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DA FORACLUSO DO NOME- DO-PAI FORACLUSO GENERALIZADA: CONSIDERAES 1 SOBRE A TEORIA DAS PSICOSES EM L ACAN

Cristine Lacet
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Instituto de Psicologia - USP

Este artigo tem como objetivo discutir o conceito de psicose em Lacan a partir da evoluo do conceito de foracluso em seu ensino. Trata-se da passagem da idia de uma foracluso do Nome do Pai na psicose como algo que, ao mesmo tempo, a particulariza e a diferencia das outras estruturas clnicas, para a proposio de uma foracluso generalizada, que se estende tambm neurose e perverso. Descritores: Psicose. Psicanlise. Lacan, Jacques, 1901-1981.

1. A falta do significante primordial

T
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rataremos do conceito de psicose em Lacan a partir da evoluo do conceito de mecanismo de foracluso em seu ensino, o que tem como uma de suas implicaes o acompanhamento correlativo de seus avanos acerca da noo de suplncia. Pois, se, num primeiro momento, a suplncia pensada em relao verwerfung inaugural e referida estrutura psictica, com a generalizao da foracluso como funo do inconsciente, como falha
Este artigo parte da Dissertao de Mestrado intitulada A Escrita na Clnica das Psicoses, defendida no Instituto de Psicologia da USP, sob orientao da Prof. Dra. Miriam Deieux Rosa. Psicanalista, Mestre em Psicologia Clnica pelo Instituto de Psicologia - USP, Psicloga do Servio de Psicologia do Instituto de Psiquiatria do Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da USP. Endereo eletrnico: paraibaoo@yahoo.com.br

Psicologia USP, 2004, 15(1/2), 243-262

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estrutural no Outro, ncleo real do sintoma, podemos pensar numa clnica de suplncias que se estende neurose e perverso. No Seminrio 5 - As Formaes do Inconsciente, Lacan (19571958/1999) formaliza o conceito de foracluso do Nome-do-Pai, tal como j vinha desenvolvendo desde o Seminrio 3 - As Psicoses (Lacan, 19551956/1992) e no texto De uma Questo Preliminar a Todo Tratamento Possvel da Psicose (Lacan, 1958/1998), quando foi assim nomeado. Nesse ltimo texto, define a foracluso como o mecanismo que estaria na origem da estrutura psictica - estabelecendo, a, uma clnica diferencial em relao neurose, cujo mecanismo fundante o recalque - e que consistiria na rejeio do significante do Nome-do-Pai para fora do registro do simblico, sendo esse fracasso da metfora paterna, essa falha na operao de castrao, o que conferiria psicose sua condio essencial.
A verwerfung original ser tida por ns, portanto, como foracluso do significante. No ponto em que, veremos de que maneira, chamado o Nome-do-Pai, pode pois responder no Outro um puro e simples furo, o qual pela carncia de efeito metafrico, provocar um furo correspondente na significao flica. (Lacan, 1958/1998, p. 564)

Os significantes foracludos, diferentemente do que ocorre no recalque, no qual so reintegrados ao inconsciente via simblico, retornam de fora pela via do real, como o caso dos fenmenos alucinatrios. No Seminrio 5, Lacan estabelece o significante do Nome-do-Pai como aquele que fundamenta a Lei, que representa o Outro do Outro. O Outro entendido como tesouro significante e garantido pela Lei para exercer sua funo. Trata-se, portanto, de um Outro completo e consistente. Dito de outra forma, a funo do pai central na questo do dipo; o pai, aqui, no s visto como pai simblico, mas mais precisamente como metfora, cuja funo no complexo de dipo substituir o primeiro significante (o materno) introduzido na simbolizao. o que prope, j no Seminrio 3:

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O complexo de dipo quer dizer que a relao imaginria, conflituosa, incestuosa nela mesma, est destinada ao conflito e runa () preciso a uma lei, uma cadeia, uma ordem simblica, uma interveno da ordem da palavra, isto , do pai. No o pai natural, mas do que se chama o pai. A ordem que impede a coliso e o rebentar da situao no conjunto est fundada na existncia desse nome do pai. () Essa Lei fundamental simplesmente uma Lei de simbolizao. o que o dipo quer dizer. (Lacan, 1955-1956/1992, pp. 100-114)

Considerando-se a psicose como portadora de uma falha simblica estrutural, a noo de suplncia, nesse momento, pode ser entendida como algo que metaforiza a funo paterna foracluda, como o caso da metfora delirante. Apesar de no se referir escrita de Schreber, formalmente, como exercendo funo de suplncia, refere-se a sua lngua fundamental como uma rede de natureza simblica que impediria a dissoluo total de seu imaginrio. 2. Da relao do psictico com a linguagem Lacan, no Seminrio 3, enftico ao afirmar que, para que se estabelea um diagnstico de psicose, necessria a presena de distrbios na ordem da linguagem.
Como no ver na fenomenologia da psicose que tudo, do comeo ao fim, se deve a uma certa relao com essa linguagem () que fala sozinha, em voz alta, com seu rudo, seu furor, bem como com sua neutralidade? Se o neurtico habita a linguagem o psictico habitado, possudo pela linguagem. (Lacan, 1955-1956/1992, p. 284, grifo nosso).

