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para conceitos j elaborados; e!a participa de conceituaes (\ ,',' OJ'l. cituaes em andamento; s,la se imiscui como dobra criativa lI\) lluxo conceitual ~ue Deleuze se entreg9-; ela opera, funciona em lin has decisivas do sistema deleuziano, do planmeno dessa filosofia da diferena; engrena-se produtivamente com a maquinaria conceitual que a deglute. Para se ter ligeira idia disso, suficiente ler esta passa_ em de Logique du..!!}E, passagem relativa Rrimei1~a caracterstica ca!!!E0 hanscendental,Lo campo que Deleuze procura determinar para evitar a mera scilao entre "campos empricos " e "profundidade indiferenciada": "em primeiro lugar, ~ingularidades-acontecimentos corres]2ojldem a sries heterogneas que se organizam em um sistema nem e~ nem instvel, mas metaestvel, provido de uma energia potencial Wl qu' se distribuem as diferenas entre sries", sendo, "a energia potencial", diz ele, "a energia do acontecimento puro, ao passo que as formas de atualizao correspondem s efetuaes do acontecimento". Com aquele hfen imbricando singularidades-acontecimentos, ele est reativando, por contato poroso com ~ texto de Simondon, ~ r rio conceito emprico-t~cendental de~contecment~ ~endo e~e um dos fi osofemas mais reincidentes em sua obra e que acabar exigindo UI~a .!.eno especial ao cnceito de \yirtualidade e, portanto, c0.!ll o de. singularid es pr-individuais Na quinta caracterstica do campo transcendental, complicao s; reafirma: "em quinto lugar, esse mundo do sentido tem or estatuto o rob?!...mtco: as singularidades se distribUem num campo propriamente problemtico e advm neste campo corno aC.9ntecimentos ~opo~gico~ aos quais no est ligada q~quer dire~'~ Por que a comphcaao aqUI se reafirma? Porque<peleuze)!ece a rel a ao ~cimento/pmbl.emtic.o.: "o modo do acontecimento", diz ele, " o roblemt' 0".20 E ambos os conceitos, alm de muitos outros, so tratados de tal modo que neles se adensa essa perspectiva de explorao de mundos ernprico-transcendentais, perspectiva to presente nesse texto to reverenciado de Simondon. arecemos de um estudo detalhado ~q,_alcance que esse encontro de Deleuze com 20 Deleuze, G. LS, op. cit., p. Simondon propicia na constituio de um novo 126, 125, 127,69; tr. br., p. 107, transcendental na histria da filosofia. 106,57.
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INTRODUO

Existem duas vias segundo as quais a realidade do ser como indivluo_Eode ser ahordadai.uma fia substancialistaJ Siue~onsidera o ser omo consistindo em sua unidade, dado por si I2r,prio, fundado sobre si mesmo ineIlgendrado resistente ao que no ele wr-rio; uma via ilemrfica ue onsidera o indivduo como engendrado elo encon~ro de uma f~ e de uma matria -, 9 monismo, centrado em si mes~o, do pensamento substancialista ope-se bipolaridlde_d.o_esqu~a ~ilemrfico. No entanto, h aI o em comum nestas d as.maneras.de abordar a ealidade do indivduo: -----....... su ern nue xist ambas rinc~ '-~ pio de individuac-eapaa de.explic-Ia, de produzi-l , de conduzi- :.A. partir do indivduo constitudo e dado, esforamo-nos }2ara remontar s condies de sua existncia. Essa maneira de propor o proble~ individuao, partindo da constatao da existncia de indivduos, en. cerra uma pressuposio que deve ser elucidada, porque conduz a um aspecto importante das solues que propomos e se insinua na busca do princpio de individuao: o indivduo enquanto indivduo c~~ ue .a.realidade.interessante, a realidade_a..explicar. O princpio de individuao ser investigado como um princpio capaz de explicar os caracteres do indivduo, sem relao necessria com outros aspectos do ser que poderiam ser correlativos da apario de um real individuado.

h um certo carter que prefigura a individualidade constitutdu 11I11 11 .p . dades ue ter quando estiver constituda; a noo cio 'n'I"I'I/llo 'ndividuafo decorre, de certo modo, de uma gnese s av .ss I. d. llma- ontognese invertida: Pltra explicar a gnese do indivduo, ('0111 seus caracteres definidos, necessrio supor a existncia de um prime --~o termo, o princpio, que traz em si 0_ que explicar gue o indivduo ~~ja indivduo e dar a razo de sua hecceidade. Mas faltaria mostrar d( maneira precisa que a ontognese pode ter, como condio primeira, um termo primeiro: um termo j um indivduo ou, pelo menos, algo individualizvel e que pode ser origem de hecceidade, que possv I converter em hecceidades mltiplas; tudo o que pode ser origem d relao j do mesmo modo de ser que o indivduo, quer seja o tomo, partcula insecvel e eterna, a matria-prima ou a forma: o tomo pode entrar em relao com outros tomos pelo clinmen e constituir, assim, um indivduo, vivel ou no, atravs do vazio infinito e do devir sem fim. A matria pode receber uma forma, e nesta relao matria-forma se encontra a ontognese. Se no houvesse certa inerncia da hecceidade ao tomo, matria ou forma, no haveria possibilidade de encontrar, nas realidades invocadas, um princpio de individuao . .Procurar o
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prJnc io de individuao em uma realidade que precede a pr ria individuao considerar a individuao unicamente como ontognese. Nesse caso o rinc<::>.
pio de individuao origem de hecceidade. Com efeito, tanto o substancialismo atomista quanto a doutrina hilemrfica evitam a descrio direta da prpria ontognese; o atomismo descreve a gnese do composto, como o corpo vivo, que s tem uma unidade precria e perecvel, que resulta de um ncontro casual e que ir se dissolver novamente em seus elementos quando uma fora, maior que a fora de coeso dos tomos, atac-I m sua unidade de composto. As prprias foras d coeso, que pod ramos considerar como princpio de individuao do indivduo comp sto, so rejeitadas na estrutura das partculas elem n tares que existem p Ia eternidade afora e so os verdadeiros ndiv it:IOfl; nojatomismo, o princpio de individua o a r ria existncia da lnl] .nidade dos tomos: j est resente no momento em ue o p nStlI1WII(O quer tomar consci ncia de sua natureza: para cada tomo, a Judlvidn

