Dossie Educação - Neusa Gusmão

Entrelugares: antropologia e educao no Brasil
Neusa Maria Mendes de Gusmo*
Resumo O aparato terico e metodolgico da antropologia no fazer de outros campos e reas de saber, alm de implementar o dilogo interdisciplinar, uma tarefa que expe a situao curricular em que a antropologia inserida em diferentes cursos e reas de conhecimento. Neste texto se busca resgatar alguns debates no mbito das reunies bianuais da Associao Brasileira de Antropologia ABA com a finalidade de mapear, especificamente, a realidade do atual dilogo entre antropologia e educao, bem como apreender possveis avanos e limites na dimenso da existncia de uma Antropologia da Educao no Brasil e dos objetos, dos mtodos e dos temas que contempla. No espao/tempo restrito a cinco reunies da ABA, entre 2000 e 2008 e a partir do debate em torno da antropologia e educao e dos contedos apresentados, configura-se uma viso possvel de antropologia no movimento de busca pelo espao exclusivo da ABA e pelo dilogo com e entre os antroplogos. O que se apresenta dos fruns e GTs de 2000 a 2008 pelos mltiplos temas e abordagens, pelos projetos, pelas pesquisas e pelas experincias de ensino diz de um debate ainda em aberto em termos de uma antropologia da educao. No entanto, so ainda pequenos os esforos para se pensar criticamente as relaes entre antropologia e educao, em razo das formas de apropriao da antropologia pelos outros campos e em razo de um humanismo que embota a viso e gera uma banalizao do fazer antropolgico, de seus conceitos centrais e de seus respectivos suportes tericos. Palavras-chave: Antropologia. Educao. Interdisciplinaridade. In-between places: anthropology and education in Brazil Abstract Anthropology has a theoretical and methodological apparatus that is used when it comes to action in other fields of knowledge. This apparatus implements a cross-curricular dialogue and shows how anthropology is part of different courses and areas of knowledge in curricular contexts. In this text, some debates in biannual ABA Sociedade Brasileira de Antropologia (Brazilian Anthropology Association) meetings are recalled with the specific aim of analyzing the present relation between anthropology and education, as well as the possible progress
* Professora Doutora da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). educao Santa Maria, v. 34, n. 1, p. 29-46, jan./abr. 2009 Disponvel em: <http://www.ufsm.br/revistaeducacao>
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and restrictions of Anthropology of Education in Brazil and the objects, methods and topics it involves. Along the period of five ABA meetings, between 2000 and 2008, and in the debate about anthropology and education, a possible view of anthropology can be observed in a search for a good status for ABA and for a good relationship with and between anthropologists. The results of the Forums and GTs from 2000 to 2008 show us that, according to the various topics and approaches, projects, research and teaching experiences, this debate is still open, regarding anthropology of education. However, there is still very little effort towards thinking critically about the relations between anthropology and education. This is due to the way this science field is assumed by other fields of knowledge, in the name of a kind of humanism that blurs the ability to see and overlooks anthropologic actions, their central concepts and theoretical support. Keywords: Anthropology. Education. Cross-curricularity.
Entrelugares: antropologia e educao no Brasil A antropologia hoje fonte inspiradora de prticas de pesquisa e ensino que se realizam fora do campo de sua tradio, os cursos de Cincias Sociais. Dimensionar seu aparato terico e metodolgico no fazer de outros campos e reas de saber, alm de implementar o dilogo interdisciplinar, uma tarefa que expe a situao curricular em que a antropologia inserida, em diferentes cursos e reas de conhecimento. Nesse sentido, a amplitude de atuaes e influncias da antropologia em outras reas de conhecimento, como diz Grossi (2004), constitui um dos grandes dilemas da prtica profissional do antroplogo e diz de um aspecto fundamental: a formao acadmica desse profissional e sua prtica no campo do ensino e da pesquisa. Por sua vez, a antropologia brasileira tem, cada vez mais, maior relevncia e significado no estudo da vida social do pas, sobretudo das camadas, populaes e segmentos urbanos (DURHAM, 2007, p. 222) e, tambm, de outros espaos e segmentos, de modo a ser uma interlocutora privilegiada em termos de polticas sociais e pblicas. Diante desses fatos, a Associao Brasileira de Antropologia ABA tem colocado em pauta, em suas reunies bianuais, nos eventos acadmicos e nas publicaes que organiza, o debate sobre o ensino da antropologia. A ABA objetiva, com isso, no pensar apenas a formao profissional, mas tambm como discutir os limites do saber e da interveno que forma o antroplogo e que lhe serve de bssola para esse trabalho de interveno na sociedade, seja ele qual for (DURHAM, 2007, p. 229). Na discusso sobre o campo da antropologia no Brasil, Ribeiro e Lima (2004) falam de como esta praticada entre ns e dizem da importncia e dos problemas relativos ao ensino, j postos na reunio da ABA de 1953 e que persiste em nossos dias. Contudo, o debate, visto pelo prisma da formao do antroplogo, ancora-se na realidade dos cursos de Cincias Sociais nos quais o
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antroplogo formado, quase sempre na expectativa de atuar em seu prprio campo as Cincias Sociais. O desafio que cada vez mais se coloca diz respeito aos dilemas do ensino de antropologia fora desse campo e para um pblico que no vai ser antroplogo. Com esse esprito, as reunies bianuais da ABA entre 2000 e 2008 contemplaram, em sua organizao, fruns, GTs, mesas-redondas, todos preocupados com a temtica do ensino e pesquisa em antropologia no campo das Cincias Sociais e em outros campos. Neste texto se-busca resgatar parcialmente alguns desses momentos, com a finalidade de mapear, especificamente, a realidade do atual dilogo entre antropologia e educao, bem como apreender possveis avanos e limites na dimenso de uma pergunta aventada por Aracy Lopes da Silva (2001): existiria uma Antropologia da Educao no Brasil? Seria ela uma antropologia crtica? Ou ainda, como fez a autora com relao educao indgena, qual a antropologia que se pratica? Quais seus objetos e seus mtodos? Que temas e que espaos contemplam? Todas as perguntas encontram sua legitimidade, no s na popularizao dessa cincia chamada antropologia, principalmente ps-anos de 1990, mas tambm no fato de que, no interregno compreendido entre 2000 e 2008, uma srie de outros eventos preocupados com a relao entre antropologia e educao marcou a agenda acadmica brasileira. O processo demonstra a inexistncia de um debate que no se limitou aos fruns da ABA aqui citados e evidencia um ponto de indagaes e preocupaes diversas. Assim, no Encontro sobre Ensino de Antropologia: diagnstico, mudanas e novas inseres no mercado de trabalho, promovido pela ABA, na Universidade Federal de Santa Catarina UFSC em Florianpolis, Santa Catarina, em dezembro de 2002, um dos fruns mais concorridos foi o Frum 2 Ensino de Antropologia em outros cursos. Naquele momento, diferentes profissionais do ensino superior estavam em uma ansiosa busca por caminhos de docncia e ensino, em que a antropologia