Quero fazer os poemas das coisas materiais, pois imagino que esses ho de ser os poemas de mais espiritualidade, e farei

os poemas do meu corpo e do que h de mortal, pois acredito que eles me traro os poemas da alma e da imortalidade. Walt Whitman

CONCEITOS DE BIOENERGIA *
Ricardo Amaral Rego ** 1. INTRODUO Em psicoterapia reichiana e neo-reichiana fala-se muito sobre energia. To familiarizados estamos que parece at estranho falar sobre isso, d a impresso de que todo mundo sabe do que se trata. Entretanto, uma olhada mais atenta nos mostrar que o problema bastante complexo, e que existem questes importantes que no esto esclarecidas. De um lado, a cincia estabelecida nega validade a este conceito. De outro, entre os que acreditam no h um consenso, com as vrias opinies se contradizendo umas s outras. A verdade que no sabemos exatamente o que seja essa tal de bioenergia, apesar de muita gente achar que sabe. Sobre estes ltimos poderamos dizer, parafraseando o que Freud afirma sobre o contedo latente dos sonhos (16), que eles na verdade no sabem, mas como no sabem que no sabem, acham que sabem. Se analisarmos as concepes sobre bioenergia oriundas das diversas linhas psicoterpicas, da Homeopatia, da Acupuntura, das inmeras terapias alternativas, e das religies orientais e ocidentais, forosamente chegaremos concluso de que a maioria delas certamente est incorreta, simplesmente pelo fato de no poderem estar todas certas ao mesmo tempo, dadas as diferenas existentes entre elas. Este artigo no pretende esgotar o assunto, mas apenas colocar alguns pontos de vista, para possibilitar a discusso e facilitar um avano posterior. Toma-se como ponto de partida o conceito reichiano, para depois investigar suas conexes com outros campos.
* Escrito em 1990 como monografia de concluso do Curso de Formao do gora-Centro de Estudos NeoReichianos. Apresentado em Mesa Redonda sobre Bioenergia no III Encontro Reich no Sedes, 1990. Publicado em verso resumida nos Anais do referido Encontro, e na Revista de Homeopatia, 57: 3-19, 1992. ** fone (011) 283 3055 - fax (011) 289 8394 R. Alm. Marques Leo 785, S. Paulo, SP CEP 01330 010 E-mail ric.rego@uol.com.br

Sempre que se falar em psicoterapias reichianas de um modo geral, est-se englobando todas as linhas reichianas e neo-reichianas, a menos que se especifique o contrrio. 2.CONCEITOS DE ENERGIA REICHIANOS E NEO-REICHIANOS 2.1. A ORIGEM PSICANALTICA O conceito de bioenergia teve origem na teoria psicanaltica. Freud j em seus primeiros escritos afirmava que nas funes mentais, deve-se distinguir algo - uma carga de afeto ou soma de excitao - que possui todas as caractersticas de uma quantidade (embora no tenhamos meios de medi-la) passvel de aumento, diminuio, deslocamento e descarga, e que se espalha sobre os traos mnmicos das representaes como uma carga eltrica espalhada pela superfcie de um corpo (17, p. 65). Inicialmente Freud tentou descrever esse fenmeno em bases neurolgicas, no seu Projeto para uma Psicologia Cientfica (18). Entretanto, segundo Strachey, quando ele, alguns anos depois, no stimo captulo de A Interpretao de Sonhos, dedicou-se ao problema terico mais uma vez embora, certamente, jamais abandonasse a crena de que, em ltima anlise, teria que ser estabelecida uma base fsica para a psicologia - o fundamento neurofisiolgico foi ostensivamente abandonado e os sistemas de neurnios foram substitudos por sistemas ou entidades psquicos; uma 'catexia' hipottica de energia psquica tomou o lugar da 'quantidade fsica' (59, p. xxiv). O desenvolvimento do ponto de vista econmico na psicanlise, e dos conceitos de catexia, libido e energia psquica, no desemboca, segundo seu autor, numa ruptura com o conhecimento biolgico. Segundo Ricoeur, Freud v e ver na cincia a nica disciplina do conhecimento, a regra exclusiva de toda probidade intelectual (54, p. 70), sendo que at o fim da vida continuaria expressando a necessidade de uma articulao da Psicanlise com a Biologia (19). Articulao esta que ainda hoje insatisfatria (14, 54), dando assim margem a desdobramentos tericos mais distanciados da cincia, entre eles as concepes de Reich e seus seguidores, como se ver mais adiante. 2.2. CONVERGNCIAS E DIVERGNCIAS Existem muitas semelhanas entre os conceitos de energia utilizados por Reich e pelas diversas linhas psicoterpicas neo-reichianas. Concorda-se em que h uma bioenergia, que esta interfere na fisiologia e na fisiopatologia do organismo humano, que existe um campo energtico (aura) que vai alm dos limites da pele, que essa energia pode ser bloqueada pela hipertonia muscular (7, 35, 36, 48, 50). Nas conversas e discusses entre psicoterapeutas parece ser dado como implcito que os autores concordam sobre o que seja bioenergia. Na verdade, entretanto, existem diferenas importantes tanto no aspecto terico-conceitual como no aspecto tcnico, de como manejar terapeuticamente essa energia. Chama a ateno em primeiro lugar que os chamados neo-reichianos, sem exceo, tm como um dos principais divisores de guas com as propostas reichianas clssicas, exatamente uma divergncia no explicitada quanto ao conceito de bioenergia. Por divergncia no explicitada quero dizer que nenhum dos autores neo-reichianos critica abertamente, ou afirma discordar, ou diz que so bobagens algumas das afirmaes fundamentais de Reich sobre a bioenergia. Entretanto, so muitos os pontos de afastamento. A comear pelo nome: os neo-reichianos no utilizam a denominao de energia orgone. Bioenergia, fora vital ou simplesmente energia so os nomes mais comuns. E isto no um simples detalhe, quase que um resumo da diferena. Pois podemos perceber que toda a produo de Reich posterior ao Anlise do Carter (que quando surge e se desenvolve o conceito de energia orgone), parece ter sido desprezada, ou esquecida pelos neo-reichianos. O Reich que citado, homenageado, a quem se debitam influncias, aquele que existiu at meados da dcada de 1931. As pesquisas com bions; o acumulador de energia orgone; a cmara de energia orgone; as
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concepes astrofsicas e meteorolgicas baseadas na energia orgone; o tratamento orgonoterpico do cncer; o medidor de energia orgone; o conceito de energia DOR; os experimentos sobre energia orgone com radiografias, contadores Geiger, tubos fluorescentes; tudo isso est ausente da teoria e da tcnica neo-reichianas. Na Psicologia Biodinmica encontram-se referncias aos conceitos de Reich: eu concordo totalmente com os ltimos trabalhos de Reich sobre orgonomia e sua pesquisa de 'raios csmicos' (9, p. 91); e logo comecei a incluir as teorias de Reich de fluxos vegetativos e energia orgnica (9, p. 90); fala-se de um suprimento de vida dado a todas as criaturas por uma energia csmica (cf. 'mar csmico' de Reich). Esta energia csmica d pulsao a todas as clulas vivas e est presente nas vsceras e em outros tecidos vivos (9, p. 91). Apesar da aparente concordncia com as idias de Reich, o que podemos perceber a partir do exame atento das concepes de energia da Psicologia Biodinmica que h uma grande diferena entre estas e a teoria da Orgonomia conforme formulada por Reich, como veremos a seguir. curioso notar que os chamados neo-reichianos parecem fazer com Reich o que este fez com Freud: fundamentam-se nos trabalhos iniciais e descartam a produo posterior, retomando caminhos abandonados pelo autor que os influenciara. Alm disso, encontram-se divergncias quanto a outros aspectos. Examinaremos aqui basicamente as diferenas conceituais entre as proposies de Reich, e as de dois dos principais ramos neo-reichianos: a Bioenergtica de A. Lowen, e a Psicologia Biodinmica de Gerda Boyesen. Tipos de energia Reich - existe uma energia observvel, demonstrvel, que tudo permeia, e que chamada energia orgone csmica (52, p. 139). A energia orgone ... est presente em toda parte (52, p. 142). Precisamos compreender o organismo vivo como uma poro organizada do oceano orgone csmico (52, p. 143). A energia orgnica csmica funciona no organismo vivo como energia biolgica especfica. Como tal, rege a totalidade do organismo e se expressa por igual nas emoes e nos movimentos biofsicos (48, p.362). Prope-se a hiptese de que energia orgone energia csmica primordial per se; que os trs grandes domnios funcionais, da energia mecnica, da massa inerte, e da matria viva, derivam desta energia csmica primordial atravs de complicados processos de diferenciao (52, p. 99). Bioenergtica - Existe uma nica fora ou energia no organismo, que idntica ao conceito psicanaltico de libido (35, p.88). Eros a fora vital e s existe uma nica fora deste tipo. A esse respeito nossas idias so monsticas (35, p. 92). Uma energia bsica motiva todas as aes. Quando flui atravs da musculatura e a carrega, especialmente os msculos voluntrios, produz movimentos espaciais que podemos equacionar com agresso (mover-se para fora). Quando carrega estruturas delicadas como o sangue e a pele, produz sensaes erticas, ternas ou amorosas (35, p.93). Localiza a energia agressiva como fluindo principalmente na parte posterior do corpo, e a energia terna na parte anterior. Psicologia Biodinmica - Existem dois tipos de energia: uma energia ascendente, proveniente das profundezas do corpo, e uma energia descendente, proveniente do cosmos (7, p.64). Alm disso, no haveria apenas uma ascendente e uma energia descendente, mas tambm uma energia que iria para o exterior e uma energia que iria para o interior (7, p. 84). Na prtica, sempre h uma diferenciao em dois tipos de energia. Na Psicologia Biodinmica se fala na energia ascendente emocional e na energia descendente csmica harmonizante. Reich e Lowen falam de uma energia nica (diferente para cada um: em Lowen trata-se de uma energia biolgica que se manifesta atravs da matria; para Reich, a energia orgone a prpria matria prima do Universo), mas que acaba se diferenciando em orgone (energia positiva) e DOR (energia negativa) para Reich, e em energia agressiva (costas/musculatura) e energia terna (frente/pele) para Lowen. Os conceitos no so superponveis, e nem compatveis ou complementares.