Talperspectiva de investi a1:2. tribui '!f.m rivilg'o otuoi. ico ao indivduo consa ti udo. Logo, :.la-.:orre o risco de no operar uma ~eira o~
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m fato, sua prpria existncia dada e, para cada composto, o I' uo d ser o que em virtude de um encontro casual. Segundo ofSiiiieTiia hilem6rfico) ao contrrio, Q ser individuado ainda no dado u o , nsideramos a matria e a forma que se tomaro Q covoxv;' no assistimos ontognese porque sempre nos colocamos antes dessa tomada de forma que a ontognese; logo, o-I!rind(~io_de_indiviclu.a.Dno apreendido na prpria individuao como operao, mas na uilo que esta operao necessita para poder existir, isto , uma mat~ e urna forma: supomos que o princpio est contido na matria ou na forma, porque supomos que a ope-r,!~nj.ivid_u~o no cap.az de conter o prprio princpio, mas unicamente de utiliz-lo. A pesquisa do princpio de individuao realiza-se antes ou depois da individuao, conforme o modelo seja tecnlgico e vital (para o esquema hilemrfico) ou fsico (para o atomismo substancialista). Mas, em ambos os casos, existe uma zona obscura que recobre a operao de individuao. Esta operao considerada como coisa a explicar e no como aquilo ..,....-----. em que a explicao deve ser encontrada: da a noo de prindpi<Lde inaividu"ao. E~ operao considerada como coisa a explicar porque ~ pensamento tende para o ser individuado acabado, do qual necessrio dar uma explicao, passando pela etapa da individuao para chegar ao indivduo aps a operao. Logo, h suposio da existncia de uma sucesso temporal: primeiro, existe o princpio de individuao; em seguida, este princpio opera em uma operao de individuao; por fim, o indivduo constitudo aparece. Se _-o contrrio, S;t usssemos que a individuao no produz a.penas..Q indivduo, no procuraramos passar rapidamente pela etapa de individuao para chegar a esta realidade ltima que o indivduo: tentaramos apreender a ontognese em todo o desenvolvimento de suarealidade, e c'"(;nhe-

endido c n.uma.realidade relativa, uma determinada 1\ I dll 11'11 sUjJe um~~lidade pr-individual-;;'nterior a ela, e qu 11tH> I II 111111 pletament s, mesmo depois da individuao, pois a indlv dlllll, \I, no esgota de uma nica vez os potenciais da realidade pr -indlv du il; por outro lado, o ue a individuao faz a arecer no s o indivduo, 2 Dessa maneira, ~o par indiYidu~ o indivduo ]'(,11 tivo dois sentidos: porque ele no todo o ~~porque resulta d ~ estado <l~s~r em que ele no existia como indivduo, nem como -princpio de individuao.

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Por conseqncia, unicamente a individuao, enquanto operao do ser completo, considerada como ontogentica. A individua deve ento ser considerada como resoluo parcial ~ relativa, que se manifest~m .um sistema contendo otenciais e encerrando uma certa incompat~~de em relao a si r rio, incompatibilidade feita tanto de foras de tenso quanto de impossibilidade de uma interao entre termos extremos das dimenses . A palav~p-n-to-ge--n-~-e"ganhaodo o seu sentido se, em vez de lhe atrit buirmos i.sentidc.testtito e derivado, de gnese do indivduo_ (em opo-sio a uma gnese mais vasta, por exemplo, a da espcie), fazemo-l~ desi!SD:aro carter de devir do ser, aquilo por que o ser devm en uanto como ser. A oposio do ser e do devir s pode ser vlida no interior de certa doutrina, supondo que o modelo prprio do ser a substncia. Contudo, tambm possvel supor que o devir uma dimenso do ser, corresponde a uma capacidade que o ser tem de defasar-se em relao a si prprio, de resolver-se defasando-se; o ser pr-individual o ser em que no existe fase; o devir o ser em cujo seio se efetua uma individuao, o ser em que uma resoluo aparece pela sua repartio em fases; o devir no um quadro no 2 Alis, ~ meio pode.na.ser .smples, homogneo, uniforqual o ser existe; ele dimenso do ser, modo me, mas ser originalmente de resoluo de uma incompatibilidade inicial, atravessado por uma tenso rica em potenciais." A individuao corresponde e!itre uas orens-e-Xt:remas e grandeza que o indivduo meapario de fases no ser, as fases do ser; ela no datza quando vem a se!. uma conseqncia depositada ao lado do devir 3 E constituio de uma ordem e isolada, mas esta prpria operao enquanto de grandeza mediata entre termos extremos; o prprio dese efetua; s pod mos compreend-Ia a partir vir ontogentico, em certo dessa supersaturao inicial do ser homogneo sentido, pode ser considerado e sem devir que, em seguida, se estrutura e de- como mediao.

'cer o indivduo pela ndividuao muito mais do que a indiuiduao a priFr - do indivduo.
cruvo"-v- termo grego que sgnfca o total, o conjunto (cf. Dictionnaire Grec-Franais, de A. Bailly, Paris: Hachette). Para Aristteles covoxv designa a substncia, o composto de matria e de forma (N.T.).
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Desejaramos mostrar que f2!ecess~-.2.~ ~r ~a reverso~investigao do p~~o de individuao, considerando como primordial a operao de individuao a partir da qual o indivduo vem a existir e da qual ele reflete o desenrolar, o regime e, por fim, as modalidades em seus caracteres. Ento, o indivduo seria apre-