ocupava um lugar privilegiado. Antes disso, ainda nesse mesmo ano, durante a 23 Reunio da ABA, em Gramado, Rio Grande do Sul, o minicurso de Antropologia e Educao, coordenado pela Dra. Ana Lucia E. F. Valente, recebeu um nmero significativo de inscritos. O mesmo aconteceu no minicurso Educao e Multiculturalismo, coordenado pela Dra. Antonella Tassinari e Maria de Lourdes Delamonica Freyre, durante a Reunio de Antropologia do Mercosul Antropologia em Perspectivas V RAM que, alm dos dois minicursos, teve ainda um GT voltado educao, o qual contou com pedagogos, antroplogos, socilogos e outros profissionais interessados na interface da antropologia e educao. Entre 2002 e 2008, a ABA promoveu, com freqncia, outros eventos sobre o ensino de antropologia. Novos tempos? O que move tamanho interesse? A meu ver, a existncia de um debate no interior da comunidade dos antroplogos expe uma preocupao que no nova, mas que tem sido parcial entre antroplogos: os estudos antropolgicos sobre a educao. Se tais estueducao Santa Maria, v. 34, n. 1, p. 29-46, jan./abr. 2009 Disponvel em: <http://www.ufsm.br/revistaeducacao>
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dos so raros, como diz Silva (2001, p. 9), a participao de antroplogos em diferentes projetos educacionais e em polticas educativas envolvendo os mais diferentes segmentos da populao tem sido uma constante. Com freqncia cada vez maior, os programas de ensino e de formao em diferentes reas tm assumido a antropologia como necessria, em razo de seu escopo humanitrio e em razo de seus mtodos no campo da pesquisa, nomeadamente, as pesquisas etnogrficas. No por acaso, portanto, refletir sobre as relaes entre antropologia e educao e, com isso, repensar as possibilidades de uma Antropologia Crtica da Educao no Brasil vem se tornando um desafio para antroplogos e no-antroplogos. Entre fruns e GTs da ABA: de Braslia a Porto Seguro De 2000, em Braslia, a 2008, em Porto Seguro, o debate no interior da comunidade de antroplogos exps a preocupao com o campo disciplinar da antropologia e seus dilemas diante das demandas de mercado expressas por sua penetrao nos muitos cursos e nos diferentes campos. Revelou, ainda, a preocupao com a formao do antroplogo, indagando-se o que antropologia, qual a antropologia que se pratica e qual o perfil dessa cincia chamada antropologia, considerando-se seu capital e seu papel no interior da sociedade moderna e do pensamento cientfico que lhe prprio. Da expanso de seus princpios e da generalizao de seus mtodos, nomeadamente no campo da pesquisa, decorrem avanos e limites que podem dizer de um carter e de uma natureza antropolgica que pode estar transformando a disciplina, bem como a sua prtica. Com isso, compreender o dilogo e as condies de ensino que norteiam a presena da antropologia em outros campos permite discutir a(as) concepo(es) de antropologia que se encontra(m) em movimento. Implica, tambm, saber se esta mantm, hoje, sua qualificao no campo cientfico como cincia bem colocada para compreender o pensamento social e cientfico que envolve nosso tempo e nossa sociedade, cuja caracterstica maior a diversidade sociocultural. No mbito de anlise desse espao/tempo restrito a cinco reunies da ABA, entre 2000 e 2008, realiza-se aqui um esforo em mapear alguns aspectos do debate em torno da antropologia e educao e dos contedos apresentados. Objetiva-se com isso inferir ou aproximar uma viso possvel de antropologia que se destaca nesse movimento de busca pelo espao exclusivo da ABA e pelo dilogo com e entre seus scios, ou seja, os antroplogos. Para tanto, recorre-se ao universo de fruns e GTs especficos,4 quais sejam:
22 ABA Braslia, 2000 Frum de pesquisa Antropologia e Educao; 23 ABA Gramado, 2002 Minicurso Antropologia e Educao;5 24 ABA Recife, 2004 Frum Antropologia e Educao, Ensino e Pesquisa; 25 ABA Goinia, 2006 GT Frum de Pesquisa em Antropologia e Educao;
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26 ABA Porto Seguro, 2008 GT Desafios Contemporneos para uma Antropologia da Educao: ensino, pesquisa e polticas de igualdade.
O nmero de inscritos tem crescido ano a ano, com trabalhos aceitos que dependem das regras da ABA e de sintonia entre a proposta do frum ou GT e a organizao das diversas sesses em temas similares ou prximos, com vistas a permitir um debate mais coeso a cada sesso. Cabe destacar que, alm da presena constante de alguns antroplogos em todas as reunies, entre 2000 e 2008 cresceu significativamente a presena de no-antroplogos em busca de dilogo e de maior formao, dado que docentes universitrios, principalmente em instituies particulares, so levados a assumir disciplinas de antropologia em variados cursos que so a oferecidos. Em grande maioria, so egressos formados por reas afins da antropologia, no campo das Cincias Humanas, e no necessariamente possuem ou esto vinculados a uma psgraduao em antropologia. O que buscam conhecer esse campo especfico, saber o que fazem os antroplogos em termos de pesquisa e ensino, expor seus dilemas na docncia de um campo que no dominam e acompanhar o debate com antroplogos e especialistas. Outro aspecto a ser destacado que as temticas apresentadas ano a ano nos GTs da ABA tm seguido as alteraes dos temas em alta na antropologia, de modo a revelar os quadros institucionais em que o ensino de antropologia vem ganhando fora e visibilidade, assim como as principais tendncias que orientam as reas temticas de pesquisa (MOTTA; BRANDO, 2004, p.183). Contudo, nada revela ser uma preocupao relevante o campo da educao, a no ser no caso da educao indgena e suas decorrncias. Em texto sobre o ensino de ps-graduao em antropologia, Schwarcz (2006) compara diferentes currculos de vrias instituies brasileiras e nenhum deles contm uma disciplina que contemple a antropologia e a educao.6 O fato que, das dificuldades em torno de uma antropologia da educao no Brasil, resulta uma ausncia de antroplogos no campo do ensino e da pesquisa na rea da educao. Por sua vez, isso preocupante, posto que, em ordem inversa, crescem as disciplinas de antropologia em diferentes cursos de graduao, no s em educao, e de no especialistas serem seus responsveis. Assim, qual a antropologia que se ensina? Quais as conseqncias desse fato para o desenvolvimento de uma antropologia da educao que possa ser crtica, como nos desafiou Aracy Lopes Silva? Quais as possibilidades de uma antropologia da educao que, a partir das lies e avanos da antropologia ligada educao indgena, possa tambm dizer de outros segmentos no interior de uma sociedade como a nossa? Que possa, sobretudo, fazer a reviso do papel do antroplogo e da antropologia diante da escola em seus diferentes nveis e das leis que hoje incidem sobre ela em decorrncia de polticas pblicas?7
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Por acreditar na necessidade desse debate e no estar alerta que a proposio em torno da antropologia e educao tem permanecido a cada reunio da ABA e, certamente, pelo fato de a ABA comungar com essa preocupao, esta tem sido sempre acolhida por ela. Contudo, tais esforos no podem se limitar aos encontros bianuais8 e, nesse sentido, a retomada aqui dos encontros dessa dcada que atravessamos talvez possa fazer avanar os debates e ser uma contribuio entre antroplogos, educadores, pedagogos e outros diretamente afetados pelo contexto. Quais os temas, portanto, que se destacaram nos encontros entre 2000 e 2008?
