UNIVERSITATEA ALEXANDRU IOAN CUZA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX "Dumitru Stniloae" Iai

Jertfa Mntuitorului Iisus Hristos

n predica Sfntului Apostol Pavel

Lect.Dr.Pr. Ilie Melniciuc Puic gr 3 anul II

Cuprins
1 Introducere .. . .3 pag
2 Sensurile noiunii de jertf. 4pag

3 Necesitatea jerttfei Mntuitorului de pe Cruce.6pag 4 Concluzii ce se desprind din jertfa de pe Cruce a Domnului nostru Iisus Hristos......8pag 5 Unitatea dintre Cruce si Invierea lui Hristos.12pag 6 Bibliografie..16pag

1 Introducere Nu mult dupa Inlarea Domnului la Cer,primii cretini,recrutai dintre iudei i chemai la o noua viaa,ncepuser s fie prigonii de fanaticii susinatori ai legii lui Moise. In rndurile furioase i pline de ur ale prigonitorilor i fcea loc,printre cei dinti un tnar discipol din scoala rabinic a lui Gamaliel,setos de a se rzbuna pe cretini. Numele lui era Saul si era de fel din Tarsul Ciliciei.Stul de doctrina seaca el dorea acum s duc o lupta vie,pe teren.Privelistea uciderii Sf Arhidiacon Stefan l nverunase si mai mult.Porni deci ,avand mputernicirea marelui preot din Ierusalim ca s curee cetatea Damascului de cretini si s-i aduca legai la Ierusalim. Pe drumul dintre Ierusalim i Damasc,sub aria dogoritoare a soarelui,mergea Saul nsoit de slujitori narmai si chinuit ,poate,de gnduri negre,gnduri de prigonire,de rzbunare.Deodata,o lumin puternica l-a nconjurat pe neateptate iar el,cutremurat,a czut la pmant-Saule,Saule de ce m prigoneti?-l ntampin un glas de tunet,din cer!Saul, avu totusi puterea s ntrebe:Dar cine eti,tu Doamne? cand,iat c i se rspunse:Eu sunt Hristos ,pe care tu l prigoneti!...scoal-te i intr n cetate si i se va spune ce trebuie s faci! Plecat din Ierusalim ca prigonitor,Saul ajunse astfel n Damasc,ca Apostol al lui Hristos!...Miracolul din drumul Damascului a fost hotrtor,nu numai pentru chemarea lui Pavel la marele apostolat,ci i pentru marea putere ce i-a dat-o Mntuitorul,de a fi cel dinti si cel mai profund tlcuitor al Sfintei Evanghelii si cel mai mare propovduitor al Ei n lume iar lumina aceea,ce l-a nconjurat pe acel drum al dumnezeietilor prefaceri.,i-a luminat,cu straluciri cereti drumurile nalte ale cugetarii si sentimentele superioare ale sufletului,ca s poata da apoi lumii,prin cele 14 epistole ale sale chintesena credintei,ndejdii si dragostei n Hristos i pentru Hristos. Meritele Sfantului Apostol Pavel ca Apostol al neamurilorsunt excepionale.El a fost cel dinti care a dat religiei cretine un cadru teologic n care avea s se dezvolte si exprima credinta crestina.El a gndit adnc asupra marilor fapte dumnezeieti si mntuitoare ale vieii lui Iisus 3

Hristos si a tras concluziile dogmatice.1 Cunoscand lumea de unde venea, cu toate pcatele ei,Sfntul Pavel a cutat s traseze niste jaloane care s-i aduc pe oameni catre Hristos si s-i menina pe calea spre mntuire.2