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faz ndo aparecer indivduo e meio, em conformidade com o devir, [U uma resoluo das tenses primeiras e uma conservao dessu ' t nses sob forma de estrutura; em certo sentido, poderamos dizer q~lC o nico princpio pelo qual podemos nos orientar o da conservao do ser pelo devir; essa conservao existe pelas trocas entre estrutura e operao, procedendo por saltos qunticos entre equilbrios sucessivos. Para pensar a individuao necessrio considerar o ser, no como substncia, matria ou forma, mas como sistema tenso, supersaturado, acima do nvel da unidade; no consistindo unicamente em si mesmo e no podendo ser pensado, adequadamente, mediante o princpio do terceiro excludo; o ser concreto ou ser completo, isto , o ser pr-individual, um ser que mais que uma unidade. A unidade, caracterstica do ser individuado, e a identidade, que autoriza o uso do princpio do terceiro excludo, no se aplicam ao ser pr-individual, o que explica a impossibilidade de o mundo ser recomposto, posteriormente, com mnadas, mesmo acrescentando-lhes outros princpios, como o de razo suficiente, para orden-Ias em universo; a unidade e a identidade s se aplicam a uma das fases do ser, posterior operao de individuao; essas noes no podem ajudar a descobrir o princpio de individuao; elas no se aplicam ontognese, entendida no sentido pleno do termo, isto , ao devir do ser enquanto ser que se desdobra e se defasa individuando-se. A individuao no pde ser pensada e descrita de maneira adequada porque uma nica forma de equilbrio era conhecida, o equilbrio estvel; o equilbrio metaestvel no era conhecido; o ser era implicitamente suposto em estado de equilbrio estvel; ora, o equilbrio estvel exclui o devir, pois corresponde ao mais baixo nvel possvel de energia potencial; o equilbrio atingido em um sistema quando todas as transformaes possveis foram realizadas e no existe mais nenhuma fora; todos os potenciais se atualizaram, e o sistema no pode se transformar novamente, tendo atingido o seu mais baixo nvel energtico. Os antigos s conheciam a instabilidade e a estabilidade, o movimento e o repouso, no conheciam clara e objetivamente a metaestabilidade. Para definir a metaestabilidade necessrio fazer intervir a noo de energia potencial de um sistema, a noo de ordem e a de aumento da entropia; assim, possvel definir este estado metaestvel do ser, muito diferente do equilbrio estvel e do repouso, que os antigos no podiam fazer

intervir na investigao do princpio de individua ,pUI 11111 , I' 11 I I. nenhum paradigma fsico preciso podia esclarecer o s U '111 1''''1-111 I I 11 taremos, portanto, apresentar primeiro a individuao ftsica COU/II /11// II/ItI de resoluo de um sistema metaestvel, a partir de um estado de is11IUI ('011111 o da superfuso ou da supersaturao que preside a gnese d i cr]: I, . A cristalizao rica em noes muito estudadas e que podem S I' ('111 pregadas como paradigmas em outros domnios; ela no esgota, no (111 tanto, a realidade da individuao fsica. Ora, podemos supor tambm que a realidade, em si mesma, da m ma maneira que a soluo supersaturada e ainda de modo mais completo no regime pr-individual, mais que unidade e mais que identidade, primitivamente capaz de se manifestar como onda ou corpsculo, matria ou energia, porque toda operao, e toda relao no interior de uma operao, uma individuao que desdobra, defasa o ser pr-individual, correlacionando simultaneamente valores extremos, ordens de grandeza primitivamente sem mediao. A complementaridade seria, ento, a repercusso epistemolgica da metaestabilidade primitiva e originl do real. Nem o mecanicismo, nem o energetismo, teorias da identidade, explicam a realidade de maneira completa. A teoria dos campos, acrescentada dos corpsculos, e a teoria da interao entre campos e corpsculos, ainda so parcialmente dualistas, mas encaminham-se para uma teoria do pr-indioidual. A teoria dos quanta, por outra via, apreende este regime do pr-indioidual que ultrapassa a unidade: uma troca de energia se faz por quantidades elementares, como se houvesse uma individuao da energia na relao entre as partculas, que, em um sentido, possvel considerar como indivduos fsicos. Nesse sentido que poderamos assistir convergncia de duas novas teorias que, at hoje, se mantiveram impenetrveis, a dos quanta e a da mecnica ondulatria: elas poderiam ser consideradas como duas maneiras de exprimir o pi-in- Havia, entre os antigos, equivalentes intuitivos e nordividual pelas diferentes manifestaes em que mativos da noo de metaesele intervm como pr-individual. Sob o cont- tabilidade; mas, como a menuo e o descontnuo h o quntico e o cornple- taestabilidade geralmente supe a presena simultnea mentar metaestv 1(o mais que unidade), que de duas ordens de grandeza e o verdadeiro pr -individual. A necessidade de a ausncia de comunicao interativa entre elas, este concorrigir e de acoplar os conceitos de base em ceito deve muito ao desenvolfsica talvez traduza o fato de os conceitos serem vimento das cincias.

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qucdos unicamente realidade individuada, e no realidade pr-indi-

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'ompreenderamos, ento, o valor paradgmtco do estudo da gnedos cristais como processo de individuao: ele permitiria apreender, m uma escala macroscpica, um fenmeno que repousa sobre estados de sistema pertencentes ao domnio microfsico, molecular e no molar; apreenderia a atividade que ocorre no limite do cristal em formao. Tal individuao no o encontro de uma forma e de uma matria prvias, que existem como termos separados, anteriormente constitudos, mas uma resoluo que surge no seio de um sistema metaestvel rico em potenciais: forma, matria e energia preexistem no sistema. A forma e a matria no so suficientes. O verdadeiro princpio de individuao mediao, que geralmente supe dualidade original das ordens de grandeza e ausncia inicial de comunicao interativa entre elas, em seguida, comunicao entre ordens de grandeza e estabilizao. Ao mesmo tempo que uma energia potencial (condio de ordem de grandeza superior) se atualiza, uma matria se ordena e se divide (condio de ordem de grandeza inferior) em indivduos estruturados em uma ordem de grandeza mdia, que se desenvolve por um processo mediato de amplificao.
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que condio de vida. No esse o nico cart r do v VO, c II \01 1"111. mos assimilar o vivo a um autmato que manteria ('I'/O 11111111 111.1. equilbrios ou buscaria compatibilidade entre vrias exi 11(' I, I' 1111 do uma frmula de equilbrio complexa, composta de equihln lI) 111 I simples; o vivo tambm o ser que resulta de uma individua uo lu I " e amplifica esta individuao, o que no faz o objeto tcnico, ao qll li 11 mecanicismo ciberntico gostaria de assimil-Io funcionalmente. No vi VII h uma individuao pelo indivduo e no apenas um funcionamento r NIII tante de uma individuao j efetuada, comparvel a uma fabricao; () vivo resolve problemas, no s adaptando-se, isto , modificando su l relao com o meio (como uma mquina pode fazer), mas tambm modificando-se a si prprio, inventando novas estruturas internas, introduzindo-se completamente na axiomtica dos problemas vitais:' O