Temas das Sesses de Comunicao
Frum 2000 Sesso 1 Educao Indgena Sesso 2 Educao rural, urbana e tnica
Frum 2004 Ensino de Antropologia em outros cursos Antropologia e Educao: pesquisa e experincias
Sesso 3 Antropologia e Educao na Antropologia, grupos culturais e Academia Educao Sesso 4 Antropologia e Educao na pesquisa Sesso 5 Antropologia, diferena e trabalho Sesso Temtica Mesa-redonda: polticas de ao afirmativa no Brasil
Temas das Sesses de Comunicao
GT 2006 Sesso 1 Antropologia e Educao: Cincias Sociais e outros campos Sesso 2 Multiculturalismo, polticas pblicas Educao Sesso 3 Etnografia de saberes e Educao
GT 2008 Antropologia: desafios do ensino e da pesquisa Polticas pblicas: indgenas e negros Antropologia e Educao: aes afirmativas e escola
Obs.: Em 2008, uma sesso adicional contemplou trabalhos de graduao na Sesso Painis com um total de sete trabalhos selecionados.
O que se nota pelo quadro de temas das sesses que, apesar de um nmero menor de proponentes em 2000, a organizao em torno de cinco sesses aparenta ter tido maior disperso temtica do que em 2004, com suas trs sesses. Pode-se pensar, tambm, que o maior nmero de propostas nesse ano tenha permitido um ajuste temtico mais significativo decorrente da res34
trio pelas regras do nmero de sesses. Fato que ir se repetir em 2006 e em 2008. O que pode ser dito que, nas sesses do encontro de Braslia em 2000, nunca se teve um nmero maior que dois textos para cada tema ou subtema. Assim, na Sesso 1 foram expostas duas experincias de educao escolar indgena; na Sesso 2, duas experincias de histria da educao no meio rural brasileiro e argentino; uma experincia etnogrfica com saber infantil em sala de aula e trs estudos com grupos de imigrantes japoneses, italianos e migrantes internos na Argentina. Na Sesso 3, prevaleceram experincias pedaggicas em trs ambientes universitrios, perpassando a questo da didtica de ensino de antropologia e as condies de ensino, currculo e pesquisa para as Cincias Sociais e para a Educao, alm de um texto terico de discusso da interface antropologia e educao. Na Sesso 4, o relato de uma experincia pedaggica na Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de Minas Gerais e a apresentao de resultados de pesquisa etnogrfica com estudantes universitrios somaram-se aos resultados de uma pesquisa interdisciplinar enfocando infncia, gnero e educao. A Sesso 5 trouxe como centro do olhar a antropologia das organizaes empresariais, atravs de dois trabalhos desenvolvidos como pesquisa no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH Unicamp). A organizao do Frum de 2000, alm dos trabalhos oficialmente aceitos, intercalou sesses de comunicao para quatro alunos de mestrado com pesquisas no concludas, duas das quais centradas em imigrantes no Mato Grosso do Sul uma em educao especial e outra em educao e arte do perodo modernista. Finalmente, a Sesso Temtica Polticas Afirmativas no Brasil privilegiou o debate de militantes negros e organizaes negras e contou com uma antroploga e um cientista poltico como mediadores. Pode-se afirmar que a disperso temtica evidenciou a diversidade de olhares sobre segmentos, experincias e pesquisas que tinham a antropologia como base ou que propuseram o uso da etnografia como parte constitutiva das pesquisas que originaram as comunicaes apresentadas. Como seria visvel nas reunies bianuais seguintes, esses dois aspectos so permanentes em debates com a questo da antropologia relacionada educao. No encontro de Recife, em 2004, as trs sesses foram pensadas de modo a apresentar maior unidade. A Sesso 1 disse respeito reflexo sobre o ensino da antropologia em outros cursos fora da rea das Cincias Sociais; a Sesso 2 trabalhou no eixo de diferentes experincias de ensino e pesquisa e a Sesso 3 apresentou um carter mais aberto a resultados de diferentes pesquisas e diversos segmentos, passando por negros, indgenas e jovens. Com isso, foi possvel refletir uma maior aproximao entre a antropologia e a educao, as quais se fizeram presentes nas diferentes comunicaes. O que se pode dizer, ainda de modo parcial, que o Ensino da Antropologia em outros cursos trouxe tona os seguintes campos: enfermagem, psicologia, educao fsica, agronomia, medicina veterinria, engenharia ambiental, administrao, arqueologia, servio social, turismo e educao. No se tratava, porm, de olhar para o ensino da antropologia apenas em cursos de nvel universitrio; refletiu-se sobre
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a Educao Bsica tambm a partir de conceitos antropolgicos e dos temas transversais presentes nos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs). Questes de mesmo teor estiveram presentes em 2000, nos trabalhos de Ana Lucia E. F. Valente e no de Beatriz de Basto Teixeira posteriormente publicados9 , os quais discutiam, a partir do aparato antropolgico, as noes de cultura e de comunidade presentes nos PCN. A Sesso 2 exps a natureza do ensino de antropologia em programas de ps-graduao de uma universidade pblica a Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e de uma universidade particular a PUC/Rio; relatou-se uma experincia de ensino pensada, no pelos aportes disciplinares, mas pela metodologia empregada em sala de aula, discusso esta tambm iniciada em 