Benedicto XVI: Comentario a la realeza de Cristo

Comentario del Papa a la realeza de Cristo Benedicto XVI recomienda a todos la Liturgia de las Horas
CIUDAD DEL VATICANO, mircoles 16 de noviembre de 2011 (ZENIT.org).- A continuacin les ofrecemos el texto de la catequesis de Benedicto XVI, en la Audiencia de este mircoles, dirigindose a los fieles congregados provenientes de Italia y de todas partes del mundo. La catequesis cierra el ciclo sobre el Salterio. ***** Queridos hermanos y hermanas: Quisiera hoy terminar mis catequesis sobre la oracin del Salterio meditando sobre uno de los salmos reales ms famosos, un salmo que Jess mismo cit y que los autores del Nuevo Testamento retomaron ampliamente y lo aplicaron al Mesas. Es el salmo 110, segn la tradicin juda, 109 segn la grecolatina; un salmo muy amado por la Iglesia antigua y por los creyentes de todas las pocas. Esta oracin estaba inicialmente vinculada con la entronizacin de un rey davdico; sin embargo su sentido va ms all de la especfica contingencia del hecho histrico, abrindose a dimensiones ms amplias y convirtindose en la celebracin del Mesas victorioso, glorificado a la derecha de Dios.

El Salmo inicia con una declaracin solemne: Dijo el Seor a mi Seor: 'Sintate a mi derecha, mientras yo pongo a tus enemigos como estrado de tus pies'.(v.1) Dios mismo entroniza al rey en la gloria, hacindole sentar a su derecha, un signo de grandsimo honor y de absoluto privilegio. El rey es admitido de este modo, a participar en el seoro divino de quien es mediador hacia el pueblo. Tal seoro del rey se concreta tambin en la victoria sobre los adversarios, que son colocados a los pies de Dios mismo; la victoria sobre los enemigos es del Seor, pero se hace partcipe al rey y su triunfo se convierte en testimonio y signo del poder divino. La glorificacin real, expresada en este inicio del salmo, ha sido asumida por el Nuevo Testamento como profeca mesinica; por esto el versculo est entre los ms usados de los autores del Nuevo Testamento, o como cita explcita o como alusin. Jess mismo lo menciona a propsito del Mesas (cfr Mt 22,41-45; Mc 12,35-37; Lc 20,41-44). Y Pedro lo retoma en su discurso en Pentecosts anunciando que, en la Resurreccin de Cristo, se realiza esta entronizacin del rey y que desde entonces Cristo est a la derecha del Padre, participa en el seoro de Dios sobre el mundo (cfr Hch 2,29-35). Es el Cristo, de hecho, el Seor entronizado, el Hijo del hombre sentado a la derecha de Dios que viene sobre las nubes, como Jess mismo se define durante el proceso ante el Sanedrn (cfr Mt 26,63-64; Mc 14,61-62; cfr tambin Lc 22,66-69). l es el verdadero rey que con la resurreccin ha entrado en la gloria a la derecha del Padre (cfr Rom 8,34; Ef 2,5; Col 3,1; Hb 8,1; 12,2), hecho superior a los ngeles, sentado en los cielos sobre

toda potencia y potestad y con todos sus adversarios a sus pies, hasta que el ltimo enemigo, la muerte, sea derrotado por l (cfr 1 Cor 15,24-26; Ef 1,20-23; Hb 1,3-4.13; 2,5-8; 10,12-13; 1 Pe 3,22). Y se comprende enseguida que este rey, que est a la derecha de Dios y participa de su seoro, no es uno de estos hombres sucesores de David sino el nuevo David, el Hijo de Dios que ha vencido a la muerte y participa realmente en la gloria de Dios. Es nuestro rey, que nos da tambin la vida eterna. Entre el rey celebrado en nuestro salmo y Dios existe una relacin inseparable; los dos gobiernan juntos en un nico gobierno. Hasta el punto de que el salmista puede afirmar que es Dios mismo quien extiende el cetro de soberano dndole el deber de dominar sobre sus adversarios, como dice el versculo 2: El Seor extender el poder de tu cetro: 'Domina desde Sin, en medio de tus enemigos!'. El ejercicio del poder es un encargo que el rey recibe directamente del Seor, una responsabilidad que debe vivir en la dependencia y en la obediencia, convirtindose en signo para el pueblo de la presencia potente y providente de Dios. El dominio sobre los enemigos, la gloria y la victoria son dones recibidos; que hacen del soberano un mediador del triunfo divino sobre el mal. l domina sobre los enemigos transformndoles, los vence con su amor. Por esto, en el versculo siguiente se celebra la grandeza del rey. El versculo tres presenta algunas dificultades de interpretacin. En el texto original hebreo se hace referencia a la convocatoria del ejrcito a la que el pueblo responde generosamente congregndose alrededor de su soberano en el da de la entronizacin. La traduccin griega de los Setenta que se remonta al III-II s. a.C., hace referencia a la filiacin divina del rey,

