IDEOLOGIA DEL BARROCO: LA IMAGEN DEL MUNDO Y DEL HOMBRE.

p3091 La conciencia del hombre del Barroco es la de una poca de crisis que se traduce en un hombre triste. Se difunde una conciencia de pesimismo basada en una serie de catstrofe que tendrn lugar en los aos finales del XVI y primeros del XVII. En Espaa cuatro grandes pestes con una mortalidad de un 25% de la poblacin y de forma pareja a ello el hambre y la miseria. Las violentas tensiones a las que se ven abocadas las sociedades de la poca, trastorno la visin ordenada de las cosas y de la sociedad misma, el orden se ve amenazado y algunos sienten que se debe restaurar estas hondas alteraciones. El Barroco parte de una conciencia del mal y del dolor. 2 Son dcadas de duras experiencias que crean una conciencia de de nimo de desilusin y desencanto.

1. Por todo ello se difunde el tpico de la locura del mundo, tan adherido al arte y
literatura del Barroco. As lo manifiestan Saavedra Fajardo y Quevedo, barroco la figura del gracioso adopta la posicin del loco, como en Lope
3 4

en el teatro y en Cubillo

de Aragn.5 Tiene relacin con ello la aficin por los bufones de la corte tan utilizados, vistos por Saavedra Fajardo como errores de la naturaleza. Un reflejo del desconcierto de la poca en los escritores es el tema de la felicidad (Saavedra, Gracin). Si para Carlyle la felicidad es el resultado del cociente entre el logro y la aspiracin, entonces el barroco se caracteriza por unas desmedidas aspiraciones y en consecuencia una sensacin general de infelicidad o escasa felicidad. Por ello Quevedo relaciona la locura del mundo en su tiempo con la desmesura de la pretensin que a todos impulsa a subir ms.6 Y una manifestacin de esta locura consiste en el desplazamiento de los individuos de su lugar social establecido, sealado por la tradicional ordenacin del universo. Se vive como un general trastrocamiento que mueve las cosas de arriba abajo y viceversa. Y ello est en relacin con el carcter inmovilista y conservador de la poca.

2. El tpico del mundo al revs, cabe ponerlo en relacin con la vivencia de un mundo y
una sociedad en cambio, que se tambalea e instalada en un tambaleante desorden. Sera pues la consideracin de un mundo conservador o tradicional. Pero ante la constatacin de que todo el mundo cambia, existe la certidumbre de que existe debajo una estructura racional de este mundo que se ve subvertida y es su alteracin la que permite un desorden. Si se puede hablar de un mundo al revs, es porque hay un derecho. Sobre esta base estn estructurados las Discursos satricos y los Sueos de Quevedo. Este tpico adquiere un gran relieve. En Luque Fajardo los ejemplos que
1 2 3 4 5 6

MARAVALL J.A. La cultura del Barroco. Ed. Ariel. Barcelona, 1983. Ibidem. Pg 310 Cspedes. El soldado Pndaro. Pgina 285. no vi el orbe siglo ms depravado

Ibidem. Pg 311 Quevedo. Lince de Espaa o zahor espaol. Obras completas. Prosa,pg 621. los delirios del mundo que hoy parece estar furioso Ibidem. Pg 312 Lope de Vega. Lo cierto por lo dudoso. Qu loco a este loco excede? Ibidem. Pg 312 Cubillo de Aragn. De un loco seor, que esperas / sino locuras iguales? Quevedo. Genealoga de los modorros. Obras completas. Pgina 2 y ss

relata tiene que ver con las posiciones sociales. mensaje.

8 9

Otros autores tienen el mismo

Quevedo, en su obra La hora de todos y la Fortuna con seso, reelabora el

tpico imaginando un mundo en el que todas las cosas anduvieran al derecho, y Tirso de Molina escribi una obra denominada La Repblica al revs. Tema es que tambin pasa a la literatura popular de Avisos y tambin la figura del gracioso en las comedias juega ese papel.
10

Al perderse la creencia, propia de grupos privilegiados, de una

razn objetiva mantenedora de la justicia y la armona, los grupos no privilegiados y cada vez ms disconformes socialmente convierten el tpico del mundo al revs en una forma de protesta social.

