comulgamos-y con nosotros nuestros compaeros del mundo entero-estamos donde l est. El espacio se ha disuelto para nosotros, y todos juntos somos uno en Cristo. As como la sustancia del agua est en una gotita, o en el ocano entero, as la sustancia del Cuerpo de Cristo y de la Sangre de Cristo estn presentes en cada hostia y en cada cantidad de vino contenido en los clices de todo el mundo. Material de Consulta: La Fe Explicada, por Leo J. Trese. Ediciones Rialp. S.A.1983.

Los cristianos creen en esta promesa, pero nadie se imagina que Cristo est fsicamente presente en un solo lugar al mismo tiempo en absoluto, porque eso significara que podra ser visto, pero esto no es as.

De hecho la presencia fsica de Cristo no depende de que podamos VERLO o no, el sr. Sapia olvida que la creencia en la Transustanciacin implica la presencia de Cristo bajo las apariencias de Pan y Vino.

Sugerir que millones de obleas son cada una el cuerpo fsico ntegro y entero de Cristo, es abandonar la realidad y aceptar una fantasa.

Si seguimos al sr. Sapia, entonces hemos de admitir que Cristo no es perfecto, pues fund una Iglesia que desde la Antigedad hasta hoy cree en una "fantasa". La explicacin sobre la sustancia es til para aclarar este punto. Cristo no se divide, su sustancia tampoco. Y luego Cristo tampoco es Omnipotente, pues sera "fantasioso" suponer que PUEDE estar presente en millones de obleas al mismo tiempo.

El Dios de los Cristianos es Omnisciente y Perfecto. Si el sr. Sapia simplemente no lo cree... pues ser su problema.

El lenguaje que Cristo us en la ltima cena tampoco da apoyo a la transubstanciacin: "El Seor Jess... tom pan... y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de m" (1 Corintios 11:23-25). Quiere que los cristianos recuerden su muerte en la cruz y que participen del pan y del vino como un recordatorio de la misma.

El sr. Sapia esquiva nuevamente el problema de explicar por qu las expresiones "es mi cuerpo", "es mi sangre", tienen un significado simblico; para evitar esta cuestin se va a que Cristo slo desea establecer un Acto Recordatorio. Empero, el apoyo a la Transustanciacin es contundente -aunque Sapia lo niegue-. Cristo toma pan y declara que es Su Cuerpo, luego ya hay sustancia del pan sino del Cuerpo de Cristo. Cristo declara que lo que hay en el cliz es su sangre, cuando momentos antes era vino. Luego ya no hay sustancia de vino, sino de la Sangre de Cristo. La Transustanciacin est claramente contenida en las palabras de Cristo.

Ntense las palabras: "Esto es mi cuerpo". Jess no dijo que algn da los pedazos de pan se volveran su cuerpo mediante el alegado poder milagroso de la transubstanciacin ejercido por los sacerdotes catlicos, sino que el pan, en ese momento era (representaba) su cuerpo.

Otra conclusin sin explicaciones. Sapia dice que Jess utiliz el verbo griego ES (estin=), como sinnimo de "representar", o alusin a una "representacin" de Su Cuerpo. Si Cristo quisiera prestarse a la interpretacin personal del sr. Sapia, existan palabras para dar el significado "simblico" que pretenden Sapia y otros protestantes, por ejemplo, la palabra "omoimati"=, utilizada en Romanos 1:23. Qu tal si un catlico dice: Jess dijo que ese pan, en ese momento, ERA (no representaba), Su Cuerpo?

Ninguno podra haber interpretado esa declaracin literalmente, porque l estaba sentado all en su cuerpo fsico y sujetando el pan en sus manos. Es evidente que el pan era simblico.

Es decir, el hecho de que Jess estuviera presente "limitaba" su poder de dar de comer Su Cuerpo a los Apstoles (!!!!) Acaso el pan tambin es "simblico" en la cita contundente de 1Corintios 10:16? La cita dice: "Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?", Es posible tener "comunin" con un smbolo, o que un "smbolo" sea una "comunin"????

Podemos estar seguros que ninguno de los discpulos de Cristo se imagin que el pan que l sostena era su cuerpo literal. Que eso pudiera ser su cuerpo literal y al mismo tiempo Cristo pudiera estar all en su cuerpo literal era imposible.

Como fruto de varios dilogos que he sostenido con Daniel Sapia, he notado una actitud tpica de l: La de pretender conocer el pensamiento y los sentimientos de otras personas. En este caso, Sapia "est seguro" de que los Apstoles "no se imaginaron" algo que va en contra de sus personales creencias, porque simple y sencillamente Sapia tiene razn; Impensable que los Apstoles lo contradigan... Notable argumento! Luego, Sapia insiste en que es imposible para Cristo (Rey y Creador del Universo), suspender la accin de las leyes fsicas. Concluimos que Sapia no cree en un Dios Omnipotente: por la boca muere el pez.

Semejante fantasa no entr en la mente de los presentes y no la inventaron hasta mucho tiempo despus. Ciertamente las palabras de Cristo no comunicaron tal cosa, ni nosotros tenemos razn alguna para creer que los discpulos derivaron semejante significado de ellas.

Quisiera yo tener la telepata macrotemporal del sr. Sapia, que le permite saber que X pensamiento "no entr" en la mente de hombres que vivieron hace 2000 aos... con este mtodo, pronto Sapia nos dir lo que entr y no entr en la mente de Julio Csar, Napolen, Abraham Lincoln, la Reina Victoria, Hitler, etc. En su sitio web, Sapia dedica un apartado a dar consejos a los protestantes para dialogar con los catlicos, y un consejo que da es: No utilizar opiniones despreciativas o descalificatorias respecto a lo que el otro cree. Ahora, No es despreciativo y descalificatorio llamar "fantasa", "trampa de la curia" "obra del hbil de Satans", a la Transustanciacin y un Milagro Eucarstico? Y para colmar el plato, el "lector de mentes" bautista comete un error histrico cuando afirma que la Transustanciacin "se invent mucho despus", pues desde los primeros siglos del Cristianismo, numerosos Padres de la Iglesia sostuvieron esta verdad cristiana. [6] Con todo esto, tenemos sobradas razones para pensar que los Apstoles S DERIVARON semejante significado de las Palabras de Cristo.

Una noticia publicada en la agencia Zenit, da cuenta del robo sufrido por una persona que llevaba una hostia consagrada en su cartera para serle administrada a un enfermo imposibilitado de salir de su casa. El Redentor de la humanidad iba "en la cartera de la dama...". Esto realmente movera a risa si detrs no hubiera almas en camino de perdicin. Sinceramente cuesta entender como hay personas que lo pueden creer, practicar y defender.

De hecho la doctrina explica tambin sobre la permanencia de la Presencia Real.:La presencia real termina cuando las sagradas especies terminan. Obviamente Cristo no est limitado a la "cartera de la dama". Sapia olvida explicar por qu hay almas en camino de perdicin por motivo de la creencia en la Transustanciacin; aunque supongo que se lo agradeceremos como una opinin sincera. A Sapia le cuesta entender que los catlicos creamos, practicamos, y defendamos esta doctrina. En realidad, no ms de lo que a los catlicos nos puede sorprender que haya quienes no lo crean, no lo practiquen y no lo defiendan. La soberbia es humana, ciertamente, y es normal que haya personas que "no comprendan" que haya quienes piensen distinto que ellas. Para no ir ms lejos, a los ateos sinceramente les cuesta entender como hay personas que

creemos en Dios. Esa dificultad para entender no es nueva, sr. Sapia. Si ud. entendiera el
asunto, entonces sera catlico.

Esta "sangre" es del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisin de pecados. Que significa esto? Pues, que esta copa representa la sangre (la vida) de Cristo que ser derramada (mediante Su muerte en la cruz) por muchos, para la remisin de pecados.

Vayamos al grano: Jesucristo no dijo que la copa "representa" la sangre, esto lo dice Sapia. La diferencia es que a la interpretacin literal la respaldan las doctrinas cristianas primitivas, Padres de la Iglesia, y aproximadamente veinte siglos de existencia.

A Sapia lo respaldan Berengario (siglo XI, quien posteriormente acept la presencia real), y los reformadores (Wicclef y Huss, posteriormente Lutero, Calvino, Zwinglio), y lamentablemente, como ni siquiera los reformadores se pusieron de acuerdo sobre la Eucarista; el triste respaldo de Sapia son cinco siglos, aproximadamente, de confusiones y severas discordancias en torno a la Eucarista.

Al mencionar "la sangre derramada" Cristo no est haciendo referencia al fluido compuesto por glbulos, plaquetas y plasma, sino que se refiere a SU VIDA ENTREGADA EN LA CRUCIFIXIN, simblicamente representada por el derramamiento de sangre.

Sapia supone que Cristo "simboliza" su Crucifixin por medio del "derramamiento de sangre", pero si somos simbolistas, esto es un ERROR: Cristo no "derram sangre" para "simbolizar" su Crucifixin. Utiliz VINO, no sangre, y no lo derram sino que lo dio a beber. En el lenguaje bblico, como ya hemos mencionado, el vino no es un smbolo natural de la sangre. Cmo se explicara que "beber vino" es figura de "derramar sangre"? Ya no s ni qu pensar de lo que dice el sr. Sapia: A lo que creo, Cristo derram Su sangre (en la Flagelacin, coronacin de espinas, calvario y crucifixin), para efectuar Su sacrificio, no para "simbolizarlo". Informacin: En el v. 28, Cristo utiliza la palabra "ekjynomenon"=, conjugacin de"ekjeo", que significa "derramar, verter, consagrarse o entregarse".

Por ende, no tendra el menor significado suponer que Cristo est ofreciendo SANGRE REAL en la copa del nuevo pacto.

Bueno, es claro que para los protestantes no tiene "el menor significado". Para los catlicos s lo tiene, su sangre sella el Nuevo Pacto. Es sangre salvadora, sangre redentora, que l nos ofrece en el Sacramento de la Eucarista.

Pero un milagro debe ser algo que puede observarse (los cojos andan, los ciegos ven, la tormenta se calma instantneamente, los muertos vuelven a la vida respondiendo a una orden, etc.), de lo contrario ninguno puede saber que ha ocurrido y, por lo tanto, nadie puede glorificar a Dios por ello.

Para nosotros los catlicos es muy temerario exigir a Dios presencia contnua de milagros. No obstante, existen milagros relacionados con la Eucarista y con la hostia consagrada. Y nuevamente, el hermano separado plantea las cosas de modo que la Iglesia no tiene salida: -Si no hay Milagro Visible, entonces la doctrina es falsa y fantasiosa. -Pero si se da un Milagro Visible... Entonces es obra del hbil de Satans...! Ya lo vimos arriba. No importa cmo ni por qu; la Iglesia est mal pase lo que pase, pues "Sapia ha hablado

y el caso est cerrado...".

Aqu el artculo de Sapia cede espacio a comentarios de otra persona (Fernando Sarav). Por ese motivo, y por la extensin del tema tratado, la respuesta contina en una Segunda Parte.

////////////////////////////////////////////////////////////////////

- Clic AQU para ir a la Segunda Parte - \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Referencias:

[1] Lo declarado puede ser constatado directamente en el Catecismo de la Iglesia Catlica:

154 Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por l reveladas. Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin mutua. Por ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad "presentar por la fe la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que revela" (Cc. Vaticano I: DS 3008) y entrar as en comunin ntima con El. 613 La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los hombres (cf. 1 Co 5, 7; Jn 8, 3436) por medio del "cordero que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29; cf. 1 P 1, 19) y el sacrificio de la Nueva Alianza (cf. 1 Co 11, 25) que devuelve al hombre a la comunin con Dios (cf. Ex 24, 8) reconcilindole con El por "la sangre derramada por muchos para remisin de los pecados" (Mt 26, 28;cf. Lv 16, 1516). 1489 Volver a la comunin con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un movimiento que nace de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres. Es preciso pedir este don precioso para s mismo y para los dems. 259 Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer la propiedad de las personas divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es comunin con cada una de las personas divinas, sin separarlas de ningn modo. El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espritu Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae (cf. Jn 6,44) y el Espritu lo mueve (cf. Rom 8,14). 426 "En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret, Unignito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para siempre con nosotros... Catequizar es ... descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de Dios... Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo, los signos realizados por El mismo" (CT 5). El fin de la catequesis: "conducir a la comunin con Jesucristo: slo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad". (ibid.). 732 En este da se revela plenamente la Santsima Trinidad. Desde ese da el Reino anunciado por Cristo est abierto a todos los que creen en El: en la humildad de la carne y en la fe, participan ya en la Comunin de la Santsima Trinidad. Con su venida, que no cesa, el Espritu Santo hace entrar al mundo en

los "ltimos tiempos", el tiempo de la Iglesia, el Reino ya heredado, pero todava no consumado: 737 La misin de Cristo y del Espritu Santo se realiza en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo. Esta misin conjunta asocia desde ahora a los fieles de Cristo en su Comunin con el Padre en el Espritu Santo: El Espritu Santo prepara a los hombres, los previene por su gracia, para atraerlos hacia Cristo. Les manifiesta al Seor resucitado, les recuerda su palabra y abre su mente para entender su Muerte y su Resurreccin. Les hace presente el Misterio de Cristo, sobre todo en la Eucarista para reconciliarlos, para conducirlos a la Comunin con Dios, para que den "mucho fruto" (Jn 15, 5. 8. 16). 850 El origen y la finalidad de la misin. El mandato misionero del Seor tiene su fuente ltima en el amor eterno de la Santsima Trinidad : La Iglesia peregrinante es, por su propia naturaleza, misionera, puesto que tiene su origen en la misin del Hijo y la misin del espritu Santo segn el plan de Dios Padre (AG 2). El fin ltimo de la misin no es otro que hacer participar a los hombres en la comunin que existe entre el Padre y el Hijo en su Espritu de amor (cf Juan Pablo II, RM 23).

[2] Para demostrar que la Iglesia Catlica reconoce que las Iglesias Orientales celebran vlidamente la Eucarista, me apoyo en los siguientes vnculos: Visita a su Beatitud Cristdulos, Arzobispo de Atenas y de toda Grecia, S.S. Juan Pablo II, Viernes 4 de mayo de 2001

Unitatis Redintegratio n. 15, decreto del Concilio Vaticano II

[3] Para aclarar el punto, cito abajo el texto del Concilio de Trento, y del Concilio Plenario de Amrica Latina (junto con los numerales citados por ste ltimo): Can. 11. Si alguno dijere que la sola fe es preparacin suficiente para recibir el sacramento de la santsima Eucarista, sea anatema. Y para que tan grande sacramento no sea recibido indignamente y, por ende, para muerte y condenacin, el mismo santo Concilio establece y declara que aquellos a quienes grave la conciencia de pecado mortal, por muy contritos que se consideren, deben necesariamente hacer previa confesin sacramental, habida facilidad de confesar. Mas si alguno pretendiere ensear, predicar o

pertinazmente afirmar, o tambin pblicamente disputando defender lo contrario, por el mismo hecho quede excomulgado [cf. 880]. Consultable en Internet: http://www.mercaba.org/CONCILIOS/trento05.htm 340. Por tanto, al leer aquellas terribles palabras del Apstol (1 Cor. XI. 29) El que come y bebe indignamente, come y bebe su propia condenacin no discerniendo el Cuerpo del Seor, prubense a s mismos los sacerdotes, recordando el divino precepto. La costumbre eclesistica declara, dice el Concilio de Trento, que esa prueba indispensable consiste en que ninguno, con conciencia de pecado mortal, por contrito que crea estar, se acerque a la Sagrada Eucarista sin haberse confesado sacramentalmente: y esto decret el Santo Concilio que se observe perpetuamente por todos los cristianos, incluso los sacerdotes que tienen el deber de celebrar todos los das; salvo que absolutamente les falte confesor. Y si, urgido por la necesidad, algn sacerdote (previo un acto de perfecta contricin que se debe procurar con gran empeo) celebrarse sin haberse confesado, hgalo cuanto antes" (405). Esta obligacin de confesarse cuanto antes, contiene un verdadero precepto, y no slo un consejo, y la sentencia contraria fue condenada por Alejandro VII (406). Consultable en Internet:http://www.multimedios.org/docs/d000021/p000040.htm#r404 405. Conc. Trid. sess. 13. cap. 7 de Euch. 406. Prop. 38 damn. die 18 Marzo 1666.

