I Encontro Internacional de Cincias Sociais/ III Encontro de Cincias Sociais do Sul: DEMOCRACIA, DESENVOLVIMENTO, IDENTIDADE Pelotas/RS UFPel 9 a 11 de abril

il de 2008

De uma teologia do cotidiano:

perspectivas epistemolgicas acerca do discurso religioso popular e sua relao com as estruturas religiosas e sociais* Iuri Andras Reblin
Mestre em Teologia Doutorando da Faculdades EST com o apoio do CNPq Brasil reblin_iar@yahoo.com.br

Resumo: O presente texto introduz a pesquisa embrionria acerca da teologia do cotidiano. Apresenta sucintamente motivaes e elementos parciais que a constituem, entre elas, a teoria das prticas cotidianas de Michel de Certeau, a teoria do campo de Pierre Bourdieu e o pensamento teolgico de Rubem Alves, costurados num texto coeso e organizado por trs perguntas: por que uma teologia do cotidiano? O que a teologia do cotidiano? Como perceber a teologia do cotidiano? A teologia do cotidiano a religiosidade articulada de forma inteligvel e seu posto como agente interlocutor e como objeto de estudo acrescenta pesquisa da religiosidade na religio, na cultura e na sociedade no mbito das cincias humanas e das cincias sociais aplicadas a contribuio da teologia e uma perspectiva peculiar de se enxergar as prticas cotidianas no que tange questo da religiosidade. Palavras-chave: teologia do cotidiano, prticas cotidianas, religiosidade, Rubem Alves.

Digo isto para sugerir que, para aqueles que a amam, a teologia uma funo natural como sonhar, ouvir msica, beber um bom vinho, chorar, sofrer, protestar, esperar... Talvez a teologia nada mais seja que um jeito de falar sobre tais coisas dando-lhes um nome e apenas distinguindo-se da poesia porque a teologia sempre feita com uma prece... No, ela no decorre do cogito da mesma forma como poemas e preces. Ela simplesmente brota e se desdobra, como manifestao de uma maneira de ser: suspiro da criatura oprimida seria possvel uma definio melhor? Rubem Alves1

O cotidiano se inventa com mil maneiras de caa no autorizada Michel de Certeau2

Uma verso anterior a este texto est sendo publicada em BOBSIN, Oneide et alii (Orgs.). Uma Religio chamada Brasil. So Leopoldo: Oikos, 2007, atualmente, no prelo, sob o ttulo A teologia do Cotidiano. ALVES, Rubem. Variaes sobre a vida e a morte ou o feitio ertico-hertico da teologia. So Paulo: Loyola, 2005c. p. 21. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 38.

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I Encontro Internacional de Cincias Sociais/ III Encontro de Cincias Sociais do Sul: DEMOCRACIA, DESENVOLVIMENTO, IDENTIDADE Pelotas/RS UFPel 9 a 11 de abril de 2008 Muita religio, seu moo! Eu c, no perco ocasio de religio. Aproveito de todas. Bebo gua de todo rio... 3 Riobaldo

Consideraes iniciais A realizao de estudos sobre a religiosidade na sociedade contempornea, especialmente, na Amrica Latina e no Brasil, tem se tornado cada vez mais freqente ou tem adquirido cada vez mais destaque no mbito das cincias humanas e das cincias sociais aplicadas. E no por menos. Em tempos de consolidao da secularizao e da globalizao como perspectivas de se enxergar o mundo e de se interagir nele, a religiosidade, acerca da qual j se ouviu um boato, h algumas dcadas, de que se extinguiria ou de que se transformaria de tal forma que seu reconhecimento necessitasse de um novo par de culos para acontecer, parece contrastar significativamente com tais perspectivas. Agora, se estas se tornaram o leo quente justamente capaz de estourar o milho da religiosidade, talvez seja difcil ou cedo demais para se asseverar. Evidente que novas igrejas (sobretudo aquelas baseadas ou inspiradas nos fundamentos do cristianismo) pipocam tanto em zonas interioranas quanto em grandes centros a cada dia, mobilizando e agrupando uma quantidade significativa de pessoas em galpes e garagens transformados em casas de orao. Essa onda de religiosidade (no necessariamente nova, mas, em todo caso) percebida pelos especialistas das cincias humanas e das cincias sociais aplicadas no est somente na edificao de novos templos ou na muvuca em torno deles. Ela abrange distintas esferas da vida social e da cultura do povo. Ela est nos programas religiosos televisivos, cada vez mais freqentes na TV aberta, tanto naqueles de abordagem neopentecostal quanto naqueles de aspecto teraputico, como o Show da F4, por exemplo, ou mesmo naqueles de aparncia mais tradicional, como a Rede Vida, por exemplo. Est tambm na venda significativa de livros de auto-ajuda que prometem a conquista da felicidade ou o Segredo de uma vida de paz e de sucesso e que trazem escondido em suas entrelinhas um cristianismo descristianizado5. Porm, no se trata apenas de novas tcnicas de cultivo do cristianismo, mas tambm de um
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ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. [s.l.]: Nova Aguilar, 1994. p. 15. (Biblioteca LusoBrasileira Srie Brasileira Joo Guimares Rosa Fico completa em dois volumes, v.2). Disponvel na Internet: <http://www.portaldetonando.com.br> Acesso: 27.02.2008. Projeto Democratizao da Leitura. Uma anlise interessante sobre esse assunto pode ser conferida em DANTAS, Jos Guibson. Neopentecostalismo e as mediaes culturais: o comportamento dos telespectadores diante dos programas televisivos das igrejas neopentecostais. Recife: Livro Rpido, 2007. Como afirma Kathlen Luana de Oliveira em OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Migalhas Teolgicas acerca da subjetividade humana: uma reflexo antropolgica do ser pessoa crist em tempos de ps-modernidade. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2004. p. 3 (Monografia, obra indita!).