Origem corporal da energia Reich - Na regio abdominal - a chamada sede das emoes - encontramos os geradores da energia biofsica. So os grandes centros do sistema nervoso autnomo, essencialmente o plexo solar, o plexo hipogstrico e o plexo lombossacro (50, p.247). Bioenergtica - Costas: regio que circunda a insero da 'crura' do diafragma (35, p. 87). Frente: Sua fonte parece ser o corao (35, p. 86). Psicologia Biodinmica - a energia instintual, emocional, sobe desde as paredes intestinais (7, p. 118); h um gerador de bioenergia nos rgos intestinais (9, p. 92). (7, 9). Alm desta, como j citado, uma energia oriunda do cosmos que parecia originar-se da parte mais alta da cabea (7, p. 63), sendo originria de fontes metafsicas (9, p. 90). O que bloqueia a energia Reich - No organismo encouraado, a energia orgnica est ligada aos espasmos musculares crnicos (48, p. 377). Os encouraamentos so segmentados, em forma de anis perpendiculares coluna vertebral (48, p. 375). Bioenergtica - hipertonia muscular, sem utilizao do conceito de anis musculares (35, 36). Psicologia Biodinmica - hipertonia e hipotonia da musculatura, tambm no trabalha com o conceito de anis musculares. Fala do bloqueio atravs da couraa tissular e couraa visceral Direo da energia e enfoque teraputico Reich - a bioenergia flui da pelve para a cabea, nfase teraputica nesse aspecto, apesar de citar movimento tambm do centro para a periferia do organismo (48, 50). Bioenergtica - das origens citadas (centro do corpo) para a periferia, especialmente para os reservatrios nas extremidades (cabea e plvis); nfase teraputica na liberao do movimento do centro para a periferia (35, 36). Psicologia Biodinmica - uma energia que sobe e outra que desce, ao longo do eixo longitudinal do corpo; nfase teraputica no conseguir fazer fluir a energia ascendente e transform-la em energia descendente harmonizante (7). 3. BIOENERGIA E CINCIA 3.1. A QUESTO DO VITALISMO Como no h consenso entre as diversas correntes reichianas, vejamos se a cincia pode nos ajudar a esclarecer a questo. A meu ver, a relao dos conceitos de bioenergia com a cincia deve ser entendida no mbito do debate sobre o vitalismo. O vitalismo a teoria cientfico-filosfica sobre a constituio interna dos viventes orgnicos, que, em primeiro lugar, v uma diferena essencial entre eles e os seres inorgnicos, diferena essa que no permite reduzir uns aos outros, e, em segundo lugar, admite no organismo um sujeito substancial prprio da vida orgnica... que recebe os nomes de princpio vital, entelquia (Driesch), forma essencial ou alma (escolsticos) (12, p. 554-5). Deste modo, so consideradas vitalistas as doutrinas que pem como fundamento dos fenmenos vitais uma fora vital independente dos mecanismos fsico-qumicos (2, p. 967). O vitalismo sofreu um grande abalo em 1828, quando pela primeira vez foi sintetizada em laboratrio uma substncia orgnica (a uria). Isto reforou o ponto de vista daqueles que propunham ser o fenmeno da vida inteiramente explicvel pelas propriedades fsico-qumicas da matria que constitua os seres vivos. Surgiu ento o chamado neovitalismo, que, embora admitindo a influncia dos fatores fsicos e qumicos nos processos vitais, considerava estes ltimos como no redutveis inteiramente s leis da matria que os constitua (2, p. 967). Atualmente o termo vitalismo tem sido comumente empregado para designar concepes que so na verdade
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neovitalistas, e o utilizaremos aqui neste sentido amplo. Reich, que foi quem desenvolveu e sistematizou melhor o conceito de bioenergia a partir da concepo freudiana de libido, declarou a influncia recebida de vitalistas como Driesch e Bergson (50, p.29-31). O vitalismo rejeitado pela cincia atual, a qual, apesar de admitir que os fenmenos vitais tm caractersticas prprias e diferentes da matria inorgnica, sustenta que essa diferena no chega a ponto de caracterizar um princpio atuante supramaterial (2, p. 968). 3.2. DIFERENAS Para se ter uma idia do abismo que existe entre a cincia oficial e certos conceitos referentes bioenergia, utilizo aqui um recurso didtico, que uma reflexo relativa aos prmios Nobel. Pela larga popularidade, pela alta soma em dinheiro atribuda aos premiados (cerca de um milho de dlares), pelo prestgio mundial que confere, esta honraria tem sido considerada nos meios cientficos como uma distino altamente cobiada, e atribuda somente a autores e trabalhos realmente significativos e originais, que representaram um avano importante na sua rea especfica. O que se percebe que, se algum conseguir convencer a comunidade cientfica internacional de certas formulaes reichianas e neo-reichianas, faria jus a pelo menos 8 prmios Nobel: 4 no campo da Medicina e 4 no campo da Fsica. Ressalte-se que o fato de ter ganhado ou no um prmio Nobel nada significa em termos do acerto ou erro das concepes. O que se quer frisar aqui a distncia entre as concepes reichianas e o que tido como verdade no mbito da cincia estabelecida. Alm disso, levantar a questo de porque os reichianos e outros adeptos da bioenergia at hoje no conseguiram provar ao mundo o acerto de suas idias. So os seguintes os temas em questo: Uma nova fisiologia Em Reich, Lowen e Boyesen nota-se que a bioenergia est intimamente relacionada a processos fisiolgicos e mentais, afastando-se dos conceitos cientficos correntemente aceitos. As imbricaes da bioenergia com o funcionamento fisiolgico (intestinos, circulao, crebro, musculatura, pele etc.) levaria necessidade do desenvolvimento de um ramo da fisiologia que poderamos chamar de parafisiologia, ou fisiologia energtica, que explicasse e sistematizasse como se d a influncia da bioenergia sobre o funcionamento fisiolgico descrito nos livros cientficos sobre o assunto. Caberia ainda propor-se, alm de uma nova fisiologia, tambm uma patologia e uma psicologia energticas. A comprovao destes conceitos geraria uma verdadeira revoluo mdica, tornando obsoletos os atuais livros de Fisiologia, Patologia, Clnica Mdica e Psicologia, entre outros. Segundo Reich, As emoes biolgicas que governam os processos psquicos so, em si, a expresso direta de uma energia rigorosamente fsica, o orgnio csmico (50, p. 11). O orgnio tem um efeito parassimpaticotnico e carrega o tecido vivo, particularmente os corpsculos vermelhos do sangue. Mata as clulas cancerosas e muitos tipos de bactrias (50, p. 307). Gerda Boyesen afirma que os esquizofrnicos perdem os dentes devido m circulao da energia (a estase) que faz o papel de uma esponja que conserva a m energia e os maus fluidos. Como estas camadas de estase no eram eliminadas, o sangue novo no podia penetrar nestas zonas (7, p. 62). A energia csmica acariciava os tecidos, as zonas ergenas, e assim provocava as sensaes de prazer (7, P. 64). Eu realmente havia observado que a energia csmica nas protenas provoca a contrao, e que a energia csmica nos tecidos musculares tambm provoca a contrao (7, p. 65). A fixao oral uma real acumulao da energia vital na boca (7, p. 75). A bioenergia pode ter um efeito distncia: uma sala de terapia pode estar cheia desta energia psquica, curadora, ou vazia e 'seca'. Quando estou diante de meu paciente, no lugar mais profundo de meu ser, uma energia psquica passa atravs de mim e produz um efeito de cura
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sobre o paciente (7, p. 110). A presena dos fatores irritantes e da estase em diferentes regies do crebro a causa fisiolgica das alucinaes visuais e auditivas, pois a psicose se deve presena de um fluido energtico no crebro (7, p. 113). dito que a bioenergia pode gerar alteraes da cor da pele e enxaquecas (p. 113). Os gnglios parassimpticos da garganta param o movimento de energia emocional ascendente antes que ela atinja o crebro, e assim evitam os riscos da psicose ou de hemorragia cerebral (p. 114). Quando a energia circula bem ... o colesterol dissolvido, sendo portanto que a arteriosclerose uma doena energtica (p. 115). Pessoas invejosas sugam a energia dos indivduos bioenergticos e podem chegar a deix-los muito doentes (p. 129). Conforme Lowen, Os processos psquicos bem como os somticos so determinados pela operao desta energia. Todos os processos vitais podem ser reduzidos a manifestaes desta bioenergia (35, p. 33). O fenmeno da obsesso ... representa dinamicamente uma sobrecarga dos lobos frontais (35, p. 265). A depresso em seu nvel de energia pode ser vista no rebaixamento de todas as suas funes energticas: a respirao est diminuda, o apetite e o impulso sexual debilitados (36, p. 42). Alm do alimento ... o indivduo se torna excitado ou carregado pelo contato com foras positivas como um dia claro, uma pessoa feliz, uma cena bela (36, p. 47). Afirma-se que a glndula tireide regula a produo de energia (36, p. 208). A motilidade de um corpo est diretamente relacionada ao seu nvel de energia (36 p. 232). Este o nico dos 8 temas aqui listados que est diretamente ligado tcnica psicoterpica. Quanto aos demais, sua correo ou no, apesar de sua importncia em outros campos, no alteraria aquilo que se diz e se faz no campo das psicoterapias reichianas e neo-reichianas. Este tambm o nico que comporta conceitos comuns a Reich e aos neo-reichianos, sendo os demais praticamente especficos da Orgonomia. Em outras palavras, a Orgonomia vai mais longe do que os neo-reichianos na ruptura com a cincia estabelecida, e talvez este seja um dos motivos do afastamento dos neo-reichianos em relao biofsica orgone. A gerao espontnea O desenvolvimento dos bions, formados a partir da gua destilada orgonicamente carregada, demonstra sem a menor sombra de dvida, o processo de formao primria da matria orgnica a partir do orgone livre de massa (52, p. 195). Desde os experimentos de Pasteur no sculo passado, est soterrada nos meios cientficos a idia da gerao espontnea, ou seja, de que a vida atualmente possa surgir da matria no-viva. Assim, a eventual prova cientfica disto constituiria sem dvida um grande feito. Fisiopatologia e cura do cncer Em seu livro sobre o cncer (49), Reich descreve sua teoria relativa origem desta doena, atribuda a disfunes orgonticas, e afirma a possibilidade de cur-la a partir de um tratamento baseado na aplicao de energia orgone concentrada. Em livro de Boadella h um captulo (5, p. 181-205) onde so comentados os estudos de Reich e outros pesquisadores neste campo, ressaltando o autor a dificuldade de uma avaliao correta dos resultados obtidos devido ao fato de os relatos originais terem sido proibidos para divulgao ou ento incinerados aps o julgamento de Reich, por ordem judicial. Desnecessrios se fazem aqui maiores comentrios sobre a repercusso que teria na cincia e na opinio pblica mundial a compreenso dos mecanismos geradores desta doena e a comprovao de um mtodo eficaz de cura para a mesma. Principalmente sabendo-se que a mortalidade por cncer vem se mantendo inalterada nas ltimas dcadas, apesar de todo o progresso nas reas de diagnstico e tratamento (4). Fisiologia sensorial Reich afirma que a sensao no por nenhum meio amarrada s terminaes nervosas sensoriais. Toda matria plasmtica percebe, com ou sem nervos sensoriais (52, p. 117-8).