[4] Los Padres de la Iglesia que tratan el punto observan expresiones sobre una CONVERSIN, se dan los siguientes ejemplos: La expresin "metaballein=", la utilizan San Cirilo de Jerusaln y Teodoro de Mopsuestia. La expresin "metapoiein=", la utilizan San Gregorio de Nisa, San Cirilo de Alejandra y San Juan Damasceno. La expresin "metastoijeioyn=" la utiliza San Gregorio de Nisa. La expresin "metarrythmidsein=" es utilizada por San Juan Crisstomo. La expresin "metaskeyadsein=" tambin es utilizada por San Juan Crisstomo. Los padres latinos utilizan las expresiones "convertere, mutare".

[5] El Catecismo de la Iglesia Catlica es solo UNO de muchsimos medios mediante los cuales el Magisterio Catlico, o bien Apologistas Catlicos, explican, estudian, y exponen la doctrina de la Transustanciacin. Si alguien cree "ciegamente" en lo propuesto por el Magisterio, no ser ciertamente por FALTA de medios para creer por fe y no por ceguera. Si alguien est en esa deplorable situacin, no es porque la Iglesia quiera que crea "ciegamente", sino porque el "ciego" en cuestin NO ABRE LOS OJOS. A continuacin proporciono varios hipervnculos a pginas que tratan, exponen y explican, el asunto de la Presencia Real y la Transustanciacin, para que quienes se sientan faltos de explicaciones, recurran a ellos con toda libertad, mxime si creen (equivocadamente), que dependen de creer "ciegamente" en lo que diga el Magisterio: http://apologetica.org/eucaristia-presencia.htm http://www.mercaba.org/FICHAS/SACRAMENTOS/EUCARISTIA/624-7.htm http://corazones.org/sacramentos/eucaristia/a_eucaristia.htm http://www.churchforum.org.mx/info/Doctrina/sacramentos/eucaris2.htm http://www.gratisdate.org/nuevas/fundamentos/tratado_xix.htm

[6] A lo largo de su artculo, Sapia nos da una muestra de su "exgesis bblica" sobre el tema, con la cual vimos -muy extraados-, que Sapia no parece creer en un Dios Omnipotente y Perfecto. Eso es lo ms comn en quienes no pueden responder a los argumentos catlicos ms fuertes a favor de la Transustanciacin, como se expone en el Apndice de esta respuesta, o incluso los desconocen. La exgesis ADECUADA, de pertenecer a los protestantes, tendra que responder a esos argumentos catlicos, lo cual incluye EXPONERLOS (previo conocimiento), y REFUTARLOS. Sapia no hace ninguna de las dos cosas; de modo que su exgesis, o bien est incompleta, o bien est equivocada, en ambos casos, no puede ser "la adecuada". Por lo tanto, expondr un poco de la exgesis de los Padres de la Iglesia, entre maestros y telogos antiguos, hasta Santo Toms, sobre la Presencia Real, y luego de analizar seriamente el pensamiento de aquellos grandes hombres, podremos considerar con justicia CUL es la exgesis adecuada, es decir, con conocimiento de causa, y no simplemente con una afirmacin gratuita del sr. Sapia:

Sobre la Presencia Real de Cristo en la Eucarista Los Padres Antenicenos El ms antiguo testimonio de la Tradicin que habla claramente en favor de la presencia real de Cristo en la Eucarista se lo debemos a San Ignacio de Antioqua (hacia el 107 D.C.). Este santo padre nos habla as de los docetas: "Se mantienen alejados de la Eucarista y la oracin porque no quieren confesar que la Eucarista es la carne de nuestor Salvador Jesucristo, carne que sufri por nuestros pecados y fue resucitada por la benignidad del Padre (Smyrn. 7, 1). En Philad 4, dice: "Tened cuidado de no celebrar ms que una sola Eucarista, porque no hay ms que una sola carne de nuestro Seor Jesucristo y no hay ms que un cliz para reunin de su sangre". San Justino Mrtir (hacia el 165 D.C.), presenta en su primera Apologa una descripcin de la solemnidad eucarstica en la Iglesia Primitiva (c. 65) y dice, refirindose al manjar eucarstico: "No recibimos estos manjares como si fueran pan ordinario y bebida ordinaria, sino que, as como Jesucristo Salvador nuestro se hizo carne por la Palabra de Dios y tom carne y sangre para salvarnos, as tambin nos han enseado que el manjar convertido en Eucarista por las palabras de una oracin procedente de l (Jess)-manjar del que se alimentan la carne y la sangre al transformarlo nosotros- es la carne y sangre de aquel Jess que se encarn por nosotros." (66, 2). San Justino establece un paralelo entre la consagracin de la Eucarista y el misterio de la Encarnacin. El resultado, lo mismo de la Eucarista que de la Encarnacin, es la carne y sangre de Jesucristo. Como prueba, San Justino presenta las palabras de la institucin de la Eucarista, "que han transmitido los apstoles en las memorias escritas por ellos y que reciben el nombre de Evangelios". San Ireneo de Lyon (hacia 202 D.C.) da testimonio de que "el pan sobre el cual se hace la Accin de Gracias es el Cuerpo del Seor; y el cliz [es el cliz] de su sangre", (Adv. haer. IV 18, 4). Cristo "declar que aquel cliz procedente de la creacin era su propia sangre (aima idion), que l infunde en nuestra sangre; y asegur que aquel pan procedente de la creacin era su propio cuerpo (idion sma), con el cual l robustece nuestros cuerpos (ib. v. 2, 2). Nuestra carne "se alimenta con el cuerpo y la sangre de Cristo, y se convierte entonces en miembro de Cristo". De esta manera "se hace capaz de recibir el don de Dios, que consiste en la vida eterna" (ib. V 2, 3). "Cmo podrn afirmar [los gnsticos] que la carne sufrir la destruccin y no tendr participacin en la vida, si esa carne se alimenta del cuerpo y la sangre del Seor" (ib. IV 18, 5). Vemos pues, que San Ireneofunda el hecho de la resurreccin de la carne en la percepcin real del cuerpo y sangre del

Seor. Orgenes de Alejandra, en su tratado Contra Celsum VIII 33: "Pero nosotros, que damos gracias al Hacedor del universo, comemos los panes ofrecidos con agradecimiento y oracin por los beneficios; y esos panes, por la oracin, se han convertido en cierto cuerpo santo que santifica a todos aquellos que lo saborean con sentido inteligente"; cf. In Num. hom. 7, 2; In Ex. hom. 13, 3; In Matth. comment. ser. 85. Tertuliano (hacia 220 D.c.), manifiesta su fe en la presencia real con las siguientes palabras, rebosantes de realismo: "La carne se nutre con el cuerpo y la sangre de Cristo para que el alma se alimente tambin de Dios", (caro corpore et sanguine Christi vescitur, ut et anima de Deo saginetur), en su escrito De carnis resurr. 8. Cuando Tertuliano, en su obra Adv. Marcionem IV 40, considerando las palabras de la institucin eucarstica (Hoc est corpum meum), aade como comentario: "id est figura corporis mei" , no entiende la palabra "figura" en el sentido de imagen smbolo, pues por el contexto se ve que precisamente quiere combatir el docetismo de Marcin afirmando la realidad de la presencia del verdadero cuerpo de Cristo: "figura autem non fuisset, nisi veritatis esset corpus". "Figura" significa para l la forma manifestativa, la especie sacramental. San Cipriano (hacia 258 D.C.), refiere a la Eucarista aquella peticin del Padre Nuestro en la que se pide el pan de cada da, y hace el siguiente comentario: "Qui corpus eius contigimus", y asegura que "todos los que alcanzan su cuerpo y reciben la Eucarista, segn el derecho de la comunidad, tienen la vida eterna, conforme a lo que se dice en Ioh 6, 51" (De dominica orat. 18). En un paralelo, compara el hecho de beber la sangre de Cristo cuando se recibe la Eucarista, con el hecho de derramar la sangre en el martirio. Y este paralelo exige que se entienda el primer hecho en el mismo sentido real que tiene el segundo (Ep. 58, 1; Ep. 63, 15). Los Padres Postnicenos Entre los Padres postnicenos destacan de manera especial como testigos de la fe de la Iglesia en la presencia real de Cristo en la Eucarista; entre los griegos: San Cirilo de Jerusaln (4ta. y 5ta. Cat. Myst.), San Juan Crisstomo, "doctor de la Eucarista", San Cirilo de Alejandra y San Juan Damasceno (De Fide orth. IV 13); entre los latinos: San Hilario de Potiers (De Trin. VIII 14) y San Ambrosio (De sacr. IV 4-7; De myst. 8 s), quien constituy una autoridad decisiva para la doctrina eucarstica de la teologa escolstica. San Cirilo de Jerusaln dice: "En una ocasin, con una mera indicacin suya, convirti agua en vino durante las bodas de Can de Galilea, no va a ser digno de creerse que l convierte el vino en su sangre?" (Cat. Myst. 4, 2).

La doctrina eucarstica de San Agustn es interpretada en sentido exclusivamente espiritual por la mayor parte de los historiadores protestantes del dogma cristiano. Pero este santo doctor, pese a su predileccin por la interpretacin simblica, no niega la presencia real. Refirindose a las palabras de la institucin, dice: "El pan aquel que vis en el altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo; aquel cliz, o ms bien el contenido del cliz, santificado por la palabra de Dios, es la sangre de Cristo", (Sermo 227). En Enarr. in Ps. 33, sermo I 10: "Cristo se tuvo a s mismo en sus propias manos cuando dijo, mientras ofreca su Cuerpo a sus discpulos: Esto es mi Cuerpo". El testimonio de los Padres se ve corroborado por las antiguas liturgias cristianas, en las cuales, en la epclesis, se invoca al Logos o al Espritu Santo para que "convierta el pan en el cuerpo de Cristo y el vino en la sangre de Cristo" (San Cirilo de Jerusaln en Cat. Myst. 5, 27). Santo Toms (Teologa Escolstica) prueba la conveniencia de la presencia real por: a) La perfeccin de la Nueva Alianza y la consiguiente elevacin que ha de tener su sacrificio por encima del sacrificio del Antiguo Testamento. b) El amor de Cristo a los hombres, que impulsa al Seor a estar cerca de ellos corporalmente. c) La perfeccin en la fe, que en la Eucarista no slo se extiende a la divinidad, sino tambin a la humanidad de Cristo invisiblemente presente (Suma Teolgica III, 75, 1)

[7] Esto es consecuencia de la doctrina protestante de Sola Fide, segn la cual, la fe sola basta para justificarse y salvarse. Por lo tanto, suponer que las obras, sacramentos, limosnas, oraciones, intercesiones, etc., sirven para cooperar en la justificacin, choca completamente con su teora. Se recurre entonces a descalificar los textos que disienten de Sola Fide, como son algunos Deuterocannicos, o bien a asignar a estas enseanzas un significado simblico. En este caso, Cristo dice en Juan 6 que el que comer Su carne y bebe Su sangre tiene vida eterna. Para el protestantismo esto no puede ser literal, pues se requiere un significado que de algn modo no destruya su teora de la justificacin. La simpleza del sr. Sapia en esquivar las (muchas) dificultades que hay para conciliar el Evangelio con la interpretacin simblica, demuestra que su objetivo no es "dar la exgesis adecuada", sino desviar el golpe hacia otra direccin que no sea Sola Fide.

Por eso para Sapia es "evidente" a priori, que Cristo habla de "sinnimos" como Sapia sugiere que son "comer la carne y beber la sangre", y "creer".

Si la Transubstanciacin es cierta, porqu los celiacos tienen problemas al comulgar? Respondida por P. Miguel ngel Fuentes. Pregunta:

La doctrina de la transustanciacion es la que se refiere a que en la Eucaristia tanto el Pan como el Vino cambian, en sustancia, al cuerpo de Cristo. Esto quiere decir que el Pan ya no es Pan y el Vino ya no es vino, tiene la apariencia o accidentes, pero en sustancia ya no son, ahora es el cuerpo de Cristo, asi que alguien puede afirmar que lo que come no es pan y lo que bebe no es vino. El catecismo de la iglesia de Roma lo dice de esta manera: 1374 ......En el santsimo sacramento de la Eucarista estn "contenidos verdadera, real y substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero" (Cc. de Trento: DS 1651). "Esta presencia se denomina `real', no a ttulo exclusivo, como si las otras presencias no fuesen `reales', sino por excelencia, porque es substancial, y por ella Cristo, Dios y hombre, se hace totalmente presente" (MF 39). 1376 El Concilio de Trento resume la fe catlica cuando afirma: "Porque Cristo, nuestro Redentor, dijo que lo que ofreca bajo la especie de pan era verdaderamente su Cuerpo, se ha mantenido siempre en la Iglesia esta conviccin, que declara de nuevo el Santo Concilio: por la consagracin del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Seor y de toda la substancia del vino en la substancia de su sangre; la Iglesia catlica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio transubstanciacin" (DS 1642). 1413 Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). Ahora teniendo esto como contexto, mi critica no es teologica sino practica, aunque tiene consecuencias teologicas. Existe una enfermedad que se llama enfermedad celiaca (EC) en Wikipedia encontramos que es esta enfermedad:

La enfermedad celaca es una enfermedad autoinmune caracterizada por una inflamacin crnica de la parte proximal del intestino delgado o yeyuno, causada por la exposicin de gliadina, una protena vegetal de algunos cereales en la dieta, llamada gluten (protena presente en el trigo, cebada, centeno, triticale, kamut, espelta y posiblemente avena -por cuestiones de contaminacin cruzada). Ahora el problema es que esta proteina se encuentra en el pan o la hostia para la Eucaristia, y por lo tanto una persona que padesca de esta enfermedad no es recomendable que reciba la comunin porque tendra problemas con su intolerancia al gluten. Sin embargo estas personas no han sido abandonas por su iglesia y ahora se han desarrollado hostias bajas o libres de gluten para que no tengan problemas fisicos a la hora de tomar la Eucaristia. En fin, la pregunta es, Si el pan cambia en verdad al cuerpo y sangre de Cristo, personas con la enfermedad celiaca podrian comer de la hostia sin ningun problema porque esta ya no es pan ya cambio Entonces porque sufren los efectos del gluten?
Respuesta: En el sacramento de la Eucarista, -como en todo sacramento-, debemos distinguir la materia (pan y vino), de la forma (las palabras de la consagracin por las que, el sacerdote obra en la Persona de Cristo (In Persona Christi) por intervencin del Espritu Santo. Es verdad, como Usted dice, que luego de la consagracin ya no hay ms pan y vino, pero, como distingue Santo Toms de Aquino, aunque ya no est ms la sustancia del pan y del vino, sino la del Cuerpo y Sangre del Seor (esto es lo que se llama, justamente, "transubstanciacin"), sin embargo, permanecen los accidentes del pan y del vino, es decir, el color, tamao, peso, gusto, etc. Santo Toms lo explica as: Consta por el testimonio de los sentidos que, despus de la consagracin, los accidentes del pan y del vino permanecen. Y esto lo ha dispuesto as sabiamente la divina providencia. Primero, porque no es habitual entre los hombres, sino cosa horrible, comer y beber carne y sangre humanas, se nos ofrece la carne y la sangre de Cristo bajo las especies de unos alimentos que son los ms frecuentemente utilizados por los hombres, o sea, el pan y el vino. Segundo, para no exponer este sacramento a la burla de los infieles, cosa que sucedera si comiramos al Seor en su estado fsico. Tercero, para que el hecho de recibir invisiblemente el cuerpo y la sangre del Seor aumente el mrito de nuestra fe. (S. Th., III, 75, 5) Por lo que si un sacerdote consumiera un litro de vino consagrado (que es sangre de Cristo), podra sufrir los efectos del alcohol, y un fiel que comiera dos kilos de pan

consagrado, se alimentara corporalmente, puesto que al conservarse los accidentes, tambin se conservan esas propiedades. Es que Jess est verdadera, real y sustancialmente en la Eucarista, pero no en especie propia (de modo que lo veamos, lo toquemos, etc.) sino en especie ajena (las especies del pan y del vino), por eso es que cuando lo comemos no le hacemos dao, y cuando se cae una hostia al suelo, no se golpea Cristo, etc. porque esto afecta a los accidentes, que son los que tienen contacto con lo exterior. (Puede ver estos temas en la Suma Teolgica, III Parte, cuestiones 73-83.