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reconhecimento social de toda uma coletividade de cultos religiosos que, em dcadas anteriores, eram mantidos na clandestinidade, devido ao preconceito e ilegalidade de tais celebraes. Esse interesse dos especialistas pela religiosidade parece estar associado ao aparente contraste entre secularizao e religiosidade. Afinal, era de se esperar que o Brasil e a Amrica Latina, como um todo, cantassem a mesma melodia, ou (num sentido similar, mas no idntico) tocassem os mesmos acordes dos chamados novos ateus e suas querelas sobre o estorvo que religio e Deus causam no avano da sociedade. H, claro, intelectuais que defendem o atesmo, mas tambm perceptvel que no existe um afastamento total dos preceitos religiosos. A impresso que se tem que prevalece antes uma crtica religio (instituio religiosa) disfarada de atesmo. naturalmente possvel que a religiosidade tambm sofra minuciosas alteraes internas diante das transformaes sociais e das situaes-problema com as quais as pessoas se defrontam em seu dia-a-dia, mas o fato que as pessoas continuam cantando seu folclore e suas tradies em sua vida diria; elas continuam danando e entoando canes e ritmos em suas casas, em seus terreiros, em seus megatemplos. Oferendas continuam sendo realizadas; procisses e romarias continuam acontecendo e um nmero incontvel de pessoas continua se reunindo para ver o papa ou mesmo para cantar no show-missa do padre Marcelo Rossi. Mais ainda, pessoas continuam envolvidas com a religiosidade de tal forma que nem mesmo elas percebem: atravs da leitura de horscopos, livros de feitiaria, guias de simpatias, etc. Esse movimento religioso em pleno sc. XXI intriga especialistas e pesquisadores. E algumas perguntas que estes tm feito ao longo de sua caminhada acadmica no que tange a questo da religiosidade tm sido, por exemplo, quais so as religies que mais atraem pessoas? Por que as pessoas so atradas a esses programas, eventos, celebraes? O que elas esto buscando? Quais produtos culturais e religiosos elas esto consumindo? A quais Deuses ou Deusas elas esto adorando? O que esses produtos culturais e religiosos que elas consomem esto oferecendo? para a anlise e para a ponderao dessas perguntas (e muitas outras) e para a investigao de um caminho que indique possveis respostas que a pesquisa desenvolvida sobre a teologia do cotidiano, e transcrita sucintamente neste texto, deseja contribuir. O desdobramento terico da teologia do cotidiano se dar mediante a resposta a trs perguntas capazes de cumprir o propsito do presente texto (evidentemente carentes de aprofundamentos posteriores) visto que sua finalidade no esgotar o assunto, uma vez que a pesquisa ainda est realizando seus primeiros passos. 1057

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Por que uma teologia do cotidiano? A abordagem da teologia do cotidiano na pesquisa acerca da religiosidade expressa na religio, na cultura e na sociedade dentro do espectro das cincias humanas e das cincias sociais aplicadas introduz, na verdade, dois elementos (no necessariamente novos) discusso e ao refino da construo do conhecimento humano: a teologia e o cotidiano. A primeira posta aqui como interlocutora imprescindvel no debate acerca da constituio do saber religioso em dilogo eqitativo com as demais disciplinas. E o segundo, por sua vez, emerge aqui como locus originrio da constituio deste saber e, portanto, ambiguamente, agente interlocutor e objeto na pesquisa acerca deste. Em relao teologia, importante destacar aqui que se trata da cincia que essencialmente possui a religio, a religiosidade, a f (a objetiva e tradicional e a subjetiva e pessoal) como preocupao central. Entretanto, curioso que telogos e telogas se encontram ausentes na grande parte dos eventos que congregam estudiosos da religio (a estimativa que esse quadro se altere nos prximos anos). Essa situao decorrente tanto da teologia, que se concentrou reclusa vivncia eclesial durante os ltimos sculos, quanto da evoluo do pensamento cientfico e da emergncia do cientificismo positivista como parmetro funcional da sociedade que se constituiu aps a Idade Mdia e que extraiu a legitimidade da teologia em questes relacionadas cultura, sociedade, poltica, enfim, ao mundo humano6. Em todo o caso, h de se considerar que o tempo passa, o mundo se transforma e que se torna cada vez mais urgente que a teologia pense alm do gueto em que est habituada a viver (e que telogos e telogas se preparem para isso nesse sentido, o reconhecimento e acompanhamento do Ministrio da Educao e da Cultura junto s instituies de ensino de teologia tem seu mrito) e interaja com o mundo e a sociedade (e seus medos, seus conflitos, suas esperanas) que ela v atravs da janela de seus templos. A teologia no apenas cincia eclesistica. Ela no se restringe a esta. Falar em teologia no repetir dogmas, nem apenas pens-los enquanto que a vida acontece. Falar em teologia , principalmente e, em primeiro lugar, mergulhar dentro de cada indivduo, em sua histria pessoal, em seus encontros e desencontros diante da ambigidade da vida. Falar em teologia dizer acerca das coisas divinas, das coisas sagradas, das coisas melhores, dos relacionamentos entre as pessoas e o mundo que as cercam, da natureza, da f, das motivaes
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Para aprofundamento, consulte REBLIN, Iuri Andras. Teologia: outros cheiros, outros sabores... a teologia na perspectiva crtica e potica de Rubem Alves: caminhos para uma teologia do cotidiano. 2007b. 147 f. Dissertao de Mestrado em Teologia Programa de Ps-Graduao em Teologia, Faculdades EST, So Leopoldo, 2007. p. 28-57. Obra indita! Em breve, publicada.