2000, pelo trabalho de Christina de Rezende Rubin, da Universidad Estadual Paulista (Unesp) Marlia. A etnografia foi abordada como recurso didtico em sala de aula no texto do professor Mrcio Campos, para dizer do papel da antropologia na superao de resistncias do alunado e da conseqente capacidade posterior de elaborao crtica de determinadas noes que, advindas do campo cientfico, consolidam-se como parte do senso comum, como o caso das noes evolucionistas do passado. A questo da pesquisa em educao reapareceu no trabalho de Sandra Pereira Tosta, quase como continuidade de seu trabalho de 2000, e complementou o debate para pensar a questo da pesquisa etnogrfica num programa de ps-graduao em educao. A Sesso 2 nos trouxe, ainda, a experincia de um projeto extracurricular no Par e de um projeto de ao afirmativa voltado para indgenas na Universidade Estadual de Londrina (UEL), confirmando, uma vez mais, que, apesar da ausncia de estudos de antropologia em educao, os antroplogos participam de inmeros projetos sociais e pblicos. Com isso, linhas de atuao antropolgica em trs eixos: ensino, pesquisa e projetos interpuseram-se como complemento na Sesso 3, com a apresentao de resultados de pesquisas levadas a efeito com diferentes segmentos para os quais a antropologia sistematicamente tem lanado seus esforos de investigao: crianas e jovens negros em espaos escolares e/ou educativos; indgenas no mbito da educao escolar; Diretrizes Escolares e processos educativos singulares. Os jovens no indgenas representavam, naquele momento, a outra face dessa discusso, trazendo luz a questo sociocultural que os envolve em termos de sociabilidade e formao profissional em espaos urbanos. Nesse encontro de 2004, os proponentes encontravam-se, em maioria, vinculados a programas de ps-graduao de universidades pblicas ou j titulados em instituies federais e estaduais. O fato revelou as universidades pblicas como grandes centros formadores de antroplogos que, por sua vez, multiplicam a perspectiva antropolgica em seus espaos de atuao mediante o exerccio do ensino e o desenvolvimento de pesquisas, em maioria de cunho etnogrfico. Entre os expositores aceitos, havia doutorandos, mestrandos e antroplogos titulados, dois socilogos, um arquelogo, sete indivduos com ps-graduao em educao e dois alunos em graduao de Cincias Sociais 36
que apresentaram trabalho junto com um orientador de Iniciao Cientfica IC. Entre os no selecionados, encontravam-se: dois antroplogos; trs pedagogos; um ps-graduando em Sociologia e seis em Antropologia, alm de quatro graduandos em Cincias Sociais e Histria; um especialista em Educao Ambiental, outro em Dana, realizando sua ps-graduao em Cincias Sociais com orientao de uma antroploga; e uma pesquisadora de instituio internacional e vnculo com a Universidade de Braslia (UnB) em curso de ps-graduao em Lingstica Aplicada. Entre os trabalhos no selecionados, em razo dos limites impostos pelas regras da ABA, constavam temas sobre a relao entre infncia, moral e socializao, articulando antropologia e psicologia no cotidiano de uma escola construtivista; a formao da identidade de professores da rede estadual de ensino no Rio Grande do Sul; um estudo de caso de uma escola municipal em Minas Gerais; uma experincia de curso em educao ambiental; uma pesquisa de identidade negra atravs da congada; uma descrio etnogrfica do processo de educao escolar indgena em Pernambuco; dois trabalhos no campo das polticas afirmativas, envolvendo o segmento afro-brasileiro na Unicamp e no Rio de Janeiro, todos trazendo em comum a pesquisa etnogrfica e seus princpios. Um trabalho privilegiava a temtica das identidades tnicas indgenas no Brasil, aproximando a antropologia e a anlise de discurso. Tambm relacionado aos estudos etnogrficos apareciam pesquisas com a questo do meio ambiente em comunidades ribeirinhas no Par; a questo do letramento e da alfabetizao em comunidade rural no Rio Grande do Sul. No mbito das questes de ensino, tinham-se diferentes propostas: de aes formativas via arte-educao em espaos alternativos; para a formao de monitores para a 4 Bienal do Mercosul, passando ainda pelos cursos de capacitao de parteiras tradicionais no Vale do Jequitinhonha e projetos pilotos voltados para portadores de necessidades especiais, alm de um texto terico sobre cultura, mudana e cultura escolar. Nesse contexto temtico, os GTs de 2006 e 2008 apresentaram um comportamento semelhante. Em pauta, a questo da diversidade cultural para grupos minoritrios, microrrealidades empricas ou questes pontuais da realidade nacional ensejadas por polticas sociais e inclusivas. O dilogo interdisciplinar, responsvel e comprometido da antropologia no campo da educao, no desconheceu que este um campo em constituio no caso brasileiro e que a participao dos antroplogos nas questes da educao e do desenvolvimento fundamental. O que no significou ser esse um passo fcil de ser realizado. Talvez, por essa razo, um recorte das pesquisas apresentadas tenha evidenciado a preocupao com o lcus de produo de conhecimento antropolgico: o meio acadmico em termos de produo e ensino de antropologia e sua relao com as Cincias Sociais, com outros campos e diferentes segmentos: indgenas, negros e segmentos pobres da periferia urbana e rural.