Segundo Lowen, ao que parece, em estados altamente carregados, o organismo pode ultrapassar o limite de sua aura ou campo, que, ento, permanece no local onde estava, na forma de um corpo, seguindo-o como uma sombra e graas ponte energtica entre os dois sistemas, a percepo do self duplicada (35, p. 311). O conceito da possibilidade da percepo ser mediada por mecanismos outros que no atravs dos rgos dos sentidos e do sistema nervoso colocaria de pernas para o ar concepes que so universalmente aceitas nos meios cientficos, e certamente ampliaria enormemente os horizontes da Psicologia e da Fisiologia da Percepo. Uma nova forma de energia A prpria comprovao de uma nova forma de energia, diferente das at aqui conhecidas, constituiria realmente um feito cientfico do mais alto nvel, aprofundando nosso conhecimento sobre a natureza, alm de abrir amplas possibilidades de utilizao prtica em inmeros campos. O mesmo pode ser dito em relao aos itens seguintes. Anti-entropia Reich afirma que a energia flui do sistema mais fraco ou menos carregado para o mais forte ou mais carregado. E conclui que, em aceitando esta funo, a 'segunda lei da termodinmica', a formulao absoluta da 'lei da entropia', se torna invlida (52, p. 143). O tema discutido com maiores detalhes em artigo publicado recentemente por seguidores reichianos (3), onde so reafirmadas e desenvolvidas as idias de Reich sobre o tema. A teoria da gravitao O oceano orgone aparece como o motor primordial dos corpos celestes (52, p. 187). O sol e os planetas se movem no mesmo plano e giram na mesma direo devido ao movimento e direo da corrente de energia orgone csmica na galxia. Deste modo, o sol no 'atrai' absolutamente nada (52, p. 191). H um envoltrio de energia orgone que no somente envolve o planeta mas tambm o arrasta, tal como as ondas aquticas levam uma bola na direo de sua progresso (52, p. 253). O envoltrio orgone equatorial fornece o motor fsico concreto dos planetas. O sol no 'atrai' os planetas. Ele gira no mesmo plano e na mesma direo, movendo-se com os planetas na corrente de energia orgone equatorial (52, p. 257). A funo da gravitao real. Ela , contudo, no o resultado da atrao de massa, mas dos movimentos convergentes de duas correntes de energia orgone (52, p. 275). A gerao de matria e das galxias A massa inerte est sendo criada pela superposio de duas ou mais unidades de energia orgone, girantes e espiraladas, atravs da perda da energia cintica e da curvatura abrupta da trajetria alongada em direo a um movimento circular (52, p. 186). O anel de Saturno parece demonstrar sua origem a partir de uma concentrao em forma de disco de energia orgone (52, p. 229). Assim, no matria, partculas ou poeira, mas a energia orgone primordial constituiria a ' coisa' original da qual as galxias so feitas (52, p. 237). A hiptese orgonmica e energtica requer que a matria emerja da energia orgone por meio da superposio no domnio microcsmico, do mesmo modo que galxias inteiras emergem por meio da superposio no domnio macrocsmico (52, p.237). 3.3. A METODOLOGIA CIENTFICA Alm das diferenas conceituais, h uma divergncia com a cincia estabelecida quanto ao mtodo cientfico. Percebe-se muitas vezes um afastamento do rigor to valorizado pelos cientistas na anlise de resultados experimentais e na avaliao crtica das fontes de referncia. Tome-se por exemplo o modo pouco rigoroso e nada crtico com que Reich lida com informaes no mnimo questionveis: Por esse mesmo tempo, recebi um recorte de jornal que noticiava experimentos realizados em Moscou. Um cientista (esqueo-me do nome) conseguiu

demonstrar que o vulo e as clulas espermticas produzem indivduos masculinos ou femininos conforme a natureza da sua carga eltrica (50, p. 241). Ou seja, ao comentar uma demonstrao que confirmava suas prprias teorias, no h preocupao em verificar o nome do autor (no seria um charlato ou um investigador no qualificado?), em verificar se a metodologia de investigao foi adequada, e se os resultados obtidos realmente permitem afirmar o que foi dito, a partir de artigo publicado em revista cientfica ou de comunicao direta com o autor, ou ainda questionar se o experimento foi repetido em outros laboratrios com os mesmos resultados. Isto fica ainda mais significativo se for levado em conta que estas consideraes de Reich esto colocadas em um livro que expunha conceitos que desafiavam frontalmente a cincia estabelecida. Outro exemplo de metodologia deficiente o que acontece quando Reich faz afirmaes extremamente abrangentes e inovadoras sobre a formao das galxias e a gravitao, e afirma: At este ponto, deduzimos nossas concluses a partir de uma nica funo celestial, o anel da aurora, e sua posio em relao aos planos galctico e equatorial (52, p. 258) Lowen define a Bioenergtica como o estudo da personalidade em termos dos processos energticos do corpo (36, p. 40), e todo o raciocnio diagnstico e teraputico fundamentado no conceito de bioenergia. Entretanto, este autor afirma: No acredito que seja importante para o estudo presente determinar com preciso o carter real da energia da vida. Cada um desses pontos de vista (cincia, Reich, acupuntura) tem sua validade e eu no consegui ajustar as diferenas entre eles (36, p. 40). estranho que um conceito to bsico e fundamental seja deixado em tal grau de indefinio e incerteza, mesmo porque em outros locais so feitas afirmaes que pressupem uma teoria mais detalhada e especfica do que seja a bioenergia. Existe toda uma produo de trabalhos experimentais publicados por Reich sob a forma de artigos cientficos em peridicos fundados por ele, como por exemplo o Orgone Energy Bulletin. No cabe aqui um exame detalhado da metodologia utilizada, mas esta uma tarefa a ser realizada futuramente para melhor compreenso da questo. H a uma contradio, que precisa ser passada a limpo, entre a descrio de experimentos aparentemente cientficos, e as concluses derivadas dos mesmos, frontalmente contrrias s concepes cientficas vigentes. Essa despreocupao com a metodologia cientfica parece ser uma constante em Reich e na grande maioria dos outros autores da rea. Isto tem dado margem a crticas severas, como a de Rycroft, o qual afirma que de um ponto de vista cientfico, h algo de pattico nas descries que Reich fez das suas experincias e teorias. Essas experincias parecem ter sido planejadas e realizadas de um modo totalmente amador e desvalioso sem, especialmente, qualquer compreenso da necessidade de controles adequados, enquanto suas teorias estavam repletas dos mais elementares erros de biologia e fsica. Fica-se com a impresso de que Reich ... no tinha a menor compreenso do mtodo cientfico (55, p. 104). Reich rebate as crticas metodolgicas afirmando que elas surgem devido estrutura neurtica daqueles que o criticam. Segundo ele, a pesquisa cientfica natural uma atividade que se baseia na interao entre observador e natureza, ou, dito de outra maneira, entre funes orgonticas dentro do observador e as mesmas funes fora dele. Deste modo, a estrutura de carter e os sentidos de percepo do observador so ferramentas importantes, se no decisivas, da pesquisa natural. A estrutura do observador importante dado que a energia orgone organsmica em seus rgos sensoriais que reage aos fenmenos orgnicos externos (52, p. 157). Assim, organismos humanos com baixa potncia orgontica ou com encouraamento acentuado no percebem facilmente os fenmenos relacionados energia orgone, ao contrrio dos organismos saudveis (52, p. 156). Eu temo que sejam as funes emocionais e, dentro do campo emocional, especialmente as funes biossexuais, que tenham impedido o pesquisador clssico de transpor o fosso entre a natureza que observa (biopsquica) e a que observada (biofsica) (52, p. 157-8). Reich relata o caso de um fsico, um cientista talentoso e adepto das concepes cientficas tradicionais, que se submeteu terapia com ele. Com o tratamento, e conseqente desbloqueio da couraa, emergiu uma profunda ansiedade. Era a mesma ansiedade que ele havia desenvolvido
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quando criana devido s suas poderosas sensaes de rgos (organ sensations). Na sensao de rgo, o homem experincia a funo orgone da natureza em seu prprio corpo. Agora esta funo estava carregada de ansiedade, e portanto inibida. Nosso fsico queria devotar-se biofsica orgone porque ele estava convencido da sua exatido e significado. Ele havia visto o orgone na sala metalizada e o havia descrito em detalhe. Mas sempre que ele considerava a possibilidade de fazer um trabalho prtico, uma forte inibio se instalava, a mesma inibio baseada no medo de entrega total, de abandono incondicional s sensaes do seu prprio corpo. No processo de orgonoterapia, a seqncia de avano, e recuo por medo, se repetiu to freqentemente e to tipicamente que no podia haver dvida de que o medo das sensaes de rgo e o medo da pesquisa cientfica sobre orgone eram idnticos. As reaes de dio que vinham tona eram as mesmas que encontramos em contatos com fsicos e mdicos em relao ao orgone (52, p. 85-6). Em resumo, Reich afirma que os cientistas encouraados no poderiam perceber os fenmenos descritos pela cincia orgonmica, e assim no estariam em condies de julgar seus resultados. O que se pode concluir que os conceitos reichianos no campo da energia orgone esto muito distantes da verdade cientfica tal como aceita nos dias de hoje. Muitos crticos de Reich consideram seus conceitos sobre orgone como meras bobagens de um autor mentalmente perturbado. Seus defensores podem argumentar que talvez ele tenha percebido, intudo ou verificado coisas que o futuro revelar como corretas, e que a cincia atual rgida e estreita, um produto de mentes e corpos encouraados e defendidos contra a vida. O que parece claro que, na questo do orgone, Reich pode estar muito frente ou muito atrs da cincia atual, mas certamente no est em concordncia com ela. 4. BIOENERGIA E RELIGIO Vimos no item anterior que os conceitos de bioenergia esto bastante distantes do que a cincia aceita como verdade. Isso pode assustar muita gente, j que a nossa cultura coloca aos profissionais da sade a opo inelutvel entre cincia e charlatanismo. Ou seja, se voc no est embasado cientificamente, voc um charlato, parece ser o axioma de nosso tempo. O prprio Reich acabou sendo encarcerado a partir deste conflito. Talvez tenha sido o medo inconsciente dessa questo o que levou todos os fundadores de linhas psicoterpicas corporais a cunhar nomes que remetessem ao concreto, ao corpo, biologia: Orgonomia, que lembra orgnico, organismo (Reich); Bioenergtica (A. Lowen); Psicologia Biodinmica (G. Boyesen); Biossntese (D. Boadella), Educao Somtica (S. Kelleman). Curiosamente, podemos perceber que Reich foi em direo ao corpo, ao biolgico, cincia, literalmente ao palpvel e visvel, e encontrou o esprito, a religio, o transcendente. Se os conceitos de bioenergia parecem estar como um peixe fora da gua no campo da cincia, na religio oriental pisa-se em terreno familiar. Para o hindusmo, budismo e taosmo, o conceito de uma energia vital que flui ao longo do corpo, e cujo bloqueio leva a sintomas e doenas fsicos e mentais, algo aceito h milhares de anos. Como se sabe, o consultrio de psicoterapia sucedeu ao confessionrio, e a profisso de psicoterapeuta descende diretamente da de padre. Pelo que foi visto, a nossa profisso talvez ainda esteja muito mais prxima da religio do que supnhamos. Nossas tcnicas tm muito mais parentesco com o tai chi chuan (taosmo), com a hatha yoga (hinduismo) e com o kum-nye (budismo tibetano), do que com a neurofisiologia, a biomecnica, a psicologia experimental, ou outras disciplinas cientficas. No s a religio oriental que tem semelhanas com as psicoterapias reichianas. freqente o relato, por parte de pacientes, de que algumas tcnicas de massagem se parecem muito com tratamentos (passes) recebidos em centros espritas. Encontram-se inmeras semelhanas entre certos conceitos de Reich e idias hindustas. Dadas as diferenas entre vrios autores hindustas, tomamos aqui como base para comparao o hindusmo tal como expresso por Swami Muktananda em sua obra sobre a energia kundalini (44).