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humanas. Falar em teologia falar daquilo que faz as pessoas agentarem firmes diante da morte e agentarem firmes durante a vida, falar de situaes de desespero, de angstia e tambm falar dos sinais de esperana. Isso significa que, de uma forma ou de outra, a teologia sempre est presente. O pressuposto mais importante aqui (e que compreende e sustenta os pontos seguintes) a perspectiva de Rubem Alves acerca da religio e da teologia. Para o telogo mineiro, a teologia jamais ser um sistema fechado, pois ela est intrinsecamente vinculada vida, a suas nuances e a suas particularidades, e ao contexto histrico, social, poltico, econmico, psicolgico, existencial, em que ela se desenrola, sob a perspectiva da abolio dos fatos no-valorativos que compreendem essa realidade. Mesmo que existam sistemas de smbolos especficos de cada religio, na vida ordinria que os smbolos e a tradio deixam de ser apenas informaes ou instrues e recebem significados valorativos e relevantes. Mais ainda, a teologia que tornar relevantes os smbolos religiosos na vida das pessoas, porque a partir dela que ocorre a leitura e (ou) a atualizao desses mesmos smbolos. Nesses olhares, a teologia assume uma funo hermenutica:
Teologia uma atividade para aqueles que perderam a unidade paradisaca original, ou para aqueles que ainda no a encontraram. uma busca de pontos de referncia, de novos horizontes que nos permitam fazer sentido do caos que nos engole. uma tentativa de arranjar os fragmentos de um todo que foi destrudo. Nas suas origens est o problema da esperana, isto , a questo da plausibilidade dos valores humanos que amamos, num mundo que conspira contra eles. [...] Teologia a tentativa do homem de ajuntar de novo as ptalas de sua flor, que contnua e cruelmente destruda por um mundo que no ama flores. Ela o suspiro da criatura oprimida (Marx), que, incapaz de fazer reviver a flor morte, , a despeito disto, capaz de ter a esperana de que as suas sementes iro germinar depois de passado o inverno. A teologia uma expresso do projeto inconsciente e sem fim que o corao do homem: a criao de um mundo com uma significao humana. [...]7

A teologia polifnica, polissmica, polidimensional, polidirecional. Ela possui apenas um ponto comum de partida que o desejo humano por um lar aconchegante. invivel defender uma teologia verdadeira entre tantas teologias (considerando as ressalvas que o prprio termo consolidado pela histria como um jargo prprio do cristianismo e

preponderantemente enraizado no mundo ocidental possui). bem provvel que um indiano ou vietnamita no-cristo, evidentemente, utilize um termo distinto de teologia para nomear sua batalha apaixonada e de carter ltimo acerca do sentido da vida. Em todo o caso, o que Rubem Alves questiona a viabilidade da defesa de uma teologia acadmica e institucional em detrimento s distintas experincias teolgicas que permeiam o cotidiano.
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ALVES, Rubem. O Enigma da Religio. 5. ed. Campinas: Papirus, 2006. p. 19; 20.

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Enfim, no cabe aqui realizar uma introduo ao estudo da teologia, nem mesmo descrever todas as particularidades e potencialidades desta cincia. O que importa aqui apenas ressaltar que a reflexo teolgica possui um acervo milenar e uma experincia fascinante no que tange ao estudo da religio (ou das religies) e da religiosidade (digo isso numa perspectiva protestante, visto que sou telogo protestante). Na verdade, no possvel ignorar tambm que h uma tendncia hodierna de aproximao entre a teologia e as cincias da religio na reflexo teolgica em alguns crculos protestantes, o que pode, realmente, ampliar a discusso teolgica a outros mbitos epistemolgicos e promover a libertao da teologia de seu confinamento eclesistico. Enfim, a teologia tem muito a contribuir no avano da discusso acerca da religiosidade em dilogo com as demais disciplinas e elevar este a um novo patamar. Em relao ao cotidiano, importa lembrar que se trata do palco onde se desenrola a vida humana em suas mincias e em sua integralidade. a arena onde atores e atrizes atuam operaes estratgicas e tticas diante do drama e do suspense, do romance e do terror, da ao e do ertico que surgem diante de si e que os desafia a cada dia. A vida humana se constitui na relao estabelecida entre o ser humano e seu meio e na busca por solues diante dos problemas com os quais ele se defronta nesta relao. A vida humana no a simples repetio de aes realizadas por seus antepassados num ciclo constante (como acontece com os demais seres vivos8) mas ela varia de povo para povo, de grupo para grupo, de famlia para famlia e, at mesmo, de pessoa para pessoa. Por isto o cotidiano polifnico e polissmico: pois a vida humana em suas aes e interaes, em suas relaes e interpretaes, assim o . O cotidiano o despercebido inevitvel na vida humana. O habitual e o ordinrio, que sucede a cada instante como amar, morar, cozinhar, caminhar, comprar, cultivar, observar, transar, vender, crer, dormir, tornam-se invisveis diante das questes dogmticas, dos desafios epistemolgicos das cincias naturais, dos mistrios do espao sideral, do julgamento e da observao do selvagem, do inspito e do primitivo por uma civilizao ocidental considerada por si mesma evoluda. Conforme Paul Leuilliot escreveu no prefcio do livro de Guy Thuillier, Por uma histria do cotidiano no sculo XIX em Nivernais,
O cotidiano aquilo que nos dado cada dia (ou que nos cabe em partilha), nos pressiona dia aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao despertar, o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou noutra condio, com esta fadiga, com este desejo. O cotidiano aquilo que nos prende intimamente, a partir do interior. uma histria a meio-caminho de ns mesmos, quase em retirada, s vezes velada. No se deve esquecer este mundo memria, segundo a expresso de Pguy. um mundo que amamos profundamente, memria olfativa, memria dos lugares da infncia,
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ALVES, Rubem. O Suspiro dos Oprimidos. So Paulo: Paulus, 1999. p. 7-30 e REBLIN, 2007b, p. 64-70.