La Misa y la ltima cena Reflexiones sobre la Eucarista en los relatos evanglicos. Por Milagros Sotelo de Gmez / Venezuela Tomado de Apologetica.org La institucin de la Eucarista se encuentra relatada cuatro veces en el N.T., en los tres sinpticos y en la primera carta del apstol San Pablo a los Corintios. San Juan por su parte, no refiere el momento de la institucin de la Eucarista, atento a su propsito de no repetir lo que otros narraron, sino ms bien de precisarlos o concretarlos y es por ello que en el cap. 6 tenemos la promesa de la Eucarista, que es una pieza doctrinal sobre ella y que llamamos el discurso de: El Pan de Vida, en el cual se destacan dos partes: a) Que es don del Padre a los hombres y ha de ser tomado por la fe. b) Que es don de Jess que slo se da en el futuro y se toma por comida y bebida. Los trozos particulares estn enlazados por la idea a la Eucarista y en ellos se halla la terminologa de la ltima cena. La doctrina de la promesa, se resume en tres proposiciones: 1. << Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo. >> 2. << Si alguno come de este pan, vivir eternamente.>> 3. << El pan que yo os voy a dar es mi carne para que el mundo viva >>

La palabra griega que usa Jess para decir carne es sarx, que traduce la hebrea basar; y que significa el compuesto humano formado por el cuerpo y el alma como unidad indivisible; esto se opone al concepto griego dualista de alma y cuerpo como realidades separadas. Decimos que en la mentalidad hebrea decir basar = sarx = carne; incluye al hombre entero es decir un cuerpo con alma. Consecuentemente, cuando Jess habla de comer su "carne", eso es alimentarse de su humanidad completa, que en El va unida inseparablemente su divinidad. El realismo de esta promesa de un alimento, queda reforzado por lo que Jess aade:

<< Si no bebis mi sangre, no tendris vida en vosotros. >> Al mencionar su sangre,

acenta el realismo del don de su persona, ya que "carne y sangre" es una expresin hebraica que significa "hombre", un ser humano completo y vivo. No es como el man, ni tampoco como el pan con que se aliment la muchedumbre, sino verdadera comida y bebida, alimento que produce vida eterna y la resurreccin final. La institucin de la Eucarista, tuvo lugar durante la ltima cena pascual que celebr con sus discpulos y los cuatro relatos coinciden en lo esencial, en todos ellos la consagracin del pan precede a la del cliz; aunque debemos recordar, que en la realidad histrica, la celebracin de la Eucarista ( Fraccin del Pan ) comenz en la Iglesia primitiva antes de la redaccin de los Evangelios. Para entender mejor la Eucarista ubiqumonos en el marco de los acontecimientos: a) Dentro de una comida festiva de despedida. b) La institucin de la Eucarista fue encajada en el marco de la cena pascual. En este contexto hay un mensaje claro, Cristo en persona es la nueva pascua. La Antigua Alianza ha quedado superada por la Nueva y definitiva Alianza, que se sella con la sangre del Cordero pascual que es Cristo. El pueblo de la Antigua Alianza, conmemora el paso, la Pascua, de Yahveh; en cambio el pueblo de la Nueva Alianza, celebra la presencia del Seor entre nosotros. La celebracin eucarstica, va ms all, como podemos deducir por lo antes expuesto, de reunirse para recordar lo que Jess hizo por nosotros, tal como lo hacen nuestros hermanos separados, no puede ser el Seor un recuerdo, el pan de vida, es eso, Vida y como "memorial", la celebracin eucarstica tiene la connotacin de actualidad; por la accin del Espritu Santo el acontecimiento salvfico, al cual nosotros en nuestro aqu y ahora nos asociamos, no es que se repita una y otra vez sino que se hace presente.

Durante la consagracin se realiza el milagro de la transubstanciacin, es decir que an cuando ante nuestros ojos aparezcan las especies de pan y vino; estas ya no son tales, sino que estamos ante la presencia real y substancial de Cristo con su cuerpo, sangre, alma y divinidad; esto es la Eucarista, que podemos contemplar en sus dos vertientes; como sacramento en el cual Cristo se nos da como alimento para santificarnos y como sacrificio en cuanto que Cristo se ofrece a Dios como vctima para el perdn de los pecados. Cristo efectivamente no fue inmolado en se momento, pero si se ofreci para ser inmolado en la Cruz:" Este es mi cuerpo que ser entregado por vosotros. Esta es mi sangre que ser derramada por vosotros." Se ve pues, que su cuerpo y su sangre tuvieron ya carcter de vctima inmolada; y por eso si la Misa es la renovacin del sacrificio de la Cruz, la ltima Cena fue la anticipacin de el. Hay tambin una ntima relacin entre la Misa y la ltima Cena, porque sta fue la primera Misa celebrada por Cristo, las que siguen despus son el cumplimiento de las palabras que entonces pronunci " Haced esto en memoria ma " A la luz de la Revelacin en la Escritura, y en el desarrollo de la Tradicin, vemos y entendemos que el Seor tiene una intencin clara en la ltima Cena, donde tambin queda instituido el sacramento del Orden (en virtud del requerimiento del mandato). Deja un mandamiento claro "haced esto en memoria ma", para que su presencia y su salvacin lleguen a todos los hombres y en todas las pocas, para que podamos tener vida eterna, al comer su carne y beber su sangre. Todos los elementos y palabras presentes en los relatos de la institucin de la Eucarista, recogen todas las grandes ideas del Antiguo Testamento. ( Alianza y Reino de Dios, expiacin y martirio, culto y predicacin escatolgica). Cristo es el centro de todo, por El se realiza la obra salvadora de Dios en plenitud y consumacin. En la Eucarista se concentra todo lo que Dios ha hecho y ha de hacer por los hombres en la historia de la salvacin. El Reino de Dios no slo es proclamado por El como prximo, sino que fue inaugurado ya por su presencia y por su obra; en este sentido, la Eucarista es un adelanto de lo que en plenitud gozaremos en el Cielo. Para ilustrar lo que significa la Eucarista como misterio de fe, remitmonos a Juan 6,2540 dentro del discurso del Pan de Vida. Jess les declara que ese pan destinado a dar la vida al mundo es El en persona, pero puntualiza que es condicin indispensable el tener fe, hay que creer en Jess y eso nos plantea una pregunta: Que es creer en Jess ? para El, "creer en El " es lo mismo que " ir a El " , es entregarse a El. No es un simple acontecimiento, sino un acercamiento afectivo y una decisin de la voluntad para seguir a Jess y adems dice que esto es una Gracia que el Padre concede: << que todo el que vea al Hijo y crea en el, tenga vida eterna>>, Jess a lo largo del Evangelio repite que Dios llama a todos los hombres a la fe, luego el don es ofrecido a todos los hombres, pero es aceptado por unos y rechazado por otros, por otra parte como don de Dios se entiende

que es gratuito y que no tiene el hombre ningn mrito propio para recibirlo. El mrito que podemos tener, consiste en el ejercicio que hagamos de ese don, es decir si lo abrazamos y lo vivimos. En teora todo cristiano sabe ( o debe saber) que en la Eucarista esta presente Jess en cuerpo, sangre, alma y divinidad. Pero parece en la prctica, que no lo llevramos impreso en nuestra conciencia, ni el corazn, porque se as fuera sentiramos en nuestro ser hambre y sed de recibirlo diariamente como verdadera comida y verdadera bebida, Toda nuestra vida estara centrada alrededor de la presencia real del Maestro y la Santa Misa sera, como consecuencia lgica, la primera , diaria y ms importante necesidad de nuestra vida. Por otra parte al estar inmersos en la celebracin eucarstica, no cabra ninguna distraccin y la profundidad del misterio nos invadira. De esta forma viviendo y dejndonos penetrar por la Gracia, los que nos rodean veran al trasluz que nuestra fe es vida y no slo teora. El carcter de "memorial" que tiene la Sta. Misa, por definicin, exige de nosotros la actitud de introducirnos al misterio pascual tal y como es; no como recuerdo de algo que sucedi, sino asocindonos a una accin que sigue verificndose hoy, por ello cuando celebramos la Sta. Misa, nos trasladamos, nos hacemos presentes en la Cena del Seor y estamos con Mara al pi de la Cruz. Estamos alimentndonos del Cuerpo y Sangre del Seor, estamos siendo salvados en virtud de su sacrificio. Estaremos participando de la unidad en comunin con el Seor y por ello podemos unir nuestros sacrificios y sufrimientos a los de Cristo. Slo "por El ,con El y en El" tienen un profundo sentido y acceden a la dimensin redentora. Necesariamente el encuentro con Cristo Eucarista es una experiencia personal e ntima, ha de ser el encuentro pleno de dos que se aman. Es por tanto imposible generalizar acerca de ellos. Porque slo Dios conoce los corazones de los hombres. Sin embargo s debemos traslucir en nuestra vida, la trascendencia del encuentro ntimo con el Amor. Resulta lgico pensar que quien recibe esta Gracia, est en mayor capacidad de amar y de servir al hermano y que adems alimentado con el Pan de Vida debe estar ms fortalecido para enfrentar las pruebas, para encarar el sufrimiento, para contagiar su fe y su esperanza. En fin para llevar a feliz trmino la misin, la vocacin, que el Seor le otorgue. Si apreciramos de veras la Presencia real de Cristo en el sagrario, nunca lo encontraramos solo, nicamente acompaado de la lmpara Eucarstica encendida, el Seor hoy nos dice a todos y a cada uno, lo mismo que les dijo a los Apstoles "Con ansias he deseado comer esta Pascua con vosotros " Lc.22,15. El Seor nos espera con ansias para drsenos como alimento; somos conscientes de ello, de que el Seor nos espera el Sagrario, con la mesa celestial servida.? Y nosotros por qu lo dejamos

esperando.? O es que acaso, cuando viene alguien de visita a nuestra casa, lo dejamos slo en la sala y nos vamos a ocupar de nuestras cosas.? Eso exactamente es lo que hacemos en nuestro apostolado, cuando nos llenamos de actividades y nos descuidamos en la oracin delante del Seor, que nos espera en el Sagrario, preso porque nos "am hasta el extremo" y resulta que, por quien se hizo el mundo y todo lo que contiene (nosotros incluidos) se encuentra all, oculto a los ojos, pero increblemente luminoso y poderoso para saciar todas nuestras necesidades.

La Misa, un milagro de amor Los catlicos valoran suficientemente la Santa Misa? Por Alejo Fernndez Prez / Espaa Tomado de Apologetica.org Qu es la misa hoy para muchos de nosotros? En los das festivos, un acontecimiento social para la mayor parte. Los dems das, casi nada. No es ms que una gran desconocida. Basta ver las personas que asisten a diario y como participan. Cuntos la saben seguir? Cuntos conocen el significado de sus ritos? Me aburre la misa, dicen otros. Como se aburre en un partido de ftbol quien desconoce este juego; mientras que quien lo conoce o practica, no slo se divierte, sino que se apasiona. En la Iglesia se habla y se predica de muchas cosas. La Misa se da por sabida, apenas se resalta su importancia y de tanto tenerla siempre junto a nosotros hemos perdido, con la rutina, la perspectiva de su grandeza. Para ver pasar al Rey, o a un simple personaje famoso: artista de cine, una hermosa modelo, o un partido de ftbol, somos capaces de recorrer cientos de kms y estarnos preparando para ello durante varias horas, adems de pagar una suma considerable. Para ir a ver a nuestro Dios y padre, y que entre en nuestra casa, a Este, como es de la familia, apenas si le damos importancia. Y es el Ser del que podemos heredar un inmenso tesoro! Y nos llamamos racionales. Sin embargo, la Misa sigue siendo ese portentoso milagro en que el Seor baja cada da a las manos del sacerdote y se entrega a nosotros por amor y para ensearnos a amar. La Misa nos sita ante los misterios primordiales de la fe, porque es la donacin misma de la Trinidad a la Iglesia. As se entiende que la Misa sea el centro y la raz de la vida espiritual del cristiano. Es el fin de todos los sacramentos. No existe en nuestra Religin nada comparable. Ante ella, todo lo dems es secundario. Tanto en la Cruz como en el Altar, Cristo mismo ofrece su Cuerpo y su Sangre por nosotros. Por eso, da una cierta

pena ver a esas personas que durante la misa se dedican a rezar sus oraciones particulares, el rosario o andan despistadas besndole los pies al santo de su devocin. Se olvidan del Rey y se dedican a hablar con sus servidores. Este es mi cuerpo. Este es el cliz de mi sangre La transfiguracin, ese gran misterio de fe, nos dice que Cristo se pone de nuevo ante nosotros en persona, con su sangre, su cuerpo, su divinidad. No hace falta ir a Jerusaln para encontrarse con Cristo, lo tenemos al lado de nuestra casa, en la Parroquia, y en nosotros mismos cuando nos acercamos a comulgar. El sacerdote es un representante del Sacerdote eterno, Jesucristo, que al mismo tiempo es la vctima. La Misa es accin divina, trinitaria, no humana. El sacerdote que celebra sirve al designio del Seor, prestando su cuerpo y su voz; pero no obra en nombre propio, sino en la Persona de Cristo, y en nombre de Cristo. Por amor y para ensearnos a amar, vino Jess a la tierra y se qued entre nosotros en la Eucarista. Un da que la madre Teresa de Calcuta peda insistentemente a Dios por la salvacin de los hombres, el Seor le contest: Yo quiero Teresa pero ellos no . Dios, como un pobrecito ms, mendiga nuestro amor y nuestra salvacin. Los ancianos en las residencias estn olvidados de sus hijos, el Seor en el Sagrario, tambin durante todo el da espera la visita de los suyos. Si se nos ofreciese un milln de pesetas por cada da que fusemos a visitar durante media hora a un gran personaje Dejaramos de verle ni un slo da?. En la Misa, el mismo Dios nos ofrece un tesoro infinito para que podamos ser felices eternamente. Se nos ofrece El mismo, el Creador del mundo y de todos sus tesoros, Quien adems nos los ha prometido en herencia. Y nosotros qu hacemos? Tendr Cristo que volver a repetir eso de :Seor perdnalos porque no saben lo que hacen.?