Como semelhanas, podemos destacar: a) a existncia de uma energia universal (energia orgone csmica - shakti) que se manifesta nos organismos vivos (bioenergia - kundalini); b) esta energia sutil e superposta matria, e flui ao longo do eixo longitudinal do corpo, de baixo para cima; c) h um campo energtico que vai alm da pele; d) existem bloqueios ao fluxo ascendente de energia, que so perpendiculares ao eixo do corpo (anis da couraa - chakras); e) o trabalho sobre a musculatura e a respirao influencia no desbloqueio do fluxo de energia (vegetoterapia - hatha yoga); f) este desbloqueio acarreta, no incio do processo, o contato com sentimentos negativos represados, e posteriormente ocorre um desenvolvimento da vitalidade e da capacidade sensorial; g) ao fim do processo ocorre a fuso da energia organsmica com a energia csmica (carter genital - realizao do Ser); h) sintomas e doenas fsicos e mentais so concebidos como resultado de desequilbrio energtico; i) Amor e Deus podem ser tidos como sinnimos vlidos de orgone ou shakti; j) a cor azul est freqentemente associada s manifestaes do orgone e shakti. Apesar de tantas coincidncias, tambm so vrios os pontos de discordncia. Entre estes podemos citar: a) a questo do orgasmo, que para Reich seria fundamental, enquanto que para o hindusmo o caminho seria atravs do ascetismo ou da tantra yoga (sexualidade no orgstica) (15, p. 116-9); b) a segmentao dos anis da couraa muscular no coincide com os chakras: existiriam dois chakras no anel ocular, e nenhum no anel oral; tambm dois no anel plvico e nenhum no anel diafragmtico; c) segundo Muktananda, o ser humano nasceria bloqueado, com a energia kundalini enroscada sobre si mesma no chakra localizado no osso sacro, e para Reich as crianas nasceriam desencouraadas, sendo posterior o processo de bloqueio; d) a crena em vidas passadas e na noo de karma, conceitos no presentes na teoria reichiana; e) no hinduismo, o caminho da realizao interior basicamente individual, enquanto que para Reich ele passa pela relao amorosa que permita o orgasmo pleno; f) os conceitos reichianos buscam sua insero no pensamento racional e cientfico, e propem aparelhos de medio e cura, e no hinduismo as idias embasam-se no pensamento religioso, lidando fundamentalmente com conceitos estranhos cincia como devoo e f; g) para Muktananda, necessrio que o guia para a jornada do autoconhecimento seja um guru, ou seja, algum que atingiu a perfeio, a realizao do Ser, sendo que no pensamento reichiano as qualificaes exigidas para ser psicoterapeuta so mais modestas; h) o trabalho de desbloqueio comea por baixo (Muktananda) ou por cima (Reich); i) a energia se move ao longo das membranas e fluidos do organismo (Reich), e para Muktananda a energia se move ao longo de canais sutis superpostos ao corpo fsico, chamados nadis, dos quais o principal a sushumna, localizada na coluna vertebral, e na qual esto situados os chakras. A concepo da Psicologia Biodinmica parece estar mais prxima dos conceitos taostas que fundamentam as prticas curativas da medicina chinesa: acupuntura, do-in, shiatsu etc. Segundo esta, h uma energia Yin, oriunda da Terra, e uma energia Yang, oriunda do Cu, do Cosmos. Estas energias circulam no organismo humano atravs de canais de energia denominados meridianos. Se considerarmos uma pessoa em p, com os braos levantados, podemos verificar que a energia Yin circula nos meridianos ascendentes, e a energia Yang nos meridianos descendentes (38, p. 43), mostrando assim uma semelhana com o conceito de energia da Psicologia Biodinmica. Tal influncia explicitada por Gerda Boyesen: a Psicologia Biodinmica parece se colocar entre a acupuntura, psicanlise, terapia reichiniana e neo-reichiniana, massagem e meditao (8, p.7). Decidi chamar o psicoperistaltismo de 'acupuntura natural do corpo' . Quando fao massagens peristlticas, posso sentir os meridianos (7, p. 90). Aparentemente, Reich no atribuiu grande importncia a tais semelhanas, e nem parece ter sido influenciado pelas tradies orientais. Parece ter havido uma mudana na sua atitude quanto s religies orientais ao longo de sua vida. Nos escritos iniciais encontra-se uma referncia hostil ao hinduismo: A tcnica de respirao ensinada pelos iogues o oposto exato da tcnica de respirao que usamos para reativar as excitaes emocionais vegetativas nos nossos pacientes (50, p. 296). Neste mesmo texto, criticada a ideologia de autocontrole e superao da emotividade, fruto de um patriarcado austero e negador do sexo, que levaria expresso facial rgida semelhante a u' a mscara, dos hindus tpicos, dos chineses e japoneses (50, p. 296).

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Em escritos posteriores, Reich se mostra mais simptico ao hinduismo, ao afirmar: Encontramos a nfase na vida ... nos antigos sistemas de pensamento das grandes religies asiticas como o Hinduismo (52, p. 14). Em todo caso, em nenhum momento se encontra uma preocupao maior com esta questo, ao contrrio de outros psicoterapeutas de seu tempo, como por exemplo Jung (29). Pelo contrrio, manteve at o fim uma atitude crtica do misticismo, o qual estaria enraizado no bloqueio das sensaes de rgos diretas e no reaparecimento dessas sensaes na percepo patolgica de 'poderes sobrenaturais' (52, p. 93). O que o organismo encouraado percebe como ' alma' ... a motilidade da vida, que est bloqueada para ele (52, p. 115). O mecanicismo e o misticismo combinam para formar uma imagem extremamente dividida da vida, com um corpo consistente de substncias qumicas aqui, e uma mente l (52, p. 116). A identidade funcional entre corpo e mente, enquanto princpio bsico do conceito de vida exclui de uma vez por todas qualquer misticismo. Pois a essncia do misticismo repousa no conceito de uma autonomia sobrenatural das emoes e sensaes (52, p. 91). Apesar de atribuir pouca importncia s religies, em seus ltimos escritos Reich adota um tom mais proftico do que cientfico, e so freqentes as menes ao conceito de Deus e outras concepes msticas: por muitos sculos, a religio tem chamado de 'Deus' a esta fora primordial (52, p. 158); h grandes verdades em tais ensinamentos religiosos, mesmo que elas tenham sido distorcidas pelo animal humano encouraado (52, p. 137). 'Deus' como a representao das foras naturais da vida, da bioenergia no homem, e 'diabo' como a representao da perverso e distoro destas foras vitais, aparecem como os resultados finais do estudo caracteroanaltico da natureza humana (52, p. 138). Reich prope a fuso entre cincia e religio: as fronteiras que separam a crena religiosa do raciocnio puro foram cruzadas, ou melhor, apagadas pela pesquisa do orgone (52, p. 169-70). A descoberta do oceano de orgone csmico ... coloca um fim na compulso de voltar-se para as profundezas em busca de experincias irreais e msticas. O animal humano vagarosamente se acostumar com o fato de que ele descobriu seu Deus e pode agora comear a aprender os modos de Deus de uma maneira muito prtica (52, p. 281). Um Deus que finalmente se tornou acessvel a ser manuseado, dirigido, e mensurado por instrumentos feitos pelo homem como o termmetro, o eletroscpio, o telescpio, o contador Geiger (52, p. 283). O orgasmo assume papel relevante nestas concepes sobre o divino: Deus e o processo vital, que em nenhum lugar se expressa to claramente como na descarga orgstica, so idnticos (52, p. 138); a funo do orgasmo representa exatamente o que os homens verdadeiramente religiosos chamam seu ' Deus inalcanvel' (52, p. 137). Em O Assassinato de Cristo, escrito em 1952, Reich mergulha em um intenso, extenso e profundo dilogo com as concepes crists. O assassinato de Cristo tomado como o paradigma da perseguio milenar Vida, por parte dos organismos encouraados e frustrados. Num livro permeado por vrias citaes da Bblia, Reich assimila (um tanto antropofagicamente) as idias crists, adaptando-as s suas prprias teorias: Deus Pai a energia csmica fundamental, de onde toda a existncia deriva e cujo fluxo atravessa nosso corpo, como atravessa tudo que existe. Mas Deus Pai tambm a realidade inatingvel do AMOR CORPORAL, mistificado e idolatrado atravs da noo de Cu (51, p. 48). Leia atentamente, refletindo bem, o sermo da montanha. Substitua 'Pai', que quer dizer 'Deus' , por 'Fora Vital Csmica'. Entenda por 'Mal' a degenerescncia trgica dos instintos naturais do homem (51, p. 47). ...o homem o Filho de Deus, e Deus o Oceano de Energia Csmica do qual o homem uma parcela minscula, um movimento, vindo de Deus e indo para Deus, retornando ao seio do Grande Pai (51, p. 96). Para o orgonomista analista de carter do sculo vinte, Cristo possui todas as marcas do carter genital. Ele nunca poderia ter amado as crianas, as pessoas, a natureza, nunca poderia ter sentido a