E do que se trata? Ao considerar a constituio do sujeito e sua determinao pela linguagem, Lacan prope a bejahung, afirmao primordial, valor de smbolo ou dito de outra forma, o consentimento de que a palavra no coisa -, como a operao que possibilita o acesso ao simblico: articulao da cadeia significante, ao equvoco fundamental do significante, ao fato de um signifi-

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cante se remeter sempre a outro e da palavra, em seu carter metafrico, ser organizada pelo princpio de substituio. Nesse sentido, o complexo de dipo, enquanto lei de simbolizao, produz trs registros que dizem desse equvoco fundamental da linguagem: a) Verdichtung: a lei do mal entendido, do equvoco significante, diz do fato de uma fala poder ter vrios sentidos ao mesmo tempo, por exemplo, um homem pode ocupar uma posio feminina numa relao simblica, mas permanecer homem no plano imaginrio e no real, denotando que h a possibilidade de se ocupar dois lugares numa relao simblica; b) Verdrngung: trata-se do recalque, de um impossvel no plano da significao, embora a cadeia significante continue correndo para fazer valer sua dvida atravs do sintoma neurtico. Nesse sentido, a neurose uma palavra que se articula; c) Verneinung (negao): aquilo que da ordem do discurso vem tona por uma via articulada simbolicamente. Tomemos o exemplo de Freud, em seu artigo A Negao, no qual se utiliza do enunciado no a minha me para dizer que essa frase significa justamente o oposto do que enuncia. Essas leis de simbolizao se explicitam na relao do sujeito com o Outro no esquema L e, da, podemos admitir que a palavra traz e atualiza a castrao:
S a

Figura 1: Esquema L.

Na psicose no ocorre a bejahung, o acesso ao simblico, no que ele aponta para as leis de alternncia e equvoco da cadeia significante. O dipo, enquanto lei de simbolizao, tambm fracassa, o significante do Nome-doPai no se inscreve como falta simblica no Outro, deixando de intervir como corte na relao imaginria do sujeito com o outro, fixando o psictico,

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por um lado, numa posio de objeto falta-a-ser da me e, por outro lado, deixando-o fora do gozo flico (Lacan, 1955-1956/1992).
Resposta ao enigma do desejo da me, a metfora paterna a inveno de sentido para dar conta do segredo desse vaivm, presena-ausncia do Outro () sempre atravessado pela diferena, pelo corte e pelo limite - nomes prprios da castrao o sentido a fronteira onde vem se instalar a significao flica, significao genrica e prototpica que com suas leis gerais e conceitos universais constitui uma superfcie de consenso, fundamento de uma realidade compartilhvel. Realidade mgica, efeito de uma iluso apaziguadora que reduz e simplifica, sob a primazia do falo, a diversidade exuberante de mundos e significaes possveis. (Santos, 1991, p. 16)

O psictico se situa fora da lgica flica, principal conseqncia da operao da metfora paterna, aquela que condena o neurtico a girar em torno de um centro nico, medida de todas as coisas: o falo, que, do ponto de vista simblico, partilha e alinha os sexos e que, do ponto de vista imaginrio, aponta para o desejo, se inscreve como objeto de desejo do Outro. Quando a significao flica no advm, cria, no discurso, conseqncias avassaladoras para o sujeito, que fica sem rumo frente a uma enxurrada de significaes que no lhe bastam: os significantes correm fora da cadeia, o sujeito permanece na errncia, sem o arrimo do significante; as leis de simbolizao (verdichtung, verdrngung e verneinung) no operam na psicose; o sujeito no barrado, tal como indica a linha que liga S-A no esquema L (para a psicose), que no interrompida. O psictico, portanto, no suporta o no sentido, o fato de o significante no dizer tudo, seu equvoco, seu princpio de alternncia. Ao se deparar com esses fenmenos que so a prpria estrutura do significante e da linguagem, o psictico se utiliza das palavras numa tentativa de burlar as leis do smbolo, atravs dos fenmenos de linguagem que constituem o texto delirante. No h meia verdade, o psictico coloca uma palavra como verdade absoluta na boca do Outro, no h verdade para ser revelada e, frente a esse fenmeno bruto, o psictico fica numa atitude de perplexidade, antes de conseguir restituir uma ordem (quando o faz), o tratamento delirante.