2.Sensurile noiunii de jertf

Initial,termenul de jertf sau echivalentul sau latin sacrificium (sacrum facere),exprim idea de aciune sfnta prin excelent si se referea la bunurile materile rezervate si pregatite pentru a fi aduse lui Dumnezeu in semn de dependenta si respect unic pe care i-L datoram.Jertfa,deci un omagiu datorat lui Dumnezeu ca stpn absolut al vieii,al morii si al tuturor bunurilor pe care le avem.3Dar,desi era obligaie,jertfa depea simpla achitare de o datorie religioasa4. In forma lui cea mai inalta,sacrificiul nseamna renunarea la un lucru personal in vederea druirii.O renunare care nu are ca efect oferirea, nu este jertfa si nu constituie un progres.Jertfa implica moartea sau renuntarea la un mod de viata inferior in favoarea unui fel de existenta superior5.Acest sens autentic n-a fost atins decat in cretinism.Dar sensul ascuns si profetic al jertfei l gsim n Vechiul Testament,unde sacrificiul prenchipuia si n acelasi timp pregtea jertfa absolut a Mntuitorului Hristos.Si aceasta,din pricina c n Legea veche jertfa era ntr-o legatur mult mai strnsa cu idea de pcat dect n celelalte religii.In intelesul ei plenar,jertfa trebuie s aib ca scop nlaturarea pacatului si refacerea spirituala.Ea reuseste s fac acest lucru,deoarece este renuntarea totala a omului la sine.
1

Prof.Teodor M.Popescu,Sfntul Pavel Apostolul neamurilor,n Studii Teologice,1951,nr.7-8,p.381 2 Pr.Prof.Grigore T.Marcu,Sfntul Apostol Pavel despre modelul de vietuire crestineasca ,in Studii Teologice,1957,nr,1-2,p.8-9. 3 A.Gaudel,Sacrifice,in A.Vacant ,E.Mangenot si E.Amann,Dictionnaire de Theologie catholique,vol XIV,1, col 662 apud doctorand Sebastian Buchiu,Spiritul de jertfelnicie in morala crestina,in Mitropolia Olteniei anul 1974,nr.5-6,p.406 4 Pr.Magistrand Dumitru Soare,Ideea de sacrificiu in religiile monotesite,in Studii Teologice,XI(1956),nr1-2,p.34 5 Pr.Prof.Dumitru Staniloae,Legatura ntre Euharistie i iubirea crestina,in Studii Teologice,1956,nr.1-2,p.4

Jertfa mai nseamna si sfinire.De aici,rezult valoarea sacrificiului pentru cerinele religios morale.Se poate spune c moartea si sfinirea sunt n jertfa dou realiti succesive dar si coexistente6.Animalul sau obiectul jertfit reprezentau pe credinciosul care le poseda.In acest fel,viata noua nu numai ca incepea prin moartea celei vechi,ci ea insasi era o stare de moarte continua fata de modul vechi de traire7. Un alt aspect al notiunii de jertfa este suferinta caci moartea sau distrugerea,intr-un cuvant parasirea unui fel de existenta vechi in favoarea altuia nou,nu-i posibil fara suferinta.Din acest motiv,suferinta ca regret pana la ultima predare lui Dumnezeu este singura cale spirituala pe care se duce lupta cu pacatul ca hipertrofiere a eului,singura forta ce poate fi opusa pacatului8.Datorita caracterului intern si spiritual al pacatului,care este un produs al libertatii spiritual,lupta impotriva lui trebuie dusa pe planul intern.El nu poate fi invins si depasit decat numai prin vointa libera9.Adevarata jertfa ar fi trebuit sa constea intr-o moarte care s anu fie o incetare a existentei,ci,dimpotriva,o ridicare pe un plan superior de existenta prin sfintire.Aceasta jertfa autentica va fi realizata numai de Mantuitorul Hristos. In crestinism avem deci o jertfa sangeroasa a Domnului Hristos prin care ne-a rascumparat si una cu caracter nesangeros,jertfa liturgica sau euharistica,prin care se actualizeaza permanent in Biserica roadele jertfei de pe Golgota. Revelatia in Hristos ne ajuta sa patrundem mai adanc in fiinta jerfei.Noul Testament inchina jertfei o intreaga carte-Epistola catre Evreisi defineste jertfa ca dar(V,1;VIII,3).Face insa in acelasi timp si o precizare fundamental:jertfa,ca dar ,se indentifica intotdeauna cu cel ce o adduce,cu preotul singurei jerfe mari si adevarate,-deoarece toate celelalte sunt prefigurari sau tipuri-este Hristos(VIII,2;IX,14).Parintele Galeriu afirma cajerfa este intr-adevar dar insa ca dar autentic este in primul rand daruirea de sine ,daruire personala.10.
6 7

Ibidem,p.234 Ibidem,p.234 8 Idem,Iisus Hristos sau restaurarea omului,Sibiu 1943 p.243 9 Ibidem