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vida e agido com a graa suprema com que agiu, se houvesse sofrido frustrao genital. No pode haver dvida, Cristo conheceu o amor fsico e as mulheres (51, p. 35). O mais incompreensvel do enigma que esta vida tenha dado origem a uma religio que, em flagrante contradio com seu fundador, baniu de sua esfera o princpio do funcionamento natural da vida e perseguiu, mais do que tudo, o amor fsico (51, p. 36). Esta semelhana com conceitos religiosos, ao mesmo tempo em que criticava o misticismo, levou Rycroft a afirmar que Reich jamais questionou a idia de que o racionalismo e as cincias naturais so o nico caminho para a verdade. Como resultado disso, formulou o seu sistema de idias como se tivesse chegado a essas idias por meio de tcnicas cientficas de observao e deduo, um caso de auto-iluso que o levou a exagerar a originalidade das suas idias e a ignorar a semelhana com idias que tm sido manifestadas repetidamente, atravs da histria, por poetas e msticos, sendo portanto que o sistema de idias que o prprio Reich apelidou de cincia da orgonomia pertence verdadeiramente teologia e ao misticismo, e no cincia (55, p. 81). O mesmo autor afirma ainda, mais adiante, que profundamente reprimido por detrs da sua armadura cientfica do carter, havia um poeta da natureza lutando para manifestar-se (55, p. 92). interessante notar a possibilidade de essa influncia crist em Reich ter ultrapassado o campo das idias e ter chegado a motivar seu comportamento no final da vida. Em O Assassinato de Cristo (51, p. 96-7), ao comentar os comportamentos religiosos equivocados do homem comum, dito que: Mas um dia haver um profeta que compreender isso e no dar a mnima importncia ao fato de acreditarem nele ou no. Eles o interrogaro, como fizeram com Cristo, em Jerusalm: 'Com que autoridade voc fez essas coisas, e quem lhe deu autoridade para isso? (...) Ele os repreender sem reservas. Ele lhes dir que isso no da sua conta, que ele tem autoridade para fazer o que faz ... que ele no se importa em saber se acreditam nele ou no ... que no est ali para convencer. Poucos anos depois, Reich, frente a um tribunal, parece comportar-se como esse profeta que ele descrevera. Boadella, em sua biografia de Reich (5, p. 258-317), frisa como provavelmente teria sido possvel a Reich livrar-se das acusaes se tivesse adotado comportamento mais pragmtico. Porm a sua recusa em responder s intimaes, e em reconhecer a legitimidade do julgamento, levaram-no a ser encarcerado por desacato, sendo condenado, sem se defender adequadamente, por charlatanismo. Viso semelhante sobre o episdio da priso de Reich expressa por Mann (39, p. 25). Est fora do mbito deste trabalho a discusso aprofundada sobre a biografia de Reich, mas no parece impossvel que houvesse neste episdio um comportamento mais compatvel com o de um mrtir religioso do que com o de um cientista racional e sensato. Pierrakos parece compartilhar esta opinio quando afirma que Reich, em vrios de seus ltimos livros, idealizava sua autoimagem e apresentava-se como salvador do mundo, como um grande Messias dos tempos modernos (...) de se questionar se haveria ou no uma inteno inconsciente em seu martrio, pois, ao enfrentar problemas com a 'Food and Drug Administration' do modo como o fez, acabou morrendo na priso, de ataque cardaco, um dia antes de ser solto. Seria possvel ser mrtir, sem inconscientemente desej-lo? (46, p.17). Refora-se assim a hiptese de Reich, em seus ltimos anos, estar mais prximo da religio do que da cincia, no s no pensamento, mas inclusive quanto s atitudes. 5.OUTRAS ABORDAGENS ENERGTICAS Existem tambm inmeras tcnicas curativas, comumente chamadas de terapias alternativas, que trabalham com conceitos vitalistas de energia. A homeopatia dispensa apresentaes, constituindo um dos principais exemplos do que foi dito acima. Segundo Hahnemann, seu fundador, o organismo material, destitudo da fora vital, no
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capaz de nenhuma sensao, nenhuma atividade, nenhuma autoconservao (ele est morto e submisso apenas ao poder do mundo fsico exterior; apodrece e se dissolve novamente em seus componentes qumicos); somente o ser imaterial, animador do organismo material no estado so e no estado mrbido (o princpio vital, a fora vital), que lhe d toda sensao e estimula suas funes vitais. Quando o homem adoece, essa fora vital imaterial de atividade prpria, presente em toda parte no seu organismo (princpio vital), a nica, que inicialmente sofre a influncia dinmica ... hostil vida, dum agente morbgeno, somente o princpio vital, perturbado por uma tal anormalidade, que pode fornecer ao organismo as sensaes desagradveis e impeli-lo, dessarte, a atividades irregulares a que chamamos doena (26, p. 49). Kent, um dos principais discpulos de Hahnemann, aprofunda o conceito vitalista da homeopatia: a combinao destes dois princpios ou faculdades, vontade e entendimento, constituem o homem: conjuntos, estes dois princpios fazem ou produzem vida e ao; constroem o corpo e causam todas as coisas (33, p. 27). Segundo ele, de dentro para fora, temos a vontade e o entendimento, que formam uma unidade no interior do homem; a fora vital, ou seja, vice-regente da alma (quer dizer, o limbo da alma, a substncia formativa), que imaterial; e depois o corpo, que material. Desta maneira, temos que a vontade, ou princpio volitivo, o que dirige, desde o mais ntimo, atravs do limbo ou substncia simples, ao mais exterior, a substncia material do homem e no h nenhuma clula no homem que no tenha sua prpria vontade e entendimento, sua substncia da alma ... e sua substncia material (33, p. 56). O vitalismo engloba no s a fisiologia e a patologia, mas tambm a teraputica, pois o homeopata no lida com a matria medicamentosa, mas com a energia do medicamento. At o presente, s o organismo vivo, homem ou animal, capaz de reagir a essa energia. No mensurvel por nenhum instrumento de preciso. Afirma-se que a massa real de medicamento diminui cada vez mais, no h dvida, mas a energia da substncia original ... transmite-se presumivelmente ao veculo (lcool, acar) (6, p. 81). A acupuntura, que tambm dispensa apresentaes, est fundamentada em conceitos taostas. No Nei Ching , escrito na China h cerca de 4500 anos, dito que o princpio do Yin e do Yang - os elementos masculino e feminino da Natureza - o princpio bsico de todo o Universo. o princpio de tudo quanto existe na Criao. A fim de tratar e curar doenas, h que investigar a sua origem. (1, p. 25). Em livro de um autor ocidental sobre o tema, encontramos a afirmao de que Qi, a energia da vida, flui atravs de doze meridianos, num fluxo constante do qual depende a sade do corpo ... entretanto, desde que Qi seja bloqueada de algum modo, causando excesso em algumas partes e deficincia em outras, a molstia se apresenta (38, p. 26). O aspecto teraputico da acupuntura est ligado ... com o estmulo, usualmente por meio de uma agulha, de pontos especificamente indicados, com o objetivo de tonificar ou acalmar, isto , aumentando ou diminuindo a qualidade e a quantidade de Qi em um determinado rgo ou meridiano que esteja afetado (38, p. 52). O autor explicita suas convices vitalistas, dizendo que chegar o dia, penso eu, que a cincia reconhecer que h mais do que trocas de efeitos qumicos e fsicos para que a vida se manifeste (38, p. 23). Encontramos tambm abordagens energticas na Medicina Antroposfica, Ayurveda (Medicina dos Vedas), Medicina Floral de Bach, Medicina Psinica, Macrobitica, Corterapia, Pyramid Healing, Radinica, Reflexologia, Radiestesia Mdica, Cura Metafsica, Cirurgia Psquica (28, 58). Estudos sobre as medicinas tradicionais de vrias culturas antigas e atuais mostram a ntima conexo entre tcnicas de cura e conceitos religiosos e vitalistas, com muitas semelhanas com o que temos visto at agora (10). Alm destas tcnicas curativas, existem vrias linhas de massagem que esto fundamentadas em conceitos semelhantes.