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I Encontro Internacional de Cincias Sociais/ III Encontro de Cincias Sociais do Sul: DEMOCRACIA, DESENVOLVIMENTO, IDENTIDADE Pelotas/RS UFPel 9 a 11 de abril de 2008 memria do corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres. Talvez no seja intil sublinhar a importncia do domnio desta histria irracional, ou desta nohistria, como o diz ainda A. Dupront. O que interessa ao historiador do cotidiano o Invisvel...9

Houve um tempo em que intelectuais e outros positivistas separaram o cotidiano da academia, da igreja e das instituies culturais. O cotidiano tornou-se o ordinrio, ao passo que as cincias, a f institucional, a arte outorgaram-se para si a posse do substantivo erudio cujo tom valorativo supera substancialmente o primeiro termo. Embora tal distino e hierarquizao valorativa ainda persistam hoje, h quem as conteste e procure sensibilizar os sentidos para aquilo que comumente passa despercebido. A teloga catlica Ivone Gebara questiona a distino entre aquilo que ela chama de a epistemologia da vida ordinria e a epistemologia filosfica ou cientfica. Segundo a autora,
Cada caminho epistemolgico tem sua funo e seu objetivo, mas nem sempre nos damos conta de sua existncia, de suas diferenas e semelhanas. E mais, nem sempre estamos conscientes das hierarquias que introduzimos entre estas diferentes funes e dos julgamentos em relao ao conhecimento prprio de cada uma delas. Estas hierarquias no provm do conhecimento que temos, mas das valoraes que atribumos a esta ou a outra forma de conhecimento conforme a maneira como fomos socializadas/os. A hierarquia vem de nossa socializao, isto , vem das formas de relacionamento que temos entre ns. A valorizao de uma maneira de conhecer mais do que de outra est ligada prpria hierarquia e convenincia das pessoas dentro de um contexto preciso. uma valorizao contextual, circunstancial, cultural, poltica e social, alm de responder a interesses grupais e individuais. Sem dvida, o conhecimento produzido por uma elite a servio dos detentores do poder mais valorizado do que qualquer outro produzido, por exemplo, por um grupo de catadores de lixo. No s a questo das classes sociais aparece de forma marcante em todos os processos epistemolgicos mas a questo da raa, do gnero, das idades e da orientao sexual. Nossa maneira de expressar nosso conhecimento do mundo reveladora de nosso lugar social e cultural. E, este lugar condiciona nossa confiana ou desconfiana, nossa valorao maior ou menor em relao ao que proposto como conhecimento. 10

Existem inmeros problemas quando se pensa a relao entre a epistemologia filosfica ou cientfica e a epistemologia da vida ordinria dicotomicamente. Em primeiro lugar, pode ocorrer uma absolutizao do saber acadmico, em detrimento do saber popular; o que significa, no mbito da teologia, o monoplio da palavra de Deus por parte dos intelectuais da religio. Em segundo lugar, pode ocorrer uma relativizao do saber acadmico e a elevao do saber popular, devido a sua relao prxima com a subjetividade e a experincia; o que significa, no mbito da teologia, a fragmentao e uma possvel
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LEUILLIOT, Paul, prefcio em: THUILLIER, Guy. Pour une histoire du quotidien au XIXe sicle en Nivernais, Paris et La Haye, Mouton, 1977, p. XI-XII apud CERTEAU, Michel de et alii. A Inveno do Cotidiano: 2. morar, cozinhar. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. p. 31. GEBARA, Ivone. As Epistemologias teolgicas e suas conseqncias. So Leopoldo, Escola Superior de Teologia, 18 ago. 2006. Palestra ministrada aos participantes do II Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. p. 1 .