Iisus Hristos insusi e dar:darul suprem.El e fiinta darului,primul rod,intaiul-nascut(Col.1,15).El e mai intai darul din veci al iubirii Tatalui in nasterea ca Fiu.Poate de aici vine si cuvantul ca orice fiu e un dar al lui Dumnezeu.El e,in al doilea rand,darul oferit lumii in Rascumparareatat de mult a iubit Dumnezeu lumea,incat a dat pe Fiul Sau cel Unul Nascut (Ioan 3,16).E,in sfarsit,darul-jertfa adus Tatalui pe cruce,in numele lumii,Pastile nostrucares-a jertfit pentru noi(ICor.5,7)11 3.Necesitatea jertfei Mantuitorului de pe cruce De ce a fost necesara jertfa izbavitoare pentru mantuirea noastra? Dumnezeu in intelepciunea Lui nu putea gasi un alt mijloc mai potrivit mai putin dureros si umilitor decat acesta?Cine dintre oameni poate sonda adancul cugetarii divine,cine poate pune in discutie posibilitatile ispasirii pacatelor omenesti,cine poate stabili masura jignirii aduse lui Dumnezeu prin pacatele omenesti?Nimeni,decat Dumnezeu. Luminat de Dumnezeu,Pavel apostolul fara a patrunde in adancul acestei taine ne spune:Hristos ne-a rascumparat din blestemul Legii,facandu-se pentru noi blestem,pentru ca scris este:Blestemat este oricine,care este spanzurat pe lemnul crucii(Gal.3,13). Dumnezeu a ridicat inaintea lumii crucea,pentru ca in sangele Fiului Sau Hristos sa dobandim,toti cat credem in El,ispasirea.A dat pe Fiul sau mortii si stricaciunii pentru a ispasi pacatul,pentru a-I zdrobi puterea lui de stapanire pentru a satisface dreptatea.Jertfa era o necessitate pretinsa de dragostea divina fata de lume pretinsa de dreptatea divina12.Au doara putut-a vreun om prin orice jertfa sa ispaseasca vina lui Adam fata de Parintele ceresc?Putut-a ravna omenirii intregi pana la Hristos,sa zdrobeasca stapanirea diavolului si a pacatului in lume?Nu.Toti cati s-au nascut din femeie pana la Mantuitorul au murit,impovarati de vina neascultarii si razvratirii inaintea lui Dumnezeu.Chiar cei mai buni fii ai oamenilor,au murit neputinciosi,nadajduind in invierea ce le-o va aduce
10

Constantin GALERIU, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, 1991 p.23 11 Ibidem 12 Liviu G.Munteanu,Jertfa Mantuitorului Hristos in predica Sfantului Apostol Pavel,in Revista Renasterea Cluj,14-15,1947 Cluj p.2

Hristos izbavitorul.Jertfa lui Hristos este un dar dumnezeiesc,un dar al iubirii,ca nimeni sa nu se laude cu puterile lui. Prin ascultarea Sa pana la moartea pe cruce,Hristos a luat asupra Sa,prin firea asumata,in mod real si deplin tot blestemul,facandu-se pentru noi blestem,tot pacatul si neascultarea omului si a recapitulat in Sine intreaga creatie,nu numai pe om.Caci toata creatia,din cauza omului care adusese asupra ei blestemul,avea nevoie de Cruce,adica de restaurare si innoire13. Jertfa suprema a lui Hristos pe cruce a fost necesara omului.Sfantul Chiril al Alexandriei reia si dezvolta aceasta idee a Sfantului Apostol Pavel dupa care omul nu poate sa intre la Tatal decat in stare de jertfa curata.Dar noi nu eram in stare sa aducem o astfel de jertfa curate Tatalui.De aceea Hristos ca am s-a adus Tatalui ca o asemenea jertfa curata.Dar nu pentru a oferi Tatalui un echivalent juridic,ci ca sa ne imprime si noua puterea starii de jertfa,prin unirea Lui cu noi,pentru ca astfel sa putem intra si noi cu El la Tatal.De aceea noi avem aducerea la Tatal prin crucea lui Hristos,prin trupul Lui rastignit pe Cruce14. Jertfa aceasta atotcurata ca ardere de tot adusa Tatalui,intr-un miros de buna mireasma,nu este decat daruirea totala Tatalui.Sfantul Chiril al Alexandriei spune ca oriune este pacat,nu mai este jertfa curata.Jertfa este renuntarea la orice egoism,ca forma a pacatului.Este predarea totala Tatalui si numai Hristos a putut aduce o astfel de jertfa.El s-a adus Tatalui jertfa atotcurata pentru noi cu scopul de a realiza in sine ca om aceasta stare de totala predare Tatalui,pentru ca El sa ia chip in noi in aceasta stare. (Gal.IV,19) Dar Dumnezeu invedereaza dragostea Lui fata de noi prin aceea ca pentru noi Hristos a murit ,cand noi eram pacatori.Cu atat mai vartos, deci, acum,fiind indreptati prin sangele Lui,ne vom izbavi prin El de manie.Caci daca pe cand eram vrajmasi,am fost impacati cu Dumnezeu,prin moartea Fiului Sau,cu atat mai mult,impacati fiind ne vom mantui prin viata Lui(Rom V,8-10).Sfantul Pavel ne face sa stim in mod
13