a su nacimiento o generacin por parte del Seor, y esta es la interpretacin elegida por toda la tradicin de la Iglesia, por lo que el versculo queda de la siguiente manera: T eres prncipe desde tu nacimiento, con esplendor de santidad; yo mismo te engendr como roco, desde el seno de la aurora. Este orculo divino sobre el rey afirmara, por tanto, una generacin divina impregnada de esplendor y de misterio, un origen secreto e inescrutable, ligado a la belleza arcana de la aurora y a la maravilla del roco que en las primeras luces brilla sobre los campos y los hace fecundos. De esta manera se seala a la figura del rey indisolublemente vinculada con la realidad celeste, que viene realmente de Dios, del Mesas que lleva a su pueblo la vida divina y es mediador de santidad y de salvacin. Tambin aqu vemos que todo esto no se hace realidad en la figura de un rey davdico, sino por el Seor Jesucristo, que realmente viene de Dios; l es la luz que lleva la vida divina al mundo. Con esta imagen sugestiva y enigmtica termina la primera estrofa del salmo, al que le sigue otro orculo que abre una nueva perspectiva, en la lnea de una dimensin sacerdotal conectada con la realeza. As dice el versculo 4:El Seor lo ha jurado y no se retractar: 'T eres sacerdote para siempre, a la manera de Melquisedec'. Melquisedec era el sacerdote del rey de Salem que haba bendecido a Abrahm y ofrecido pan y vino despus de la victoriosa campaa militar conducida por el patriarca para salvar a su sobrino Lot de las manos de los enemigos que lo haban capturado (cfr Gen 14). En la figura de Melquisedec, el poder real y sacerdotal convergen y son proclamados por el Seor en una declaracin que promete eternidad: el rey celebrado por el Salmo ser sacerdote para siempre, mediador de la presencia divina en

medio de su pueblo, a travs de la bendicin que viene de Dios y que en la accin litrgica se encuentra con la respuesta del hombre que bendice. La Carta a los Hebreos hace una referencia explcita a este versculo (cfr. 5,5-6.10; 6,19-20) y sobre este centra todo el captulo 7, elaborando su reflexin sobre el sacerdocio de Cristo. Jess es el verdadero y definitivo sacerdote, que lleva a cumplimiento las caractersticas del sacerdocio de Melquisedec hacindolas perfectas. Melquisedec, como dice la Carta a los Hebreos, no tena padre, ni madre, ni genealoga (7,3a), sacerdote por tanto no segn las reglas dinsticas del sacerdocio levtico. Por esto es sacerdote para siempre (7,3c), prefiguracin de Cristo, sumo sacerdote perfecto que no se ha convertido en tal segn una ley prescrita por los hombres, sino por la potencia de una vida indestructible (7,16). En el Seor Jess resucitado y ascendido al cielo, donde se sienta a la derecha del Padre, se realiza la profeca de este Salmo y el sacerdocio de Melquisedec es llevado a su cumplimiento, para que sea absoluto y eterno, convertido en una realidad que no conoce el ocaso (cfr 7,24). Y la oferta del pan y del vino, realizada por Melquisedec en los tiempos de Abrahm, encuentra su realizacin en el gesto eucarstico de Jess, que en el pan y el vino se ofrece a s mismo y, vencida la muerte, lleva a la vida a todos los creyentes. Sacerdote eterno, santo, inocente, sin mcula (7,26), l, como dice de nuevo la Epstola a los Hebreos, puede salvar perfectamente a los que por medio de l se acercan a Dios; l, de hecho, est siempre preparado para interceder a su favor (7,25). Despus de este orculo divino del versculo 4, con su solemne juramento, la escena del Salmo cambia y el poeta, dirigindose directamente al rey, proclama: El Seor est a tu derecha! (v.5a),

