La semiologa es una ciencia que se encarga del estudio de los signos en la vida social.

El trmino suele utilizarse como sinnimo de semitica, aunque los especialistas realizan algunas distinciones entre ambos.

Puede decirse que la semiologa se encarga de todos los estudios relacionados al anlisis de los signos, tanto lingsticos (vinculados a la semntica y la escritura) como semiticos (signos humanos y de la naturaleza). El suizo Ferdinand de Saussure (1857-1913) fue uno de los principales tericos del signo lingstico, al definirlo como la asociacin ms importante en la comunicacin humana. Para Saussure, el signo est formado por un significante (una imagen acstica) y un significado (la idea principal que tenemos en mente respecto a cualquier palabra). El estadounidense Charles Peirce (1839-1914), por su parte, defini al signo como una entidad de tres caras, con un significante (el soporte material), un significado (la imagen mental) y un referente (el objeto real o imaginario al cual hace alusin el signo). La semiologa seala que el signo lingstico tiene cuatro caractersticas fundamentales, que son la arbitrariedad, la linealidad, la inmutabilidad y la mutabilidad. Entre las ramas de la semiologa, se encuentran la semiologa clnica (en medicina, el estudio de los signos a travs de los cuales se manifiesta una enfermedad), la zoosemitica (el intercambio de seales entre animales), la semitica cultural (el estudio de los sistemas de significacin creados por una cultura) y la semitica esttica (el estudio de los niveles de lectura de obras de arte de diversas tcnicas o disciplinas).
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En trminos fenomenologcos, nos preocuparemos, sobre todo, de lo que se produce en la mente de un intrprete cualquiera cuando percibe algo, siendo otra cosa aquello que tiene presente en su mente respecto de ese algo. Encontramos aqu la problemtica del objeto de la semitica.. Esta

pregunta exige una toma de posicin unvoca sobre las acepciones en las que se toman trminos como sentido y "significacin" y tambin sobre el hecho de emplearlas en singular o en plural. En efecto, debe hablarse de semiologa de la significacin o de semiologa de las significaciones?. En el primer caso se postula la existencia de una significacin nica y normativa que se tratara de reencontrar en cada acto singular de interpretacin y que permitira invalidar todas las interpretaciones "desviantes". En el segundo caso, las significaciones se constatan, constituyen el producto de actores sociales particulares y no se remiten a una significacin nica sino en la relacin de lo individual a lo colectivo, de lo psicolgico a lo social. Esta significacin toma entonces valor de institucin social, es decir de un estado precario, contingente e histricamente datado. Las significaciones particulares observadas son los momentos, en el sentido filosfico, de una dinmica social. Ya no se trata de un desvo, que es una categora complementaria de la norma, sino de una articulacin a captar. A nuestro entender, el peligro est entonces en hacer de la semiologa una ciencia normativa que prescribe las significaciones en lugar de describirlas.

La mayor parte de los autores se interesaron casi exclusivamente en el problema de la interpretacin de los signos, partiendo de la opinin ampliamente expandida de que la produccin y la interpretacin son procesos absolutamente reversibles. De esto se desprendera que describir la interpretacin es describir tambin, como en un espejo, la produccin. Umberto Eco hace inclusive de esta reversibilidad una caracterstica de los procesos semiticos. Contra esta afirmacin puede observarse que, si el productor es dueo del objeto que elige para comunicar su mensaje (eleccin de palabras, de grafismos, de gestos ..., de configuraciones mltiples de unos y de otros), el intrprete est obligado a efectuar un trabajo de reconstruccin de ese objeto (una semiosis inferencial ) que no llega necesariamente a reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor y emisor mantienen con las instituciones de la significacin son la que regulan su comunicacin. Hay, entonces, una disimetra a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en l, mientras tanto que el segundo debe descubrir precisamente lo que el primero actualiz. Si no se puede conservar la nocin de reversibilidad para identificar produccin e interpretacin, cmo tomar en cuenta formalmente las homologas de los dos procesos?. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda produccin es, en alguna medida, una interpretacin a priori efectuada simultneamente con la produccin. Esto es lo que quiere decir Jean Paul Sartre cuando analiza su manera de escribir: "Modifico las palabras en funcin de la idea que tengo de l (el pblico), es decir de m, recibiendo lo que quiero escribir" (Obliques 18/19, entrevista con M. Sicard). Dicho en otras palabras, la produccin es un proceso de incorporacin de un pensamiento en una configuracin de existentes que se ubica bajo la dependencia de una interpretacin anticipada, respecto de la que el productor se vuelve un intrprete ms. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretacin que describimos como una institucin social. Por parte del intrprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a lo individual. Ms que de reversibilidad, que no diferencia los

dos procesos, debemos hablar de dualidad para poner el acento en la oposicin del "sentido de los recorridos" que diferencia produccin e interpretacin segn el esquema:

Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente considerar aquello para lo que sirven cuando son ms o menos intencionales, es decir para comunicar. Algo pasa de la mente del productor a la del intrprete. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno semitico hay un traspaso a travs de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un intrprete. Esta forma de relaciones no habra ms que transitar por el signo, que se transforma, segn los trminos de Peirce, en "un medium para la comunicacin de una forma (o figura)" (el caso de los signos naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse aparte). Es de destacar que en el acto de comunicacin definido como un par (signo producidosigno interpretado), el productor tanto como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un "ser comn") que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido (dualidad), como lo muestra el esquema :

Vemos cmo se logra la comunicacin cuando el objeto del productor y el objeto del intrprete coinciden (O = O`). Los signos naturales, puesto que constituyen signos, presuponen una conexin entre el signo que representa y un objeto determinado que est representado. Sin embargo esta conexin queda establecida por la naturaleza sin la menor intervencin humana; se sita en el mundo fsico, exclusivamente, y el intrprete no hace ms que constatar ese hecho. Ahora bien, en nuestra concepcin del signo, damos a esta conexin valor de institucin. Para justificar nuestra pretensin de edificar una semitica general, es necesario que los signos naturales puedan incorporarse en la concepcin general enunciada y para esto hay que analizarlos de manera ms precisa. Para comenzar, no hay que dejarse enceguecer por los ejemplos de escuela (humo/fuego, nube/lluvia) cuyo carcter de evidencia oculta la complejidad de las relaciones reales entre

los dos trminos, ya que el saber emprico de cada uno permite economizar el saber cientfico. Por ejemplo, el problema es absolutamente distinto si se considera el par marea/luna. En efecto, ver en la marea un signo de la luna presupone un conocimiento de las leyes de gravedad que no est dado por la experiencia comn. Sin embargo, la conexin entre la marea y la luna es absolutamente equivalente a la que existe entre una nube negra y la inminencia de la lluvia. Ahora bien, en cuanto a lo de las mareas, es sabido que no siempre se las atribuye a la influencia de la luna. Esto significa que la nocin de signo natural est estrechamente ligada al estado de la ciencia en el momento de la interpretacin y a la relacin que el intrprete mantenga con la ciencia de su tiempo. Puede considerarse que, ms all de la generalizacin espontnea efectuada por los actores sociales en los campos ms prosaicos de su experiencia es, de hecho, la comunidad cientfica de una poca determinada la que garantiza la realidad de las conexiones que caracterizan a los signos naturales. En ese sentido, esta comunidad puede considerarse como productora de eses signos.Se puede entonces insertar a los signos naturales en el derecho comn, considerando que su productor es la comunidad cientfica en su conjunto en lugar de un individuo. Esto lleva a considerar al saber cientfico como un haz de instituciones que vincula los fenmenos naturales a ciertos objetos. Estas relaciones las establecen tericos que tienen como funcin describir las fenomenologas observadas. A partir de esto, ya nada impide definir a los fenmenos semiticos. entre ellos los signos naturales, en trminos de comunicacin. En todos los casos debemos de evaluar y formalizar la posicin de un intrprete respecto de una institucin social ya existente, que conecte representante y representado, signo y objeto. El caso de los signos naturales se distinguir slo por el hecho de que el productor virtual es la institucin misma. En las preguntas precedentes hemos tratado las conceptualizaciones estrictamente semiticas que tienen su origen en los trabajos de Saussure, Hjelmslev y Greimas por un lado y en los de Peirce por otro. Por esto, aqu nos limitaremos a dar algunas indicaciones sobre ciertas iniciativas recientes que se distancian de esos dos polos, por responder a problemticas que no son directamente semiticas. Es el caso, especialmente, de los investigadores reunidos en una corriente, cuyo ncleo estara en el Crculo Semitico de Toronto, para quienes el proyecto semitico slo tendra sentido en el seno de una filosofa de la naturaleza que lo reduce al estado de perspectiva, arruinando de hecho todo proyecto cientfico en beneficio de un ecumenismo muy eclctico que incorpora las ciencias de la naturaleza y de la vida bajo un aspecto esotrico. Citemos tambin el proyecto de "semiofsica", desarrollado a partir de la teora de las catstrofes, que alimenta una filosofa natural de inspiracin vitalista y se empea en fundar la semitica sobre criterios geomtricos o topolgicos, a expensas de una depreciacin drstica del papel de la mente humana en la esencia misma de los fenmenos semiticos. La nocin de trida es absolutamente central en la semitica peirceana; alrededor de ella se anudan, a la vez, las dificultades y el inters de esta semitica. Como toda nocin slo puede comunicarse a travs de ejemplos. Tambin puede expresarse en trminos de matemticas (ver Marty, 1990). Primer ejemplo (Peirce): Consideremos la relacin de "dar". Pedro da una casa a Pablo. Es

una relacin que no necesita ninguna transferencia fsica, slo una transferencia del derecho de propiedad que est garantizado por la ley, es decir por una convencin social establecida por una comunidad humana. La casa une a Pedro y a Pablo por medio de esa transferencia: era de Pedro, es de Pablo; Pedro y Pablo se unen a travs de la propiedad de la casa. Segundo ejemplo: Consideremos los tres colores amarillo, naranja y rojo.