indivduo vivo sistema de individuao, sistema individuante e sistema individuando-se; a ressonncia interna e a traduo da relao consigo prprio
em informao esto neste sistema do vivo. No domnio fsico, a ressonncia interna caracteriza o limite do indivduo individuando-se; no domnio vivo, ela devm o critrio de todo indivduo enquanto indivduo; ela xiste no sistema do indivduo, e no apenas no que o indivduo forma com seu meio; a estrutura interna do organismo j no resulta (como a do cristal) unicamente da atividade que se efetua e da modulao que se opera no limite entre o domnio de interioridade e o domnio de exterioridade; o indivduo fsico, perpetuamente descentrado, perifrico em relao a si prprio, ativo no limite de seu domnio, no tem verdadeira interioridade; o indivduo vivo, ao contrrio, tem uma verdadeira interioridade, porque a individuao se realiza dentro; no indivduo vivo o interior tambm constituinte, enquanto no indivduo fsico s o limite constituinte, e o que topologicamente interior geneticamente anterior. O indivduo vivo contemporneo de si prprio em todos os seus elemen5 Por esta introduo que o tos, o que no O O indivduo fsico, o qual con- vivo faz obra informacional, ele prprio tornando-se um tm passado radicalmente passado, mesmo ncleo de comunicao intequando ainda est crescendo. O vivo, em seu rativa entre uma ordem dc realidade superior sua diprprio interior, , um ncleo de comunicao menso e uma ordem nfcrlor informativa; ele sistema em um sistema, com- a esta, que ele organiza. Portando em si mesmo mediao entre duas orEssa mediao interior pode dens de grandeza. ti intervir como retransmlssor
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O regime energtico do sistema metaestvel que conduz cristalizao e a sustenta, a forma dos cristais exprime, porm, certos caracteres moleculares ou atmicos da espcie qumica constituinte. No domnio do vivo, a mesma noo de metaestabilidade pode ser utilizada para caracterizar a individuao; mas a individuao no se produz mais, como no domnio fsico, apenas de maneira instantnea, quntica, brusca e definitiva, deixando atrs de si uma dualidade do meio e do indivduo, o meio empobrecido do indivduo que ele no , e o indivduo no tendo mais a dimenso do meio. Sem dvida, tal individuao existe tambm para o vivo, como origem absoluta, mas acompanhada de uma individuao perptua que a prpria vida, conforme o modelo fundamental do devir: o vivo conserva em si uma atividade permanente; ele no s resultado de individuao, como o cristal ou a molcula, mas tambm teatro de individuao. A atividade do vivo, por conseqncia, no est toda concentrada em seu limite, como a do indivduo fsico; existe nele um regime mais completo de ressonncia interna, que exige comunicao permanente e mantm uma metaestabilidade

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suma, possvel fazer uma hiptese anloga dos quanta em tambm da relatividade dos nveis de energia potencial: pOIl rvel supor que a individuao no esgota toda a realidade pr-individual, e que um regime de metaestabilidade no s mantido pelo indivduo, mas tambm carregado por ele, de maneira que o indivduo onstitudo transporta consigo certa carga associada de realidade prindividual, animada por todos os potenciais que a caracterizam; uma individuao relativa como uma mudana de estrutura em um sistema fsico; um certo nvel de potencial se mantm e as individuaes ainda so possveis. Essa natureza pr-individual, que permanece associada ao indivduo, uma fonte de estados metaestveis futuros de onde podero sair novas individuaes. Segundo esta hiptese, seria possvel
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considerar toda verdadeira relao como tendo posio de ser e como desenvolvendo-se no interior de uma nova indioiduao; a relao no surge entre dois termos que j seriam indivduos; ela um aspecto da ressonncia interna de um sistema de individuao; faz parte de um estado de sistema. Esse
vivo, que, simultaneamente, mais e menos que a unidade, comporta

uma problemtica interior e pode entrar como elemento em uma problemtica mais vasta que seu prprio ser. A participao, para o indivduo, ofato de ele ser elemento em uma individuao mais vasta, por intermdio da carga de realidade pr-individual que o indivduo contm, isto , graas aos potenciais que detm. Torna-se, ento, possvel pensar a relao interior e exterior ao indivduo como participao, sem apelar para novas substncias. O psiquismo e o coletivo so constitudos por individuaes produzidas aps a individuao vital. O psiquismo continuao da individuao vital em um ser que, para resolver sua prpria problemtica, obrigado a intervir, por sua prpria ao, como elemento do problema, como sujeito; o sujeito pode ser concebido corno a unidade do ser, enquanto vivo individuado, e como elemento e dimenso do mundo, enquanto ser que se representa
em relao mediao externa que o indivduo vivo realiza, o que permite ao vivo fazer comunicar uma ordem de grandeza csmica (por exemplo, a energia luminosa solar) e uma ordem de grandeza inframolecular.

sua ao no mundo; os problemas vitais no so fechados em si mesmos; sua axiomtica aberta s pode ser saturada por uma seqncia indefinida de individuaes sucessivas que sempre introduzem mais realidade pr-individual e incorporam-na na relao com o meio; afetividade e percepo se integram em emoo e cin-