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A Massagem Rtmica, baseada na Antroposofia de Rudolf Steiner, tem seus conceitos especficos: a base corprea de uma personalidade plenamente humana , portanto, o qudruplo corpo fsico. O corpo etreo, ancorado no lquido, desempenha o papel de mediador entre o anmico-espiritual e o fsico-somtico. O primeiro dever de uma arte de curar ampliada ser levar em considerao este corpo etreo (27, p. 25). As mos tm funo importante na atuao sobre estes corpos sutis: no portanto a cabea que tem relao com a espiritualidade do macrocosmo, mas sim os membros (que) so como raios atravs dos quais a espiritualidade se irradia para o nosso interior. Atravs das extremidades podemos atrair foras para vitalizar partes mais centrais (27, p. 128). A massagem de polaridade afirma que direciona a fora vital ao longo do seu caminho natural para diluir os 'ns' de energia causados por excessos emocionais e fsicos (25, p. 22), sendo que esta fora vital uma forma sutil de energia eletromagntica a corrente animadora de vida e uma realidade fisiolgica no corpo (25, p. 20). Na Massagem Psquica, a fonte de toda manifestao de vida a Energia. No entanto, interrompemos essa vida em nosso interior nos apoderando de fragmentos da Energia total, os quais, isoladamente, so desequilibrados (41, p. 112). A cura se realizaria atravs da ao da Energia do massagista sobre estes pontos bloqueados. Existe at um Manual Prtico da Energia Psquica (42), no qual ensinado como uma pessoa pode perceber, aumentar e harmonizar a sua prpria energia psquica; como transmitir e receber essa energia; como limpar ambientes e objetos da energia psquica negativa neles impregnada; e como construir uma barreira individual para se proteger de emisses dessa energia negativa. Nesse livro se afirma a existncia de uma substncia fsica produzida no corpo, e damos a essa substncia o nome de energia psquica. Os iogues chamam-na 'prana', os praticantes de artes marciais do a essa mesma substncia o nome de 'chi', e os terapeutas, de 'bioenergia'. A energia psquica gerada por todas as coisas vivas e transferida entre elas. Essa transferncia a base de todos os acontecimentos psquicos e faz parte de toda comunicao humana. A energia psquica uma substncia fsica, um meio flexvel leve e difuso, mas que pode ser compactado e moldado de maneira a se tornar imediatamente perceptvel pelos sentidos fsicos (42, p. 9). Existe tambm um livro que pode ser considerado um tratado sobre bioenergia, pois nele se fala de praticamente tudo que tem sido relacionado com conceitos vitalistas. O nome de energia sutil utilizado para descrever todas as energias fsicas e suprafsicas sutis at o nvel das vibraes mentais ou de pensamento (13, p. 95), sendo que as energias subatmicas e eletromagnticas esto entre as primeiras manifestaes fsicas da energia sutil (13, p. 105). Segundo o autor, alm dos campos mais bvios, magntico e eletrosttico, existem tambm energias mais sutis na Terra, detectveis pela intuio direta ou pela percepo sutil - e tambm pela radiestesia , sendo que os lugares onde essas faixas de energia se cruzam so chamados de zonas geopticas (13, p. 199), que podem influenciar doenas, acidentes e outros eventos. Neste livro so discutidos aspectos conceituais (baseados na filosofia hindusta) e suas inmeras implicaes, como as curas energticas, a assim chamada poluio eletromagntica, o poder energtico dos cristais e sua utilizao prtica, aspectos da radiestesia, o campo energtico ou aura, o corpo etrico, a influncia energtica das formas piramidais, fotografias Kirlian e muitos outros temas relacionados com o assunto. Desta maneira, percebe-se que o conceito de bioenergia no especfico das psicoterapias reichianas, mas tem conexes com muitas outras tcnicas curativas atuais, e tambm com as medicinas tradicionais de vrios povos e pocas. Neste sentido, acredito que a elucidao do enigma da bioenergia passa pelo intercmbio e pelo dilogo entre as psicoterapias reichianas e as demais abordagens energticas do ser humano e da vida. 6. CONCLUSES 6.1. A QUESTO DOS FATOS
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O fundamental nessa questo toda que somos curadores. E como tal, temos no s o direito, mas principalmente o dever de buscar tudo que possa nos auxiliar nessa difcil tarefa. Encontramos coisas vlidas na cincia, na arte, na religio, na filosofia, na poltica, no esporte, e isso sem esgotar as possibilidades da experincia humana. Se os nossos fundamentos parecem frgeis aos olhos da cincia, temos o apoio dos fatos, da nossa prtica. Qualquer um que se submeta a um processo teraputico reichiano ou neo-reichiano poder experienciar coisas que transformam, mobilizam, desbloqueiam, vitalizam. Se isso no puder ser explicado pela bioenergia, cabe ento pedir aos cientistas que eles nos expliquem porque que tudo isso funciona assim dando a impresso de que existe mesmo essa tal de fora vital. Parece suceder algo semelhante ao que ocorre com a homeopatia e a acupuntura: seus conceitos so absurdos do ponto de vista da cincia oficial, porm a coisa aparentemente eficaz! Como dizem os italianos, se non vero, bene trovato, ou seja, parece haver algo que age nesse nvel, e que tem sido descrito com grandes semelhanas ao longo das diversas culturas e pocas. Segundo Magee (37, p. 48), expondo idias de Popper, pode ocorrer de uma hiptese errnea ter algum contedo de verdade. Por exemplo, se hoje tera-feira e eu digo que segunda-feira, isto est errado. Porm esta afirmao falsa permite chegar a concluses verdadeiras, como de que estamos no incio da semana, ou hoje no fim de semana. Dessa maneira, talvez se possa dizer que as teorias sobre bioenergia, mesmo que estejam erradas, constituem uma aproximao verdade, ou contm verdades que so um avano em relao ignorncia, ao desconhecido. Em assim sendo, parece ser mais apropriado avanarmos em direo ao esclarecimento da verdade sobre o assunto do que simplesmente descartar as concepes anticientficas apresentadas neste artigo, o que seria retroceder ignorncia existente antes do surgimento destas teorias e tcnicas relacionadas bioenergia. Alguns exemplos na histria do conhecimento mdico podem corroborar o que foi afirmado. Encontram-se referncias na Antigidade e na Idade Mdia sobre o costume de isolar-se indivduos afetados por algumas doenas contagiosas, sendo que foi somente em 1546 que pela primeira vez declarou-se explicitamente (De Contagione, de Girolamo Fracastoro) a teoria de que doenas especficas resultam de contgios especficos, ainda sem meno hiptese de microorganismos como agentes causadores (34, p. 20). Ou seja, as teorias anticientficas sobre algumas doenas contagiosas, muito anteriores teoria microbiana, levavam muitas vezes a atitudes adequadas e corretas. Outro exemplo o clssico estudo de John Snow sobre a transmisso do clera em Londres. Seu estudo, em 1854, mostrou que alguma coisa, um veneno colrico, estava associado gua consumida pelas pessoas. Isto fez com que se tornasse obrigatria a filtragem de toda gua fornecida cidade a partir de 1857, com grande diminuio da mortalidade por clera. Recorde-se que foi s em 1863 que Leeuwenhoek descobriu a existncia de microorganismos, atravs do uso de microscpio, e que o vibrio colrico s foi identificado em 1883 por Robert Koch (34, p. 2030). Um exemplo brasileiro pode ser visto em trecho publicado na Gazeta Mdica da Bahia de 1868 (23): Causas e remdios do escorbuto. De todas as causas determinantes do escorbuto as mais poderosas, segundo Lind, so sem duvida a humidade e o frio. Todas as mais, a que geralmente se attribe esta doena no so mais do que predisponentes, que continuadas aggravam a doena, auxiliando as primeiras. N'este caso esto o uso ou antes abuso do sal marinho, a falta de vegetaes frescos, as guas potveis de m qualidade ou em ms condies. A prova do que vai dito est na iseno, que ordinariamente tem os officiaes de marinha, por que possuem mais e melhores meios sua disposio para se preservarem do frio e da humidade. Para remediar pois aquelas duas grandes causas etiolgicas, convm estabelecer-se a bordo dos navios, alem da ventilao e arejamento, muitos braseiros pelas partes mais profundas e humidas
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das embarcaes, e aproveitar o fogo da cozinha por meio de tubos, que passem pelas escotilhas e baterias, afim de aquecerem quanto possvel as equipagens. O melhor preservativo do escorbuto, conservar a limpeza e o calor. Para auxiliar estes dois meios prophylacticos e curativos do escorbuto, reputa tambem Lind muito efficaz o uso das laranjas e dos limes. Hoje em dia se sabe que o escorbuto causado pela deficincia de vitamina C e os meios auxiliares e secundrios so na verdade a nica teraputica eficaz. A partir destes exemplos percebe-se que a validade prtica de muitas concepes no est atrelada sua veracidade ou sua exatido. Se fossemos esperar pela comprovao cientfica definitiva das causas das doenas descritas acima antes de agir, teramos que contabilizar muitas mortes a mais por escorbuto, clera, e doenas contagiosas diversas. Ao contrrio, a utilizao de conceitos errneos porm eficazes permitiu no s que se salvasse pessoas mas tambm apontou caminhos futuros para a evoluo do conhecimento. difcil, ou mesmo impossvel, dizer qual destes exemplos corresponde melhor situao das teorias sobre bioenergia. Distantes da verdade como as teorias medievais relativas ao contgio de doenas; prximas da verdade mas errando na nfase dada, como a teoria sobre o escorbuto; ou verdadeiras mas imprecisas, como a questo do clera; ou algo diferente destes exemplos, s o tempo dir. De qualquer modo, parece estar claro que a validade prtica das teorias e tcnicas relacionadas com a bioenergia, ou com outros campos do conhecimento, no est necessariamente vinculada ao grau de verdade nelas contido. Isto no contradiz, claro, a busca do conhecimento da realidade como forma de clarear o que que est acontecendo exatamente, quais so os procedimentos que tm utilidade, e porque isso acontece. 6.2. DIVERGNCIAS ENTRE CONCEITOS DE BIOENERGIA Existem diversos conceitos de bioenergia. Podem se perceber duas atitudes diferentes em relao a isso: uma mais comum, que tenta negar as diferenas, afirmando que se trata da mesma coisa; e outra que adere a um conceito especfico e acha que os outros so incorretos ou inadequados. Nos diversos ramos de psicoterapia reichiana e nas terapias alternativas percebe-se freqentemente uma mistura de ambas as posturas: comum se falar que a bioenergia a mesma referida em outros sistemas de pensamento, sendo que na prtica desenvolvido um conceito bastante especfico e incompatvel com os demais. No feita uma anlise crtica do porque se est abandonando as outras concepes, e na verdade o assunto discutido como se no existissem outras idias diferentes relativas ao tema. Como exemplo de abordagem no-crtica das diferenas, temos o seguinte texto: Atravs dos sculos, a fora vital tem sido rotulada com diferentes nomes por muitos povos. No se trata de uma descoberta recente. Cristo a chamou de 'luz'; os russos, em suas experincias psquicas, chamaram-na de energia 'bioplsmica'; Wilhelm Reich referiu-se a ela como 'energia orgone'; os iogues da ndia Oriental chamam-na de 'pran' ou 'prana'; Reichenbach falou dela como 'fora dica'; para os Kaunas, ela 'mana'; Paracelso chamou-a 'munia'; o termo comum chins 'chi' ou 'ki'; manuscritos alquimistas falam de 'fluido vital'; Eeman descreveu-a como 'fora x'; Bruner chamou-a energia 'biocsmica'; Hipcrates chamou-a 'vis medicatrix naturae' (fora vital da natureza). Ela tambm tem outros nomes, como bioenergia, energia csmica, fora vital, ter do espao, etc. E estou certo de que h inmeros outros. Para simplificar, referir-nos-emos a ela como fora vital, ou simplesmente ' a energia' (25, p. 20-2). Ah! Se tudo fosse to fcil assim! Vamos simplesmente chamar de energia e pronto. D at uma certa inveja desta ingnua pobreza de esprito! Infelizmente (ou felizmente) a realidade no se submete s palavras. O papel aceita sem reclamar qualquer coisa que se escreva sobre ele, mas a verdade que essa atitude logo esbarra com as vrias correntes que reivindicam a validade de suas
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concepes. Reichianos e neo-reichianos, cada um com seus conceitos. Taosmo, hinduismo e budismo, tambm com concepes que no se casam. Homeopatia, terapias alternativas, teorias esotricas, religies diversas. Cada um cr que possui a verdade, e fica difcil aderir a algum deles completamente, a no ser que o faamos por um ato de f. Mas isto no satisfaz a razo. Acredito que uma antiga histria pode nos ajudar a lidar com o assunto. Havia 6 cegos de nascena que formavam um grupo. Viviam juntos, e viajavam de cidade em cidade pedindo esmolas. Sempre que ouviam falar de elefantes, ficavam curiosos, e tinham muita vontade de conhecer um desses animais. Certo dia, souberam que um circo chegara cidade, e que l havia um elefante. Foram at o local, e conseguiram autorizao para entrar em contato com o animal. Ansiosos, puseram-se a tatear o animal. O primeiro cego tocou a tromba, e disse: o elefante parece uma mangueira grossa. O segundo tocou uma pata, e discordou: no, o elefante parece o tronco de uma palmeira. O terceiro cego, que tocara a presa de marfim, falou: pois para mim o elefante duro, curvo e pontudo como um chifre. O quarto cego tocou a orelha, e deu sua opinio: como vocs podem dizer tais bobagens? O elefante largo e chato como uma folha de bananeira. O quinto cego, que estava tocando a pele do tronco do elefante, achou que este parecia ser spero e duro como um muro. E o ltimo cego, que havia tocado o rabo, disse: eu acho muito esquisito o que vocs esto dizendo, porque bvio que o elefante como uma corda grossa com fios soltos na ponta. Como o elefante comeasse a se incomodar com o barulho e a palpao, o responsvel mandou os cegos embora e l se foram eles a discutir o que era o elefante, e diz-se que nunca conseguiram chegar a um acordo. A discusso sobre bioenergia parece ser muito semelhante a esta histria. Tanta gente fala sobre isso, tantos so as propostas de atuar em relao bioenergia, e todas com resultados prticos, que talvez haja alguma verdade a. Porm difcil neste momento afirmar qual esta verdade. Resta um trabalho de dilogo, de abandono dos preconceitos e dos fanatismos, para ver se chegamos mais perto do elefante, e no das suas partes. E tambm, talvez principalmente, a humildade de assumirmos que ao falar de bioenergia no sabemos exatamente do que estamos falando. Dentro desta integrao de conceitos, acredito que seria importante para o debate que as vrias escolas neo-reichianas se posicionassem claramente em relao Orgonomia. Ou aceit-la, e a falar dela e utilizar seus recursos, ou descart-la e critic-la explicitamente, expondo opinies, no tendo medo do debate. Ou aceitar uma parte e criticar outra. Mas o essencial sair desse silncio que no gera discusso e no faz avanar o conhecimento. 6.3. DILOGO COM A CINCIA Acredito que o mtodo cientfico possa trazer maior clareza e melhores critrios para a discusso sobre o que bioenergia. Muito se poderia ganhar pela aplicao daquele que Popper considera o nico mtodo de toda discusso racional, e, por isso, tanto das cincias da Natureza como da filosofia: me refiro ao de enunciar claramente os prprios problemas e de examinar criticamente as diversas solues propostas (47, p. 17). Creio ser necessrio desenvolvermos uma epistemologia das psicoterapias reichianas, nos moldes do que Gonalves se prope a fazer com o Psicodrama. Tomando, conforme Russel, a epistemologia ou teoria do conhecimento como um escrutnio crtico do que tido como conhecimento, a autora busca critrios para diferenciar o conhecimento (episteme) da opinio (doxa). Segundo uma interpretao contempornea, podemos dizer que os juzos ou enunciados por meio dos quais a opinio se expressa no so verificveis e que ... no se pode chegar a concluso alguma a respeito de serem verdadeiros ou falsos (24, p. 91-2). Em outras palavras, trata-se de sairmos do campo das opinies e adentrarmos no do conhecimento, uma tarefa nada fcil, mas que pode ser muito til. Certamente, na construo desta epistemologia das psicoterapias reichianas, a questo da bioenergia ser um dos principais pontos a serem trabalhados, especialmente o campo da fisiologia energtica, como j ressaltado anteriormente.