Stefan Buchiu,Crucea si Invierea lui Hristos in Ortodoxia , 1983,nr.2 p.223 14 Pr.lector Dumitru Gh.Radu,Caracterul ecleziologic al Sf.Taine si problema intercomuniunii,in rev.Ortodoxia,1978.nr1-2,p.45-46.

sigur ca El ne-a mantuit de moarte prin moartea Lui,intrucat e cu adevarat Dumnezeu.El ne da,prin moartea acceptata si biruita de El,putinta sa ne mantuim de moarte,adica sa ne impartasim de viata Lui,la care a intrat prin Inviere. 4.Concluzii ce se desprind din jertfa de pe Cruce a Domnului nostru Iisus Hristos La temeiul crucii sta nemarginita iubire a lui Dumnezeu fata de oameni.Atat de mult ne-a iubit Hristos,desi vrednici de iubire nu eram, incat pe sine jertfa bineplacuta lui Dumnezeu s-a dat,ispasind toate pacatele lumii,reincopciind fireasca legatura dintre Hristos si creatura,zdrobita prin neascultarea lui Adam15. Din iubire Hristos si-a asumat raspunderea mantuirii neamului omenesc,urmand drumul celor mai profunde umilinte care culmineaza in jertfa.Nu s-a rusinat ca Dumnezeu fiind,sa imbrace stricata natura omeneasca, fara pacat fiind,sa ia povara tuturor pacatelor omenesti,sa traiasca intre oameni,umilindu-se mai mult decat cea mai de jos faptura pamanteasca;de la oameni suferind ocari,acuze,schingiuiri si condamnarea la cea mai rusinoasa moarte,moartea pe cruce.Care,Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu,Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund,fcndu-Se asemenea oamenilor,si la nfiare aflndu-Se ca un om,S-a smerit pe Sine,asculttor fcndu-Se pn la moarte,i nc moarte pe cruce(Fil.2,6-8). Si ceea ce da,in ochii apostolului,mortii lui Hristos-varsarea sangelui Sau-valoare rascumparatoare16 e faptul ca ea este din partea Sa o ofranda adusa lui Dumnezeu pentru omenire,printr-un act de supunere desavarsita.In adevar:Sfintenia vietii nu supunea pe Iisus Hristos necesitatii mortii17:conditiunea omenirii vinovate inaintea lui Dumnezeumoartea- a primit-o Iisus Hristos pentru dansa.Cci pe El,Care n-a cunoscut pcatul,L-a fcut pentru noi pcat,ca s dobndim,ntru El, dreptatea lui Dumnezeu18.
15 16

Liviu G.Munteanu,op.cit,p.3 Efes.1,7;Col 1,14;Evrei 9,15. 17 Rom.6,23 18 Marin Preotescu,Rascumpararea dupre Apostolul Pavel,tipografia Curtii Regale,F.Gobl.Bucuresti 1907,p.40