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a) Da perplexidade: o fenmeno psictico e o ser tagarelado ou as vozes. A lei do homem a lei da linguagem e uma falha na inscrio da funo significante resulta em marcas sobre o funcionamento da linguagem. Na psicose, a questo da estruturao da linguagem incide na forma como a lngua usada. No h ponto de basta no discurso psictico. O ponto de basta ou capiton, refere-se ao cruzamento do eixo sintagmtico e paradigmtico na rede, em que, pelo deslizamento dos significantes, produzem-se os sentidos, sempre a posteriori, pelas operaes de pontuao ou de escanso (Milman, 2003, p. 32). A partir da, podemos apontar algumas particularidades na relao do psictico com a linguagem. No que se refere s relaes temporais, observam-se, muitas vezes, falhas na sucessividade: a pontuao que regula o sentido na escrita tem uso particular e sua mudana afeta a ordem sinttica (pode estar fora do cdigo); pode atingir a cadeia sintagmtica, interrompendo-a (frases interrompidas), h quebra na cadeia significante. Faltam pontos de basta que permitam o enodamento da cadeia significante e as redes de sentido ficam soltas. H ruptura na coerncia interna do discurso, s vezes ocasionada pela falta de conexes, por exemplo, pelo uso incorreto de preposies que marcam a transitividade da frase. Pode haver na psicose uma relao predominantemente i aginria m com o sentido. O duplo sentido ou a polissemia no ocorrem, h uma relao unvoca com o sentido, sustentada pela contiguidade. A relao do psictico com a linguagem aponta para a foracluso como acidente no simblico, da decorrendo uma falha na inscrio significante acima referida: ela observada na fala e escrita dos psicticos, por meio de neologismos, frases interrompidas, maneirismos na disposio da escrita, reiterao de letras, palavras e smbolos. Na psicose, palavra e coisa se confundem; as palavras ganham substncia, textura, tornam-se coisas que afetam, invadem o corpo. Tomar a palavra como coisa significa dizer que ela perdeu a funo de smbolo, o sentido - esse limite onde se instala a significao flica, que,
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com seus conceitos universais, constitui um consenso geral, separando corpo e linguagem, rudo e voz, palavra e coisa. Na psicose, essa fronteira no se estabelece, vozes e palavras invadem o corpo. Outro efeito produzido pela palavra que perdeu o sentido o pensar compulsivo e arborizado, no h uma significao com consistncia para barrar o pensar; a palavra perde o sentido e torna-se signo, um mundo repleto de signos que devem ser interpretados. Tendo como contrapartida, na fala, a verborragia, uma palavra que se associa incessantemente a outra produzindo uma fala ininterrupta, uma seqncia de digresses. O fenmeno psictico uma significao que surge no real, fora do registro do sentido e que no se parece com nada, pois no foi anteriormente simbolizada, deixando o psictico numa condio de estranheza e perplexidade. Ela , porm, uma significao essencial porquanto diz respeito ao sujeito. Tomemos o exemplo da funo feminina em Schreber (como seria bom ser uma mulher numa cpula): ao mesmo tempo em que surge como um fenmeno psictico, participando do incio de seu surto e deixando-o numa condio de perplexidade, ao ser nomeada, num momento de ordenao delirante (ser a mulher de Deus), funciona como estabilizadora de seu delrio, na condio de metfora delirante (Lacan, 1955-1956/1992). No caso do fenmeno psictico, o sujeito no capaz de fazer valer as leis de simbolizao, o que seria uma sada simblica ao acontecimento; diferentemente do neurtico, o psictico leva ao p da letra seu discurso interior. O que ocorre, ento, uma reao imaginria em cadeia - h, por exemplo, em Schreber, uma fragmentao da identidade em cadeia -, so os homens e almas categorizados e multiplicados. Essa dissoluo imaginria, porm, pode ser um primeiro passo no sentido de um tratamento dado perplexidade. A linha que liga S-A (esquema L) no interrompida na psicose, da, podemos admitir que o inconsciente do psictico fica a cu aberto, ele o prprio testemunho de seu inconsciente, ele falado pela linguagem, pelo Outro (seu discurso inconsciente contnuo, revelado sem intervalo, sem suspenso). As vozes so, por um lado, o testemunho do psictico de sua