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Neste sentido, essencial a preocupao com a metodologia. O fato de Reich expressar opinies exticas, e at risveis do ponto de vista cientfico oficial, no necessariamente um demrito. Como afirma Magee, quanto mais ousada a teoria, tanto mais ela nos diz - e mais atrevido o ato imaginativo. (Simultaneamente, contudo, torna-se maior a probabilidade de ser falso o que a teoria afirma e preciso submet-la a testes rigorosos para verific-lo). A maior parte das grandes revolues cientficas deveu-se a teorias temerrias, que exigiram imaginao criativa, profundidade de viso, independncia de esprito e um pensamento desejoso de aventurar-se em regies inseguras (37, p. 32). Ou seja, dilogo com a cincia no quer dizer jogar fora os conceitos e prticas reichianos que no se harmonizam com as teorias cientficas vigentes. Significa sim o desenvolvimento metodolgico: examinar criticamente, submeter a testes, debater a partir dos fatos e resultados com que lidamos em nossa prtica (11). Dentro da Homeopatia esta questo est bem mais adiantada, e j existem ensaios clnicos (53, 57) e pesquisas sobre os fundamentos homeopticos (56) que buscam o desenvolvimento de uma metodologia, cientificamente rigorosa, que seja adequada s suas especificidades. Alm do aspecto conceitual, de desenvolvimento do conhecimento, existe tambm um aspecto prtico: nossa cultura , ou tenta ser, fundamentada na cincia como fonte principal, ou mesmo nica, de legitimao do conhecimento. Assim, para que as prticas e os conhecimentos de psicoterapia reichiana possam se expandir e se difundir, inevitvel que haja um dilogo com a cincia. Seno, inevitvel que permaneamos no gueto, no campo dos alternativos, como mais uma seita extica que diz coisas absurdas, e que faz curas milagrosas, como a magia, o ocultismo, os mdiuns espritas e outros. Enquanto nossas atividades e conceitos no forem cientificamente palatveis, ficaremos de fora das universidades, das publicaes cientficas, das bolsas de estudo. Todo este conhecimento, que tanto poderia ajudar as pessoas, ficar fora do alcance dos profissionais encarregados de cuidar delas, ou seja, os mdicos, psiclogos, enfermeiros, fisioterapeutas, fonoaudilogos etc. etc.. Dado que nossas prticas chegam a bons resultados, algo deve acontecer que leva a isso. Se for conseguido o esclarecimento cientfico do que que propicia tal eficcia, pode ser que finalmente se faa luz sobre a existncia de algo que tenha as caractersticas do que hoje conhecemos como bioenergia. Pode ser que seja outra a explicao, e que possamos explicar nossos resultados em termos de disciplinas cientficas j existentes, como a neurofisiologia, a cinesiologia, a biomecnica. Pode ser que se revele que o que hoje conhecemos por bioenergia na verdade o nome comum de uma multiplicidade de fenmenos diferentes. Ou pode ser ainda que a pesquisa nesse campo leve a novas descobertas, novos ramos do conhecimento, quem sabe? Qualquer que seja o resultado, teremos mais clareza do que que acontece no ser humano quando partimos nesta viagem em busca do seu ntimo atravs do corpo e da mente. Nosso conhecimento poder fecundar e ser fecundado por outros ramos do conhecimento e de prtica. Poderemos talvez sair do eterno conflito onde os reichianos criticam a cegueira dos cientistas, e os cientistas criticam o esprito supersticioso e irracional dos reichianos. Um outro ponto a considerar a questo do nome. Energia, ou bioenergia, talvez no seja um bom nome. A fsica, a qumica e a biologia j tm uma definio bastante precisa do que seja energia, e me parece que a coisa com a qual lidamos no simplesmente mais um tipo de energia, nesta acepo. Com a desvantagem de que a insistncia neste nome pode gerar conflitos e discusses inteis. Tomando como referncia o indivduo deprimido, que todos os reichianos e neo-reichianos apontam como exemplo de baixa energia, podemos verificar que, se colocarmos nessa pessoa um soro glicosado por via endovenosa, e se o pusermos a respirar oxignio puro, a energia fisiolgica disponvel aumentar, mas a depresso se manter inalterada. Reich, em seus primeiros trabalhos, levantou a hiptese de uma qualidade bioeltrica da energia (50, p. 232), o que nos levaria a pensar num possvel uso de pilhas eltricas na forma de supositrio como teraputica para depresso, o que obviamente absurdo. Pelo exposto acima, talvez denominaes como fora vital ou semelhantes sejam mais adequadas.
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No poderamos deixar de citar aqui os trabalhos de Gaiarsa (20, 21, 22), que apesar de no ter se constitudo numa linha teraputica especfica, tem contribuies bastante originais e pertinentes ao tema aqui abordado. Trata-se, at onde vai o meu conhecimento, do nico autor inspirado na herana reichiana que tenta fundamentar a psicoterapia de abordagem corporal em conceitos cientficos. E interessante notar que em seus textos ele praticamente no utiliza o conceito de bioenergia ou afins. Talvez seja este um dos motivos deste autor ter ficado mais ou menos margem da corrente principal das teorias e prticas reichianas e neo-reichianas em nosso pas. 6.4. AS TRADIES ESPIRITUAIS DO ORIENTE O conhecimento cientfico no o nico que pode servir como fonte de conhecimento. Tradies que datam de milhares de anos certamente tm alguma contribuio a dar quanto ao ser humano. Mesmo que seja minimamente atravs de prticas mentais e corporais que poderiam ser tomadas isoladamente de suas conexes religiosas. Isto aconteceu bastante com a ioga, onde certos autores a concebem simplesmente como uma srie de exerccios fsicos saudveis e nada mais. As concepes de Reich sobre o fenmeno religioso e sua relao com a psicologia humana me parecem um tanto limitadas, e incapazes de dar suporte conceitual a uma maior interao com os ensinamentos das tradies orientais. Conforme Pierrakos, Reich tinha uma profunda sensao csmica, mas, a meu ver, no conseguiu efetuar as conexes finais com o conceito de alma, como o fez Jung. Jamais aceitou a verdadeira espiritualidade em seus trabalhos publicados (46, p. 16). Segundo este mesmo autor, Reich no enxergou o outro lado da verdadeira espiritualidade, ao qual Jung dedicou toda sua vida. A impresso que Reich deve ter tido um problema srio nessa esfera, que ele nunca elaborou. Chamou-o misticismo e explicou-o como ciso na unidade da estrutura. Incorreu no erro comum de rejeitar toda espiritualidade em virtude dos excessos e do charlatanismo e no diferenciava espiritualidade de misticismo distorcido (46, p. 17). Neste sentido, e concordando com Pierrakos, creio que h necessidade de nos voltarmos para um estudo mais aprofundado da psicologia de Jung. O contato com algumas obras de sua autoria (29, 31, 30) parece levar concluso inevitvel de que este autor j se debruou bastante sobre o tema e pode ter contribuies valiosas a serem aproveitadas. Existem inclusive propostas de psicoterapia que incluem trabalho corporal numa abordagem junguiana (40, 43), e que podem facilitar um dilogo com as psicoterapias reichianas. No h necessariamente uma incompatibilidade entre a proposta de fundamentao cientfica e a continuidade do contato com as tradies religiosas. Exemplo disso so as pesquisas que tm sido feitas em relao Meditao Transcendental, mostrando que os adeptos desta prtica (relacionada aos ensinamentos religiosos tradicionais do hinduismo) apresentam alteraes endcrinas duradouras (60), e menor consumo de servios mdicos, presumivelmente pelo seu melhor estado de sade (45). Numa outra linha de pesquisa, existe um estudo (32) que investiga, entre outros aspectos, o valor da prece e da f como defesas contra situaes de tenso, concluindo pela sua utilidade na diminuio da reao endcrina do organismo submetido a condies estressantes. 6.5. O VITALISMO Acredito que o ressurgimento do debate sobre o vitalismo pode ser de grande utilidade para a compreenso de questes relacionadas energia. Apesar deste debate parecer estar meio fora de moda nos crculos filosficos, e nos meios cientficos a questo ser considerada um tanto quanto ultrapassada, a realidade que esto vigentes hoje em dia conceitos vitalistas em muitas prticas difundidas como as psicoterapias reichianas, a homeopatia e a acupuntura. Para ser mais preciso, certas concepes de Reich em seus ltimos trabalhos na verdade transcendem o vitalismo, na medida em que a energia orgone explicaria no s os fenmenos vitais, mas tambm estaria na raiz de toda a realidade. Ele critica as afirmaes de Bergson de que a cincia tradicional estava certa no campo da natureza inorgnica, porm no dava conta de explicar os processos biopsquicos. Reich diz que a pesquisa orgone no deixa dvidas de que a