3. Este mundo en crisis genera asimismo la imagen del confuso laberinto, en el que nos
podemos perder segn Comenius 11dice que el laberinto del mundo, sobre todo como est organizado al presente. Vemos aqu una ntima conexin entre una situacin concreta de la que deriva el laberinto. El laberinto expresara la situacin concreta de una sociedad profundamente sacudida y en la obra de Comenius, el peregrino que recorre el mundo observa todas las condiciones y profesiones humanas; por todas partes ve reinar las falsas apariencias y el desorden. Las andanzas de los personajes literarios de la picaresca son algo muy parecido. En Espaa el tema del laberinto se encuentra en Gngora y en otros, tambin en la estructura fundamental de La vida es sueo.

4. Tpico similar es el de la gran plaza en la que todo y todos se revuelven y donde

acude el peregrino de Comenius. A esa plaza universal en la que se haya toda confusin del mundo acuden los peregrinos de Gracin.
12

En las Cartas de Almansa

13

se dice que la Corte es como plaza del mundo por cuya razn cuanto en l pasa se sabe y esta misma idea se encuentra en los Sueos y Discursos de Quevedo.

5. Con ms fuerza tenemos la idea de el mundo como mesn que dio nombre al libro
de Ferndez de Ribera Mesn del Mundo, que sera casa de locos, mesn del mundo y profana hostera del hombre. Imagen adecuada por cuanto en el mesn el paso es breve, la variedad y confusin de cuantos all se hallan, las mentiras y engaos de que est llena, su desorden. Es la vida humana un Mesn donde el sabio es peregrino para detenerse. Lugar donde se aprenden todas las tretas, engaos y recursos para defenderse de los dems. Universidad de pasajeros cursantes desta vida. En La Pcara Justina es el mesn universidad del mundo, lugar de aprendizaje para la vida y su lucha, dentro de la pesimista visin del mundo del barroco. Quevedo recoge el tema

7 8 9

Luque Fajardo. Fiel desengao contra la ociosidad y los juegos. P81. Todo corre al revs Surez de Figueroa. El pasagero. P61. comn estilo del mundoandando en todas sus partes al revs Fernndez de Ribera. Mesn del mundo. P26 y 29. No hay cosa a derechas en el Mundo desde su entrada . LOPE DE VEGA. El mejor alcalde el Rey. soy el que dice al revs / todas las cosas que habla . COMENIUS J.A. Laberinto del mundo y paraso del alma. P 42 GRACIN B. El Criticn. II, p10 Carta IV (16 de noviembre de 1622), pgina 139

10 11 12 13

como venta del mundo que no es de temer si se sigue el recto camino. voluntad condenatoria escriben contra las malas tretas.

14

El tema del

mesn es utilizado ampliamente en la literatura picaresca por aquellos que con

6. Pero la ms fecunda de las imgenes es la del mundo como teatro que quiere
decir: el carcter transitorio que ocupamos en el papel asignado del que slo se goza o se sufre durante la representacin, la rotacin de los mismos papeles de modo que lo que uno es hoy no lo ser maana, su condicin de apariencia y no sustancial y as lo que se representa no afecta al ncleo de la persona, slo a su apariencia, a veces en contradiccin con el ser y el valor profundo de cada uno de nosotros. Esta imagen se convierte en profundamente inmovilista al estar asegurada la rapidez en los cambios. Este tpico junto con el del mundo como posada se implican y complementan. Dice Shakespeare en Como gustes que All the world is a stage. Contribuye en la mentalidad barroca y en su mentalidad simbolista a desvalorizar el mundo, sus pompas, sus riquezas, su podero. Lo que por otra parte no obligaba a quienes disfrutaban de ellas a desprenderse de las mismas. mundo inseguro mundo mixto y contradictorio hombre desconcertado risa y llanto. Demcrito y Herclito Doctrina de la inestabilidad Mundo contradictorio, incierto, radicalmente inseguro se halla instalado el hombre y tiene que desenvolver el drama de su vida En este teatro, tan ceido de contrarios, tan adornado de opuestos, ven recprocamente los mortales representar sus acciones p 327 El hombre aprende que en este mundo con manipulaciones de un hbil juego puede apuntarse resultados positivos El pesimismo sobre el mundo y el hombre, superable, o mejor, compensable en ltimo trmino por la religin, educacin, por la intervencin oportuna uy adecuada del propio hombre, es la actitud mental de los europeos en el siglo XVII, en lo cual los espaoles no son excepcin p328

14

QUEVEDO. El sueo del Infierno. Obras Completas. Prosa. Psg. 173