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descontextualizao de um saber em prol do imediatismo e do utilitarismo e a manuteno de ideologias opressoras na sociedade. A teologia se torna acrtica. Em terceiro lugar, tambm pode acontecer uma diviso total de espaos: as coisas do mundo e as coisas de Deus, acarretando em indiferena e falta de inter-relao dos mundos. Assim, o problema principal ao se relacionar a teologia e a realidade pens-las dicotomicamente, ao invs de imagin-las como acontecimentos concomitantes e de igual valor. Uma ltima considerao em relao ao cotidiano imprescindvel ao estudo da religiosidade na religio, na cultura e na sociedade dentro do espectro das cincias humanas e das cincias sociais aplicadas a teoria das prticas cotidianas de Michel de Certeau. Segundo uma de suas discpulas, Luce Giard, a empreitada terica por trs da pesquisa deste telogo e historiador, exposta em A Inveno do cotidiano, defende que preciso interessarse no pelos produtos culturais oferecidos no mercado dos bens, mas pelas operaes dos seus usurios; mister ocupar-se com as maneiras diferentes de marcar socialmente o desvio operado num dado por uma prtica11. O que importa num dilogo ou numa anlise do cotidiano o uso que grupos ou indivduos fazem daquilo que interage com eles. Por exemplo, a anlise das imagens difundidas pela televiso (representaes) e dos tempos passados diante do aparelho (comportamento) deve ser completada pelo estudo daquilo que o consumidor cultural fabrica durante essas horas e com essas imagens12. Afinal, o que o crente faz com o saber religioso que ele adquire no dia-a-dia, na interao com outras pessoas, outras instituies, enfim, outros produtos religiosos? Qual a forma que a prtica religiosa estabelecida longe do saber possui? No possvel explorar, nem, muito menos, esgotar aqui esse assunto, o qual merece um aprofundamento parte. O que importa aqui apenas ressaltar a riqueza e a peculiaridade do cotidiano e chamar ateno quilo que comumente passa despercebido nos estudos acerca das prticas cotidianas. Enfim, em se tratando da religiosidade na vida cotidiana, ou melhor, ainda, da teologia do cotidiano, mesmo que os telogos sejam os responsveis sobre as coisas de Deus isso no significa que as pessoas no pensem ou no tenham compreenses acerca das coisas de Deus. possvel que sua compreenso no seja discursivamente to bem elaborada como a de um telogo, pois ela no est estruturada tanto na lgica cartesiana. As pessoas se preocupam mais com a experincia de Deus em sua histria pessoal. Porm, a compreenso de Deus que acontece no dia-a-dia (quase) nunca entra para a histria. A teologia do cotidiano

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CERTEAU, 1994, p. 13. CERTEAU, 1994, p. 39.

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quase nunca fica na histria, e a riqueza se perde. Em todo o caso, a inteno aqui foi lembrar que tanto a teologia quanto o cotidiano so imprescindveis no estudo da teologia do cotidiano, ou, como ser visto adiante, da religiosidade articulada de forma inteligvel.

O que a teologia do cotidiano?13 Atravs de uma leitura atenta do pensamento teolgico de Rubem Alves, realizada em minha pesquisa de mestrado, cheguei concluso de que existe uma teologia do cotidiano i.e., uma teologia que permeia o cotidiano e encontrvel nos meandros da vida ordinria. A teologia do cotidiano a articulao da religiosidade do sujeito ordinrio nos mais distintos planos de expresso. Trata-se daquilo que as pessoas em sua vida diria crem e expressam freqentemente de forma no to sistematizada quanto uma academia de teologia ou uma instituio religiosa o faria e que no coincide obrigatoriamente com o anncio proclamado por uma determinada f religiosa (institucionalizada) ou com compreenses fixadas dogmaticamente. Na verdade, a teologia do cotidiano compreende-se de perguntas e de respostas formuladas por no-telogos (i.e., algum no-formado por uma academia de teologia ou que no seja clrigo de uma instituio religiosa) diante das situaes-problema com as quais esses se deparam ao longo de suas vidas. Essas perguntas e respostas so capazes de suprir suas necessidades de sentido, ao menos, em um dado momento de suas vidas. O ponto forte e, talvez, at polmico na teologia do cotidiano est no reconhecimento (na perspectiva de uma teologia reconhecida oficialmente) de que o sujeito ordinrio tambm produz teologia em suas relaes cotidianas, o que pode gerar uma tenso entre os detentores
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No incio do curso desta pesquisa, aquilo que entendido agora como teologia do cotidiano j foi chamado anteriormente pelo autor de teologia contnua. Um texto correspondente a este tpico, i.e., o que a teologia do cotidiano, foi escrito acerca do dualismo conceitual na epistemologia teolgica, tendo em vista dois conceitos desenvolvidos para esse fim: teologia contnua e teologia adquirida. O texto vale ser conferido como um complemento a este tpico e pode ser encontrado em REBLIN, Iuri Andras. Fogo, Sof e Teologia: a circularidade da epistemologia teolgica como desafio teologia luterana. In: WACHHOLZ, Wilhelm (Org.). O luteranismo no contexto religioso brasileiro. So Leopoldo: EST/Sinodal, 2007a. p. 131-140. O termo teologia do cotidiano, propriamente, surgiu no final do processo de pesquisa de mestrado. Embora a reflexo epistemolgica desenvolvida sob este nome possa ter elementos novos, o termo emprestado de um pequeno livro de Rubem Alves composto de uma srie de meditaes, publicadas originalmente no Correio Popular de Campinas, devido a um duplo sentido valorativo inscrito nele: 1. porque toda a reflexo epistemolgica sobre a teologia do cotidiano inspirada e sustentada no pensamento teolgico de Rubem Alves e 2. porque uma forma de homenagear o telogo mineiro que dedicou sua vida, por vezes intencional, por outras acidentalmente, a ampliar a teologia a outras esferas do saber e posicionar a religio como um dos eixos motores da vida humana. Sobre o livrinho de meditaes, cf. ALVES, Rubem. Teologia do Cotidiano: meditaes sobre o momento e a eternidade. 4. ed. So Paulo: Olho dgua, (1994) 2005. So textos que versam sobre as coisas do dia-a-dia (o prazer, a morte dos heris, os brinquedos) e as coisas da eternidade (sobre o fundamentalismo, o paraso, reencarnao, existncia de Deus).