Si pensamos sucesivamente en cada uno de ellos, tendremos cada vez en nuestra mente una relacin mondica (la identidad tautolgica de cada color consigo mismo, como "negro es negro"). Si pensamos que hay amarillo en el naranja, o rojo en el naranja o que amarillo y rojo no se parecen bajo ningn aspecto, tendremos entonces, en cada uno de esos tres casos, una relacin didica en la mente. Por el contrario, si pensamos que el naranja se obtiene por la unin (mezcla fsica o superposicin) del amarillo y del rojo, entonces tendremos en la mente una relacin autnticamente tridica, los tres colores se unen en uno de ellos, el color naranja. Tercer ejemplo: Una persona pasa delante de un kiosco de diarios y ve una fotografa de la torre Eiffel en la tapa de una revista; esta percepcin produce la presencia en su mente de la ciudad de Pars. La determinacin de su mente en ese instante preciso es algo que une a la torre Eiffel y la ciudad de Pars. Es ms, puede decirse que torre Eiffel, ciudad de Pars y determinacin de su mente hacen tres en uno. Esto es verdad para todo signo efectivamente experimentando por cualquier sujeto pensante. Apuntemos finalmente que la representacin

diagramtica de una trida es la siguiente: (los circulitos son indicadores-de-lugar) La representacin por medio de un tringulo propuesta por algunos autores es falsa y corresponde a lo que Peirce llama una trida "didicamente degenerada" ya que se forma mediante tres didas. Sealemos al respecto el tringulo semitico propuesto por Ogden y

Richards al que se aplican las mismas observaciones, sin contar las crticas vinculadas al estatus incierto del referente.

Para saber ms:

La nocin de trida es absolutamente central en la semitica peirceana; alrededor de ella se anudan, a la vez, las dificultades y el inters de esta semitica. Como toda nocin slo puede comunicarse a travs de ejemplos. Tambin puede expresarse en trminos de matemticas (ver Marty, 1990). Primer ejemplo (Peirce): Consideremos la relacin de "dar". Pedro da una casa a Pablo. Es una relacin que no necesita ninguna transferencia fsica, slo una transferencia del derecho de propiedad que est garantizado por la ley, es decir por una convencin social establecida por una comunidad humana. La casa une a Pedro y a Pablo por medio de esa transferencia: era de Pedro, es de Pablo; Pedro y Pablo se unen a travs de la propiedad de la casa. Segundo ejemplo: Consideremos los tres colores amarillo, naranja y rojo.

Si pensamos sucesivamente en cada uno de ellos, tendremos cada vez en nuestra mente una relacin mondica (la identidad tautolgica de cada color consigo mismo, como "negro es negro"). Si pensamos que hay amarillo en el naranja, o rojo en el naranja o que amarillo y rojo no se parecen bajo ningn aspecto, tendremos entonces, en cada uno de esos tres casos, una relacin didica en la mente. Por el contrario, si pensamos que el naranja se obtiene por la unin (mezcla fsica o superposicin) del amarillo y del rojo, entonces tendremos en la mente una relacin autnticamente tridica, los tres colores se unen en uno de ellos, el color naranja. Tercer ejemplo: Una persona pasa delante de un kiosco de diarios y ve una fotografa de la torre Eiffel en la tapa de una revista; esta percepcin produce la presencia en su mente de la ciudad de Pars. La determinacin de su mente en ese instante preciso es algo que une a la torre Eiffel y la ciudad de Pars. Es ms, puede decirse que torre Eiffel, ciudad de Pars y determinacin de su mente hacen tres en uno. Esto es verdad para todo signo efectivamente experimentando por cualquier sujeto pensante. Apuntemos finalmente que la representacin

diagramtica de una trida es la siguiente: (los circulitos son indicadores-de-lugar) La representacin por medio de un tringulo propuesta por algunos autores es falsa y corresponde a lo que Peirce llama una trida "didicamente degenerada" ya que se forma mediante tres didas. Sealemos al respecto el tringulo semitico propuesto por Ogden y

Richards al que se aplican las mismas observaciones, sin contar las crticas vinculadas al estatus incierto del referente.

QUE ES EL RECORRIDO GENERATIVO?