Alejo Fernndez Prez Catedrtico Mrida, Espaa

Algunos puntos a considerar sobre la Eucarista Por Jess Hernndez Tomado de Luxdomini.com El tema de la Eucarista ha sido ya tratado en otros sitios web, y en algunos espacios de este sitio, ya que es un punto doctrinal muy discutido entre catlicos y protestantes. Esta es una pequea aportacin ms, al tema de la Eucarista, buscando con ello glorificar a Dios y defender lo que como catlico considero ES SU PALABRA. En varios niveles, ambas partes cristianas toman posiciones diferentes, y contrapuestas unas a otras, ya sea en nivel de simple discusin, en nivel de debate apologtico, o en nivel de debate teolgico. Yo he participado en los tres niveles de discusin, aunque sinceramente pienso que no soy un gran exponente, como para pretender entrar a debate teolgico, en el que slo he hecho pequeas entradas, por carecer de la preparacin adecuada para ello. Aqu, en cambio, pretendo estudiar esta doctrina a nivel apologtico, tomando en cuenta las siguientes bases doctrinales: La Sagrada Biblia La Sagrada Tradicin (Escritos de los Padres y definiciones de los Concilios) El Catecismo de la Iglesia Catlica La Teologa Catolicismo y Protestantismo Para empezar, sera til establecer qu dicen catlicos y protestantes sobre la Eucarista, ya que ello es el principio del tema, porque nos muestra varias opciones, de las cules slo se debe y puede escoger la verdadera. Qu creen los catlicos sobre la Eucarista? Primero: Para los catlicos, la Eucarista es un verdadero y propio sacramento. Por sacramento, se entiende una "realidad sagrada en acto de santificacin, cuando

invisiblemente llega la gracia bajo una forma visible" (cita de la Suma Teolgica, tratado
de los sacramentos).

Segundo: Para los catlicos, la Eucarista es un verdadero y propio sacrificio. Es decir, que en la Misa, ocurre el mismo sacrificio de la Cruz; real e incruento. Tercero: Para los catlicos, en la Eucarista, Cristo est presente realmente en la Misa. Cuarto: Para los catlicos, Cristo est presente por el medio de la transustanciacin, nombre que se da al misterio por el cual, el Pan Consagrado adquiere sustancia del Cuerpo de Cristo, y el Vino Consagrado adquiere sustancia de la Sangre de Cristo. Quinto: Con el fin de resear un poco ms la postura catlica, coloco a continuacin citas ilustrativas al respecto:

"Se mantienen alejados (los docetas) de la Eucarista y la oracin porque no quieren confesar que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, carne que sufri por nuestros pecados y fue resucitada por la benignidad del Padre" (Smyrn. 7, 1) San Ignacio de Antioqua (Padre de la Iglesia, hacia 107 D.C.) "El manjar convertido en Eucarista por las palabras de una oracin procedente de l (Jess)-manjar del que se alimentan la carne y la sangre al transformarlo nosotros- es la carne y sangre de aquel Jess que se encarn por nosotros." (I Apol., 66, 2). San Justino Mrtir (Padre de la Iglesia, hacia 165 D.C.) "El pan sobre el cual se hace la Accin de Gracias es el Cuerpo del Seor; y el cliz [es el cliz] de su sangre"." (Adv. haer. IV 18, 4). San Ireneo de Lyon (Padre de la Iglesia, hacia 202 D.C.) "Este pan es pan antes de las palabras sacramentales; mas una vez que recibe la consagracin, de pan se cambia en la carne de Cristo. Y antes de las palabras de Cristo, el cliz est lleno de vino y agua; pero en cuanto las palabras de Cristo han obrado, se hace all presente la sangre de Cristo, que redimi al pueblo". (De sacr.. IV, 5-25). San Ambrosio (Padre de la Iglesia, hacia 370 D.C.) "Al imperio de las palabras: "Esto es mi cuerpo", el pan se transustancia en el cuerpo de Cristo, que confiere la uncin de una doble riqueza a aquel que lo recibe dignamente: mitiga las tentaciones y suscita la devocin". (Sermn sobre La Cena del Seor). San Antonio de Padua (Doctor de la Iglesia, hacia 1215 D.C.)
Qu creen los protestantes sobre la Eucarista? Primero: Para los protestantes, la Eucarista, o "Cena del Seor", como le llaman ellos, es un sacramento. Por sacramento, se entiende un "smbolo" o "figura" de un Acto. En el caso del Bautismo, como un "smbolo de haber aceptado a Cristo", y en el caso de la Eucarista,

quienes lo aceptan como smbolo, lo entienden como "smbolo [recordatorio] de la Pasin de Cristo". Segundo: Las confesiones protestantes no tienen un Smbolo de Fe aceptado por todos, sino que cada rama protestante toma diversas orientaciones, as sucede en el caso de la Eucarista: As, para Lutero, en la Eucarista Cristo est realmente presente, por el medio de la consustanciacin, segn el cual, las sustancias del pan y el vino, estn presentes junto con las sustancias del Cuerpo y Sangre de Cristo, y estas ltimas nicamente se manifiestan en el momento de la consagracin. Para Calvino, en la Eucarista Cristo est presente, pero de un modo espiritual, "por virtud", y totalmente insustancial, de modo que no hay modificacin absoluta de las sustancias. Para Zwinglio, y la mayora de protestantes, la "Cena del Seor" es un simple acto recordatorio de la Pasin y Muerte de Cristo, donde no hay presencia real de Cristo, no hay cambio sustancial en el pan y el vino, y no hay ningn efecto sacramental. Tercero: Para sectas protestantes no-cristianas, como Los Testigos de Jehov y La Luz del Mundo, "la Cena del Seor" es igualmente un simple recordatorio de su Pasin, una especie de festividad espordica, como la Pascua juda, que muchas veces realizan una vez al ao. Cuarto: Todas las confesiones protestantes, creen que el sentido sacrificial de la Eucarista o "Cena del Seor", es impropio, es decir, que la "Cena del Seor" no es un sacrificio, sino slo figura (no representativa sino recordatoria) de otro sacrificio. Significado literal, o metafrico? Aqu slo tenemos dos opciones, cuando Cristo dijo "Esto es mi Cuerpo" y "Esto es mi

Sangre" (Mateo 26:26-28, Marcos 14:22-24, Lucas 22:19-20), slo poda querer hablar de
dos modos: literal, o metafrico. El significado literal: Catolicidad de la creencia, Tres Objecciones y Respuestas La creencia de que las palabras de Cristo deben entenderse en sentido literal, son catlicas en el tiempo, porque se remontan a los primeros das de la Iglesia. En las palabras de San Pablo leemos la creencia de la Presencia sustancial de Cristo en la Eucarista:La copa de bendicin que bendecimos no es acaso comunin con la sangre de

Cristo? Y el pan que partimos no es comunin con el cuerpo de Cristo?, (1Corintios

10:16). Lo que parece ms asombroso, es que durante mil aos, hasta Berengario, y luego otros 500, hasta Lutero, la doctrina eucarstica catlica fuera indiscutida. Indudablemente, los cristianos no tenan motivos para dudar de esa doctrina, mxime si los Padres de la Iglesia, y los mejores telogos, ofrecieron mayores explicaciones y argumentos razonables en favor de esta interpretacin. Sin embargo, para los protestantes, tanto la Patrstica como la Teologa son "cosas de hombres", y por lo tanto, fciles de ser descartadas, y por eso mismo, estudiando la Biblia segn les parezca, han obtenido una serie de objecciones contra la Eucarista: Objeccin: La "Cena del Seor" es slo un memorial, pues Cristo dijo: " Haced esto en

memoria ma" (Lucas 22:19).

Respuesta: La Iglesia ha reconocido siempre, que la Santa Misa es un memorial de la Pasin y Muerte de Cristo. Esto no significa que no haya presencia real de Cristo. La Eucarista es un sacramento y un memorial. Y el hecho de que Cristo haya dicho " Haced

esto en memoria ma", De qu modo explica que las palabras "Este es mi Cuerpo", "Esta es mi Sangre" se deben entender en sentido "simblico"?
Objeccin: No se puede decir que Jess hablaba literalmente, porque en Juan 6:63, dice que sus palabras "son espritu y vida" Respuesta: O.k. Es un buen punto. Notemos que antes de que Cristo dijera esto, el versculo de Juan 6:60 nos dice que algunos dijeron "Duro es este lenguaje, Quin puede

escucharlo".
Naturalmente, si Jess explicaba que sus palabras tenan un sentido de metfora, era de esperarse que entonces sus oyentes se tranquilizaran. Y Jess, al darse cuenta de que estn murmurando, dice "Mis palabras son espritu y vida". Pero, Oh, sorpresa!, parece que sus palabras producen el efecto contrario al que quisieran nuestros amigos protestantes. El versculo 66 nos dice que " muchos se volvieron atrs y

ya no andaban con l".

De tal forma que su "explicacin", en vez de tranquilizar a sus oyentes, los escandaliz MS AN. Qu deducir de ello? Bueno, podemos deducir que Cristo, al decir "mis palabras son espritu y vida", no tena la ms mnima intencin de decir que sus palabras tenan sentido simblico. O bien

podemos deducir que Cristo no saba darse a entender, y permita tranquilamente que por un malentendido, lo abandonaran discpulos suyos. Los protestantes insisten mucho en "mis palabras son espritu", dando a entender que ESO, significa "mis palabras son simblicas". La palabra "espritu", se remite a un significado espiritual, y por lo tanto, que las palabras de Cristo tenan un significado espiritual El problema para los protestantes, es que lo espiritual es REAL, no simblico, y mal que les pese, no es lo mismo un "sentido espiritual", que un "sentido simblico". Un sentido espiritual tiene significado propio, y nos dice que las palabras deben aplicarse al espritu. En el caso de la Eucarista, que es alimento espiritual, para nuestras almas, es as. Por el contrario, un sentido simblico no tiene significado propio, sino que es simplemente FIGURA de otra cosa totalmente distinta. As, el pan sera figura del Cuerpo de Cristo, y el vino figura de la Sangre de Cristo, como pretenden nuestros amigos protestantes. (Y tambin tendran que explicarnos qu simboliza "comer la carne", y "beber la sangre"). Pero al decir Cristo que sus palabras "son espritu", descarta totalmente el sentido simblico, porque el espritu es REAL, tiene significado propio, y no es una "figura". Objeccin: En la Misa catlica, no se observa ningn cambio en el pan y el vino, Cmo saber si realmente se convirtieron en Cuerpo y Sangre de Cristo? Respuesta: Vale la pena estudiar detenidamente esta objeccin, pues puede ser muy til a los protestantes, o muy desastrosa, todo es cuestin de cmo se tome. Los protestantes insisten mucho en esto, recalcando que "los milagros que Cristo haca, eran visibles", y un bautista, en su rabieta, deca que "en las bodas de Can el agua transformada en vino saba a vino, y por lo tanto, en la Misa debe haber algo parecido, de lo contrario todo es fraude". Para empezar, uno puede explicar todo lo que quiera sobre la presencia por transustanciacin, segn la cul las especies de pan y vino permanecen inmutables, y lo que cambia son las sustancias, mismas que son imperceptibles para los sentidos. Y an cuando esta es la explicacin del asunto, los protestantes no dudan en rechazarla, porque no les parece bien que esa sencilla respuesta desbarate su ataque. Exigen

entonces pruebas bblicas de que Cristo se hace presente de modo sustancial, y todas las explicaciones teolgicas no los convencen. Vamos a ver, la Teologa explica que el cambio ocurre a nivel de sustancia porque las especies permanecen inclumes. No se puede rechazar el dogma eucarstico, limitndose a negar la explicacin de las sustancias, precisamente por todo el respaldo bblico a la interpretacin literal. Entonces slo tenemos dos opciones: O aceptamos la explicacin teolgica, o negamos la presencia real (y con ella la transustanciacin), a pesar de todo el apoyo bblico (que supuestamente respetan mucho los protestantes), y que tiene la doctrina catlica. Unos das antes de redactar este artculo, tuve una discusin de esa ndole con un protestante, donde, acorralado por la carga bblica que pesaba en su contra, el protestante pas a los argumentos cientficos, diciendo que un anlisis qumico deba demostrar si haba o no, SUSTANCIA del Cuerpo de Cristo y Sangre de Cristo. Principalmente, me cuestion sobre "qu era la sustancia", y por qu escapaba incluso a los anlisis cientficos. Yo respond comparando la sustancia (concepto filosfico), con el alma humana, cuya existencia y presencia no pueden ser comprobadas ni por los sentidos fsicos, ni por anlisis cientficos. Sobra decir que en absoluto qued convencido, y sigui insistiendo, incluso salindose del tema que tratbamos. Pero el asunto se pone ms interesante, estudiado con profundidad. Entre los protestantes, es comn la idea de que "creyendo en Cristo se es salvo", y proclaman que "son salvos", y su slogan es "cree en Cristo y s salvo", y de hecho, critican que los catlicos "no sabemos a dnde nos vamos a ir cuando muramos". Bueno, bueno, el asunto aqu es el mismo: Cmo sabemos nosotros que la persona en cuestin "es salva"? Lo vemos, acaso? Lo olemos, omos su categora de "salvo"? Tocamos su "salvacin"? Vemos algn pliego con firma de Dios que lo declare "salvo"? Es vlido! Si nos dicen: "Sabes qu? Yo soy salvo", la pregunta viene a ser la misma: "Y yo cmo lo s? Cmo s que no es un fraude?". Los protestantes se apresurarn a responder: "Quien es salvo, lo siente en su corazn, como fruto de su encuentro personal con Cristo, y por la FE, sabe que es salvo".

Wow!, entonces los protestantes ya nos dieron la respuesta: Igualmente, nosotros, como fruto de nuestro encuentro personal con Cristo en la Eucarista, sentimos en nuestro corazn, por la FE, que realmente estamos comiendo Su Cuerpo y bebiendo Su Sangre. Y esa explicacin "por la fe", suena muy mal a odos de los protestantes cuando se trata de la Eucarista, pero en cambio, ellos mismos la usan para explicar varias cosas: -Por qu crees en Dios? -Por la fe. -Por qu crees que la Biblia es Palabra de Dios? -Por la fe. -Por qu crees que eres "salvo"? -Por la fe. -Por qu crees en el alma? -Por la fe. Pero eso s, que a ningn catlico se le ocurra decir que l cree que el milagro eucarstico es verdico, POR LA FE, porque entonces no, Se necesita ms! Pruebas cientficas, percepcin por los sentidos fsicos, anlisis qumicos, etc.! Si todo eso lo pidiera un ateo, entonces sera comprensible. El significado metafrico: Variedad de la creencia, Fuertes Objecciones a esta interpretacin Lo ms rechazable de la doctrina protestante sobre la Eucarista, es la gran variedad que al respecto existe. Colocar a continuacin una detallada exposicin de la discordancia entre los reformadores, sobre la Eucarista: a) Zwinglio sostena una concepcin idealista: el cuerpo de Cristo est en el cielo; no puede, por tanto, hacerse presente realiter y essentialiter en el pan y el vino en la tierra ni podra ser alimento del espritu. Cristo se hace presente en el espritu de los participantes. Los elementos significan el cuerpo y la sangre entregados por nosotros; son, por tanto, signos subjetivos que nos los recuerdan. La celebracin en su conjunto es slo un recuerdo subjetivo y una profesin de fe. Igual que Zwinglio piensan Hoen, Bucero, Ecolampadio y Karlstadt.

b) En oposicin a stos defiende Lutero apasionadamente la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo, y entiende el verbo es en un sentido realista. Rechaza la doctrina catlica de la transustanciacin y de la concomitancia para atacar en su misma raz la comunin bajo una sola especie, mientras explica la presencia real del totus Christus con la ayuda de la doctrina de la ubicuidad, que tiende hacia el pantesmo: el cuerpo de Cristo presente en todas partes se une, en virtud de la palabra, con el pan y el vino en una unidad sacramental anloga a la unin hiposttica que tiene lugar en la encarnacin. El cuerpo de Cristo est presente de manera consustancial en, con y bajo el pan y el vino, que permanecen sin transformacin; pero slo in usu, es decir, slo durante la celebracin de la cena, que comprende la consagracin, la administracin del sacramento y la participacin en l. La reserva y la adoracin de la hostia consagrada son suprimidas. c) Calvno intenta llegar a un compromiso entre Lutero y Zwinglio. Pero al mismo tiempo se esfuerza en conservar su tendencia teolgica fundamental, que distingue un doble plano: el mundano y el supramundano; lo cual le lleva a conjugar un lenguaje realista con una interpretacin que lo mitiga: el cuerpo de Cristo, que est localizado espacialmente en el cielo, no puede hacerse presente; pero los que participan en el banquete eucarstico se unen a El por medio del Espritu Santo, el vinculum communicationis, y reciben no ciertamente al mismo Cristo, pero s su fuerza vital de manera tan eficaz como si su cuerpo estuviera realmente presente. Calvino concibe los elementos sacramentales slo como signos rememorativos, y toda la celebracin como figura y smbolo de la unin de Cristo con los fieles. El verbo es de las palabras de la institucin tiene slo un sentido metonmico. d) Las divergencias doctrinales de los reformadores resultaron completamente inconciliables y fueron grave obstculo para la uniformidad de los movimientos innovadores. Las iglesias confesionales de la Reforma se negaron, y an hoy en parte continan negndose, la mutua participacin en el banquete eucarstico. Prescindiendo del luteranismo rgido, la moderna teologa protestante sigue, por lo general, la concepcin simblica y explica la Eucarista como una imagen de la muerte de Cristo o de la importancia de Jess para la salvacin. La presencia real que Pablo afirma es rebajada a la categora de un helenismo que hay que desmitologizar. Las tesis eucarsticas de Arnoldshain, de 1958, constituyen un intento de superar las divergencias doctrinales entre las Iglesias pertenecientes a la Iglesia Evanglica de Alemania, basndose en los resultados de la investigacin exegtica. Pero no lo han conseguido hasta ahora, sino que ms bien han suscitado las protestas del luteranismo a causa de su tendencia antirrealista. Fuente: http://www.mercaba.org/FICHAS/SACRAMENTOS/EUCARISTIA/eucaristia_01.htm Es necesario decir entonces: Protestantismo, varas, luego no eres la verdad.