cia que supem um apelo a novas dimenses. No ntanlu, (I I I I1 "I" "1 no pode resolver em si mesmo sua prpria probl mtic ';,11 I I II I d. realidade pr-individual, ao mesmo tempo que ela s indlvklu I 11111111 ser psquico que ultrapassa os limites do vivo individuado \ IIH o 11"11 I 1I vivo em um sistema do mundo e do sujeito, permite a parti ip lI,' 111 tlll forma de condio de individuao do coletivo; a individua ao, oh 1111 ma de coletivo faz do indivduo um indivduo de grupo, as !lIdo til grupo pela realidade pr-individual que traz consigo e que, reuni Ia d. outros indivduos, se indioidua em unidade coletiva. As duas indivl 11111 es, psquica e coletiva, so recprocas uma em relao outra; (111' permitem definir uma categoria do transindividual, que contribui ptu 1 a explicao da unidade sistemtica da individuao interior (psquic li) e da individuao exterior (coletiva). O mundo psicossocial do trans individual no o social bruto nem o interindividual; ele supe umu verdadeira operao de individuao a partir de uma realidade P" ' individual, associada aos indivduos e capaz de constituir uma nova pro blemtica, tendo sua prpria metaestabilidade; exprime uma condio quntica, correlativa de uma pluralidade de ordens de grandeza. O vivo apresentado como ser problemtico, simultaneamente superior e inf . rior unidade. Dizer que o vivo problemtico considerar o devi!' como uma dimenso do vivo: o vivo conforme o devir, que opera uma mediao. O vivo agente e teatro de individuao; seu devir uma individuao permanente, ou melhor, uma seqncia de acessos dt individuao, avanando de metaestabilidade em metaestabilidade; as sim sendo, o indivduo no substncia nem simples parte do coletivo: o coletivo interv m corno resoluo da problemtica individual, o qu ' significa que a base da realidade coletiva j est parcialmente contida em um indivduo ob a forma da realidade pr-individual que perman . ce associada r alidade individuada; o que geralmente consideramos corno relao, m razo da substancializao da realidade individual , de fato, uma dir nso da individuao por que o indivduo devm: tt relao com o mundo e com o coletivo uma dimenso da indiaiduao da qual o indivduo participa a partir da realidade pr-individual que s individua etapa p r etapa. Logo, psicolo ia e teoria do coletivo esto ligadas: a ontognese que indica o qu a participao no coletivo e tambm o que a op rao psquica, c n ebida corno resoluo de uma problemtica. A indt

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como descoberta, em uma situao do nflito, de uma nova axiomtica incorporando e que unificando lod s os elementos desta situao em sistema que contm o indivduo. Para compreender o que a atividade psquica no interior da teoria da individuao, enquanto resoluo do carter conflituoso de um estado metaestvel, necessrio descobrir as verdadeiras vias de instituio dos sistemas metaestveis na vida; neste sentido, tanto a noo de relao adaptativa do indivduo com o meio 7 quanto a noo crtica de relao do sujeito do conhecimento com o objeto conhecido devem ser modificadas; o conhecimento no se edifica de maneira abstrativa a partir da sensao, mas de maneira problemtica a partir de uma primeira unidade tropstica,

rluu 'ao que a vida concebida

par de sensao e de tropismo,8 orientao do ser vivo em um mundo polarizado;

ainda aqui necessrio desligar-se do esquema hilemrfico; no h uma sensao que seria uma matria constituindo um dado a posteriori para as formas a priori da sensibilidade; as formas a priori so uma primeira resoluo por descoberta da axiomtica das tenses, resultante do afrontamento das unidades tropsticas primitivas; as formas a priori da sensibilidade no so a-prioris nem a-posterioris obtidos por abstrao, mas as estruturas de uma axiomtica que aparece em uma operao de individuao. Na unidade tropstica j h o mundo e o vivo, mas o mundo figura a unicamente como direo, como polaridade de um gradiente que situa o ser individuado em uma dade indefinida, a qual se estende a partir dele e na qual ele 7 Particularmente, a relao ocupa o ponto mediano. A percepo, postecom o meio no poderia ser riormente a cincia, continuam a resolver essa considerada, antes e durante a individuao, como relao problemtica, no s pela inveno dos quadros com um meio nico e homoespao-temporais, mas tambm pela constituigneo: o prprio meio sistema, grupamento sinttico de o da noo de objeto, que devm fonte dos duas ou vrias escalas de reagradientes primitivos e que os ordena entre si lidade, sem intercomunicao em conformidade com um mundo. A distino antes da individuao. de a priori e a posteriori; repercusso do esquema 8 Noo introduzida por Loeb no estudo do comportamento hilemrfico na teoria do conhecimento, encoanimal, designando os fenbre, com sua obscura zona central, a verdadeira menos de crescimento, de operao de individuao, que o centro do coorientao local e de deslocamento. Cf. Vocabulaire techninhecimento. A prpria noo de srie qualitatique et critique de ia philosophie, va ou intensiva merece ser pensada segundo a Andr Lalande, PUF, p. 1.154. (N.T.) teoria das fases do ser: ela no relacional e sus-

tentada por uma preexistnda dos termos extr mos, mn I di a partir de um estado mdio primitivo que localiza o vivo (' 11 gradiente que d um sentido unidade tropstica: a s rlc ' 11111 I 111 abstrata do sentido, segundo o qual a unidade trops a S( ()l f 1111 I necessrio partir da individuao, do ser apreendido em s li (l(' 1II11 I I 111 conformidade com a espadalidade e com o devir, no de um indhndu suhstancializado diante de um mundo estranho a ele," O mesmo mtodo pode ser empregado para explorar a afetividtulo I a emotividade, que constituem a ressonncia do ser em relao a 'i PI'O prio e ligam o ser individuado realidade pr-individual que lhe asse I dada, como a unidade tropstica e a percepo o ligam ao mei . () psiquismo feito de sucessivas individuaes que permitem ao ser r( solver os estados problemticos correspondentes permanente comunicao do maior e do menor que ele. Contudo, o psiquismo no pode resolver-se ao nvel do ser individuado isolado; ele o fundamento da participao em uma individuao mais vasta, a do coletivo; o ser individual .isolado, que se coloca a si prprio em questo, 9 Com isso queremos dizer que no pode ultrapassar os limites da angstia, ope- o a-priori e o a-postetiori no se encontram no conhecimenrao sem ao, emoo permanente que no to; no so forma nem matchega a resolver a afetividade, experimentao ria do conhecimento, pois no so conhecimento, mas terpela qual o ser individuado explora suas dimenmos extremos de uma c1ade ses de ser, sem as poder ultrapassar. Ao coletivo, pr-individual e, conseqen-

apreendido como axiomtica que resolve a problemtica psquica, corresponde a noo de transindividual.
Tal conjunto de reformas das noes sustentado pela hiptese de que uma informao nunca relativa a uma realidade nica e homognea, mas a duas ordens em estado de disparation: a informao, quer ao nvel da unidade tropstica, quer ao nvel do transindividual, jamais depositada em uma forma que pode ser dada; ela a tenso entre dois reais dispares, a signifi-

temente, pr-notica. A iluso de formas a-prioii procede da preexistncia, no sistema pr-ndividual, de condies

cao que surgir quando uma operao de individuao descobrir a dimenso segundo a qual dois reais dispares podem tornar-se sistema; portanto, a informao um incio de individuao, uma exign-

de tota-lidade, cuja dimenso superior do indivduo em processo de ontognese. Inversamente, a iluso do a-posteriori provm da existncia de uma realidade cuja ordem de grandeza, quanto s modificaes espao-temporais, inferior do indivduo. Um conceito no , a-priori nem a-postetiori; mas a-ptaesenti, pois ele uma comunicao informativa e nterativa
entre o que maior e o que menor que o indivduo.