Iubirea lui Hristos in actul mortii pe cruce de buna voie,este cea mai inalta expresie a iubirii dumnezeiesti fata de omenire,care nu poate fi egalata decat de iubirea lui Dumnezeu din care a izvorat creatiunea lumii si dotarea lumii cu atatea daruri fericitoare.Dumnezeu Fiul este demn de Dumnezeu Tatal19. Iisus Hristos,prin intruparea si jertfa Sa pe cruce,a statornicit un nou legamant intre Dumnezeu si oameni,implinind vechiul asezamant al Legii mozaice20.In epistolele Sale si mai ales cea adresata evreilor apostolul ca scoate in relief,valoarea acestui nou legamant,in conformitate cu invatatura Domnului:"Iat vin zile,zice Domnul,cnd voi face,cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda,t estament nou,Nu ca testamentul pe care lam fcut cu prinii lor,n ziua cnd i-am apucat de mn ca s-i scot din pmntul Egiptului;cci ei n-au rmas n testamentul Meu,de aceea i Eu i-am prsit-zice Domnul,C acesta e testamentul pe care l voi face cu casa lui Israel,dup acele zile,zice Domnuli zicnd:"Nou",Domnul a nvechit pe cel dinti.Iar ce se nvechete i mbtrnete,aproape este de pieire(Evrei,8,8-13).Mantuitorul este Chezasul acestui nou asezamant,coborand din cerla plinirea vremii,ca pe cei de sub Lege,sa-I rascumpere si spre a ne mantui de pacate,ratignit fiind pe cruce,ca prin sangele Sau sa ne izbavim(Galateni 4,4-5;Romani 5,9-10). Catre Tit,de asemenea scria ca:S-a dat pe Sine pentru noi,ca s ne izbveasc de toat frdelegea i s-i cureasc Lui popor ales,rvnitor de fapte bune(Tit 2,14).Verbul a(se)da, a(se) oferi, include idea de dar voluntar si spontan,ceea ce determina primul sau inteles de a face un dar in vederea inlaturarii unei lipse si exprima,in cel mai inalt grad,capacitatea fiintelor rationale de a se darui in folosul celorlalti.Verbul didomi a devenit,in Noul Testament,un adevarat termen tehnic pentru a exprima ideea de jertfa adusa de Iisus Hristos pentru mantuirea neamului omenesc alaturi de compusul sau (Rom 4,25 Efes 5,2).21 Mantuitorul spune despre Sine:Fiul Omului n-a venit sa
19 20

Liviu G.Muntean,op.cit,p.3 Ioan Spiru,Sfantul Apostol Pavel si adevarurile evanghelice cuprinse in epistolele sale,in Altarul Banatului,nr.7-9,1993,p.81 21 Pr .Dr. Sabin Verzan,Epistola Sfantului Apostol Pavel catre Titintroducere,traducere,comentariu si teologie,Edit.Institutului Biblic

I se slujeasca,ci ca sa slujeasca El si sa-Si dea()sufletul rascumparare()pentru multi(Matei 21,28).Sufletul inseamna aici viata si echivaleaza cu pronumele ,pe Sine,din Tit 2,14.Sfantul Pavel foloseste,cu precadere,expresiaS-a dat pe Sinepentru a descrie esenta lucrarii arhieresti a lui Iisus Hristos,adica jertfa de pe Golgota.Expresia S-a dat pe Sine reveleaza in mod deplin ca Iisus Hristos este,in acelasi timp,arhiereu(Evrei 4,14-15) si jertfa: El nu are nevoie s aduc zilnic jertfe, ca arhiereii: nti pentru pcatele lor, apoi pentru ale poporului, cci El a fcut aceasta o dat pentru totdeauna, aducndu-Se jertf pe Sine nsui(Evrei 7,27).Locutiunea pentru noi( ) are acelasi sens ca ,pentru toti ,din I Timotei 2,6,pentru pacatele noastre,din Gal 1,4sau ,pentru mai multi din Marcu 10,45 etc.Prin iper imon ,se indica una din directiile in care lucreaza mantuitor jertfa lui Iisus Hristos.Se releva astfel ca Hristos nu a adus jertfa Sa de pe cruce pentru Sine,El fiind fara de pacat22 cf Evrei 4,15.Verbul (in text, aoristul conjunctiv)este folosit in Noul Testament,atat cu sensul de a vindeca,a curati de lepra,a spala cat si cu sensul de a purifica,a curati in sens moral si religios.Acest din urma sens se intalneste mai cu seama ,in Epistolele Pauline.23In Tit 2,14,verbul katarizo descrie o lucrare a lui Hristos simultana jertfei de pe Cruce,dar si succesiva acesteia,antrenand fiinta umana cu toate puterile ei spre un effort de incorporare,in ceea ce Apostolul neamurilor numeste,in context,popor ales. .El a devenit un nou Adam deoarece marturisea Apostolul:Dupa cum printr-un singur om a intrat pacatul in lumesi moartea a domnit de la Adam pana la Moisecu atat mai vartos harul lui Dumnezeu si daruirea lui cu prisosinta spre mantuirea celor multi,prin harul unui singur om,Iisus Hristos.Dupa cum,printr-o singura greseala,a venit osanda pentru toti oamenii,asijderea printr-o singura indrepatare pentru toti oamneii a veit indreptarea care da viata(Romani 5,12-18). Mantuitorul a devenit astfel garantia mantuirii noastre,intrupat nea mantuit nu din faptele cele intru dreptate savarsite de noi ci dupa a Lui
si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,1994 p225 22 Ibidem,p 225 23 Ibidem,p227