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prpria vivncia, por outro lado, quando consideramos a alucinao verbal na modalidade de palavras e frases soltas, so o testemunho da quebra na cadeia simblica e da atividade autnoma do significante, o significante no real, sem fazer cadeia, sem se remeter a outro (Santos, 1991). Na psicose vemos se revelar, e da maneira mais articulada, essa frase, esse monlogo, esse discurso interior. () No discurso alucinatrio, o discurso do inconsciente est literalmente presente (Lacan, 1955-1956/1992, pp. 132-144). H, tambm, em relao s vozes - que retornam de fora do registro simblico -, a perplexidade; ao ser falado pelo Outro, o psictico fica deriva, obedece seus comandos, tomados como a verdade ou ainda oferece a elas um tratamento delirante. Voltemos, ento, pergunta: do que se trata na relao do psictico com a linguagem? At o momento, pudemos estabelecer dois eixos princ ipais para dar conta da lgica desta relao de perplexidade: a no inscrio da bejahung, o acesso ao simblico no que ele aponta para as leis de alternncia e equvoco da cadeia significante; e o fato da metfora paterna no operar no simblico e, portanto, da significao flica no advir. As princ ipais conseqncias so, por um lado, a impossibilidade de se estabelecer sentidos e, por outro, o advento de um sujeito no barrado, no qual o discurso do inconsciente est literalmente presente, ou seja, o sujeito falado pelo Outro, ou, nas palavras de Lacan, habitado pela linguagem. b) O tratamento delirante e os distrbios de linguagem na psicose Frente perplexidade provocada pela sua relao com a linguagem e ao fenmeno psictico, o paranico tenta, atravs do texto delirante, dar-lhe um contorno imaginrio, sempre tentando burlar as leis simblicas atravs da construo de um significante totalitrio, dos fenmenos de linguagem que so tpicos da parania e da certeza delirante. Esta ltima surge como um ponto de ancoragem para o sujeito, o cerne da significao delirante, que, por no estar submetida lei da castrao, desponta como uma certeza,

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uma verdade-toda, que, sendo absoluta no admite qualquer dialtica, qua lquer relativizao. Entretanto, enquanto nova significao, pode tomar o estatuto de metfora delirante. O esquizofrnico, na impossibilidade de criar um texto, fica deriva, preso aos ritornelos, mas faz poesia, como uma caixa de ressonncia linguageira.
uma linguagem de sabor particular e freqentemente extraordinrio, do delirante. uma linguagem onde certas palavras ganham destaque especial, uma densidade que se manifesta algumas vezes na prpria forma do significante, dando-lhe esse carter indiscutivelmente neolgico to surpreendente na produo da parania. (Lacan, 1955-1956/1992, p. 42)

Esses fenmenos de linguagem presentes no delrio, que podem ser caracterizados como interrupes na cadeia significante, so significantes que remetem a eles prprios; poderamos at arriscar dizer que so significantes ao avesso, pois, se prprio do significante ser completamente esvaziado de sentido e ter seu valor determinado pela posio que ocupa na cadeia simblica em relao a outros significantes, na psicose significa a si prprio, como no caso dos neologismos. Lacan (1955-1956/1992) prope dois tipos de fenmeno nos quais se prolifera o neologismo: - Intuio delirante: um fenmeno que tem carter inundante, a palavra do enigma reveladora e original. Tomemos, aqui, o exemplo de Schreber quando fala de sua lngua fundamental como reveladora de sua experincia. - Ritornelo: ao contrrio da intuio delirante, uma significao que no se remete a mais nada e se repete numa insistncia estereotipada.
Essas duas formas, a mais plena e a mais vazia, param a significao, uma espcie de chumbo na malha, na rede do discurso do sujeito. Caracterstica estrutural a que, j na abordagem clnica, reconhecemos a assinatura do delrio. (Lacan, 19551956/1992, p. 44)

Para Lacan, o delrio legvel, porm, transcrito em outro registro que no o simblico, de modo que seria legvel, mas sem sada. Na neurose, o