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oficiais (e produtores) do capital simblico do campo religioso e os consumidores desse capital, elevados aqui categoria de produtores, nem que estes ltimos atuem apenas na informalidade de tal produo. Essa caracterizao do campo religioso entre produtores e consumidores, agentes especializados e leigos, a concorrncia e a disputa entre os diferentes agentes especializados detentores de capital simblico, to bem elaborada por Pierre Bourdieu 14, alm da caracterizao da teologia como atividade natural de todo o ser humano em sua tentativa de buscar um lar, um amor, um sentido e um horizonte para o qual caminhar, to bem elaborada por Rubem Alves15, do sustento conceituao de uma teologia do cotidiano. A questo a ser discutida na teologia do cotidiano como acontecer sua relao com a teologia eclesial ou acadmica, i.e., se esta dialoga com aquela ou se esta se sobrepe quela. Em todo o caso, a teologia do cotidiano no pode ser simplesmente ignorada pela teologia reconhecida oficialmente (a teologia da academia ou da instituio religiosa). Nesse sentido, h de se lembrar uma hiptese de Pierre Bourdieu de que existem ocasies, por um lado, em que a prpria instituio religiosa percebe a teologia do cotidiano (eu diria aqui algo estruturalmente prximo ao que Pierre Bourdieu chama de produo religiosa de autoconsumo). A instituio, ento, apropria-se de alguns de seus elementos (que esto na moda) e reapresenta-os com uma nova roupagem e como se fossem seus, a fim de conquistar mais adeptos no disputadssimo mercado religioso. Nas palavras de Pedro A. R. Oliveira, [...] os especialistas esto constantemente operando a expropriao do trabalho religioso popular, para devolv-lo irreconhecvel como um bem simblico apto a atender sua demanda de sentido16. A canonizao do Frei Galvo e o reconhecimento oficial de milagres atribudos a santos so exemplos disso. Por outro lado, tambm existe a disputa entre os diferentes agentes religiosos pela ateno do leigo. A idia, igualmente, de que os agentes religiosos vendem seus produtos (o discurso teolgico, a prtica litrgica, o atendimento espiritual) aos consumidores de bens religiosos, que so os leigos. No entanto, para vendlo, eles precisam garantir que seu produto seja realmente bom e iniciam uma campanha ao bom estilo diga no pirataria. Em outras palavras, para convenc-los de que seu produto de qualidade, os agentes religiosos combatem as produes de autoconsumo, ou seja, combatem aquilo que o crente no-especializado experimenta em sua vivncia particular e constri como uma viso particular de f. H a mascarado, portanto, um jogo estratgico
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15 16

Sobre sua teoria acerca da gnese e estrutura do campo religioso, confira BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. p. 27-98. (Coleo Estudos; 20) REBLIN, 2007b. OLIVEIRA, Pedro A. R. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In: TEIXEIRA, Faustino (Org.). Sociologia da Religio. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 191 (p. 177-197).

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muito sutil: ao passo que, por um lado, a produo religiosa de autoconsumo (alm, claro, de produes de agentes concorrentes) combatida, ela , ao mesmo tempo, por outro lado, apropriada, manipulada e re-vendida, ao bom estilo da espionagem industrial. Quando se discute a teologia do cotidiano, importante ter claro que a vida cotidiana acontece na fluncia e no intercmbio constante de culturas e, dentro delas, de saberes, de experincias, de cosmovises, de sentidos diversos. O ser humano transita entre diferentes espaos, entre diversos grupos, entre distintos universos simblicos e, nesse trnsito, procura resolver as situaes-problema com as quais se depara no dia-a-dia, formulando perguntas e respostas (e expressando-as) a sua nsia por sentido, por um lugar onde possa amar e sentir-se amado, por um lar. Nesse trnsito, o ser humano se depara com diferentes modelos capazes de responder e de resolver seus problemas existenciais e concretos. Esses modelos podero ser adquiridos pela memria, pela instituio, pela tradio, pela educao, pela cultura, enfim, mediante as relaes que o ser humano vai estabelecendo ao longo de sua existncia. Esses modelos adquiridos sero relevantes para o ser humano em suas situaes concretas medida que tais modelos se correlacionarem com sua vida diria e medida que estes corresponderem aos seus anseios e a sua busca por sentido. Diante disso, eles podero ser substitudos, adaptados ou misturados com outros modelos que saltam aos olhos no decorrer da interao e do trnsito estabelecidos entre o ser humano, seus prximos (seus interlocutores) e o meio. por isso que os ouvintes fazem do discurso eclesial, quando digervel, algo diferente do pensado na cabea dos telogos17. Uma viso particular de f nunca cem por cento pura. Ela , na verdade, uma amlgama de experincias e de discursos que fazem parte e que permeiam a cosmoviso do crente. Em outras palavras, mesmo que o ser humano aprenda certos contedos religiosos, ele sempre os adequar diante das situaes-problema encontradas em seu dia-a-dia, i.e., ele verificar a validade de seus modelos cientficos e teolgicos adquiridos em sua experincia cotidiana; ele verificar se tais modelos correspondem aos seus anseios e a sua busca por sentido. Isso torna compreensvel a busca de solues de um membro de uma igreja protestante luterana na benzedura, por exemplo. Ele sabe que, como luterano, por um lado, ele no pode acreditar nos atos mgicos da benzedeira, deve sim confiar em Deus. Por outro lado, ele recebe essas informaes de parentes, amigos, dos meios de comunicao e decide experimentar. Nesse processo de deciso, ele elaborar (para si mesmo e, eventualmente, at
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BOBSIN, Oneide. Reflexes sobre a comunidade religiosa no contexto da urbanizao. Um estudo de caso. In: BOBSIN, Oneide (Org.). Desafios Urbanos Igreja: estudos de casos. So Leopoldo: Sinodal, 1995. p. 52.