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individuao, nunca uma coisa dada; no h unidade e identidad( da i~formao, pois a informao no um termo; ela supe tenso
s!ste~a de ser; s pode ser inerente a uma problemtica; a infor111 't ao e aquilo por intermdio de que a incompatibilidade do sistema no resolvido deom dimenso or~anizadora na resoluo; a informao supe uma m~~an~ ~efase de um sistema; porque ela pressupe um primeiro estado pr-indvdual que se individua conforme a organizao descoberta' a
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I~forma~o ~ ~ frmula da individuao, frmula que no pode pree~istir a esta individuao; poderamos dizer que a informao sempre no presente, atual, porque ela o sentido segundo o qual um sistema se indivdua.v A :oncep~o do ser sobre a qual repousa este estudo a seguinte: o ser nao pOSSUIuma unidade de identidade, que a do estado estvel em que nenhuma transformao possvel, o ser possui uma unidade transdu:or~ isto , ele pode defasar-se em relao a si prprio, ultrapassar a sipropno .de um lado e de outro de seu centro. O que consideramos relao ou dua~zdade de princpios , de fato, escalonamento do ser, que mais que unidade e mais que identidade; o devir uma dimenso do ser no o que lhe advm conforme uma sucesso que seria sofrida por um ser
10 Essa afirmao no leva a contestar a validade das teorias quantitativas da informao e das medidas da complexidade, mas supe um estado fundamental - o do ser prindividual - anterior a qualquer dualidade do emissor e do receptor, portanto, a qualquer mensagem transmitida. O que subsiste deste estado fundamental, no caso clssico da informao transmitida como mensagem, no a fonte da informao, mas a condio primordial sem a qual no h efeito de informao, logo, nada de informao: a metaestabilidade do receptor, quer se trate de ser tcnico ou de indivduo vivo. Podemos nomear esta informao de "informao primeira".

primitivamente dado e substancial. A individuao deve ser apreendida como devir do ser , e nao como modelo do ser que esgotaria sua significao. O ser individuado no todo o ser nem o ser primeiro: em vez de apreender a indioi-

duao a partir do ser individuado, necessrio apreender o ser individuado a partir da individuao e a individuao a partir do ser pr-indioidunl; repartido segundo as vrias ordens de grandeza. Logo, a inteno desse estudo estudar as formas, modos e graus da individuao a fim de recolocar o indivduo no ser, consoante os trs nveis: fsico, vital, psicossocial. Em lugar de supor ~ubstncias para explicar a individuao, consIderamos os diferentes regimes de individuao como fundamento de domnios tais co~o matria, vida, esprito, sociedade. A separaao, o escalonamento, as relaes desses do-

mnios aparecem como aspectos da individuaao COI1I'OIIlIl \1 I rentes modalidades; as noes de substncia, de for a c di' 1II 1111 I substitudas pelas noes mais fundamentais de inf rmu 10 111 1111 I I de ressonncia interna, de potencial energtico, de ordens di' ~I IlId, I Para que essa modificao de noes seja possvel n 101101 luel I \,1 li, via, fazer intervir simultaneamente um mtodo e uma noo nuvu () mtodo consiste em no tentar compor a essncia de uma realidudo 11111 meio de uma relao conceitual entre dois termos extremos, e m '011 derar qualquer verdadeira relao como tendo posio de ser. A 1'(11 o uma modalidade do ser; simultnea relativamente aos termos d( que assegura a existncia. Uma relao deve ser apreendida como J' 10 o no ser, relao do ser, maneira de ser e no como simples rela ,tto entre dois termos que poderamos conhecer de modo adequado rn \ diante conceitos, porque teriam uma existncia efetivamente separada. Porque os termos so concebidos como substncias que a relao relao de termos, e o ser separado em termos porque o ser , primtiva e anteriormente a qualquer exame da individuao, concebido como substncia. Em contrapartida, se a substncia deixa de ser o modelo d ser possvel conceber a relao como no-identidade do ser em relao a si prprio, incluso no ser de uma realidade que no s idntica a ele, de maneira que o ser enquanto ser, anteriormente a qualquer individuao, pode ser apreendido como mais que unidade e mais qu identidade." Tal mtodo supe um postulado de natureza ontolgica: ao nvel do ser apreendido antes de qualquer individuao, o princpio do terceiro excludo e o princpio de identidade no se aplicam; esses princpios aplicam-se unicamente ao ser j individuado, e definem um ser empobr cido, separado em meio e indivduo; no se aplicam, ento, ao todo do s r, isto , ao conjunto formado ulteriormente por indivduo e meio, mas som nte quilo que, do ser pr-individual, se tornou indivduo. Nesse s ntido, a lgica clssica no pode ser empregada para pensar a individua pois ela obriga a pensar a operao de individuao com conceitos om relaes entre conceitos, . que s se aplicam aos resultados da operao de 11 Particularmente, a pluralldu individuao nsiderados de maneira parcial. de das ordens de grandeza, LI Do empreg d sse mtodo, que considera o ausncia primordial de C0n111 nicao interativa ntr ()NII\~ princpio de id ntidade e o princpio do terceiordens faz parte d tal OJlI'11 ro excludo como excessivamente estreitos, li- enso do ser.
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1)(11' t ,y urna noo que possui uma multido de aspectos e de domnios d( ipl ao: a de transduo. Por transduo entendemos uma opera~'I o fsica, biolgica, mental, social, por que uma atividade se propaga gradarivaments no interior de um domnio, fundando esta propagao , bre uma estruturao do domnio operada de regio em regio: cada r gio de estrutura constituda serve de princpio de constituio regio seguinte, de modo que uma modificao se estende progressivamente ao mesmo tempo que esta operao estruturante. Um cristal que aumenta e cresce, a partir de um germe muito pequeno, em todas as direes em sua gua-me, fornece a imagem mais simples da operao transdutora: cada camada molecular j constituda serve de base estruturante camada em formao; o resultado uma estrutura reticular amplificante. A operao transdutora uma individuao em progresso; no domnio fsico, ela pode efetuar-se de maneira mais simples sob forma de iterao progressiva; mas em domnios mais complexos, como "os domnios de metaestabilidade vital ou de problemtica psquica, ela pode avanar com um passo constantemente varivel e estender-se em um domnio de heterogeneidade; h transduo quando h atividade, estrutural e funcional, partindo de um centro do ser e estendendo-se em diversas direes a partir desse centro, como se mltiplas dimenses do ser aparecessem em torno desse centro; a transduo apario correlativa de dimenses e de estruturas em um ser em estado de 'tenso prindividual, isto , em um ser que mais que unidade e mais que identidade, e que ainda no se defasou em relao a si prprio em mltiplas dimenses. Os termos extremos, atingidos pela operao transdutora,