7 objecciones a la interpretacin "simblica": Objeccin 1: La primera objeccin nos remite al texto bblico de 1Corintios 11:27-29. San Pablo dice que quien coma o beba indignamente el Pan y el Vino, se hace reo del Cuerpo y Sangre del Seor, y que quien coma y beba de la Eucarista sin discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo. No creemos que faltar el respeto a un smbolo, por muy cristiano que sea, participando en una "comunin simblica", tenga tan terribles efectos como los plantea San Pablo. Adase a ello la relacin clara de las cuatro figuras: Pan-Cuerpo-Vino-Sangre. Un protestante, respondindome, me remite al versculo 22, arguyendo que los que son advertidos, pecaban contra el Cuerpo de Cristo (Iglesia), y no contra el Cuerpo de Cristo (hostia consagrada). Pero el problema no desaparece, porque an suprimiendo el elemento [cuerpo de Cristo], tomndolo por "La Iglesia", quedan otros tres elementos: El Pan, el Vino, y la Sangre de Cristo. La objeccin, formalmente formulada, es: Cristo no pudo estar hablando en sentido simblico, porque las faltas sobre el Pan y el Vino, son directamente faltas al Cuerpo y Sangre de Cristo. Objeccin 2: Siguiendo el texto paulino, nos fijamos en un interesante versculo, el de 1Corintios 10:16, donde San Pablo relaciona el pan que se bendice en la Iglesia, con la comunin con el Cuerpo de Cristo, y la copa (con vino) que se bendice en la Iglesia, con la comunin con la Sangre de Cristo. En este orden de ideas, no podra decirse que comer el pan es "comulgar con una figura del Cuerpo de Cristo", porque San Pablo excluye totalmente la palabra figura, que se requiere para sostener la exgesis protestante. Y es que segn los protestantes, en la "Cena del Seor" ni se come ninguna carne, ni se bebe ninguna sangre, es decir, no se aplica la orden dada por Cristo en Juan 6:53, sino que aquello se cumple "creyendo en Cristo". El resultado es que en su "Cena del Seor", el pan que se bendice NO es comunin con el Cuerpo de Cristo, y la copa que se bendice NO es comunin con la Sangre de Cristo. Y entonces, que la "Cena del Seor" protestante, no es la Cena del Seor que nos muestra la Biblia.

La objeccin, formalmente formulada, es: Cristo no pudo estar hablando en sentido simblico, porque comer el pan es comulgar con Su Cuerpo, y beber el vino es comulgar con Su Sangre. Objeccin 3: La tercera objeccin simplemente apela a otras creencias protestantes, tales como son la Omnisciencia y Perfeccin de Dios. En efecto, Permitira un Dios omnisciente y perfecto, que sus palabras fueran entendidas literalmente, cuando deban ser entendidas simblicamente? Y con ello queremos decir que todos los testimonios primitivos nos relatan que la Presencia Real de Cristo, y que realmente se coma Su Cuerpo y beba Su Sangre, eran totalmente credos en la Iglesia de los primeros siglos. Esto llev posteriormente a la consecuencia de adorar a Cristo sacramentado, bajo las formas de pan y vino, y por lo tanto, sera una idolatra que seguramente un Dios omnisciente y perfecto no permitira. Y por lo tanto, Cristo hubiera explicado oportunamente el sentido simblico de sus palabras, para no permitir que como consecuencia de una interpretacin literal de las mismas, se diera una idolatra. La objeccin, formalmente formulada, es: Cristo no pudo estar hablando en sentido simblico, porque los primeros cristianos le entendieron literalmente, como testimonian los escritos de San Pablo y de los Padres de la Iglesia, y es imposible admitir que un Dios omnisciente y perfecto permitiera un error tan grave. Objeccin 4: Esta objeccin se basa en un simple hecho: La inexistencia, en el Nuevo Testamento, de la explicacin de que (todas) las palabras de Cristo en relacin a la Eucarista, tenan un sentido simblico, misma explicacin que es necesaria para admitir la tesis protestante. Los protestantes pueden llegar a argumentar que ellos "no necesitan tal explicacin explcita", pero a la luz de los evangelios, s es necesaria tal explicacin, por el siguiente motivo: Cristo habl en varias ocasiones en sentido simblico, mismo que fue entendido de manera literal por sus oyentes, y entonces, Cristo les CORRIGE, explicando el sentido simblico de sus palabras. (Mateo 16:6-12, Juan 2:19-21, Juan 11:11-14). La necesidad se vuelve ms imperiosa, cuando vemos que las correcciones de Cristo eran en temas poco importantes, lo cual hace que en el caso de la Eucarista, la explicacin sea total y absolutamente necesaria. Pero en el caso del captulo sexto del Evangelio de San Juan, vemos que incluso hay quienes le abandonan, sin que Cristo haga el menor intento por hacerlos regresar, y sin explicar que el sentido de sus palabras es "simblico".

La objeccin, formalmente formulada, es: Cristo no pudo estar hablando en sentido simblico, porque en la Biblia no aparece una explicacin de que sus palabras deben entenderse "en sentido simblico", mientras que en otros versculos (no eucarsticos), s aparecen correcciones de sentidos. Objeccin 5: Esta objeccin es muy similar a la anterior. Versa sobre el hecho de que en la Iglesia Primitiva la doctrina cristiana sobre la Eucarista crea en una presencia real, y en una verdadera comunin con el Cuerpo y Sangre de Cristo. Si los apstoles hubieran enseado que las palabras de Cristo tenan un "sentido simblico", entonces en los escritos de los primeros cristianos encontraramos referencias y explicaciones muy claras a ese respecto. El problema (para los protestantes), es que esos escritos testimonian precisamente lo contrario: una profunda creencia en la Presencia Real de Cristo, y conviccin de que el Pan es Su Cuerpo y el Vino Su Sangre. La objeccin, formalmente formulada, es: Cristo no pudo estar hablando en sentido simblico, porque en los escritos de los primeros cristianos (Iglesia Primitiva, Padres de la Iglesia, etc.), no se encuentra la enseanza de que las palabras de Cristo sobre la Eucarista tenan un "sentido simblico". Objeccin 6: La sexta objeccin busca estudiar las expresiones utilizadas por Jess en Juan 6, y compararlas con otras expresiones similares en el Antiguo Testamento. Jess dijo "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna" (Juan 6:54), ahora bien, Qu sentido simblico tienen las expresiones "comer la carne" y "beber la sangre" de una persona? Para darnos una idea de cmo lo entendieron los judos (oyentes de Jess), busquemos qu sentido simblico le podan dar a esas palabras, basndonos en el Antiguo Testamento: -Los que han comido la carne de mi pueblo y han desollado su piel y quebrado sus huesos, los que le han despedazado como carne en la caldera, como vianda dentro de una olla (Miqueas 3:3) -Manass devora a Efram, Efram a Manass, y ambos a una van contra Jud. Con todo eso no se ha calmado su ira, y an sigue su mano extendida.(Isaas 9:20) Har comer a tus opresores su propia carne, como con vino nuevo, con su sangre se embriagarn. Y sabr todo el mundo que yo, Yahveh, soy el que te salva, y el que te rescata, el Fuerte de Jacob.(Isaas 49:26) Se puede notar que el sentido simblico de "comer la carne" y "beber la sangre", no es en absoluto, una inocente figura de "creer".

Los judos, por lo tanto, no pudieron entenderlo as, y Cristo no iba a hablarles en un sentido simblico INEXACTO Y CONFUSO, de modo que: O bien Cristo hablaba en sentido literal, o bien habl en un sentido simblico inentendible para sus oyentes, sin tomarse la molestia de explicrselos. La objeccin, formalmente formulada, es: Cristo no pudo estar hablando en sentido simblico, porque los judos le entendieron otra cosa (acorde a los textos paleotestamentarios), y Cristo no explic que el suyo era un "sentido simblico distinto", al que estaban acostumbrados los judos. Objeccin 7: La ltima objeccin de esta lista, se fija en las circunstancias externas de la Cena del Seor, donde se renen estos elementos: -Cristo va a partir, es su ltima Cena con sus discpulos. -Es el ltimo discurso doctrinal que va a decirles, es decir, es una especie de testamento, antes de morir. -Sus discpulos no son hombres cultos, sino sencillos, no estn educados en la retrica ni la dialctica. Antes de que el Espritu Santo viniera sobre ellos, fcilmente malentendan a Jess y necesitaban explicacin para cada parbola. Reunidos estos elementos, preguntamos, Es de creerse que Cristo hablara a sus discpulos en un lenguaje figurativo SIN EXPLICARLO, en la circunstancia solemne de su ltima Cena? Un testamento no es el lugar apropiado de introducir lenguaje figurativo, sino que hay que ser lo ms claro posible. Por lo tanto, aqu Cristo poda decir "Esto es mi cuerpo, con esto quiero deciros que representa mi Cuerpo". Puesto que no lo hace, no caben ms que dos opciones: O Cristo hablaba de modo claro, realista y literal (acorde con las circunstancias), o bien Cristo cometi el error de no explicar sus palabras "en lenguaje figurativo". La objeccin, formalmente formulada, es: Cristo no pudo estar hablando en sentido simblico, porque en circunstancias solemnes, como fue la ltima Cena, no es apropiado usar lenguaje figurativo [sin explicarlo], y mucho menos usarlo con hombres incultos y de lenta comprensin, como eran entonces sus discpulos. Conclusin Este artculo tiene slo un objetivo: Proveer al fiel catlico de preguntas y respuestas sobre el tema de la Santa Eucarista, sacramento donde Cristo se nos entrega por completo.

Al mismo tiempo, y en aras de una mejor instruccin, cualquier respuesta que dieran los protestantes a las objecciones en contra de su interpretacin, podra, efectivamente, mejorar y aclarar las cosas. Y como comentario final, me gustara recordar a los fieles catlicos, que la Iglesia de Cristo va a permanecer, porque Cristo est con Ella todos los das, hasta el fin del mundo, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, y que habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas perniciosas y que, negando al Dueo que los adquiri, atraern sobre s una rpida destruccin (de la Segunda Carta de San Pedro, captulo 2, versculo 1).

Misas Negras, Confirman la fe de la Iglesia La existencia de ritos satnicos confirma la fe de la Iglesia Por Jos L. Fierro C. / Mxico Tomado de Apologetica.org Recientemente el Papa Juan Pablo II alert a todos los sacerdotes del mundo sobre la posibilidad de que adeptos a sectas satnicas se apoderen de hostias consagradas para profanarlas en sus llamadas "misas negras". Segn los estudiosos de sectas satnicas, las hostias son profanadas en formas tan terribles que no me atrevo a describir. No obstante, los que por Gracia de Dios creemos en la presencia real de Jess en las especies eucarsticas en forma que El lo afirm Mat. 26,26 y Jn. cap. 6, an de esta terrible realidad, debemos sacar un magnfico aliento para nuestra fe de este bendito misterio. La gran mayora de los hermanos cristianos no catlicos no aceptan creer que Jess est realmente presente en el pan y el vino consagrado; pero an as, ellos celebran lo que llaman la "Cena del Seor ", cada mes o en lapsos ms largos, no como los primeros cristianos que lo realizaban "asiduamente" Hech. 2,42. Siempre viendo en este acto una presencia "simblica" de Jess, jams una "real" como en la fe catlica. Debido a lo anterior, en el catolicismo, por tener la fe de la presencia real de Jess en la Eucarista, sus templos estn abiertos la mayor parte del da para que los fieles rindan culto de adoracin a Jess Sacramentado en cada sagrario; esto no sucede en los templos no catlicos, generalmente stos se abren slo a la hora del culto a la llegada del pastor.

La celebracin eucarstica (Santa Misa) en la Iglesia Catlica se celebra las 24 horas del da y los 365 das del ao, esto debido a los diversos husos horarios del mundo y como profetiz Malaquas 1,11, " desde donde sale el sol hasta donde se oculta". La Eucarista es misterio central de la fe catlica, que a travs de los siglos ha alentado a sus innumerables santos. La Eucarista alimenta al Pueblo de Dios en su caminar al Padre a semejanza del man Jn.6,31con el antiguo Pueblo de Israel en el desierto. Sin este pan no podemos caminar con " hambre bajo el sol" domo dice un canto eucarstico. Un predicador dijo : " Por la Eucarista se puede traicionar o conocer a Cristo ". Judas lo traicion el da de la Institucin de este Sacramento al alejarse de ella Mat. 26,20 y los discpulos de Emas al celebrarse sta, reconocieron al Salvador Luc. 24,31. Siempre ser muy discutido y rechazada esta doctrina, lo vemos en la Biblia Jn.6,60. Retomando las pretensiones malignas de las sectas satnicas ya aludidas, debemos preguntarnos por que precisamente buscan ellas las hostias consagradas catlicas y no las que existen en las ceremonias de la Cena del Seor de los hermanos no catlicos?. Podramos pensar que an el Maligno, por medio de los que le rinden culto, nos estn dando con sus malas acciones, un testimonio de que Jess est realmente presente en la Eucarista catlica. Solo as se entienden sus malvadas pretensiones.