10

indurareprin baia nasterii celei de a doua si prin innoirea Sfantului Duh(I Timotei 3,5-7; 2,9-10). Roadele jertfei sunt necuprinse:Aadar,precum prin greeala unuia a venit osnda pentru toi oamenii,aa i prin ndreptarea adus de Unul a venit,pentru toi oamenii,ndreptarea care d via(Rom.5,18).Pentru c precum a mprit pcatul prin moarte,aa i harul s mpreasc prin dreptate,spre viaa venic,prin Iisus Hristos,Domnul nostru (Rom,5,21).Darul crucii este asadar izbavire de sub stapanirea legii pacatului active in toti oamenii,si instituirea stapanirii legii celei noua,legii lui Dumnezeu.Omul devine o faptura noua,o faptura renascuta,capabila de o viata noua,de o viata de pace cu Dumnezeu si cu sine insusi.Se restabileste in om armonia initial dintre trup si suflet.Si cum poate omul beneficia de aceste roade?Crezand in Hristos si jertfa lu ispasitoare.Murind pacatului,deodata cu el.Ce vom zice deci?Rmnevom,oare,n pcat,ca s se nmuleasc harul? Nicidecum! Noi care am murit pcatului,cum vom mai tri n pcat?Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat,ntru moartea Lui ne-am botezat?Deci ne-am ngropat cu El,in moarte,prin botez,pentru ca,precum Hristos a nviat din mori,prin slava Tatlui,aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii(Rom.6,1-4). Jertfa lui Hristos nu ne mantuieste impotriva vointei noastre de mantuire,nici in afara de colaborarea noastra.Darul ei atat de important devine nefructuosprin nepasarea sau actiunea noastra contrara.Continuand a sluji pacatului,ne-am facut nevrednici de viata cea noua.In acest caz,osanda ce ne asteapta e uriasa.Ne-am facut vinovati nu numai de pacat,ci am dispretuit jertfa lui Hristos,am dispretuit iubirea lui Dumnezeu.Si cum au primit oamenii cuvantul crucii? Pentru Pavel,crucea este intelepciune dumnezeiasca.Nici nu poate propovadui altcum pe Hristos,decat ca rastignit.Intelepciune este si pentru ascultatorii sai iudei,sau pagani dornici de mantuire24. Unii insa nu-l inteleg.Nu-l inteleg pentru ca nu vor sa priceapa ca drumurile lu iDumnezeu sunt altele,decat ale oamenilor.Iudeii cer de la Mesia semen din cer,cand tot ceea ce el face este semn ceresc.Paganii vor
24