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para outros) um argumento que justifique a deciso tomada. No obstante, ele no deixar (essencialmente) de ser luterano; ou seja, permanece uma matriz religiosa, mas o conhecimento simblico oportunizado pelos meios de comunicao e pelas relaes interpessoais extrapola os limites das religies institucionalizadas. As fronteiras entre as religies permanecem demarcadas, mas o passante possui um visto universal. Em outras palavras, se o discurso do agente religioso no satisfiz-lo, ele procurar outros que o possam fazer ou mesmo adequar os discursos que ele possui (ouviu) em um novo discurso. Isso significa que as perguntas e as receitas (de como ser, de como viver, de como suportar a dor, de como encarar a morte) esto antes relacionadas experincia de vida do sujeito ordinrio que a uma instituio religiosa especfica. A partir dessas colocaes, possvel afirmar que existe no cotidiano uma teologia no-oficial, uma teologia subterrnea18 (e nem to enterrada assim) que considerada, por vezes, sincrtica, maniquesta, pragmtica, utilitria, subjetiva, i.e., uma teologia em constante processo de elaborao. Essa a teologia que pode ser encontrada nos mais diferentes meios de interao e comunicao: nas relaes (famlia, conversa de bar, trabalho) nos meios de comunicao (televiso, quadrinhos, rdio) na arte (cinema, pintura, literatura) para citar alguns exemplos. Os problemas e as limitaes do dia-a-dia provocam perguntas teolgicas e a experincia do cotidiano fornece as respostas teolgicas. s vezes, essas respostas podem ser destitudas de profecia, podem forar o conformismo e o fatalismo e podem legitimar interesses. Em todo o caso, essas circunstncias e situaes, bem como a existncia de uma teologia do cotidiano no pode ser negada.
E aqui teramos de nos perguntar se existem, realmente, essas pessoas das quais as perguntas religiosas foram radicalmente extirpadas. A religio [e poderamos incluir aqui a teologia] no se liquida com a abstinncia dos atos sacramentais e a ausncia dos lugares sagrados, da mesma forma que o desejo sexual no se elimina com os votos de castidade. E quando a dor bate porta e se esgotam os recursos da tcnica que nas pessoas acordam os videntes, os exorcistas, os mgicos, os curadores, os benzedores, os sacerdotes, os profetas e poetas, aquele que reza e suplica, sem saber direito a quem...19

A teologia do cotidiano um processo inacabado, i.e., um processo contnuo, em constante processo de elaborao. Isso porque a teologia do cotidiano est a para lembrar teologia reconhecida oficialmente que a teologia, enquanto saber, no simplesmente a
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Esse termo emprestado de Oneide Bobsin. Segundo o autor, a relao entre o ser humano e as ofertas religiosas revela aquilo que se pode chamar de o subterrneo religioso das pessoas, i.e., o medo, os sonhos e tudo aquilo que est submerso e assume ar de clandestinidade. BOBSIN, Oneide. O subterrneo religioso da vida eclesial: intuies a partir das cincias da religio. Estudos Teolgicos. So Leopoldo, v. 37, n. 3, 1997. p. 275. ALVES, Rubem. O que Religio? 6. ed. So Paulo: Loyola, 2005a. p. 12.

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expresso ordenada de um sistema de crenas. A teologia muito mais que uma dogmtica ou argumentaes discutidas e legitimadas em conclios eclesisticos. A teologia lida com o sentido da vida, com o morrer e o viver no dia-a-dia das pessoas. Ela tem em sua raiz uma relao estabelecida do ser humano com seu meio. Por isso, mundos diferentes significam teologias diferentes. Da mesma forma, a religio no monoplio de uma classe de pessoas. Por ser a busca pelo sentido, ela inerente a todo ser humano. Por isso, teologia, antes de ser expresso racional, uma expresso relacional do ser humano com os mistrios que rondam sua existncia e a busca por uma ordem regida por seus anseios, esperanas e aspiraes.