El Milagro Eucarstico de Lanciano Testimonio que perdura por ms de 1300 aos Tomado de Corazones.org

Lanciano, Italia - ao 700 Lanciano es una pequea ciudad medieval, que se encuentra en la costa del Mar Adritico de Italia, en la carretera entre San Giovanni Rotondo y Loreto. Lanciano significa - "Lanza". Se trata de la antigua Anxanum, de los pueblos Fretanos. Aqu se conserva desde hace mas de doce siglos el primero y mas grande de los milagros Eucarsticos. Descripcin del Milagro La parte de la Hostia en el centro del crculo de carne, aunque era verdaderamente la Carne de Jesucristo, sigui teniendo los accidentes de pan sin levadura despues del milagro, tal como ocurre en cada Consagracin. Se mantuvo por muchos aos pero se desintegr porque la luneta que la contena no haba sido hermticamente cerrada. La Carne y la Sangre actualmente visibles no solo son la Carne y la Sangre de Jess como en toda Hostia consagrada, sino que mantiene hasta la actualidad los accidentes propios de carne y sangre humana. La Carne, desde 1713, se conserva en un artstico Ostensorio de plata, de la escuela napolitana, finamente cincelado. La Sangre est contenida en una rica y antigua ampolla de cristal de Roca. La Hostia-Carne, an se conserva muy bien. El tamao de la hostia es como las hostias que el

Milagro Eucarstico de Lanciano

sacerdote eleva en las misas hoy da. Es ligeramente parda y adquiere un tinte rseo si se ilumina por el lado posterior. La sangre coagulada tiene un color terroso que tiende al amarillo Ocre. El Milagro de Lanciano es un continuo milagro. La Hostia convertida en Carne y el Vino convertido en Sangre, sin el uso de ningn preservativo, estn aun presentes en el relicario. La carne es verdadera carne Historia del Milagro Eucarstico: Un Monje de la Orden de San. Basilio, sabio en las cosas del mundo, pero no en las cosas de la fe, pasaba un tiempo de prueba contra la fe. Dudaba de la presencia real de Nuestro Seor Jess en la Eucarista. Oraba constantemente para librarse de esas dudas por miedo de perder su vocacin. Sufra da tras da la duda. Est Jess realmente y, substancialmente presente en la Eucarista?. Dudaba sobre el misterio de la transubstanciacin. Su sacerdocio se convirti en una rutina y se destrua poco a poco. Especialmente la celebracin de la Santa Misa se convirti en una rutina mas, un trabajo mas. La situacin en el mundo no le ayud a fortalecer su fe. Haba muchas herejas surgiendo durante esta poca. Sacerdotes y obispos eran vctimas de

El Cuerpo y la Sangre de Jesucristo del Milagro Eucarstico, frescos despus de mas de 1200 aos

esas herejas, las cuales estaban infestando a la Iglesia por todas partes. Algunas de estas herejas negaban la presencia real de nuestro Seor en la Eucarista. El sacerdote no poda levantarse de esta oscuridad que envolva su corazn. Cada vez estaba mas convencido, por la lgica humana, de esas herejas. El Milagro Una maana del ao 700, mientras celebraba la Santa Misa, el sacerdote estaba siendo atacado fuertemente por la duda y despus de haber pronunciado las solemnes palabras de la consagracin, vio como la Santa Hostia se convirti en un crculo de carne y el vino en sangre visible. Estaba ante un fenmeno sobrenatural visible, que lo hizo temblar y comenz a llorar incontrolablemente de gozo y agradecimiento. . Estuvo parado por un largo rato, de espaldas a los fieles, como era la misa en ese tiempo. Despus se volteo despacio hacia ellas, dicindoles: Oh afortunados testigos a quin el Santsimo Dios, para destruir mi falta de fe, ha querido revelrseles El mismo en este Bendito Sacramento y hacerse visible ante nuestros ojos. Vengan, hermanos y maravllense ante nuestro Dios tan cerca de nosotros. Contemplen la Carne y la Sangre de Nuestro Amado Cristo!. Pintura que representa el milagro Eucarstico. Est a la derecha en la nave central de la baslica en Lanciano. Las personas se apresuraron para ir al altar y, al presenciar el milagro, empezaron a clamar, pidiendo perdn y misericordia. Otras empezaron

La Sangre es verdadera Sangre

a darse golpes de pecho, confesando sus pecados, declarndose indignos de presenciar tal milagro. Otros se arrodillaban en seal de respeto y gratitud por el regalo que el Seor les haba concedido. Todos contaban la historia por toda la ciudad y por todos los pueblos circunvecinos. La carne se mantuvo intacta, pero la sangre se dividi en el cliz, en 5 partculas de diferentes tamaos y formas irregulares. Los monjes decidieron pesar las partculas y descubren fenmenos particulares sobre el peso de cada una de ellas. Inmediatamente la Hostia y las cinco partculas fueron colocadas en un relicario de marfil. Significado Espiritual de este milagro: Como ha sido comprobado, la Hostia que fue milagrosamente convertida en Carne, es compuesta del tejido muscular del corazn humano (miocardio). Nuestro Seor muestra su Corazn Eucarstico, traspasado por los pecados de la humanidad. Corazn que se deja traspasar por Amor. Corazn humano y divino, que sufre y ama. De tantas manera Jess nos tiene que recordar que est vivo, que su Corazn arde de amor por los hombres, que su Corazn es de carne, con sentimientos, deseos, ansias por salvarnos y que todava sufre por tantos desprecios, blasfemias e

Baslica del Milagro Eucarstico Lanciano

indiferencias de nosotros pecadores. Su Corazn es fuente abierta de gracia y misericordia. De este Corazn fluy sangre y agua, smbolo de liberacin y purificacin para nuestros corazones. Este Milagro Eucarstico de Lanciano nos llama a la reparacin, a ser almas de oracin constante, en reparacin por tantos pecados, por los nuestros y por los del mundo entero. Parece que Jess hoy nos dice - ( Habr alguien que tenga compasin de Mi, que viva con amor, que cumpla con virtud y perfeccin su vocacin, para que la Sangre Preciosa de Nuestro Seor no se derrame en vano... ) Este Milagro Eucarstico es un llamado urgente a la conversin, a reflexionar sobre nuestras vidas, pasadas y presentes. A tomar en serio la vida espiritual, y emprender el camino estrecho que nos lleva a la santidad, a la vida de virtud y perfeccin. Es una llamada de Dios a dejarnos purificar por el crisol del sufrimiento en nuestras vidas.

Adems de que es muy significativo que este milagro sucediera en la ciudad llamada por el nombre de Longinos, el que traspasa el corazn de Jess, y existe otro paralelo con lo que paso con Longinos: El sacerdote al contemplar el Corazn Eucarstico de Jess y su sangre, recibi la gracia de la conversin. Otro detalle importante es que en este milagro eucarstico Jess permiti ser crucificado de nuevo. Despus del milagro, la Hostia fue clavada a un pedazo de madera, para que al secarse no se enrollara como le sucede a la carne. Aqu estaba El otra vez con clavos en Su Cuerpo, clavado a un pedazo de madera. Frutos del Milagro: El milagro que ocurri en el ao 700 fue solo el comienzo. Eso fue hace ms de 1250 aos. Si despus del milagro, la carne y la sangre se hubieran desintegrado, como esperaban muchos, de todas maneras ya en s mismo era un milagro espectacular. Adems de la renovacin de la fe del sacerdote y de todos los testigos, Lanciano ha sido un lugar donde muchos han encontrado la fe en la Eucarista, y otros han aumentado en

esa fe. De inmediato la noticia del Milagro Eucarstico y el testimonio de la transformacin del sacerdote se extendi por toda la ciudad y el pas. Todas las personas hablaban del milagro. Los peregrinos concurran a Lanciano para venerar la Hostia convertida en carne y el vino en sangre. Aument la Fe y devocin al Corazn Eucarstico de Jess, y se extendi por todo el pas. Desde el principio, la Iglesia local acept este milagro como un verdadero signo del cielo, y vener el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor en la Eucarista en varias procesiones. Especialmente el da de su fiesta, que es el ultimo domingo de octubre. La fama del santuario se propag rpidamente a travs de la regin y muy pronto toda Italia comenz a hacer peregrinaciones a la Iglesia. Estas peregrinaciones no han sido solo locales, de todo el mundo llegan personas a venerar el Corazn de Jess revelado en la Eucarista. Manuscritos A travs de los aos se han escrito muchos relatos para mostrar la autenticidad del Milagro Eucarstico y milagros espirituales como fsicos que se han dado en este lugar. Por haber sido este un milagro tan importante, los antecedentes y la historia de los hechos fueron cuidadosamente registrados. Hubo un manuscrito en Griego y Latn que confirma el milagro y que fue escrito y certificado en la misma poca del milagro. En una cronologa de la Ciudad de Lanciano, un historiador escribi que a principios de 1500, dos monjes de San. Basilio vinieron a la Iglesia, la cual estaba bajo la custodia de los Franciscanos y pidieron pasar la noche all. Tambin pidieron ver el pergamino que tena la historia del Milagro Eucarstico de Lanciano. Los Franciscanos les dejaron estudiar el pergamino durante la noche. Pero a la maana siguiente los monjes de San Basilio se fueron muy temprano antes de que los Franciscanos se despertaran y se llevaron el manuscrito. Se cree que el motivo fue que los Monjes Basilianos estaban avergonzados de que uno de los suyos hubiera perdido la fe en la Eucarista. El hecho es que nunca se recuper dicho manuscrito. La Iglesia del Milagro: La Iglesia donde se encuentra el Milagro Eucarstico de Lanciano esta en el centro de la ciudad. Lo que es el centro de la ciudad hoy en da era el suburbio de la ciudad en el Siglo Ocho, cuando ocurri el Milagro Eucarstico. En este tiempo se llamaba la Iglesia de los Santos Longinos y Domiciano, y estaba bajo la custodia de los monjes de San. Basilio del Rito Griego Ortodoxo. Esto fue antes del Gran Cisma de 1054. Esta Iglesia del milagro permaneci bajo la custodia de los monjes de San Basilio hasta

1176, que fue cuando los Benedictinos llegaron. El edificio se haba deteriorado mucho y los Benedictinos no estaban muy animados de cuidar de el. Los Frailes Menores Conventuales (Franciscanos), sin embargo queran custodiar el Relicario. Uno de sus benefactores, el Obispo Landulfo fue nombrado Obispo de Chieti y les dio el Santuario. En 1252 los Benedictinos se fueron y los franciscanos se hicieron carg de todo con Bula pontificia del 12/5/1252. En 1258 los Franciscanos edificaron la iglesia actual en el lugar de la Iglesia original de San Legonciano. Esta fue transformada en 1700 del estilo romnico-gtico al barroco. En 1515, el Papa Leo X hizo de Lanciano una Sede Episcopal bajo la responsabilidad directa de Roma. En 1562 el Papa Po IV escribi un Bula Papal elevndola a la Sede Arzobispal. En 1666 los Franciscanos se encontraron en medio de una batalla legal con los Raccomandati, un grupo "selecto" de la ciudad, que pensaban que eran mejores que todo el mundo. Trataron de quitarle la Iglesia a los Franciscanos, ponindole una demanda a la Iglesia original de San Longinos, sobre la cual fue edificada la Iglesia Franciscana. Si hubiera ganado, hubieran tenido las dos Iglesias. El 25 de junio, de 1672, el Papa Clemente X declar el altar del Milagro Eucarstico como un altar privilegiado en el Octavo da de los difuntos y en todos los Lunes del ao. El Seor intervino por medio del Cardenal Giannetti de la Sagrada Congregacin de Obispos y Religiosos, y los Franciscanos ganaron el caso. Inmediatamente aplicaron para obtener el escrito oficial, y 18 aos mas tarde en 1684, se le concedi. Durante el tiempo de Napolen en 1809 los Franciscanos fueron arrojados de la ciudad. Pero volvieron con un triunfo solemne el 21 de junio, de 1953. Diferentes lugares de Veneracin dentro de la iglesia: A travs de los aos el Milagro Eucarstico fue colocado en diferentes lugares en la Iglesia de San Francisco. En 1566 la amenaza de los Turcos se hizo dominante a travs de la Costa Adritica. Por medidas de seguridad el Milagro Eucarstico fue sacado de su capilla y fue guardado en el otro lado de la Iglesia. El 1 de agosto de ese ao un fraile, Giovanni Antonio de Mastro Renzo, perdi la fe, no en la Eucarista, sino en la habilidad o deseo de Dios para salvarlo a l y a su pequeo grupo de Franciscanos, de la embestida de los Turcos. El fraile viendo la necesidad de salvar el Milagro Eucarstico de los Turcos, cogi el relicario que contena la Carne y la Sangre del Seor y con sus frailes desapareci de la ciudad. Caminaron toda la noche.

Antes del amanecer, el Fraile Giovanni sinti que ya haba suficiente distancia entre ellos y el enemigo y le orden a sus frailes que descansaran. Al salir el sol se dieron cuenta de que estaban de nuevo a la entrada de la ciudad. Creyeron que el Seor haba intervenido porque quera que el Milagro Eucarstico de Lanciano fuera un signo de seguridad para las personas de la ciudad, un signo de que Dios no los haba abandonado. Los frailes quedaron llenos del Espritu Santo y ofrecieron permanecer en la Iglesia y proteger el Milagro Eucarstico con sus vidas. Segn esto ocurra, el Seor los protega del mal, igual que a la ciudad de Lanciano y al Milagro Eucarstico. La Carne y la Sangre de Nuestro Seor permanecieron guardadas hasta 1636, a pesar de que la amenaza de invasin de los Turcos haba desaparecido. En este tiempo el Milagro Eucarstico fue transferido al lado derecho del altar, encerrado en un tabernculo de hierro. Haba cuatro llaves para la bveda, cada una guardada por diferentes personas de la ciudad. Esta fue llamada la Capilla Valsecca, en honor de su benefactor. En 1713 el relicario de marfil fue reemplazado por el que hoy exhibe las dos reliquias. Es de plata y cristal. La hostia esta expuesta como regularmente se hace en una custodia y las partculas de sangre en un cliz de cristal, que muchos creen es el cliz original donde se dio el milagro. En 1887, el Arzobispo de Lanciano, Monseor Petarca, obtuvo del Papa Leo XIII, una indulgencia plenaria perpetua para los que veneraran el Milagro Eucarstico durante 8 das despus del da de fiesta. La Carne y Sangre Milagrosa estuvieron guardadas en esa capilla hasta 1902. Los fieles solo podan venerar el Milagro Eucarstico en ocasiones especiales, el Lunes despus de Pascua y la ltima semana de Octubre, la semana de la fiesta. La Indulgencia Plenaria estaba disponible para las personas durante la fiesta. En 1902 se determin que la Capilla Valsecca era inadecuada para el Milagro Eucarstico. El Obispo Petrarca, con el apoyo de los Lancianenses, le construy un hermoso altar monumental donde est actualmente. Se puede subir a contemplar de cerca el milagro, por una escalera detrs del altar mayor. El tabernculo est abierto por detrs para que se pueda ver el relicario que contiene la preciosa Sangre y Carne de Nuestro Seor. Lanciano fue escogido como el lugar para el Primer Congreso Eucarstico de la regin de Abruzzi del 23 al 25 de septiembre, de 1921. Investigaciones cientficas En 1574 se hicieron pruebas de la Carne y la Sangre y se descubri un fenmeno inexplicable. Las cinco bolitas de Sangre coagulada son de diferentes tamaos y formas. Pero cualquier combinacin pesa en total lo mismo. En otras palabras, 1 pesa lo mismo que 2, 2 pesan lo mismo que 3, y 3 pesan lo mismo que 5. Este resultado esta marcado en

una tabla de mrmol en la Iglesia. A travs de los aos se han hecho muchas investigaciones. Nuestro Seor se ha permitido ser pinchado y cortado, examinado a travs de microscopio y fotografiado. A las distintas investigaciones eclesisticas siguieron las cientficas, llevadas a cabo desde 1574, en 1970-71 y en 1991. En estas ltimas, el eminente cientfico Profesor Odoardo Linoli docente en Anatoma y Histologa Patolgica y en Qumica y Microscopa Clnica, con la colaboracin del Profesor Ruggero Bertelli de la Universidad de Sena, utiliz los instrumentos cientficos ms modernos disponibles. Los anlisis, realizados con absoluto rigor cientfico y documentados por una serie de fotografas al microscopio, dieron los siguientes resultados: * La Carne es verdadera Carne. La Sangre es verdadera Sangre. * La Carne y la Sangre pertenecen a la especie humana. * La Carne est constituida por el tejido muscular del corazn. En la Carne estn presentes, en secciones, el miocardio, el endocardio, el nervio vago y, por el relevante espesor del miocario, el ventrculo cardiaco izquierdo. * La Carne es un CORAZON completo en su estructura esencial. * La Carne y la Sangre tienen el mismo grupo sanguneo (AB). * En la Sangre se encontraron las protenas normalmente fraccionadas, con la proporcin en porcentaje, correspondiente al cuadro Sero- proteico de la sangre fresca normal. * En la Sangre tambin se encontraron estos minerales : Cloruro, fsforo, magnesio, potasio, sodio y calcio. * La conservacin de la Carne y de la Sangre, dejadas al estado natural por espacio de doce siglos y expuestas a la accin de agentes atmosfricos y biolgicos, es de por s un fenmeno extraordinario. Conclusin: Se puede decir que la Ciencia ha dado una respuesta segura y exhaustiva acerca de la autenticidad del Milagro Eucarstico de Lanciano.