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recalcado retorna ao mesmo lugar em que foi recalcado: no meio dos smbolos, fica-se sempre na ordem simblica, com essa duplicidade que Freud traduziu pelo compromisso neurtico (Lacan, 1955-1956/1992, p. 124). Nesse momento de seu ensino, considera que o recalcado na psicose retorna pela via imaginria e, para que o imaginrio no se reduza a nada e o sujeito fique na perplexidade, necessrio que haja uma rede de natureza simblica (em Schreber a lngua fundamental).
O delrio, tentativa de cura, um ensaio de rigor parcialmente exitoso. Exitoso por construir uma significao vivel para o psictico e por fundar uma filiao, uma forma original de filiao, onde o sujeito se encontra implicado num elo com o Pai (). Exitosa tambm a metfora delirante enquanto operao de defesa que, funcionando como terceiro termo entre o psictico e seu Outro, evita as vivncias alucinatrias que precipitam o primeiro na posio de objeto da demanda indeterminada do segundo. Exitoso enfim ao devolver a fala do sujeito. (Santos, 1991, p. 44)

c) Tratamento possvel Lacan (1955-1956/1992) prope que, tambm em relao s psicoses, partamos do mal entendido fundamental, que no tentemos compreender a psicose. Ao considerar que no registro da fala que se explicita toda a riqueza da fenomenologia da psicose em sua tentativa de burlar a lei simblica, prope que, assim como qualquer discurso, um delrio deve ser julgado em primeiro lugar como um campo de significao que organizou um certo significante (Lacan, 1955-1956/1992, p. 141) e que uma investigao da psicose tem como regra fundamental deixar o sujeito falar o maior tempo possvel.
O psictico um mrtir do inconsciente, dando ao termo mrtir seu sentido, que o de testemunhar. Trata-se de um testemunho aberto. O neurtico tambm uma testemunha da existncia do inconsciente, ele d um testemunho encoberto, que preciso decifrar. O psictico, no sentido em que ele , numa primeira aproximao, testemunha aberta, parece fixado, imobilizado numa posio que o coloca sem condies de restaurar autenticamente o sentido do que ele testemunha, e partilhlo no discurso dos outros. (Lacan, 1955-1956/1992, p. 153)

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Est a um lugar possvel ao analista, como secretrio do alienado, fazer circular sua produo e procurar junto a ele um significante que possa reorientar sua posio subjetiva. 3. O Gozo psictico ou o psictico fora do discurso A partir dos anos 70, com o Seminrio 17, Lacan (1970/1992) inscreve a psicanlise no campo do gozo, definido por ele como campo lacaniano; trata-se de um campo operatrio e conceitual, que aparelhado pela linguagem. Prope os discursos como formas de tratamento ao gozo que produzem lao social, refere-se a um discurso sem palavras. Esses discursos operam em funo da relao de um agente com o outro, na qual revela-se a verdade a partir da qual o agente autoriza-se a agir, estabelecendo o que esperado que o outro produza. Os discursos so desdobramentos da relao do sujeito com o Outro. Lacan estabelece uma nova frmula para simplificar essa relao:

S1 S 2 $ a
Nesta formula S1 o significante que origina e fixa o estatuto do que vem a ser o discurso e que intervm numa bateria de significantes (S2 ). Essa estrutura significante

S1 S 2 $ a
constituda por posies simblicas comandadas por smbolos ($, S , S2 , 1 a), portanto, pela linguagem e opera quando damos a toda estrutura 1/4 de giro, constituindo quatro diferentes estruturas ou discursos. Lacan os denominou discurso do mestre, discurso da histrica, discurso universitrio e discurso analtico, que correspondem a quatro prticas distintas: governar, fazer desejar, educar e analisar, respectivamente.
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Partindo-se da definio de discurso como uma relao simblica inconsciente que supe a castrao, podemos pensar o psictico como estando fora do discurso. Uma vez que o psictico lidou com a castrao, de modo a neg-la, pela foracluso, no h como pensar em Outro barrado, em desejo. O gozo psictico, portanto, seria um gozo ilimitado, pois a significao flica que organiza o simblico e permite o surgimento do desejo, que limita o gozo por estabelecer um objeto. A questo do gozo vem esclarecer a nosografia psicanaltica no que tange s psicoses, pois, se elas tm em comum a foracluso do significante do Nome-do-Pai no lugar do Outro, justamente o destino diferente dado ao gozo, o que vem diferenciar, por exemplo, a esquizofrenia da parania. O retorno do gozo no Outro do lado da parania e o retorno do gozo no corpo do lado da esquizofrenia.
Dizer gozo do Outro ou gozo do corpo indica que o significante faltou em seu trabalho de separar o gozo do corpo, falhou em sua funo de negativ-lo, esvazi-lo do corpo para depois recuper-lo como mais -de-gozar, espcie de mais -valia, um resto de gozo limitado s bordas e orifcios anatmicos onde a pulso, contornando o vazio do objeto em objeto perdido, extrado e separado do corpo, objeto a, encontra a sua satisfao. (Santos, 1991, pp. 55-56)