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pesquisa natural mecanicista falhou no s no campo biopsquico mas tambm em todos os outros campos da natureza onde um denominador comum dos processos naturais teve de ser encontrado (52, p. 99). No entanto, na prtica psicoterpica, o que vigora um conceito vitalista, de uma bioenergia superposta ao funcionamento fisiolgico e psquico. Assim, deste ponto de vista, tem sentido o estudo das concepes vitalistas como contribuio a uma anlise crtica das teorias reichianas e neo-reichianas, alm de proporcionar uma base conceitual para discutir a integrao dos conceitos reichianos com a homeopatia, acupuntura etc.. Na questo do vitalismo, quanto mais o princpio vital for uma causa desconhecida e inacessvel, mais longe estaremos da cincia. Conforme Abbagnano, criticando concepes vitalistas vagas e obscuras, uma causa assim, exatamente por fugir observao, no explica nada, e pretende explicar tudo; e um abrigo da ignorncia ou da razo preguiosa (2, p.967). No outro extremo, quanto mais claros e detalhados forem os conceitos de bioenergia, e quanto mais geradores de predies e capazes de propor intervenes, mais perto estaro da falseabilidade (capacidade de poderem ser demonstrados falsos), e portanto mais prximos da cincia na concepo de Popper (47). 6.6. AJUDANDO A CLAREAR So listadas a seguir algumas questes que podem ajudar a clarear mais exatamente no que que acreditam os vrios autores e correntes de pensamento. Acredito que a resposta detalhada a cada uma delas possa ser um ponto de partida para a discusso das diferenas e complementaridades entre as diversas concepes sobre bioenergia, j que uma das grandes dificuldades para o exame adequado do assunto a falta de clareza em relao s divergncias existentes. O nome bioenergia usado de maneira genrica aqui, e pode ser substitudo por outras denominaes. Corpo e Bioenergia 1- Onde se origina a bioenergia no corpo? 2- Por onde circula a bioenergia no corpo? 3- Quantos tipos de bioenergia organsmica existem? 4- Quais so as evidncias empricas (os fatos) que sustentam a hiptese da existncia de uma bioenergia organsmica? 5- Como que a bioenergia interfere no funcionamento fisiolgico? 6- Quais so as doenas fsicas e mentais geradas ou influenciadas pela bioenergia? Como se d a influncia da bioenergia sobre essas doenas? 7- O que provoca os distrbios no metabolismo bioenergtico? 8- O que deve ser feito terapeuticamente para corrigir os desequilbrios bioenergticos? 9- Existe uma bioenergia csmica? Se sim, qual a relao entre a bioenergia organsmica e a bioenergia csmica? 10- Existe um campo bioenergtico alm da pele? Se sim quais so suas caractersticas e propriedades? possvel atuar terapeuticamente sobre o organismo atravs deste campo bioenergtico? Como? 11- A bioenergia pode ser transmitida entre pessoas ou organismos vivos? Se sim, de que maneira isto se d? possvel colocar ou retirar intencionalmente bioenergia positiva ou negativa em um organismo distncia, sem contato fsico? 12- A bioenergia de um organismo pode impregnar objetos, roupas ou ambientes? Se sim, como isto acontece e como se pode lidar com este fato (obter informaes, limpeza, deteco)? 13- A bioenergia organsmica pode ser detectada pelos rgos dos sentidos? Se sim, como se d a estimulao dos receptores sensoriais pela bioenergia ?
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14- Existe percepo que no dependa dos rgos dos sentidos? Se sim, como se d essa percepo? Qual o papel da bioenergia nessa percepo extra-sensorial? 15- A bioenergia organsmica detectvel por meio de aparelhos? Se sim, por quais e em que condies? 16- A bioenergia pode ser quantificada? Se sim, de que modo e qual a unidade de bioenergia? Temas gerais 1- Qual a relao entre bioenergia e a energia tal como definida pela Fsica? 2- Existe uma entidade supramaterial autnoma e atuante, independente do suporte material orgnico? Existe algo como uma alma? 3- O que existe de verdade nas diversas religies e teorias msticas? Alguma delas tem contribuies vlidas em relao bioenergia? Se sim, quais religies e em que pontos elas contribuem? 4- Porque existem tantas concepes diferentes sobre o que seja bioenergia? Qual delas est correta? 5- Porque a cincia se recusa a reconhecer a bioenergia? 6- A concepo de bioenergia vitalista ou no? 7- A Orgonomia vlida inteiramente, parcialmente, ou totalmente incorreta? Se parcialmente, especifique as partes corretas e as incorretas. 8- Que tipos de fatos levam hiptese da existncia de uma bioenergia? Quais so as comprovaes cientficas desta hiptese? 9- A bioenergia deve ser encarada como um conceito cientfico, religioso, filosfico, ou algo diferente das alternativas anteriores? 10- Existe reencarnao ou no? Se sim, qual a relao da bioenergia com este fenmeno? 11- Qual a relao entre bioenergia e eletromagnetismo? 12- Qual melhor nome para designar a bioenergia? Porque? 13- Qual a relao entre bioenergia e cristais? 14- Qual a influncia de formas como a pirmide sobre a bioenergia? 15- Qual relao entre fotografias Kirlian e bioenergia? 16- A bioenergia especfica dos seres vivos ou encontrada tambm na matria inorgnica? 6.7. FINALIZANDO Para finalizar, existem dois assuntos que devem ser abordados. Um a minha opinio pessoal sobre a questo da bioenergia. A finalidade deste trabalho no foi expor minhas idias sobre o tema. O que pretendi foi como que costurar uma colcha de retalhos relativa s vrias concepes e aos diversos aspectos do problema e suas ramificaes, sistematizar o tema de maneira um pouco mais aprofundada, e apontar caminhos de pesquisa e discusso. Entretanto, creio que seria intelectualmente desonesto no explicitar o meu ponto de vista. Mesmo sabendo que necessariamente incorrerei no desagrado de muitos, pois so tantas, e to diferentes, as opinies sobre bioenergia, que qualquer posicionamento conflitar com boa parte delas, de um lado ou de outro. O que eu acho que existem timas razes (prticas) para acreditar que existe mesmo uma bioenergia. E que existem excelentes razes (tericas) para crer que esse conceito no passa de uma bobagem mal sistematizada e mal fundamentada. Minha soluo pessoal neste momento encarar a bioenergia como uma metfora til no trabalho clnico de psicoterapia. Ou seja, apesar de ter
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muitas dvidas sobre se existe ou no uma bioenergia, e, existindo, o que seja ela exatamente, sinto que o conceito bastante til para entender e descrever muitos procedimentos tcnicos, muitas reaes somticas e psquicas em mim e nos demais, e para me comunicar com colegas e alunos. obrigatoriamente uma postura provisria, pois acredito que o aprofundamento da questo levar a que a balana penda para um dos lados. Entretanto, o que eu sei atualmente sobre o assunto no me permite jogar fora o conceito de bioenergia, e nem aceit-lo inteiramente. Creio mesmo que foi este conflito interno que me levou a escrever o presente trabalho, como uma tentativa de comear a resolver esta dvida. O segundo ponto relativo pessoa de Wilhelm Reich. O contato com suas teorias nos leva a questionar se esse homem ter sido um dos maiores gnios da humanidade, um louco paranico, um charlato, um mrtir, ou simplesmente um inovador com algumas contribuies vlidas e outras incorretas. Esta dvida no puramente intelectual, e atinge a prpria identidade profissional de ns que nos denominamos de psicoterapeutas reichianos ou neo-reichianos. Esta questo costuma provocar discusses apaixonadas, e creio que ainda est longe de ser resolvida satisfatoriamente. De qualquer modo, interessante notar que mesmo admiradores seus, e continuadores de sua obra, como Boadella (5), Lowen (36) e Pierrakos (46), levantam algumas dvidas em relao sua sanidade mental no fim da vida, em especial aps o Experimento Oranur. No deixa de ser curioso que um indivduo tido por tantos como louco, e encarcerado por charlatanismo, tenha ainda, mais de 31 anos aps a sua morte, tanta influncia na teoria e tcnica das psicoterapias, influenciando uma multido de linhas e gerando descendncia intelectual. intrigante tambm o fato de que as teorias denunciadas como falsas sejam to semelhantes a conceitos que insistem em surgir ao longo das diversas pocas e culturas nos grandes sistemas de cura, e ainda hoje persistem em prticas difundidas e aceitas como a homeopatia e a acupuntura. De qualquer modo, no mnimo debitam-se a Reich algumas contribuies de enorme importncia: 1) a abertura do terreno da integrao do corpo psicoterapia: mesmo que todas as suas concepes se mostrem incorretas, sempre ser necessrio reverenciar sua coragem intelectual e existencial (enfrentamento de perseguies) de trazer cena o corpo esquecido e negligenciado; 2) seu papel como um dos pilares tericos da chamada revoluo sexual, onde se d o mesmo que j comentamos em relao psicoterapia. Alm disso, Reich, enquanto criador intelectual, andou por vrios campos, e suas concepes mudaram muito ao longo de sua vida. Neste sentido, acredito ser impossvel uma aceitao ou rejeio globais de sua obra. Cada aspecto merece ser analisado isoladamente, sem perder sua conexo com o todo. A Orgonomia, a anlise do carter, as teorias sobre a funo do orgasmo, a vegetoterapia, as idias sobre sexualidade e poltica, so alguns destes campos.

Agradecimentos: Camila S. Gonalves, Carlos R. Briganti, Frederico A. N. Berardo, Germano B. Rego, Gerson Fujyiama, Gurumayi Chidvilasananda, Jos Eluf Neto, Leia Cardenuto, Marcos N. Martins, Maria Melo Azevedo, Regina Favre, Sandra Sofiati.

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