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Em Goinia, em 2006, a 1 Sesso do GT centrou o olhar na antropologia e na educao, considerando a singularidade da cincia antropolgica no quadro das Cincias Sociais contemporneas. A questo da etnografia e de seu uso na pesquisa educacional; a preocupao com a produo acadmica a respeito da educao escolar indgena e o ensino de antropologia no desafio de o que e o como ensinar foram amplamente debatidas. A 2 Sesso tomou por pauta o multiculturalismo, as polticas pblicas e a educao, no caso das cotas para negros e da conquista e desafio da Lei n. 10.639, com a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e da cultura afro-brasileira. A questo da escola indgena retornou preocupada em vincular as diretrizes oficiais e as prticas de professores indgenas. O fato demandou, ainda, pensar a presena indgena no ensino superior e as questes relativas formao dos indgenas como professores. Na 3 Sesso, realidades empricas foram vinculadas ao debate da etnografia de saberes e educao. Prticas de letramento e aprendizagem, histria e memria coletiva entre indgenas, natureza e saberes de povos amaznicos e do interior goiano demarcaram as apresentaes e seus rumos. Dos dezoitos trabalhos apresentados, trs pontos merecem destaque: a forte presena de segmentos tradicionais no campo da antropologia, vistos como grupos perifricos ou marginais; a questo acadmica na relao entre antropologia e educao como ensino, como formao; e o papel da antropologia no universo das polticas pblicas. Na ABA de 2008, em Porto Seguro, a proposta decorrente da popularizao da antropologia e de alguns desconfortos na forma de apropriao de seu aparato terico e conceitual em termos de ensino e pesquisa levou o GT a centrar seus debates em torno de trs eixos: ensino e pesquisa; teoria e prtica; polticas sociais e de igualdade. Assim, a 1 Sesso trouxe para o debate os desafios do ensino e da pesquisa no tocante ao papel da antropologia em outras reas e o quanto ela possibilita a reflexo e a interveno cultural em termos das realidades concretas estudadas. A diversidade de contextos considerados do campo dos agronegcios periferia do Rio de Janeiro envolveu, ainda, o debate identitrio de grupos tradicionalistas no Rio Grande do Sul e sua relao com a escola. A grande questo desses diferentes contextos dimensionou a pesquisa etnogrfica em educao, bem como seu alcance e limites. O entendimento de como se faz antropologia, desde o universo acadmico at o universo delimitado de diferentes grupos e em vrios campos de conhecimento, possibilitou refletir as relaes existentes entre aquele que ensina e as realidades concretas nas quais atuam. A 2 Sesso, demarcada pelo debate das polticas pblicas que envolvem indgenas e o segmento negro brasileiro em termos de identidade, escolarizao, sociabilidade e direitos, foi apresentada como desafiadora para a antropologia e para a educao. Desafiadora, ainda, quando coloca em movimento as condies pelas quais pode o antroplogo com seus instrumentos realizar a pesquisa etnogrfica e contribuir com mudanas sociais para alm dos muros da universidade, ou seja, junto aos grupos que estuda. Aes afirmativas e escola foi o contexto enfocado pela 3 Sesso que, de certa forma, complementou e ampliou o debate da sesso anterior. A realidade de 38
escolas pblicas do Rio de Janeiro e projetos sociais em favelas orientaram o questionamento sobre o que ser professor e quais fatores intervm na qualidade da educao. Por sua vez, como saber o que permite ou no que as aes afirmativas resultem em conquistas tais como garantir a permanncia de negros na universidade, assegurar a trajetria de estudantes de baixa renda e perguntar: o que pode a antropologia como ensino e pesquisa diante desses contextos? A contribuio da antropologia, no caso das minorias indgenas ou negras no campo da ao institucional do Estado na educao, acabou por ser a pedra de toque do encontro entre antroplogos e no-antroplogos presentes no GT de 2008. Uma intensa troca de experincias e dvidas marcou o momento final do GT, consolidando-se a inquietao com respeito s dificuldades presentes no ensino da antropologia para aqueles que no sero antroplogos. A questo da linguagem, da eficcia do discurso antropolgico sedutor, mas que pode ficar na superficialidade dos fatos ; as dificuldades para motivar o interesse de alunos de cursos mais tcnicos e instrumentais, mas no s. O desafio de adentrar na especificidade de outras reas e se fazer professor capaz de trabalhar interdisciplinarmente, de estranhar o nosso prprio saber e coloc-lo em relao com reas afins ou nem tanto, tambm se imps no debate final. Por outro lado, por prevalecer o escopo tradicional da disciplina no olhar o universo indgena, a questo da educao indgena tornou-se altamente polmica. Como atuar diante da escola bilnge que mina a educao tradicional no interior das aldeias e reservas? De que modo pode a antropologia e os antroplogos oportunizar a educao tradicional e, no desconsiderando o que chega de fora, superar os descompassos entre as pedagogias tradicionais e as muitas realidades de educao indgena? Os fatos, objetos de muitos questionamentos, ainda exigem um investimento maior por parte de todos os envolvidos. Nesse sentido, realidades indgenas, rurais, perifricas, marginais, urbanas, o que seja enfim, desafiam a existncia de uma antropologia da educao competente e crtica que est por ser construda no Brasil. O campo disciplinar da antropologia Do conjunto aqui considerado, pode-se afirmar que o que mais emerge dos contedos parciais aventados pelos resumos apresentados nos GTs da ABA, diz respeito a dois aspectos fortes dos princpios antropolgicos: a questo da relativizao e a questo da alteridade. Nesse sentido, no campo do ensino, o que se coloca a necessidade de uma formao que supere a reificao de valores arraigados no pensamento social e cientfico. Fala-se de uma sensibilidade especial do antroplogo e da antropologia para compreender as propriedades da vida social e, ainda, das pesquisas qualitativas e seu papel. Um debate no explcito em seus termos mostra um pensar a antropologia como parte de uma atitude humanista singular e prpria, cujo conhecimento permitiria a emancipao humana e o resgate da cultura de modo crtico e engajada.
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De modo significativo, as populaes-alvo para formao, pesquisa e interveno so ainda as chamadas minorias representadas por negros, indgenas e outros segmentos pobres e perifricos, tal como camponeses, mulheres e portadores de necessidades especiais, mas tambm e, sobretudo, o aluno do ensino superior. Questes de cor, raa e etnia e conceitos de identidade, identidade tnica, cultura, sociabilidade e cidadania so recorrentes. Aparecem ainda noes relativas multiculturalidade, interculturalidade, educao e interdisciplinaridade. O conjunto assim formado coloca em jogo a convergncia/ divergncia terica e metodolgica entre antropologia e educao como campo ainda a ser desbravado e a exigir esforos de reflexo crtica. O contexto que importa resgatar foi exposto nos textos de Sandra P. Tosta10 e de Ana Lucia E. F. Valente11 na apresentao de proposio do GT de 2000, para o encontro da ABA em Braslia. Tosta assinalava a questo da interdisciplinaridade como convergncia necessria de saberes comuns a um ou mais ramos do conhecimento capaz de implementar avanos em termos tericos e prticos no campo da educao e em outros e para a qual a cincia antropolgica acaba se constituindo numa esfera privilegiada e que muitas possibilidades oferece para o aprofundamento dos debates (TOSTA, 1988, p. 1, grifo do original). Por sua vez, Ana Lucia E. F. Valente lembrava que no incio da dcada de 1980 [Sc. XX], constatou-se a valorizao das chamadas pesquisas qualitativas e a preferncia por microestudos ante os impasses tericos dos grandes esquemas explicativos e que:
No Brasil, estudos precursores no campo educacional [...] evidenciam um problema que chama a ateno daqueles que esto pouco familiarizados com a bibliografia antropolgica: a problematizao do emprego das tcnicas da antropologia pela educao, esto ausentes as referncias produo matricial.