Na psicose podemos deduzir esse gozo ilimitado; o gozo absoluto uma regio mtica vedada ao ser falante, condio do psictico. O seu gozo podemos conjectur-lo a partir dos tropeos da simbolizao, por meio de fenmenos clnicos, como a angstia - e podemos, a partir da, postular algo de real no gozo da psicose. O psictico fica merc da angstia face ao enigma do desejo do Outro, j que lhe falta o significante que permite significao, ponto de basta, condio para constituio de um saber sobre o desejo do Outro. Trata-se de uma angstia invasiva, acompanhada do sentimento de no ser mais que um corpo, naquilo que o corpo tem de real. Essa angstia, muitas vezes, s pode ser diminuida ao preo do delrio. Na parania e na esquizofrenia paranide o Outro goza do sujeito, no havendo um significante do Nome-do-Pai para lhe fazer barreira, para criar

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distncia do psictico desse gozo obsceno e indomado que lhe causa dor e culpa. O enigma e incgnita que constituem a alteridade do Outro esto ausentes na psicose. Para o psictico, o Outro sempre conhecido. O psictico - paranide -, como objeto de gozo do Outro, est em posio de preencher aquilo que falta ao Outro no real: resto, objeto parcial, dejeto Estando nessa posio de objeto de gozo do Outro, muitas vezes, o psictico faz oferenda de si ao Outro, mas no uma oferenda simblica, significante, e sim uma oferenda real, s vezes de parte de seu corpo, s vezes de seu corpo inteiro, por meio de mutilaes, auto-flagelamentos ou mesmo do suicdio. Diferentemente do neurtico, que, por meio da barra do recalque, est protegido da voz do Outro, o psictico ouve a voz imperativa do Outro e a toma ao p da letra. Trata-se de uma voz real, inapreensvel pelo significante, vem na forma de cadeia quebrada, como as frases interrompidas de Schreber. Outra conseqncia da no insero do psictico significao flica
o arremesso morte, efeito desolador, estranho e amargo fruto da carncia de posio jurdica na vida social, condio prpria ao psictico, esse sujeito despossudo de inscrio em qualquer discurso estabelecido - do mestre, da histrica, da universidade e do analista - que lhe possa valer de sustentao e referncia. (Santos, 1991, p. 66)

com o desenvolvimento do estatuto do Outro na obra de Lacan quando prope a axiomtica do gozo e a noo do Um - que se desenvolve a generalizao da suplncia a todas as estruturas clnicas. No Seminrio 7 sobre a tica, Lacan prope o objeto a como resto do processo de simbolizao, no sendo redutvel ao significante, como come nta Skriabine (1993, p. 127):
o objeto a no um elemento do Outro, um vazio no Outro (). O Outro marcado de uma falta central: a do gozo como significante, neste lugar, Lacan introduz S (A), significante de uma falta no Outro, significante sem o qual os outros nada representariam, mas que ele mesmo permanece xtimo ao Outro.

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O S (A) tem como ltima conseqncia pensarmos o Nome-do-Pai como tampo de A; a funo do Pai no passa de um mito freudiano, o que anuncia Lacan (1970/1992) no Seminrio 17 - O Avesso da Psicanlise. Esse mito se refere equivalncia entre pai morto e gozo e insistncia de Freud de que o assassinato do pai, tal como relata em Totem e Tabu, realmente aconteceu, dando origem interdio do gozo. Lacan prope um para alm do mito de dipo, um operador estrutural que define como sendo o pai real. O pai, o pai real, nada mais que o age nte da castrao - e isto que a afirmao do pai real como impossvel est destinada a mascarar (Lacan, 1970/1992, p. 117). Como operador estrutural, o pai seria, ento, um significante e, em se tratando de um pai morto, seria o significante do gozo. (Laurent, 1992). Acrescenta Lacan (1970/1992, p. 122): No se pai de significantes, -se pai por causa de (). A verdadeira mola propulsora esta aqui - o gozo separa o significante-mestre, na medida em que se gostaria de atribu-lo ao pai, do saber como verdade. A castrao corresponderia, aqui, ao fato de o pai ser o que nada sabe da verdade. Esse para alm do dipo, proposto por Lacan, nos permite pensar numa pluralizao do Nome-do-Pai como suplncias falha estrutural do Outro, como possveis fices para dar conta do fato de que o prprio significante do Outro seja foracludo de estrutura, e o dipo, no caso, seria uma fico entre outras. Trata-se de uma generalizao da foracluso como algo a menos de estrutura. Nesse sentido, Lacan (1975/1982) prope, no Seminrio 20 - Mais Ainda, o conceito de Alngua enquanto um simblico no referido ao Outro, mas ao Um, o que implica na palavra como veculo de gozo e no de comunicao, porquanto no est endereada ao Outro. Essa referncia ao Um traz implcita uma mudana na operao de estruturao do ser falante, pois prope o gozo e Alngua como anteriores ao Outro e a linguagem como estrutura (Skriabine, 1993).