Liviu G.Munteanu,op.cit,p.4

11

invatatura a intelepciunii omenesti,cand invatatura lui este dumnezeiasca.Si unii si altii stau in fata lui Dumnezeusi nu vor sa-l primeasca,fiindca nu-I identic cu chipul pe care si l-au faurit ei despre Dumnezeu.Pentru atitudinea lor isi au rasplata.Pentru ca jertfa este zadarnica25. Pentru adevaratul crestin,cuvantul crucii e dumnezeiasca intelepciune:Pentru c fapta lui Dumnezeu,socotit de ctre oameni nebunie,este mai neleapt dect nelepciunea lor i ceea ce se pare ca slbiciune a lui Dumnezeu,mai puternic dect tria oamenilor(I Cor.1 , 25). 5.Unitatea dintre Cruce si Invierea lui Hristos In teologia paulina,moartea Mantuitorului a fost pusa in legatura directa si imediata cu invierea Sa.(Rom.8,34;14,9;1 Tes.4,14).Intre moarte si inviere nu este discontinuitate26;moartea este trecere spre inviere.cf II,Timotei 2,11:Vrednic de crezare este cuvntul:cci dac am murit mpreun cu El,vom i nvia mpreun cu El.Ele alcatuiesc impreuna un singur fapt;una cere pe cealalta,se intregeste si se explica prin cealalta27.Daca moartea Mantuitorului n-ar fi fost invinsa si incununata cu invierea Sa,ar fi fost zadarnica si fara sens.Nadejdea noastra in viata si mantuire n-ar fi avut temei cf I Cor.15,14-15:i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr,zadarnic este i credina voastr.Ne aflm nc i martori mincinoi ai lui Dumnezeu,pentru c am mrturisit mpotriva lui Dumnezeu c a nviat pe Hristos,pe Care nu L-a nviat,dac deci morii nu nviaz. Jertfa pe cruce a Mantuitorului Hristos ne-a ridicat din imparatia intunericului(Col.1,13)si ne-a adus lumina,viata si nemurirea.Iar acum s-a dat pe fa prin artarea Mntuitorului nostru Iisus Hristos,Cel ce a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i nemurirea,prin Evanghelie(II Tim 1,10).Pastile nostru Hristos s-a jertfit pentru noi spune Apostolul(I Cor.5,7;Efes.5,2) si in aceasta jertfa s-a concentrat iubirea suprema a lui
25 26

Ibidem Pr.Prof. Dumitru Staniloae,Crucea in teologia si cultul Bisericii Ortodoxe in Ortodoxia,1975,nr.3,p.405 27 Prof.Teodor M.Popescu,Moartea si invierea Mantuitorului in credinta vechilor crestini,in Ortodixia,nr.2,1955,p.168

12

Dumnezeu fata de noi(Gal.2,20).Crucea este momentul culminant al iubirii si al daruirii totale28. Prin moartea pe cruce si prin inviere Iisus Hristos este cu adevarat Mesia,este Mantuitorul nostru.Crucea luminata de inviere Il asaza in adevarata Sa stralucire29.Hristos s-a rastignit si a murit in locul celor vinovati si neputinciosi dar a inviat in putere si marire risipind intunericul si groaza mortii(Evrei 2,14).Moartea si invierea Mantuitorului devin fapte ale vietii noastre religios-morale,prin participarea fiecaruia dintre noi la moartea si invierea lui Hristos.Aceste doua acte devin izvorul vietii noatre vesnice.Iar dac am murit mpreun cu Hristos,credem c vom i vieui mpreun cu El(Rom,VI,8). Biruinta vietii asupra mortii este oferita in dar tuturor celor ce cred in El de catre Mantuitorul Hristos(I Cor,XV,57,I Tes. IV,14)deoarece a fost castigate de El in numele nostrum al tuturor,pentru ca toti cei ce credem si traim dupa voia Lui ,sa ne bucuram pe deplin de darul invierii si al vietii.(I Cor.XV.55-56). Dupa Sfantul Apostol Pavel,intre cel ce se boteaza si Hristos se produce o comunicare tainica de suferinta:Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat? (Rom.6,3)Botezul ne daruieste efectele mortii pe cruce a Mantuitorului deoarece Iisus ne-a asociat tainic la jertfa Sa.Prin botez,credinciosii participa si la invierea Mantuitorului:Cci dac am fost altoii pe El prin asemnarea morii Lui,atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui(Rom.6,5). Taina lui Hristos,taina crucii si invierii devine taina a fiecarui crestin pentru ca Mantuitorul a gustat moartea pentru toti(Evrei 2,9).Cea care da chip deplin intruparii,jertfei si invierii e Euharistia30.