Como decorrncia, com a no considerao dos conhecimentos acumulados pela antropologia e a tentativa de demarcar as diferenas entre o emprego das tcnicas etnogrficas por essa ltima e pela Educao, incorre-se numa confuso entre procedimentos de pesquisa e objeto da investigao. As autoras e seus textos de ento lembravam, com propriedade, a natureza dessa cincia chamada antropologia, a sua perspectiva transcultural que a energiza e qualifica para o exerccio da anlise comparativa. Em razo da aproximao da educao com a antropologia, lembravam, tambm, o campo de tenso em que a antropologia e o fazer antropolgico se encontravam e podese dizer ainda se encontram. De 2000 a 2008 o alcance e os limites desse encontro/desencontro ainda seriam os mesmos.
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Vale continuar com as autoras, quando apontam que a antropologia e a educao por serem cincias humanas, encontram fcil e imediatamente a base comum sobre a qual constroem suas reflexes, isto , o homem e seus embates para fazer valer a sua natureza distinta de outros animais (VALENTE, Mimeo., p. 4). Para Tosta (Mimeo., p. 2), no quadro das Cincias Humanas e Sociais, a antropologia e a educao necessariamente cruzam caminhos: ambas tomam o homem como base comum de reflexo. Por outro lado, a antropologia se preza por um aporte especfico, o de problematizar o ns e ter o outro como objeto de estudo. Por essa razo, Tosta cita o outro como espelho a colocar perguntas e desafios fundamentais a ns mesmos e nossa humanidade, para afirmar que a trajetria
da Antropologia rumo ao exerccio da alteridade [...] situa os desafios e o lugar de uma cincia preocupada com as diferenas, no sentido de superar a viso etnocntrica oriunda do mundo europeu em expanso, para poder conhecer o outro em sua realidade e particularidade. Constituindo-se, assim, como um campo de conhecimento que, mesmo em seus momentos mais distantes e crticos, soube [...], conhecer a diferena no como ameaa a ser destruda, mas como alternativa a ser compreendida e preservada. (TOSTA, Mimeo., p. 4-5)
No entanto, Valente, em 2000, j alertava para o fato de que o sucesso pblico da antropologia era em parte explicado pelo relativismo e seus desdobramentos, em especial, a valorizao da diversidade, questo candente de nosso tempo e realidade. O alerta , sobretudo, aos fatos apontados que se fizeram presentes e discutidos tambm no encontro de Florianpolis em 2002 e na maioria dos eventos realizados na dcada, inclusive no interior das reunies bianuais da ABA. No encontro de Florianpolis, muitos professores de antropologia, em outros cursos que no os de Cincias Sociais, apontavam para a dificuldade de dilogo com o aluno; de faz-lo relacionar a antropologia a seu prprio campo; de como a insero da antropologia muitas vezes se fazia na atividade de ensino em outros campos, quase como algo clandestino, por constrangimento ao trabalhar com determinados conceitos, diante da mercantilizao da formao profissional. Por vezes, diziam eles, a identidade da disciplina se perde sob o agasalho da sociologia, j que a presena da antropologia no currculo no era bem vista, muitas vezes em razo de uma concepo equivocada da noo de cultura que tradicionalmente se associa antropologia. Apesar disso, continua-se a fazer uso dos conceitos e noes da antropologia, por acreditar-se na sua capacidade de resgatar as diferenas e contribuir para um patrimnio da humanidade. Tais resistncias tambm se interpem nas relaes institucionais dos prprios cursos, entre colegas docentes e dirigentes, dificultando, apesar da popularidade mais geral da antropologia, seu prprio resgate. A diluio do campo cientfico num certo olhar antropolgico de natureza genrica acaba por submet-la expectativa mercadolgica dos cursos, emprestando a estes uma aura humanstica, instrumentalizada e instrueducao Santa Maria, v. 34, n. 1, p. 29-46, jan./abr. 2009 Disponvel em: <http://www.ufsm.br/revistaeducacao>
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mentalizadora, que gera um saber de servio, prprio da mercantilizao do conhecimento. Tais fatos revelam, ainda hoje, as dificuldades do trnsito entre campos de saber e mostra a dificuldade de realizao da alteridade como terra prometida da antropologia como cincia, principalmente quando se trata de uma ambio de disciplinas diferentes. Nessa encruzilhada os no-antroplogos buscam um olhar antropolgico pelo qual se guiaro nos mistrios da pesquisa de campo, a chamada pesquisa qualitativa de tipo etnogrfico. Por sua vez, a antropologia e os antroplogos se vem em grandes dificuldades, quando so chamados a tratar dessa realidade cujo nome educao (GUSMO,1997, p. 8-9). Nesse campo de confrontao em que a antropologia comparece como cincia e a educao, como prtica, h caminhos de unio e outros de separao, que colocam o dilogo entre antropologia e educao como territrio a ser conquistado e sobre o qual ainda pouco se sabe. Ao dilema terico que Valente denuncia se agrega o dilema tico na sala de aula, na pesquisa de campo e suas prticas, em que a questo , sim, relativizar, porm at que ponto? Qual a dimenso curricular em que a antropologia inserida em outros cursos? Em que medida o pesquisador-docente se encontra preparado para ensinar antropologia em termos de uma formao terica slida no campo antropolgico? Qual o aporte para pensar a questo da diferena e pensar a prtica profissional do antroplogo no campo do ensino e da pesquisa? Seria a separao entre o que a antropologia e o ensino da antropologia uma questo pertinente? O que poderia ser dito dos temas e das preocupaes que emergiram entre 2000 e 2008 nos GTs da ABA com relao a isso tudo e em termos de se pensar as possibilidades de consolidao de uma Antropologia da Educao no Brasil? O debate continua em aberto e o que aqui se apresenta dos fruns e GTs de 2000 a 2008 corrobora a afirmao de Lopes (2001, p. 9): so raros, no Brasil, os estudos antropolgicos sobre a educao. So, porm, numerosas e significativas as participaes de antroplogos em projetos educacionais que envolvem diferentes setores da populao. Se a educao indgena foi a que historicamente mais se consolidou como rea de estudos em termos de uma Antropologia da Educao, percebe-se, pelos mltiplos temas e abordagens, pelos projetos, pelas pesquisas, e pelas experincias de ensino, que a questo continua posta para alm da questo indgena. No entanto, so ainda pequenos os esforos para se pensar criticamente as relaes entre antropologia e educao, em razo das formas de apropriao da cincia antropolgica pelos outros campos e em razo de um humanismo que, por vezes, embota a viso e gera uma banalizao do fazer antropolgico, de seus conceitos centrais e respectivos suportes tericos.