Jess nos da, otra vez, Su Corazn por medio de este Milagro Eucarstico. El mismo que fue traspasado por Longinos en el Calvario. El mismo que est en cada Eucarista en cada

Tabernculo. Es un Corazn traspasado de amor por los hombres, y que solo recibe desprecios, indiferencias, blasfemias, sacrilegios de los mismos hombres. Es manifestacin de amor, amor mas sublime no existe. Solo Nuestro Seor, nos ama de esta forma. Cada Misa, cada Eucarista es un acto de amor de nuestro Seor. En cada Eucarista se derraman gracias de salvacin para la humanidad. El Seor nos sigue dando Su Sangre , Su Cuerpo todos los das en la Eucarista para sanarnos, liberarnos y sustentarnos. Que cada Eucarista sea un encuentro nico con el Corazn de Jess, encuentro con el Dios de Amor, el Dios que se manifiesta misericordioso, compasivo, y a la misma vez con un Corazn traspasado por los pecados nuestros y de la humanidad. Que podemos hacer nosotros, sino consolar al Corazn traspasado de Jess, no permitiendo que su preciosa sangre sea derramada en vano en nuestras vidas, sino mas bien, apropiarnos de las gracias que brotan de su costado abierto, abierto todava, para que podamos ir a la fuente abierta de salvacin que es su Corazn. Cristo esta vivo entre nosotros, cada milagro Eucarstico es una prueba mas de esto. "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna y yo le resucitar el ltimo da. Porque mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida". San Juan 6:54-56 !Bendito y alabado sea Jess Sacramentado, por siempre sea amado su Corazn traspasado !

El Milagro Eucarstico de Lanciano Avalado por la ciencia moderna! Tomado de Corazones.org

La presente informacin se encuentra en la monografa del Prof. Linoli, docente de anatoma e histologia patolgica y citognetica, publicata despus de la ltima investigacin cientfica de la Carne e Sangre milagrosa del 1970 y rivisada en el 1991. Informacin aportada por la Cardiloga Italiana Marina De Cesare, quien particip en la investigacin del milagro En el siglo VIII, un monje de la Orden Basiliana, mientras celebraba la Santa Misa en la Iglesia de los Santos Legonziano e Domiziano en Lanciano, dudando de la consagracin, asisti con gran asombro junto a los feligreses presentes, a la trasformacin de la hostia en Carne y del vino en Sangre. Ver la pgina principal sobre este milagro Despus de varias investigaciones hoy el Milagro Eucarstico se conserva en la Iglesia de San Francesco, en un precioso relicario de plata. En particular, la Carne tiene una forma redondeada, con un dimetro de entre 55 y 60 mm., de un color entre amarillo oscuro y marrn. La lmina de tejido se presenta sutilizada y ampliamente lacerada en la parte central, debido a su retiro hacia el borde externo, donde se encuentra leventada en pliegues. Es evidente que se trata de un rgano con cavidad, visto en seccin trasversal, histolgicamente reconocido como corazn. La parte inferior, ms espesa, puede ser identificada como ventrculo izquierdo; la parte superior, ms delgada como es abitual, puede ser identificada como el ventrculo derecho. A lo largo de los siglos, la Carne milagrosa ha sido objeto de manipulaciones reiteradas que han llevado a la prdida de partes centrales como la pared interventricular, de la cual slo han quedado rastros en la base, entre los dos ventrculos. Adems, la nica cavidad actual fue perdiendo agua, con la consiguiente momificacin y reduccin de dimensiones. La Sangre del Milagro Eucarstico, contenida dentro de un antiguo cliz de vidrio, se presenta bajo el aspecto de 5 fragmentos del peso total de 15.18 gramos, de color amarillo-marrn y de consistencia uniformemente dura. El estudio realizado en los aos 1970-1971 fue dirigido a: 1) averiguar la estructura histolgica del tejido considerado Carne; 2) definir si la sustancia considerada Carne responde a las caractersticas de sta; 3) establecer a qu especie histolgica pertenecen la Carne y la Sangre; 4) precisar en los dos tejidos el grupo sanguneo; 5) indagar sobre los compuestos proteicos y minerales de la Sangre.

1) Estudio Histologico de la antigua Carne de Lanciano Los pequeos fragmentos extrados del tejido momificado han sido sometidos a estudios histolgicos segn mtodos clsicos de investigacin: coloraciones sobre secciones miotmicas (Mallory, Van Gieson, mtodo de Ignesti, impregnacin con plata segn Gomori, entre otros) y sucesivo examen en el microscopio electrnico. El tejido aparece compuesto de fibroclulas ( = clulas que componen el tejido muscular) orientadas en sentido longitudinal, oblicuo y trasversal. Las mismas fibroclulas ponen en evidencia, con mayores agrandamientos, una estructura fibrilar longitudinal, que lleva al reconocimiento de tejido muscular estriado. Las fibras aparecen organizadas en uniones sinctcas, o sea a travs de bifurcaciones y recprocas uniones en los extremos. Las caractersticas antes descriptas conllevan al diagnstico de tejido miocrdico. De hecho, la orientacin de las fibroclulas y la agregacin sincitca se encuentran slo en el msculo cardaco : el corazn, durante la contraccin, realiza movimientos complejos de torcin, contracciones desde abajo hacia arriba y desde el exterior hacia el interior de la cavidad ventricular. El trabajo resultante tiene como finalidad la expulsin de la sangre desde la cavidad ventricular hacia las grandes arterias. Los msculos esquelticos no necesitan de tan compleja organizacin, ya que estn constitudos de fibroclulas dispuestas segn la misma orientacin. En los fragmentos histolgicos se han evidenciado tambin otras estructuras, tpicas del corazn: un lbulo de tejido adiposo, ramificaciones nerviosas que pertecen a un nervio vago (que regula la frequencia de la pulsacin cardaca) y finalmente estructuras endocardacas (tejido que reviste internamente el corazn y sus vlvulas), ausentes en otros tejidos musculares. Finalmente se evidenciaron estructuras vasculares de tipo arterioso y venoso normales, que no presentan alteraciones estructurales, que ms bien pertenecen a un individuo sano y joven. Es necesario tambin precisar que no se relevaron sustancias momificantes, las cuales eran empleadas para conservar los tejidos. Conclusin: el tejido de la antigua Carne de Lanciano partenece a un Corazn. Un Corazn sano. 2) Examen microscpico y microqumico de la antigua Sangre de Lanciano. Sobre secciones en el micrtomo no aparecen elementos celulares. Los estudios microqumicos han arrojado resultados contrastantes comparando la muestra en examen y sangre humana disecada. 3) Bsqueda cromotogrfica de la hemoglobina en la antigua Sangre.

La prueba realizada tanto en la muestra en cuestin como en otras muestras de referencia, demostr la real naturaleza hematosa de la antigua Sangre de Lanciano. Dicha prueba tiene plena validez para el reconocimiento de la sangre an en el caso de materiales daados a lo largo del tiempo, que pueden presentar resultados contrastantes con respecto a los exmenes anteriormente mencionados. 4) Definicin inmunolgica de la especie a la que pertenecen la antigua Sangre y la antigua Carne de Lanciano. Los tejidos en examen han sido analizados con sueros antiprotena humana, sueros de conejo y sueros de buey. Conclusin: las pruebas de precipitacin han demostrado que la Sangre y la Carne del Milagro Eucaristico de Lanciano pertenecen a la especie humana. 5) Determinacin del grupo sanguineo en la antigua Sangre y en la antigua Carne de Lanciano. Las pruebas empleadas para la determinacin del grupo sanguneo (ABO) han manifestado que tanto la Sangre como la Carne de Lanciano pertecen al grupo AB. 6) Anlisis electrofortico de las proteinas de la antigua Sangre de Lanciano. La composicin porcentual de las protenas en el lquido en examen repite los valores conocidos para el suero de sangre humana normal: albmina = 61% ; globulinas alfa-1 = 2,38% ; globulinas alfa-2 = 7,14% ; globulinas beta = 7,14% ; gamma = 21,42%. La relacin albmina-globulina resulta ser del 1,62% siendo el valor normal de entre 1,13 y 1,73. Las protenas fraccionadas de la muestra en examen presentan entonces una curva electrofortica parecida a la sangre fresca normal (un suero de sangre no se puede utilizar con fines electroforticos despus de los 2-4 das de refrigerado). 7) Determinacin de los minerales (calcio, cloruros, fsforo, magnesio, potasio, sodio) en la antigua Sangre de Lanciano.

Con respecto a las muestras de sangre humana normal disecada, el porcentaje de minerales resultaron alteradas por el contacto con la pared de vidrio del contenedor y por la exposicin al polvo de mampostera rico en sales de calcio. Consideraciones finales Los resultados de la investigacin efectuada sobre fragmentos de la Antigua Sangre y de la antigua Carne que se conoce tradicionalmente con el nombre de Milagro Eucarstico de Lanciano (siglo VIII), se resumen en los siguientes puntos: - La Sangre es efectivamente tal; - La Carne pertenece al miocardio; - La Carne y la Sangre pertenecen a la especie humana; - El grupo sanguneo identificado tanto en la Sangre como en la Carne es de tipo AB, - El examen electrofortico de las protenas de la Sangre se acerca al examen en el suero fresco. El diagnstico histolgico de miocardio hace que sea poco aceptable la hiptesis de un "falso". De hecho slo una mano experta en diseccin anatmica hubiese podido obtener del corazn (rgano cavo) de cadver una rebanada uniforme y continua, considerando que las primeras disecciones anatmicas sobre el hombre fueron posteriores al 1300. Adems las perforaciones por clavos presentes en el contorno, llevan a deducir que el fragmento de corazn aparecido en el altar de la iglesia de Lanciano estuviese en estado vivo y entonces tendiese, por rigor mortis , a retraerse concntricamente cuestin a la que se opusieron los monjes basilianos, clavando en una tablilla de madera la seccin de corazn. En tal modo, el hecho de retraerse centrfugamente ha lacerado el tejido en su parte central, como ya se ha dicho. Un fragmento de miocardio y de cogulos hemticos, dejados en el estado natural durante siglos y adems expuestos a la accin de los agentes fisicos atmosfricos, ambientales y parasitosos, llegaron a nosotros as inexplicabilmente inalterados an despus de ms de un milenio, para someterse a las investigaciones cientficas de las que slo hoy, despus de siglos de historia, disponemos. (*) La presente informacin se encuentra en la monografa del Prof. Linoli, docente de anatoma e istologia patolgica y citognetica, publicata despus de la ltima investigacin scientfica de la Carne e Sangre milagrosa del 1970 y rivisada en el 1991.

San Antonio y la mula Tomado de Web Catlico de Javier

Predicaba San Antonio de Padua en Rmini (Italia). All los herejes patarinos haban desfigurado el dogma de la presencia real, reduciendo la Eucarista a una simple cena conmemorativa. Antonio, en su predicacin, ilustr plenamente la realidad de la presencia de Jess en la Hostia Santa. Mas los jefes de la hereja no aceptaban las razones del Santo e intentaban rebatir sus argumentos. Entre ellos, Bonvillo, que era el principal y se haca el sabihondo, le dijo: -Menos palabras; si quieres que yo crea en ese misterio, has de hacer el siguiente milagro: Yo tengo una mula; la tendr sin comer por tres das continuos, pasados los cuales nos presentaremos juntos ante ella: yo con el pienso, y t con tu sacramento. Si la mula, sin cuidarse del pienso, se arrodilla y adora ese tu Pan, entonces tambin lo adorar yo. Acept el Santo la prueba y se retir a implorar el auxilio de Dios con oraciones, ayunos y penitencias. Durante tres das priv el hereje a su mula de todo pienso y luego la sac a la plaza pblica. Al mismo tiempo, por el lado opuesto de la plaza, entraba en ella San Antonio, llevando en sus manos una Custodia con el Cuerpo de Cristo; todo ello ante una multitud de personas ansiosas de conocer el resultado de aquel extraordinario compromiso contrado por el santo franciscano.

Encarse entonces el Santo con el hambriento animal, y, hablando con l, le dijo: -En nombre de aquel Seor a quien yo, aunque indigno, tengo en mis manos, te mando que vengas luego a hacer reverencia a tu Creador, para que la malicia de los herejes se confunda y todos entiendan la verdad de este altsimo sacramento, que los sacerdotes tratamos en el altar, y que todas las criaturas estn sujetas a su Creador. Mientras deca el Santo estas palabras, el hereje echaba cebada a la mula para que comiese; pero la mula, sin hacer caso de la comida avanz pausadamente, como si hubiese tenido uso de razn, y, doblando respetuosamente las rodillas ante el Santo que mantena levantada la Sagrada Hostia, permaneci en esta postura hasta que San Antonio le concedi licencia para que se levantara. Bonvillo cumpli su promesa y se convirti de todo corazn a la fe catlica; los herejes se retractaron de sus errores, y San Antonio, despus de dar la bendicin con el Santsimo en medio de una tempestad de vtores y aplausos, condujo la Hostia procesionalmente y en triunfo a la iglesia, donde se dieron gracias a Dios por el estupendo portento y conversin de tantos herejes.

El milagro de Bolsena Tomado de Web Catlico de Javier

En la Baslica de Santa Cristina de Bolsena se guardan con celo, desde hace siete siglos, las reliquias menores del milagro de Bolsena una de las piedras sagradas sobre las cuales se perciben todava bien visibles grumos de la preciosa Sangre del Redentor , que han alimentado la piedad de generaciones y generaciones de fieles. El hecho eucarstico milagroso acaeci hacia 1264, en una regin que fue testigo de las vicisitudes del papado, y va vinculada al nombre de dos de los ms poderosos exponentes del pensamiento teolgico: Toms de Aquino y Juan Fidenza, ms conocido con el nombre de San Buenaventura. Un sacerdote de Praga, atormentado por dudas aran prodigio, le vino la duda de si haba de terminar o seguir la Misa. En la esperanza de ocultar a los presentes lo sucedido y con el deseo de pedicerca de la presencia real de Jesucristo en la Eucarista, mientras divida la Hostia santa en la celebracin de la Misa, vio el corporal lleno de sangre que brotaba de las sagradas especies. Asombrado y aturdido por tan gr ayuda y explicacin a la competente autoridad, resolvi suspender la celebracin de la Santa Misa, y, recogidas las sagradas especies en paos sagrados, corri a la sacrista, sin reparar que, en el trayecto, algunas gotas de la preciossima Sangre haban cado sobre el mrmol del pavimento. Esto suceda en la Baslica de Santa Cristina, sobre el altar puesto bajo el baldaquino de mrmol lombardo. Cuando acaeca este milagro, era Ministro General de los Franciscanos Juan Fidenza, conocido bajo el nombre de Buenaventura de Bagnorea, ciudad natal del Santo, a pocos kilmetros de Bolsena. Profundo conocedor de los hombres y de los lugares, el Doctor Serfico fue encargado por el Papa Urbano IV de presidir la comisin de telogos instituida para controlar la verdad de los hechos. Realizado su cometido por la comisin, confirm la verdad del milagro, y el Papa orden a Jaime Maltraga, Obispo de Bolsena, que le llevase a Orbieto, donde tena su residencia, el sagrado corporal, el purificador y los linos manchados de sangre. Acompaado el Papa de su corte, sali al encuentro de las sagradas reliquias, y, en el puente de Rivochiero, tom entre sus manos el sagrado depsito y lo llev procesionalmente a Orbieto. Noticia que aparecin en el diario L'Obsservatore Romano, 21 de mayo de 1961, pg. 6. P. Deodato Carbajo. 0. F. M.).