Como perceber a teologia do cotidiano? A partir do referencial teolgico de Rubem Alves, possvel traar perspectivas de investigao de uma teologia do cotidiano, sem afirmar sobre esta qualquer autoridade institucional, mas pelo simples fascnio do desconhecido, pela paixo de buscar respostas e de entender de que forma as pessoas, em suas vidas cotidianas constroem teologia, no tanto diante da necessidade de uma apreciao crtica, mas, sobretudo, por aquela forma cotidiana de teologia trazer fascinao queles que a contemplam, a fim de tornar mais sbio, tolerante e manso aquele que se empenha nessa luta. Para aqueles que se apaixonam pela teologia de tal maneira que queiram estudar e verificar como a busca por horizontes e a alimentao simblica acontece em outras pocas, histrias, ou mesmo no tempo presente, a compreenso teolgica de Rubem Alves torna tal estudo e verificao possvel, pois ela abre os olhos daqueles que sempre viveram sua vida dentro dos moldes religiosos institucionais. Enfim, diante da compreenso de Rubem Alves acerca da teologia possvel traar algumas pistas que possam apontar algumas direes para conhecer a teologia que permeia o cotidiano. Essas pistas sero convertidas em passos metodolgicos (provisrios e sujeitos verificao, visto que a presente pesquisa encontra-se em pleno processo de lapidao) que possam auxiliar na leitura da teologia do cotidiano em pesquisas futuras: - Procurar smbolos ou conjunto de smbolos em que as pessoas de um grupo ou de uma sociedade se apegam, bem como eventuais mitos e ritos a eles relacionados; - Compreend-los na perspectiva da conversao entre a biografia (de uma pessoa ou um grupo) e a histria (o contexto maior e os referenciais que se tornam relevantes na

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constituio da biografia20) para alcanar essa compreenso, enriquecer-se na troca de saberes com outras cincias; - A partir dessa compreenso, realizar uma leitura crtica em que ela percebe de que forma aquele universo de significado corresponde aos anseios daqueles que se ancoram nele, i.e., em que medida eles so uma recusa do mundo que se apresenta e no qual tais pessoas vivem e em que medida eles so uma manuteno da realidade;

Referncias ALVES, Rubem. O Enigma da Religio. 5. ed. Campinas: Papirus, 2006. ______. O que Religio? 6. ed. So Paulo: Loyola, 2005a. ______. O Suspiro dos Oprimidos. So Paulo: Paulus, 1999. ______. Teologia do Cotidiano: meditaes sobre o momento e a eternidade. 4. ed. So Paulo: Olho dgua, (1994) 2005b. ______. Variaes sobre a vida e a morte ou o feitio ertico-hertico da teologia. So Paulo: Loyola, 2005c. BOBSIN, Oneide. O subterrneo religioso da vida eclesial: intuies a partir das cincias da religio. Estudos Teolgicos. So Leopoldo, v. 37, n. 3, 1997, p. 261-280. ______. Reflexes sobre a comunidade religiosa no contexto da urbanizao. Um estudo de caso. In: BOBSIN, Oneide (Org.). Desafios Urbanos Igreja: estudos de casos. So Leopoldo: Sinodal, 1995, p. 45-76. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. 6. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. (Coleo Estudos; 20) CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 1994. CERTEAU, Michel de et alii. A Inveno do Cotidiano: 2. morar, cozinhar. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. DANTAS, Jos Guibson. Neopentecostalismo e as mediaes culturais: o comportamento dos telespectadores diante dos programas televisivos das igrejas neopentecostais. Recife: Livro Rpido, 2007. GEBARA, Ivone. As Epistemologias teolgicas e suas conseqncias. So Leopoldo, Escola Superior de Teologia, 18 ago. 2006. Palestra ministrada aos participantes do II Congresso Latino-Americano de Gnero e Religio. OLIVEIRA, Kathlen Luana de. Migalhas Teolgicas acerca da subjetividade humana: uma reflexo antropolgica do ser pessoa crist em tempos de ps-modernidade. So Leopoldo: Escola Superior de Teologia, 2004. (Monografia, obra indita!).

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Para uma compreenso melhor e adequado do que significa este ponto, bem como o seguinte, imprescindvel entender o pensamento teolgico de Rubem Alves, o eixo principal da teologia do cotidiano, em REBLIN, 2007b, p. 89-140.

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OLIVEIRA, Pedro A. R. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In: TEIXEIRA, Faustino (Org.). Sociologia da Religio. Petrpolis: Vozes, 2003. p. 177-197. REBLIN, Iuri Andras. Fogo, Sof e Teologia: a circularidade da epistemologia teolgica como desafio teologia luterana. In: WACHHOLZ, Wilhelm (Org.). O luteranismo no contexto religioso brasileiro. So Leopoldo: EST/Sinodal, 2007a, p. 131-140. ______. Teologia: outros cheiros, outros sabores... a teologia na perspectiva crtica e potica de Rubem Alves: caminhos para uma teologia do cotidiano. 2007b. 147 f. Dissertao de Mestrado em Teologia Programa de Ps-Graduao em Teologia, Faculdades EST, So Leopoldo, 2007. Obra indita! Em breve, publicada. ROSA, Joo Guimares. Grande Serto: Veredas. [s.l.]: Nova Aguilar, 1994. (Biblioteca Luso-Brasileira Srie Brasileira Joo Guimares Rosa Fico completa em dois volumes, v. 2). Disponvel na Internet: <http://www.portaldetonando.com.br> Acesso: 27.02.2008. Projeto Democratizao da Leitura.

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