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Consideraes finais
O momento que atravessamos o de um ponto de inflexo ainda em constituio que, como dizia Aracy Lopes da Silva, exige que novos rumos sejam traados, posto que um momento mpar, propcio ao debate crtico e desenvolvimento de um pensamento analtico e comprometido. Para tanto, inspirada pela obra de Aracy Lopes e do projeto Mari,12 assumem-se aqui alguns dos pontos e objetivos propostos por eles em suas pesquisas, por entender que alguns desses passos, assumidos ou adaptados, so necessrios e correspondem a uma agenda mnima na busca por uma Antropologia da Educao no caso brasileiro: pensar antropologicamente processos e situaes educacionais, bem como seus agentes e sujeitos; fazer revises bibliogrficas crticas do tratamento que se tem dado antropologia na educao e com relao a alguns de seus conceitos-chave; mapear pesquisas etnogrficas que tenham resultado de pesquisas de campo e da temtica da educao por todo o territrio nacional; levantar realidades de escolarizao de diferentes populaes, como, por exemplo, populaes negras quilombolas do meio rural; populaes imigrantes de diversas procedncias e outras; fazer reflexes sistemticas sobre experincias concretas, a partir do dilogo e vivncias compartilhadas; pensar as polticas pblicas que se voltam para uma educao diferenciada, destinada a segmentos populacionais tradicionalmente estudados pela antropologia, como por exemplo indgenas e negros; estudar a escola como espao de convvio e de confronto intertnico e campo de sociabilidade e alteridade, bem como o ambiente social e poltico em que ela se insere; considerar a diversidade de situaes e de concepes divergentes quanto ao que deva ser a escola e o papel que deve representar; pensar a educao em contextos interculturais, que tenham a diversidade como valor e, ainda, que considere o processo intrnseco da experincia social e da vida cotidiana; explicitar uma noo de educao ampla, em que a vivncia histrica de relaes sociais mltiplas e a reflexo do outro sobre o mundo e sobre si mesmo ocupem um lugar especial; encontrar caminhos para uma educao capaz de despertar e desenvolver a sensibilidade para a diversidade sociocultural e para a alteridade; estabelecer relaes tericas e metodolgicas possveis entre antropologia e educao. Por fim, cabe considerar que as relaes entre a educao e a antropologia, em particular aquela que emerge ao final dos anos de 1980/1990, eneducao Santa Maria, v. 34, n. 1, p. 29-46, jan./abr. 2009 Disponvel em: <http://www.ufsm.br/revistaeducacao>
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contra-se marcada pela institucionalizao e generalizao de um novo campo disciplinar: os estudos culturais.13 De grande sucesso no campo da educao e relativa presena no universo das Cincias Sociais no caso brasileiro, esse novo campo disciplinar exige reflexes consistentes e crticas para redimensionar as relaes entre antropologia e educao em termos de ensino e pesquisa, teoria e prtica. Importa compreender que as relaes entre antropologia e educao se fazem, tambm, como um campo de relaes perigosas j que envolve a necessidade de se considerar: que toda cincia conhecimento vinculado ao movimento da histria e seus contextos; que os caminhos de encontro e desencontro da antropologia e da educao, eles prprios histricos e datados, constituem um campo de confrontao no tempo, entre um passado e um presente do conhecimento cientfico que norteia nossa compreenso de mundo.14 Desentranhar esse universo cognitivo e sociopoltico exige tomar o campo da antropologia como cincia, hoje, para perguntar sobre as categorias de apreenso e explicao da realidade, construda no tempo. Exige no ignorlas, mas fazer-lhes a crtica e buscar construir um conhecimento de outra ordem, como j o fez ela prpria no percurso de sua constituio e histria como cincia, em outro momento no passado. S assim sero possveis o dilogo e o confronto dos avanos e limites da antropologia na educao, em particular no campo de sua prtica, a pedagogia, compreendendo a a dimenso poltica desse campo de conhecimento e o significado disso que se denomina, hoje, como estudos culturais. Em jogo, a natureza prpria de cada um dos campos e a histria que os constitui. Aqui, a contribuio possvel da antropologia para a educao de modo crtico e pertinente. Cabe a ns faz-la. Como cidados, antroplogos ou no, participamos todos dos problemas do pas e tambm dos grupos minoritrios que investigamos, mas cabe a ns perceber a grande agenda, as grandes questes que nos levam a no permanecer no particular, no especfico deste ou daquele grupo, como por vezes sugere os estudos culturais ou a apropriao que dele feita nas pesquisas educacionais. O desafio que o positivismo no via e que as demais correntes tericas sempre enfrentaram ainda permanece o mesmo em pleno sculo XXI: como ir do particular para o geral, objetivo de toda e qualquer cincia e sua prtica. Aqui a antropologia, como cincia da modernidade, tem algo a dizer s nossas modernas e complexas sociedades do presente, em particular no campo da educao. Referncias DURHAN, E. Conversa com Eunice Durham e Ruth Cardoso. In: GROSSI, M. P.; ECKERT, C.; FRY, P. H. (Orgs.). Conferncias e dilogos: saberes e prticas antropolgicas. Blumenau: Nova Letra, 2007. p. 221- 242.