La misa milagrosa del Padre Cabauelas Tomado de Web Catlico de Javier

Un prodigio eucarstico en el Santuario de Guadalupe (Cceres) El Venerable padre Cabauelas, o fray Pedro de Valladolid, que era su nombre en religin, protagonista del suceso prodigioso que nos ocupa, fue uno de los eximios varones que ilustraron con su virtud la incipiente vida religiosa en el cenobio guadalupense en los primeros tiempos de su establecimiento en l de la Orden de San Jernimo, en 1389. Son los discpulos aventajados, l y otros ms, del Venerable padre fray Fernando Yez de Figueroa, ilustre cacereo de la ms rancia nobleza y primer prior del monasterio, que brillan por su santidad a lo largo de la primera mitad del siglo XV, algunos de los cuales, ocho en total, han quedado inmortalizados por el pincel de Zurbarn en otros tantos lienzos de los once que decoran la sacrista del Santuario de Guadalupe. Los tres restantes son escenas de la vida de San Jernimo. El padre Cabauelas abraz, siendo muy joven, la vida religiosa y siempre se distingui por su acendrada devocin a la Eucarista, en cuya contemplacin y meditacin gastaba gran parte de las horas del da y de la noche. Pero quiso el Seor aquilatar aquella su fe en el gran Misterio, permitiendo al enemigo de las almas viniera a turbar su imaginacin con terribles dudas sobre la presencia real de Cristo en el Sacramento del Altar, dudas que se acrecentaban hasta producirle tremenda angustia, mientras celebraba el Santo Sacrificio. El suceso milagroso que disip todas sus dudas y le cur radicalmente de todas sus incertidumbres para el resto de su vida, podemos situarlo cronolgicamente hacia 1420, como a los cincuenta aos de su edad, y es l mismo quien nos lo refiere, aunque en

tercera persona, en una relacin que de su puo y letra se hall entre sus papeles despus de su muerte, y que transcribimos a continuacin. A un fraile de esta casa, dice, acaeci que un sbado, diciendo Misa, despus que hubo consagrado el Cuerpo de Nuestro Seor Jesucristo, vio una cosa como nube que cubri el ara y el cliz, de manera que no vea otra cosa sino un poco de la cruz que estaba detrs del ara, lo cual le puso gran temor y con muchas lgrimas rogaba al Seor que pluguiese a su piedad de manifestarle qu cosa era aqulla y lo librase de tan gran peligro. Y estando as muy atribulado y espantado, poco a poco se fue quitando aquella nube; y, desde que se quit, no hall la Hostia consagrada y vio la hijuela que estaba sobre el cliz, quitada; y acat en el cliz y lo vio vaco. Y cuando l vio esto, comenz a llorar muy fuertemente, demandando misericordia a Dios y encomendndose devotamente a la Virgen Mara. Y estando as afligido, vio venir la Hostia consagrada puesta en una patena muy resplandeciente, y psose sobre el cliz; y comenz a salir de ella gotas de sangre, en abundancia. Y desde que la sangre hubo cado en el cliz, psose la hijuela encima del cliz y la Hostia encima del ara, como antes estaba. Y el dicho fraile, estando as muy espantado y llorando, oy una voz que le dijo: Acaba tu oficio, y sea a ti en secreto lo que viste". El momento en que Zurbarn lo representa en el lienzo, uno de los mejores, junto con La Perla", por la belleza de su composicin, expresin de los rostros, luminosidad y colorido, de cuantos salieron de su pincel, es aquel en que, viendo aparecer de nuevo por el aire la resplandeciente patena con la Hostia consagrada, cae de rodillas, entre atnito y arrobado, reconociendo y rindiendo su inteligencia a la evidencia del milagro, mientras que el lego que le serva, de rodillas tambin, semeja no haberse percatado lo que tambin hace notar el padre Cabauelas en su relacin del prodigio eucarstico operado en aquella "Misa milagrosa". El hecho fue pronto conocido y divulgado por todos los mbitos de la nacin, y hasta los mismos reyes de Castilla, don Juan II y su esposa doa Mara de Aragn, junto con el prncipe don Enrique, el futuro Enrique IV, acudieron a Guadalupe, por conocer y tratar al siervo de Dios, elegido ya a la sazn prior del monasterio, quedando tan prendados de su virtud y santidad, que la reina le eligi por su consejero en materias del espritu, y mand en su testamento que, cuando trajeran sus restos al Santuario, colocaran a su lado los del padre Cabauelas, como en efecto se hizo. An nos queda un precioso testimonio de la "Misa milagrosa": los corporales y la hijuela, con unas gotas de sangre, usados en la misma, reconocidos ante notario apostlico en el siglo XVII, fueron declarados autnticos y son hoy la ms preciada reliquia con que se honra el relicario guadalupense, como fueron tambin preclara reliquia eucarstica, expuesta a la veneracin de los fieles, entre dos velas encendidas, en el Congreso Eucarstico Nacional de Toledo, octubre de 1926.

El padre Cabauelas muri el 20 de marzo de 1441, en olor de santidad, muy querido y venerado de todos. (Fray Jos Torrejn, 0. F. M.)

El suceso de Tumaco Retroceden las olas del mar ante la Hostia consagrada. Tomado de Web Catlico de Javier

El siguiente suceso tuvo lugar el 31 de enero de 1906, en el pueblo de Tumaco, perteneciente a la Repblica sudamericana de Colombia, y situado en una pequesima isla a la parte occidental de aquella Repblica, baada por el ocano Pacfico. Hallbase all de cura misionero, en dicho tiempo, el reverendo padre fray Gerardo Larrondo de San Jos, teniendo como auxiliar en la cura de almas al padre fray Julin Moreno de San Nicols de Tolentino, ambos recoletos. Eran casi las diez de la maana, cuando comenz a sentirse un espantoso temblor de tierra, siendo ste de tanta duracin que, segn cree el padre Larrondo, no debi bajar de diez minutos, y tan intenso, que dio con todas las imgenes de la iglesia en tierra. De ms est decir el pnico que se apoder de aquel pueblo, el cual todo en tropel se agolp en la iglesia y alrededores, llorando y suplicando a los padres organizasen inmediatamente una procesin y fueran conducidas en ellas las imgenes, que en un momento fueron colocadas por la gente en sus respectivas andas. Parecales a los padres ms prudente animar y consolar a sus feligreses, asegurndoles que no haba motivo para tan horrible espanto como el que se haba apoderado de todos, y en esto se ocupaban los dos fervorosos ministros del Seor cerca de la iglesia, cuando

advirtieron que, como efecto de aquella continua conmocin de la tierra, iba el mar alejndose de la playa y dejando en seco quiz hasta kilmetro y medio de terreno de lo que antes cubran las aguas, las cuales iban a la vez acumulndose mar adentro, formando como una montaa que, al descender de nivel, haba de convertirse en formidable ola, quedando probablemente sepultado bajo ella o siendo tal vez barrido por completo el pueblo de Tumaco, cuyo suelo se halla precisamente a ms bajo nivel que el del mar. Aterrado entonces el padre Larrondo, lanzse precipitadamente hacia la iglesia, y, llegndose al altar, sumi a toda prisa las Formas del sagrado copn, reservndose solamente la Hostia grande, y acto seguido, vuelto hacia el pueblo, llevando el copn en una mano y en otra a Jesucristo Sacramentado, exclam: Vamos, hijos mos, vamos todos hacia la playa y que Dios se apiade de nosotros. Como electrizados a la presencia de Jess, y ante la imponente actitud de su ministro, marcharon todos llorando y clamando a Su Divina Majestad, tuviera misericordia de ellos. El cuadro debi ser ciertamente de lo ms tierno y conmovedor que puede pensarse, por ser Tumaco una poblacin de muchos miles de habitantes, todos los cuales se hallaban all, con todo el terror de una muerte trgica grabado ya de antemano en sus facciones. Acompaaban tambin al divino Salvador las imgenes de la iglesia tradas a hombros, sin que los padres lo hubieran dispuesto, slo por irresistible impulso de la fe y la confianza de aquel pueblo fervorosarnente cristiano. Poco tiempo haba pasado, cuando ya el padre Larrondo se hallaba en la playa, y aquella montaa formada por las aguas comenzaba a moverse hacia el continente, y las aguas avanzaban como impetuoso aluvin, sin que poder alguno de la tierra fuera capaz de contrarrestar aquella arrolladora ola, que en un instante amenazaba destruir el pueblo de Tumaco. No se intimid, sin embargo, el fervoroso recoleto; antes bien, descendi intrpido a la arena y, colocndose dentro de la jurisdiccin ordinaria de las aguas, en el instante mismo en que la ola estaba ya llegando y creca hasta el ltimo lmite el terror y la ansiedad de la muchedumbre, levant con mano firme y con el corazn lleno de fe la Sagrada hostia a la vista de todos, y traz con ella en el espacio la seal de la Cruz. Momento solemne! Espectculo horriblemente sublime! La ola avanza un paso ms y, sin tocar el sagrado copn que permanece elevado, viene a estrellarse contra el ministro de Jesucristo, alcanzndole el agua solamente hasta la cintura. Apenas se ha dado cuenta el padre Larrondo de lo que acaba de sucederle, cuando oye primeramente al padre Julin, que se hallaba a su lado, y luego a todo el pueblo en masa, que exclamaban como enloquecidos por la emocin: Milagro! Milagro! En efecto: como impelida por invisible poder superior a todo poder de la naturaleza, aquella ola se haba contenido instantneamente, y la enorme montaa de agua, que

amenazaba borrar de la haz de la tierra el pueblo de Tumaco, iniciaba su movimiento de retroceso para desaparecer, mar adentro, volviendo a recobrar su ordinario nivel y natural equilibrio. Ya comprende el lector cunta debi ser la alegra y la santa algazara de aquel pueblo, a quien Jess Sacramentado acababa de librar de una inevitable y horrorosa hecatombe. A las lgrimas de terror sucedironse las lgrimas del ms ntimo alborozo; a los gritos de angustia y desaliento siguieron los gritos de agradecimiento y de alabanza, y por todas partes y de todos los pechos brotaban estentreos vivas a Jess Sacramentado. Mand entonces el padre Larrondo fuesen a traer de la iglesia la Custodia, y, colocando en ella la Sagrada Hostia, organizse, acto seguido, una solemnsima procesin, que fue recorriendo calles y alrededores del pueblo, hasta ingresar Su Divina Majestad con toda pompa y esplendor en su santo templo, de donde tan pobre y precipitadamente haba salido momentos antes. Como el dicho estremecimiento no tuvo lugar slo en Tumaco, sino en gran parte de la costa del Pacfico por los grandes daos y trastornos que aquella ola, rechazada en Tumaco, caus en otros puntos de la costa menos expuestos que ste a ser destruidos por el mar, se puede calcular la importancia del beneficio que Jess dispens a aquel cristiano pueblo, el cual, por estar, como hemos dicho, a nivel ms bajo que el del mar, probablemente hubiera desaparecido con todos sus habitantes. He aqu lo que en carta, que tenemos a la vista, nos dice hablando de esto el misionero reverendo padre fray Bernardino Garca de la Concepcin, que por entonces se hallaba en la ciudad de Panam: "En Panam estaba en la mayor bajamar, y de repente (lo vi yo) vino la pleamar y sobrepas el puerto, entrando en el mercado y llevndose toda clase de cajas, las embarcaciones menores que estaban en seco fueron lanzadas a grande distancia, habiendo habido muchas desgracias". El suceso de Tumaco tuvo grandsima resonancia en el mundo, y de varias naciones de Europa escribieron al padre Larrondo, suplicndole una relacin de lo acontecido. Texto de P. Pedro Corro, en "Agustinos amantes de la Sagrada Eucarista".

El milagro de Alborada Tomado de Web Catlico de Javier Era una noche de julio de 1348. La atmsfera, calurosa y cargada de humedad, presagiaba una tormenta. Con todo, el prroco de Alboraya (Valencia Espaa), celoso de su ministerio sacerdotal, sali con el Vitico camino de una lejana alquera, donde le reclamaba un moribundo. La tormenta estall en el preciso momento en que, terminada su misin, se dispona a regresar. Los vecinos le aconsejaron esperase, pero no poda quedarse all toda la noche y, aprovechando un momento de calma en el temporal, apretando contra su pecho el copn, camin entre lodazales y en la oscuridad, amortiguada por el dbil resplandor del farol que llevaba su acompaante. Todo fue bien hasta llegar al barranco de Carraixet. Era el paso ms difcil del camino. Con la reciente tormenta, el torrente haba centuplicado su caudal y una simple tabla serva de puente para salvarlo. El prroco, animoso, se arriesg, pero, cuando estaba a mitad del estrecho puente, resbal y, en el brusco movimiento para guardar el equilibrio, el copn sali despedido para hundirse en las tumultuosas aguas del torrente. El Prroco, valiente y temerariamente, se arroj a. las aguas para rescatar el precioso tesoro. Luch denodadamente contra la corriente, Pero sus esfuerzos fueron en vano: el copn qued sepultado y en el haba tres Formas. La noticia corri velozmente por el contorno y fueron muchos los hombres que se prestaron voluntarios para rescatar de las aguas el Sagrado Tesoro. En ello trabajaron toda la noche y, por fin, con las primeras luces del da, apareci el copn. Pero... estaba vaco! Con el golpe de la cada se haba entreabierto y las tres Formas que contena, arrastradas por la violencia de la corriente, haban desaparecido camino del mar. La desolacin del cristiano pueblo de Alboraya fue indescriptible, e inmediatamente se organizaron actos de reparacin, de honor y desagravio. Emocionante y ejemplar la fe de aquel pueblo valenciano!... Tanto que el Seor quiso premiarlos con un estupendo milagro. Milagro inaudito, que pareca increble, de no contarlo cien crnicas que han hecho clebre el barranco de Carraixet. A la incierta luz de la aurora, all donde el torrente rinde sus aguas al mar, todos los vecinos de Alboraya pudieron ver cmo tres peces se mantenan erguidos sobre la corriente, sosteniendo en la boca entreabierta una Hostia consagrada.

El estupor hizo caer de rodillas a las sencillas gentes del campo, mientras alguien corri a comunicar al prroco el portentoso suceso. Los tres peces siguieron inmviles en medio de la corriente hasta que el sacerdote, revestido de ornamentos sagrados, se acerc a la ribera. Y entre cnticos del pueblo y lgrimas que corrieron de todos los ojos, los tres peces fueron depositando las tres Formas en manos del sacerdote. Nunca se vio procesin tan devota como la que entonces se organiz para trasladar al Santsimo desde la ribera del mar hasta la iglesia del pueblo. El copn de tan singular maravilla se conserva an hoy como perpetuo recuerdo del milagro, y para hacer nacer la fe en los corazones de quienes no creen, han grabado en l esta frase feliz: Quin negar de este Pan el Misterio, cuando un mudo pez nos predica la fe? En el lugar del milagro se erigi una ermita que lleva el nombre de Ermita dels Peixets en lengua valenciana, que significa en castellano Ermita de los pececitos, cuya imagen se muestra abajo. Junto a la Ermita, situada a tan slo unos 4 kilmetros de la ciudad de Valencia, existe adems un pequeo parque en la actualidad.