Es el conjunto de las conversaciones sucesivas que, partiendo de la estructura elemental profunda asumida por el cuadrado semitico (simple, abstracto) desemboca en la textualizacin (compleja, concreta) que precede a la manifestacin en una lengua natural o una semitica no verbal. Este proceso no deja de ser sintctico-semntico, es decir que se desarrolla paralelamente en el plano de la expresin (sintaxis) y del contenido (semntica).

Recorrido rpido.

Recorrido aconsejado..

Para saber ms :

En este ascenso desde el nivel profundo (el modelo "constitucional" del cuadrado semitico) la teora greimassiana distingue tres campos autnomos: - las estructuras semio-narrativas profundas y de superficie; - las estructuras discursivas - las estructuras textuales Las dos primeras estn superpuestas en el sentido de que las estructuras discursivas se obtienen mediante conversin de las estructuras semio-narrativas. Por el contrario, la tercera puede intervenir en todo momento del recorrido generativo, ya que inclusive las estructuras lgico- semnticas ms abstractas pueden textualizarse (por ejemplo, en un lenguaje formalizado). Conviene apuntar que las estructuras textuales no constituyen an las estructuras lingsticas de superficie. Las preceden y son susceptibles de servirles de nivel profundo en la perspectiva de una gramtica generativa. Este proceso puede compararse fehacientemente (A. Hnault) en el desarrollo de un embrin que no modifica la informacin inicial contenida en el ncleo original dibujado por el cuadrado semitico, sino que se complejiza reiterando su estructura. En su desarrollo permanece sintcticosemntico a cada momento y es en esto que sigue siendo fiel a las concepciones semiticas de Hjelmslev, el ascenso no deja de asociar expresiones y contenidos como functivos de funciones semiticas que van complejizndose (Greimas y Courts, 1980). El siguiente cuadro visualiza los componentes del recorrido generativo que se describirn brevemente en las pginas que continan:
RECORRIDO GENERATIVO INICIO COMPONENTE SINTACTICA nivel profundo sintaxis fundamental Estructuras semionarrativas nivel de superficie sintaxis narrativa de superficie COMPONENTE SEMANTICA semntica fundamental semntica narrativa

Sintaxis discursiva Discursivizacin:

Semntica discursiva

Thmatizacin Estructuras discursivas actoralizacin temporalizacin Figurativizacin Fin Spatializacin

TEXTUALIZACION MANIFESTACION

QUE ES EL RECORRIDO GENERATIVO?

Es el conjunto de las conversaciones sucesivas que, partiendo de la estructura elemental profunda asumida por el cuadrado semitico (simple, abstracto) desemboca en la textualizacin (compleja, concreta) que precede a la manifestacin en una lengua natural o una semitica no verbal. Este proceso no deja de ser sintctico-semntico, es decir que se desarrolla paralelamente en el plano de la expresin (sintaxis) y del contenido (semntica).

Recorrido rpido.

Recorrido aconsejado..

Para saber ms :

En este ascenso desde el nivel profundo (el modelo "constitucional" del cuadrado semitico) la teora greimassiana distingue tres campos autnomos: - las estructuras semio-narrativas profundas y de superficie; - las estructuras discursivas - las estructuras textuales Las dos primeras estn superpuestas en el sentido de que las estructuras discursivas se obtienen mediante conversin de las estructuras semio-narrativas. Por el contrario, la tercera puede intervenir en todo momento del recorrido generativo, ya que inclusive las estructuras lgico- semnticas ms abstractas pueden textualizarse (por ejemplo, en un lenguaje formalizado). Conviene apuntar que las estructuras textuales no constituyen an las estructuras lingsticas de superficie. Las preceden y son susceptibles de servirles de nivel profundo en la perspectiva de una gramtica generativa. Este proceso puede compararse fehacientemente (A. Hnault) en el desarrollo de un embrin que no modifica la informacin inicial contenida en el ncleo original dibujado por el cuadrado semitico, sino que se complejiza reiterando su estructura. En su desarrollo permanece sintcticosemntico a cada momento y es en esto que sigue siendo fiel a las concepciones semiticas de Hjelmslev, el ascenso no deja de asociar expresiones y contenidos como functivos de funciones semiticas que van complejizndose (Greimas y Courts, 1980). El siguiente cuadro visualiza los componentes del recorrido generativo que se describirn brevemente en las pginas que continan:

RECORRIDO GENERATIVO INICIO COMPONENTE SINTACTICA nivel profundo sintaxis fundamental Estructuras semionarrativas nivel de superficie sintaxis narrativa de superficie COMPONENTE SEMANTICA semntica fundamental semntica narrativa

Sintaxis discursiva Discursivizacin:

Semntica discursiva

Thmatizacin Estructuras discursivas actoralizacin temporalizacin Figurativizacin Fin TEXTUALIZACION MANIFESTACION Spatializacin

http://perso.numericable.fr/robert.marty/semiotique/preg25.htm