12 Ele exprime, ao contrrio, a heterogeneidade primordial de duas escalas de realidade, uma maior que o indivduo o sistema de totalidade metaestvel -, a outra menor que ele, como uma matria. Entre estas duas ordens primordiais de grandeza o indivduo se desenvolve por um processo de comunicao amplificante, do qual a transduo o modo mais primitivo, j existente na individuao fsica.

no preexistem a essa operao; seu dinamismo provm da tenso primitiva do sistema do ser heterogneo que se defasa e que desenvolve dimenses segundo as quais ele se estrutura; ele no procede de uma tenso entre os termos que sero atingidos e depositados nos limites extremos da transduo. 12 A transduo pode ser uma operao vital; em particular, exprime o sentido da individuao orgnica; pode ser operao psquica e procedimento lgico efetivo, ainda que no seja absolutamente limitada ao pensamento lgico. No domnio do saber, ela define

a verdadeira maneira de progredir da inveno, qu ti lU ( IIdlll I II 11 dedutiva, mas transdutora, isto , que correspond l:~ 111111 d, 1111" I1 das dimenses segundo as quais uma problemtica pod S(,' d( I 1111111, a operao analgica no que ela tem de vlida. Essa nor () p(ld, " empregada para pensar os diferentes domnios de individuac 10: ( II aplica a todos os casos em que uma individuao se realiza, mau I 1'1 1111 do a gnese de um tecido de relaes fundadas sobre o ser. A pos, I) I dade de empregar uma transduo analgica para pensar um dOIHlI1 ( de realidade indica que este domnio efetivamente a sede d um I estruturao transdutora. A transduo corresponde a essa exstnclu de relaes que nascem quando o ser pr-individual se individua; lu exprime a individuao e permite pens-Ia, logo, uma noo simulta neamente metafsica e lgica; aplica-se ontognese e a prpria ontognese. Objetivamente, ela permite compreender as condies sistemticas da individuao, a ressonncia interna, Ia a problemtica psquica. Logicamente, pode ser empregada como fundamento de uma nova espcie de paradigmatismo analgico, para passar da individuao fsica individuao orgnica, da individuao orgnica individuao psquica e da individuao psquica ao transindividual subjetivo e objetivo, o que define o plano dessa pesquisa. Poderamos afirmar, sem dvida alguma, que a transduo no poderia ser apresentada como procedimento lgico possuindo valor de prova; alis, no queremos dizer que a transduo um procedimento lgico no sentido corrente do termo; ela um procedimento mental, e mais ainda que um procedimento uma maneira de progredir do esprito que descobre. Essa maneira de progredir consiste em seguir o ser em sua gnese, em efetuar a gnese do pensamento ao mesmo tempo que ocorre gnese do objeto. Nessa pesquisa, ela chamada a representar um papel que a dialtica no pode representar, porque o estudo da operao de individuao no parece corresponder apario do negativo como segunda etapa, mas a uma imanncia do negativo na condio primeira sob forma ambivalente de tenso e incompatibilidade; isso o que h de mais positivo no 13 A ressonncia interna 6 o estado do ser pr-individual, isto , a existncia modo mais primitivo da co municao entre realidad H do de potenciais, qu tambm a causa da incomordens diferentes; ela cont m patibilidade e da no-estabilidade deste estado: um duplo processo d llml 11 ficao e de condcnsa o. o negativo primeiro como incompatibilidade
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ca, mas ele a outra face da riqueza em potenciais: logo, no um negativo substancial; jamais etapa ou fase, e a individuao no sntese, retorno unidade, mas defasagem do ser a partir de seu cen-

tro pr-individual de incompatibilidade potencializada. Nessa perspectiva ontogentica, o prprio tempo considerado como expresso da dimensionalidade do ser indioiduando-se. Conseqentemente, a transduo no s maneira de progredir do esprito, mas tambm intuio, visto que ela aquilo por que uma estrutura aparece em um domnio de problemtica, fornecendo a resoluo dos problemas levantados. Mas, ao contrrio da deduo, a transduo no vai procurar alhures um princpio para resolver o problema de um domnio: ela extrai a estrutura resolutiva das prprias tenses deste domnio, da mesma maneira que a soluo supersaturada cristaliza-se graas a seus prprios potenciais e conforme a espcie qumica que contm, no pela contribuio de alguma forma estrangeira. Ela tambm no comparvel induo, pois a induo conserva realmente os caracteres dos termos de realidade compreendidos no domnio estudado, extraindo as estruturas da anlise destes prprios termos, mas s conserva o que h de positivo, isto , o que h de comum a todos os termos, eliminando o que estes tm de singular; a transduo, ao contrrio, uma descoberta de dimenses, as dimenses de cada um dos termos que o sistema faz comunicar, de tal maneira que a realidade completa de cada um dos termos do domnio possa vir a ordenar-se sem perda, sem reduo, nas novas estruturas descobertas; a transduo resolutiva opera a inverso do negativo em positivo: aquilo por que os termos no so idnticos uns aos outros, aquilo por que so dispares (com o sentido que este termo ganha na teoria da viso) integrado ao sistema de resoluo e devm condio de significao; no h empobrecimento da informao contida nos termos; a transduo caracteriza-se pelo fato de o resultado dessa operao ser um tecido concreto que compreende todos os termos iniciais; o sistema resultante feito de concreto, e compreende todo o concreto; a ordem transdutora conserva todo o concreto e caracteriza-se pela conservao da informao, enquanto a induo reclama uma perda de informao; semelhana da progresso dialtica, a transduo conserva e integra os aspectos opostos; diferena da progresso dialtica, a transduo no supe a existncia de um tempo prvio como quadro em que a gnese se desenrola, o prprio tempo sendo soluo,