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4. A suplncia na clnica borromeana Esses avanos tericos se apiam na prpria experincia analtica que impe que se reformule o conceito de estrutura numa referncia para alm do Outro. A clnica borromeana ou clnica de suplncias consiste, justame nte, em pensar a estrutura a partir dos registros da experincia humana e categorias da experincia analtica: o real, o simblico e o imaginrio (R,S,I). A introduo da topologia dos ns tem como uma de suas conseqncias a redefinio do estatuto dos trs registros, eliminando a primazia do simblico da noo de estrutura (Freire, 2001). Essa supremacia do simblico trazia algumas dificuldades para se pensar alguns fenmenos clnicos referentes, por exemplo, ao final de anlise, em que, nas associaes, o jogo significante se aproxima do que Freud denominou umbigo do sonho em "A Interpretao dos Sonhos", estabelecendo-se um jogo associativo e interpretativo infinito. Lacan, ento, comea a deslocar a nfase da simbolizao para os efeitos do real, estes enquanto nico meio de introduzir um vazio nos deslizamentos indefinidos praticados pelo analisante no intuito de fazer persistir sua neurose. A interpretao pensada como corte ser um instrumento do analista a fim de, pela introduo do equvoco significante, fazer valer o sem sentido que franqueia a emergncia do sujeito do inconsciente, permitindo a nomeao do desejo (Freire, 2001, p. 176). Usando como recurso a Topologia, Lacan prope um n borromeano de trs crculos com o quarto implcito, aquele que restitui o enlace borromeo, mas que permanece foracludo, sendo essa a funo de S (A). no
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O n borromeo serviu de braso famlia dos Borromeos no sc XV e foi desenvolvido como recurso topolgico pelo matemtico Guilbaut. Lacan o utiliza para representar o enlaamento de real, simblico e imaginrio. O n pode ser representado por um barbante e apresenta as seguintes caractersticas: o rompimento de um dos aros implica na liberao de todos os outros e as cordas so equivalentes. Podese construir uma cadeia borromeana com mais de trs ns, desde que se respeite as caractersticas acima descritas (Kaufmann, 1996).

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dar nome, na nominao que reside a suplncia, a saber essa que responde a S(A), falha no Outro. (Skriabine, 1993, p. 129). O n borromeano, assim constitudo pelos registros R,S,I, traz implcitas as seguintes propriedades: a ex-sistncia do real, o furo simblico e a consistncia imaginria. A ex-sistncia do real refere-se ao impossvel, ao no simbolizvel, ao fato de que a articulao dos registros no oferece ao sujeito um Outro consistente, h um furo radical no Outro, que ser marcado por pontos de impossibilidade. O furo do simblico fala do recalque originrio, condio para o surgimento do sujeito e da cadeia significante. A consistncia imaginria corresponde idia da existncia de um corpo atrelado a um sujeito. Partindo-se do pressuposto de que a foracluso de estrutura, trabalha-se com a impossibilidade de fazer n borromeano a trs e isto atestado na clnica, seja na irrupo da psicose, seja nas formaes sintomticas da neurose. A suplncia uma tentativa de manter unidos R,S,I, a partir de um quarto termo, que Lacan identifica como sendo o Nome-do-Pai, aquele que diferencia e, ao mesmo tempo, mantm unidos os trs registros - trs formas de nomear, a partir de diferentes registros, aquilo que no se realizou adequadamente a partir da funo paterna (Freire, 2001, p. 179): a nominao do simblico como sintoma, a nominao do imaginrio como inibio e a nominao do real como angstia -, isso nas neuroses. No caso das psicoses tomemos alguns exemplos de suplncia: como sinthoma como o construiu Joyce, como sutura, a exemplo da formulao paranica, ou como metfora delirante, esta ltima uma tentativa da psicose em localizar o gozo. Vamos considerar, ento, como na psicose essas formas de suplncias tornam-se possveis. No caso do sintoma como nominao do simblico, como suplncia da funo do Pai, ele viria separar o gozo do Outro, coordenar gozo e sentido, pois, na psicose, trata-se de um Outro que goza, o gozo est no lugar do Outro. A construo delirante como sintoma o que vai permitir a domesticao do gozo, separando-o da cadeia significante que ele invade para localiz-lo no delrio como symptma, condensando-o como