28

Pr.Drd.D-tru Viezuianu,Moartea si invierea Mantuitorului Iisus Hristos in lumina Epistolelor Pauline in Studii Teologice,1977,nr.9-10.p.661 29 Prof. Teodor M.Popescu,Moartea si invierea Mantuitorului p.168 30 Pr.Prof.C.Galeriu,op.cit,p.183

13

In esenta sa,jertfa euharistica este aceeasi cu jertfa de pe cruce 31. Prin jertfa de pe cruce Hristos a adus lumii manuirea obiectiva,impacand-o cu Dumnezeu(Rom.V,10,11,16),iar jertfa euharistica se aduce cu scopul insusirii personale a bucuriilor crucii,adica pentru mantuirea subiectiva32.Spre deosebire de jertfa de pe cruce,care s-a dus o singura data,cea euharistica,fara sa fie o alta jertfa se aduce mereu pana la sfarsitul veacurilor33. Moartea si invierea lui Iisus Hristos daruieste tuturor harului divin care curateste si sfinteste pe credinciosi intarindu-I pe caile mantuirii(Rom.I,5;III,24;VI,14-15;II Cor.IX,14).Sfintenia este fiinta indreptarii,este starea de comuniune harica a credinciosilor cu Dumnezeu.Comuniunea cu Dumnezeu contine acel influx vital care mentine pe credinciosi pe caile sfinteniei sip e caile innoirii.Ei traiesc cu nadejdea vietii vesnice,se elibereaza progresiv de pacat si de moarte (Rom.VI,23). Moartea si invierea Mantuitorului au refacut legatura dintre cer si pamant,au impacat pe om cu Dumnezeu.Invierea Mantuitorului inlatura moartea ca sfarsit al vietii credinciosilor,deschizandu-le orizontul eternitatii34.

31

Prof.N.Chitescu,Rascumpararea in Sfanta Scriptura si in scrierile Sfintilor Parinti,Bucuresti 1937,p.861 32 Ibidem 33 Ibidem 34 Pr.Prof.D.Staniloae,Pastele,sarbatoarea luminii in Ortodoxie in Studii Teologice,1975,nr.5-6,p.350

14

Bibliografie
1 Biblia sau Sfnta Scriptur,Editura Insitutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne Bucureti-1997 2 Buchiu, doctorand Sebastian ,Spiritul de jertfelnicie in morala crestina,in Mitropolia Olteniei anul 1974,nr.5-6 3 Buchiu Stefan ,Crucea si Invierea lui Hristos in Ortodoxia , 1983,nr.2 4 Chiescu,prof Nicolae, Rscumprarea n Sfnta Scriptur i n scrierile Sfintilor Printi,Bucuresti 1937 5 Galeriu Constantin, Jertf i rscumprare, Editura Harisma, 1991 6 Marcu, Pr.Prof.Grigore ,Sfntul Apostol Pavel despre modelul de vieuire cretineasc ,n Studii Teologice,1957,nr,1-2, 7 Munteanu Liviu G.,Jertfa Mntuitorului Hristos n predica Sfntului Apostol Pavel n Revista Renasterea Cluj,14-15,1947 Cluj 15

8 Popescu, prof.Teodor M.,Moartea si nvierea Mntuitorului n credinta vechilor crestini,n Ortodoxia,nr.2,1955 9 Idem, ,Sfntul Pavel Apostolul neamurilor,n Studii Teologice,1951,nr.7-8 10 Preoescu Marin,Rscumpararea dupre Apostolul Pavel,tipografia Curtii Regale,F.Gobl.Bucuresti 1907 11 Radu pr.lector Dumitru Gh.,Caracterul ecleziologic al Sf.Taine si problema intercomuniunii,in rev.Ortodoxia,1978.nr1-2 12 Soare,Pr.Magistrand Dumitru ,Ideea de sacrificiu in religiile monotesite,in Studii Teologice,XI(1956),nr1-2 13 Spiru Ioan,Sfantul Apostol Pavel si adevarurile evanghelice cuprinse in epistolele sale,in Altarul Banatului,nr.7-9,1993 14 Stniloae Pr.Prof. Dumitru ,Crucea in teologia si cultul Bisericii Ortodoxe in Ortodoxia,1975,nr.3 15 Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului,Sibiu 1943 16 Idem,Legatura ntre Euharistie i iubirea crestina,in Studii Teologice,1956,nr.1-2 17 Idem, Pastele,sarbatoarea luminii in Ortodoxie in Studii Teologice,1975,nr.5-6 18 Verzan, pr .dr. Sabin ,Epistola Sfantului Apostol Pavel catre Titintroducere,traducere,comentariu si teologie,Edit.Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane,Bucuresti,1994 19 Viezuianu,Pr.Drd.D-tru ,Moartea si invierea Mantuitorului Iisus Hristos in lumina Epistolelor Pauline in Studii Teologice,1977,nr.9-10.

16