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GROSSI, M. P. Os egressos dos programas de ps-graduao em antropologia. In: TRAJANO FILHO, W. ; RIBEIRO, G. L. (Orgs.). O campo da antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: Contra Capa: Associao Brasileira de Antropologia, 2004 p.39-68. GUSMO, N. M. M. de. (Org.). Antropologia e Educao. Interfaces do ensino e da pesquisa. Cadernos CEDES. Cedes, Campinas, SP: CEDES, n. 43, 1997. ______. (Org.). Diversidade, cultura e educao. Olhares cruzados. S.Paulo: Biruta, 2003 MOTTA, A.; BRANDO, M. do C. O campo da antropologia e suas margens: a pesquisa e sua disseminao em diferentes instituies de ensino superior no Nordeste. In: TRAJANO FILHO, W. ; RIBEIRO, G. L. (Orgs.). O campo da antropologia no Brasil. Rio de Janeiro: Contra Capa: Associao Brasileira de Antropologia, 2004. p. 163-186. SILVA, A. L.; FERREIRA, M. K. L. (Orgs.). Antropologia, Histria e Educao. A questo indgena e a escola. 2.ed. So Paulo:Global, 2001. SCHWARCS, L. M. Ensino de ps-graduao em antropologia: algumas primeiras notas comparativas. In: GROSSI, M. P.; TASSINARI, A.; RIAL, C. (Orgs.). Ensino de antropologia no Brasil: formao, prticas disciplinares e almfronteiras. Blumenau: Nova Letra, 2006. p. 231- 258. VALENTE, A. L. E. F. Por que antropologia e educao. Braslia: ABA, mimeografado, 2000.
Notas Significativas so as publicaes recentes dedicadas ao tema: SANTOS, Rafael J. Antropologia para quem no vai ser antroplogo. Porto Alegre: Tomo Editorial, 2005; DAUSTER, Tania (Org.) Antropologia e educao. Um saber de fronteira. Rio de Janeiro: Forma&Ao, 2007; GOMES, Mrcio P. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2008. Ver tambm, GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Antropologia e educao. Interfaces do ensino e da pesquisa. Cadernos Cedes, ano XVIII, n. 43, dezembro/1997. A respeito do encontro e do Frum 2 ver o texto de GROISMAN, Alberto. Ensino de Antropologia em outros cursos. In: GROSSI, Miriam P.; TASSINARI, Antonella; RIAL, Carmen. Ensino de Antropologia no Brasil: formao, prticas disciplinares e alm-fronteiras. Blumenau: Nova Fronteira, 2006. p. 333-349. Trata-se do GT 5 Cidadania, excluso e diversidade sociocultural nos sistemas educacionais na Amrica Latina: crianas, jovens, famlias e escolas em uma perspectiva antropolgica, coordenado pela Dra. Ana Gomes da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e pela Dra. Graciella Batallan, da Universidade de Buenos Aires (UBA) Argentina.
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Na 22 ABA, a coordenao do frum esteve a cargo de Neusa Maria Mendes de Gusmo e Ana Lucia F. Valente; os demais fruns e GTs a partir de 2004 foram coordenados por Gusmo e pela Profa. Janirza C. da Rocha Lima, numa parceria que, desde ento, estende o debate junto a Abanne Reunio da ABA Norte e Nordeste e CISO Encontro de Cincias Sociais Norte e Nordeste.
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O minicurso foi proposto com dupla coordenao Neusa Maria Mendes de Gusmo e Ana Lucia F. Valente e ministrado unicamente por Valente, em razo da ausncia da primeira proponente na reunio da ABA daquele ano. Assim, fora o comentrio no incio deste texto, o mesmo no ser objeto de consideraes. Os cursos considerados por Schwarcz so relativos formao do antroplogo e vinculados a programas de ps-graduao em Cincias Sociais. Vale ressaltar que, no campo da educao, algumas instituies j oferecem a disciplina de antropologia em seus currculos, como o caso da graduao em Pedagogia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Unicamp. A respeito dessa experincia na graduao da FE/ Unicamp ver GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Antropologia e Educao: histria e trajetos/ Faculdade de Educao/Unicamp. In: GROSSI, Miriam P.; TASSINARI, Antonella; RIAL, Carmen.(Orgs.) Ensino de Antropologia no Brasil: formao, prticas disciplinares e almfronteiras. Blumenau: Nova Letra, 2006. p. 299-331. A referncia no s diz respeito s determinaes da Lei de Diretrizes e Bases (LDB) e dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), mas tem em mente o significado da Lei n. 10.639/ 03, sobre a obrigatoriedade do ensino de histria da frica e de cultura afro-brasileira. Vai alm, na Lei n. 11.645/08, que modifica a lei anterior e determina o ensino de histria e cultura indgena como parte do mesmo pacote. Fora essas leis mais imediatas, esto em questo as polticas de cunho afirmativo como a Lei de Cotas e o papel dos antroplogos nesse contexto. Razo pela qual uma Comisso de Ensino de Antropologia for criada na gesto 2004/2006 da ABA. Ver em GUSMO, Neusa Maria Mendes de (Org.). Diversidade, cultura e educao. Olhares cruzados, da editora Biruta, em 2003. Outros textos de 2004 foram publicados pela revista da Fundao Joaquim Nabuco. Por que Antropologia e Educao ABA Braslia, 2000 Mimeo. As passagens aqui citadas reportam a outro texto desta autora publicado em 1988 com o ttulo Antropologia e educao. Tecendo dilogos, publicado em Educao Cadernos de educao. Depto. de Educao, PUC-Minas n. 4, dez./1988. Belo Horizonte: FUMARC, 1988, respectivamente s pginas 15; 16 e 17. As citaes correspondem a dois textos publicados anos antes por Valente e retomados na apresentao do GT. So eles: Usos e abusos da Antropologia na pesquisa educacional. ProPosies Revista da Faculdade de Educao/Unicamp, v. 7, n. 2, julho de 1996. p. 54-64 e, Por uma Antropologia de alcance universal. Cadernos CEDES, n. 43, dezembro de 1997, p. 5874. Trata-se da obra coletiva editada pela Editora Global em trs livros que contemplam a Antropologia da Educao e que resultaram de pesquisa temtica desenvolvida pelo Grupo de Educao Indgena do Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo (USP) Mari com apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (Fapesp) entre 19962000. Ver a respeito: GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Antropologia, estudos culturais e educao: desafios da modernidade. Pro-posies, v. 19, n. 3 (57), set./dez. 2008. (no prelo). Ver a respeito: GUSMO, Neusa Maria Mendes de. Antropologia e Educao: origens de um dilogo. In: GUSMO, Neusa Maria Mendes de (Org.). Antropologia e Educao Interfaces do ensino e da pesquisa. Cadernos CEDES, Cedes/Campinas, ano XVIII, n. 43, p. 8-25, dezembro de 1997.
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Correspondncia Neusa Maria Mendes de Gusmo - Rua Joaquim Antunes, 996 Apt. 23 - CEP: 05415-001 Pinheiros - So Paulo/SP. E-mail: neusagusmao@uol.com.br Recebido em 7 de novembro de 2008 Aprovado em 13 de fevereiro de 2009
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