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escritura, letra como tal inanalisvel enquanto deixada para fora do inconsciente (Skriabine, 1993, p. 131). A exemplo de Joyce, o sinthoma como suplncia viria restituir a falha no enlaamento de R,S,I no ponto mesmo em que ela se d, ou seja, a partir de um deslizamento do imaginrio. Lacan prope o ego de Joyce como seu sinthoma, como aquilo que constitui a sua arte, o enigma de sua escrita, uma escrita que vem subverter a prpria estrutura da lngua. Entendido como sinthoma, seu ego vem fazer suplncia, impedindo o deslizamento do imaginrio, amarrando-o ao simblico e ao real; o sinthoma, portanto, no significa algo, mas se define
atravs de uma relao no mais aos efeitos de significao, nem mesmo mais a uma significao fora da dialtica, mas no registro de uma escritura, que o modo pelo qual cada um goza do inconsciente a medida que o inconsciente o determina. (Laurent, 1993, p. 49)

Trata-se, portanto, da letra no lugar do smbolo. Vale, aqui, uma breve diferenciao entre sintoma e sinthoma: o sintoma uma formao do inconsciente, articulao significante, um significante sintomtico representa o sujeito para outro significante; o sintoma est servio do gozo, silenciando o desejo e a produo criativa do sujeito. O sinthoma diz, justamente, do saber-fazer com seu sintoma, corresponde ao final de uma anlise, quando o sujeito esgota suas demandas inconscientes ao Outro, no mais tentando tamponar o furo estrutural do Outro, mas podendo fazer-lhe borda, identificando-se a uma letra de gozo () Esse bordeamento necessariamente criativo, pois resposta real de um sujeito s consigo mesmo, frente questo que o acossa. (Freire, 2001, p. 180). Por fim, a suplncia, enquanto nominao do real como enxerto (greffe) do simblico, pode ser exemplificada a partir do comentrio de Lacan sobre o caso Dick de Melanie Klein. O Nome-do-Pai, como nominao do real, aparece como angstia que vem suplementar a amarrao do real ao simblico e imaginrio; a angstia

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como defesa contra o insuportvel do real e correlativa ao advento do ser falante, enquanto sinal de perda do sujeito no intervalo significante. Dick no manifesta nenhuma angstia, o que observa Melanie Klein. No caso dele, o que no ocorreu foi a queda do S1, o recalque originrio; a cadeia de significante S2, portanto, lhe falta; para ele, real e simblico so equivalentes, no entraram no processo de simbolizao da cadeia significante, e isso vai ser possvel a partir da interveno de Melanie Klein, que, atravs da nominao do mito freudiano, o introduz no simblico, permitindo uma nominao do real (Skriabine, 1993). Esses exemplos nos mostram o quanto Lacan avanou a partir de S (A barrado) e
com a topologia dos ns faz uma aproximao de neurose e psicose no que se refere funo da suplncia enquanto correlativa da generalizao da foracluso como de estrutura, mantendo-se porm a radicalidade que as separa. Trata-se de uma nova clnica de suplncia referida ao n borromeano. (Skriabine, 1993, p. 133)

E, acrescento, que toma a psicose como modelo de construo subjetiva.

Lacet, C. (2004). The forclusion of the name of the father to the general forclusion: Considerations about the theory of psychosis to Lacan. Psicologia USP, 15(1/2), 243-262. Abstract: The aim of this article is to discourse about the concept of psychosis to Lacan since the evolution of the forclusion mechanism in his school. To Lacan, the theory of psychosis refers the notion of forclusion. The idea of the forclusion of Name of the father, as a movement that is specific to psychosis, is extended to the notion of general forclusion, also noted on neurosis and pervertion. Index terms: Psychosis. Psychoanalysis. Lacan, Jacques, 1901-1981.

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Lacet, C. (2004). De la forclusion du nom-du-pre la forclusion gnralise: considrations sur la thorie des psychoses chez Lacan. Psicologia USP, 15(1/2), 243-262. Rsum: Cet article a pour but discuter le concept de psychose chez Lacan partir de lvolution du concept de forclusion dans la thorie lacanienne. Il sagit daller de lide de la forclusion du Nom-du-Pre dans la psychose comme quelque chose qui la fois la particularise et la diffrencie des autres structures cliniques, la proposition dune forclusion gnralise concernant aussi la nvrose et la perversion. Mots-cls: Psychose. Psychanalise. Lacan.

Referncias
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