Si en el versculo uno era el rey el que estaba a la derecha de Dios como signo de sumo prestigio y de honor, ahora es el Seor el que se coloca a la derecha del soberano para protegerlo con el escudo en la batalla y para salvarlo de todo peligro. El rey est protegido, Dios es su defensor y juntos combaten y vencen a todo mal. Se abren as los versculos finales del Salmo con la visin del soberano triunfante que, apoyado por el Seor, habiendo recibido de l poder y gloria (cfr v. 2), se opone a los enemigos, derrotando a los adversarios y juzgando a las naciones. La escena se describe con palabras fuertes, para dar a entender lo dramtico del combate y la plenitud de la victoria real. El soberano protegido por el Seor, abate todo obstculo y va seguro hacia la victoria. Nos dice: s, en el mundo hay mucho mal, hay una lucha permanente entre el bien y el mal, y parece que el mal es cada vez ms fuerte. No, ms fuerte es el Seor, nuestro verdadero rey y sacerdote Cristo, porque combate con toda la fuerza de Dios y, a pesar de todo lo que nos hace dudar sobre el resultado positivo de la historia, vence Cristo y vence el bien, vence el amor y no el odio. Aqu se inserta la sugestiva imagen con la que se concluye nuestro Salmo, tambin aqu con palabras enigmticas: En el camino beber del torrente, por eso erguir su cabeza.(v.7) En medio de la descripcin de la batalla, se destaca la figura del rey que, en un momento de tregua y de reposo, bebe de un torrente de agua, encontrando en l reposo y nuevo vigor, para poder reanudar su camino triunfante, con la cabeza alta, como signo de la victoria definitiva. Es obvio que esta palabra muy enigmtica era un reto para los padres de la Iglesia por las diversas interpretaciones que se

podan hacer. As, por ejemplo, san Agustn dice: este torrente es el ser humano, la humanidad, y Cristo ha bebido de este torrente hacindose hombre, y as, entrando en la humanidad del ser humano, ha levantado la cabeza y ahora es la cabeza del Cuerpo mstico, es nuestra cabeza, el vencedor definitivo (cfr Enarratio in Psalmum CIX, 20: PL 36, 1462). Queridos amigos, siguiendo la lnea interpretativa del Nuevo Testamento, la tradicin de la Iglesia ha tomado en gran consideracin este salmo como uno de los ms significativos textos mesinicos. Y de modo eminente, los Padres hicieron continuas referencias al mismo en clave cristolgica: el rey cantado por el salmista es en definitiva Cristo, el Mesas que instaura el Reino de Dios y que vence a las potencias del mundo, es el verbo generado por el Padre antes de toda criatura, el Hijo encarnado, muerto y resucitado y ascendido a los cielos, el sacerdote eterno que, en el misterio del pan y del vino, da la remisin de los pecados y la reconciliacin con Dios, el rey que levanta la cabeza triunfando sobre la muerte con su resurreccin. Bastara recordar una vez ms el comentario de san Agustn a este salmo donde escribe: Era necesario conocer al nico Hijo de Dios, que iba a venir entre los hombres, para asumir al hombre y para convertirse en hombre a travs de la naturaleza asumida: muri, resucit, ascendi al cielo, se sent a la derecha del Padre y cumpli entre las gentes todo lo que haba prometido... Todo esto, por tanto, deba ser profetizado, preanunciado, deba ser sealado como destinado a venir, porque, ocurriendo de improviso, no asustase sino que fuese preanunciado, ms an aceptado con fe, alegra y esperado. En el mbito de estas promesas entra este salmo, que profetiza, en trminos tan seguros y explcitos, a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, que no podemos mnimamente dudar que en

este se anuncie realmente a Jesucristo (Exposiciones sobre los Salmos, III Roma 1976, pp. 951.953). El evento pascual de Cristo se convierte as en la realidad a la que nos invita a mirar este Salmo, mirar a Cristo para comprender el sentido de la verdadera realeza, de vivir en el servicio y en el don de uno mismo, en una camino de obediencia y de amor llevado hasta el extremo (cfr. Jn 13,1 y 19,30). Rezando con este Salmo, pidamos al Seor que podamos actuar tambin nosotros en sus caminos, siguiendo a Cristo, el rey Mesas, dispuestos a subir con l sobre el monte de la cruz para alcanzar con l la gloria, y contemplndolo sentado a la derecha del Padre, rey victorioso y sacerdote misericordioso que da el perdn y la salvacin a todos los hombres. Y tambin nosotros, convertidos, por gracia de Dios, en estirpe elegida, sacerdocio real, nacin santa (cfr 1 Pe 2,9), podremos acceder con alegra a las fuentes de la salvacin (cfr Is 12,3) y proclamar a todo el mundo las maravillas de Aquel que nos ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa (cfr 1 Pe 2,9). Queridos amigos, en estas ltimas catequesis he querido presentaros algunos salmos, preciosas oraciones que encontramos en la Biblia y que reflexionan sobre varias situaciones de la vida, los distintos estados de nimo que podamos tener hacia Dios. Quisiera ahora renovaros a todos la invitacin a rezar ms con los salmos, quizs acostumbrndonos a utilizar la Liturgia de las Horas de la Iglesia, los Laudes de la maana, las Vsperas de la tarde, las Completas antes de ir a dormir. Nuestra relacin con Dios no podr sino ser enriquecida en el cotidiano camino hacia l, cumplido con mayor alegra y confianza.
[Traduccin del original italiano por Carmen lvarez Libreria Editrice Vaticana]