dimenso da sistemtica descoberta: o tempo sai do p,- lud tl1'/llrtl, ri" 11/ ma maneira que as outras dimenses segundo as quais a individu (I ('(1 (I I( r /,1111' I Ora, para pensar a operao transdutora, que l'ulldlllllC'lIlll I, individuao em seus diversos nveis, a noo de forma' in 'ul (' ('1111 , I noo de forma, a de substncia ou a de relao, como relat o pl I, I(\1 I I) existncia dos termos, fazem parte do mesmo sistema de p nsanu IIto estas noes foram elaboradas a partir dos resultados da indiviclu I~,IO, podem apreender unicamente um real empobrecido, sem poten iuls, (', portanto, incapaz de individuar-se. A noo de forma deve ser substituda pela de informao, a qual sup li existncia de um sistema em estado de equilbrio metaestvel podendo individuar-se; a informao, diferena da forma, jamais um termo nico, mas a significao que surge de uma "disparation". A antiga noo de forma, tal como a libera o esquema hilemrfico, excessivamente independente de qualquer noo de sistema e de metaestabilidade. A que foi dada pela Teoria da Forma comporta, ao contrrio, a noo de sistema e definida como o estado para o qual o sistema tende quando encontra seu equilbrio: ela uma resoluo de tenso. Infelizmente, um paradigmatismo fsico sumarissimo levou a Teoria da Forma a considerar exclusivamente o estado de equilbrio estvel, como estado de equilbrio de um sistema que pode resolver as tenses: a Teoria da Forma ignorou a metaestabilidade. Desejaramos retomar a 'Ieoria da Forma e mostrar, mediante a introduo de uma condio quntica, que os problemas propostos Essa operao paralela pela Teoria da Forma no podem ser diretamente da individuao vital: um veresolvidos pelo emprego da noo de equilbrio getal institui uma mediao, estvel, mas unicamente 1!JiJizandoa de equil- pelo emprego da energia lubrio metaestv I; ento, a Boa Forma no mais minosa recebida na fotossntese, entre uma ordem csmia forma simples, a forma geomtrica pregnante, ca e uma ordem infra-molecumas a forma significativa, isto , a que estabelece lar, classificando e repartindo as qumicas contidas uma ordem transdutora no interior de um siste- no espcies na: atmosfera. Ele solo e ma de realidad que comporta potenciais. Essa um ncleo interelementar, boa forma qu mantm o nvel energtco do desenvolve-se como ressonncia interna deste sistema P[' sistema, conserva seus potenciais, compatibili- individual feito de duas dUTIIl. zando-os: ela a strutura de compatibilidade e das de realidade prmttlvude viabilidade, a dimensionalidade inventada mente sem comunica fazo.um ncleo interelementar segundo a qual h compatibilidade sem degra- trabalho ntra-elem ntar.
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d I~' 11).I. A noo de Forma merece, ento, ser substituda pela de informallo. No decurso desta substituio, a noo de informao jamais deve ser r duzida aos sinais ou suportes ou veculos de informao, como a
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teoria tecnolgica da informao, inicialmente extrada por abstrao da tecnolodas transmisses, tende a faz-lo. Logo, a noo pura de forma deve ser

salva duas vezes de um paradigmatismo tecnolgico sumarissimo: uma primeira vez, relativamente cultura antiga, por causa do uso redutor que feito desta noo no esquema hilemrfico; uma segunda vez, no estado de noo de informao, para salvar a informao como significao da teoria tecnolgica da informao, na cultura moderna. Pois nas sucessivas teorias do hilemorfismo, da Boa Forma, em seguida da informao, a visada exatamente a mesma: a que procura descobrir a inerncia das significaes no ser; esta inerncia deve ser descoberta na operao de individuao. Assim, um estudo da individuao pode tender para uma reforma das noes filosficas fundamentais, pois possvel considerar a individuao como aquilo que, do ser, deve ser conhecido em primeiro lugar. Antes mesmo de perguntar por que ou no legtimo fundar julgamentos sobre os seres, devemos considerar que o ser se diz em dois sentidos: em um primeiro sentido, fundamental, o ser enquanto ; mas em um segundo sentido, sempre sobreposto ao primeiro na teoria lgica, o ser o ser enquanto individuado. Se fosse verdade que a lgica s funda as enunciaes relativas ao ser aps a individuao, uma teoria do ser anterior a toda lgica deveria ser instituda; essa teoria poderia servir de fundamento para a lgica, porque, de antemo, nada prova que o ser seja individuado de uma nica maneira possvel; se existissem diversos tipos de individuao, deveriam existir tambm diversas lgicas, cada uma correspondente a um tipo definido de individuao. A classificao das ontogneses permitiria pluralizar a lgica com um fundamento vlido de pluralidade. Quanto axiomatizao do conhecimento do ser pr-individual, ela no pode estar contida em uma lgica prvia, pois nenhuma norma, nenhum sistema destacado de seu contedo podem ser definidos: s a indiviPor conseqncia, a forma duao do pensamento pode, ao se realizar, aparece da mesma maneira que a comunicao ativa - a acompanhar a individuao de seres outros que ressonncia interna que opeo pensamento; portanto, no um conhecimenra a individuao: ela aparece com o indivduo. to imediato, nem um conhecimento mediato que
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podemos ter da individuao, mas um conhecim uto <1"1' I 111111"1" I o paralela operao conhecida; no podemos, no Si'lIl dI! I1 dlllll li do termo, conhecer a individuao; podemos unicamenl iurliv <111 u , 1111 viduar-nos e individuar em ns; logo, esta apreenso mnl'gi'lIl dll 111 nhecimento propriamente dito uma analogia entre duas opor !l,' ,\ , 11 que um certo modo de comunicao. A individuao do r al, (' 11'1 111 ao sujeito, apreendida pelo sujeito graas individuao anal >gir I dI! conhecimento no sujeito; mas a individuao dos seres no suj lto I' apreendida pela individuao do conhecimento e no s pelo conhe imou to. Os seres podem ser conhecidos mediante o conhecimento do 'uj('l to, mas a individuao dos seres s pode ser apreendida mediante 11 individuao do conhecimento do sujeito.
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IVANA MEDEIROS