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FACOLTÀ DI TEOLOGIA
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Giustificazione in Rm1,16-17
Studentessa : Agnese
Matricola: 157079
Corso: TSN011
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Anno accademico: 2007-08
成义的意义(罗 1,16-17)
前言
笔者选“成义的意义”此主题进行一个小小的学术性的圣经研究, 为澄清我
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为在我们现时的生活中时常以“赏善罚恶”为看人论事的准则. 一个人之所以成
之间的关系.
考材料极为有限做这微小型的圣经研究.
1. 有关"成义"一词的语言学分析
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1.1. 在圣经新旧约的使用
保禄的书信 罗马 新约 旧约
dikai,wj (dikaios) 3 5 12
dikaiosu,nh 58 34 91 350
(dikaiosune)
dikai,wsij (dikaiosis) 2 2 2 2
5
dikai,wm (dikaiom) 5 5 10 140
dikaio,w (dikaioo) 27 14 39 52
1.2.词的解释
于法律的
dikai,wsij (名词,起源<dikaio,w):成义,意为恢复人与天主之间的关系.
即在罗马书信中专用的一词.
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dikai,wma (名词,起源<dikaio,w):意为遵守法律,如同用来修饰人与天主
之间的和谐关系(成义).
dikaio,w (从名词变来的动词,起源于修饰形容词di,kaioj,其中3次的使用起
源于名词di,kh):使… 成为正直的,正确的.
edāqāh), 表示关系的概念.这在旧约中有一个很典型的意思,即平衡,均衡,
标准衡量具体事物的价值,如物物交换…下面来说明它在不同的四种层面的意
思:
1) 社会的关系:法律用来衡量的行为的准则:守法律,为正义;不守法,为不
义.
2)与天主的关系:申6,5:"你当全心全灵全力,爱上主你的天主…".即每个
以色列人的一言一行须合天主的法律.
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3) 应用"正义"一词:天主是最完美的正义者.申32, 3-4: “他是盘石,他的作
为完美无比;他地行径公平正直,他是忠实无妄的天主,公义而有正直".
4)在福音中:正义跟至高者仅系在一起,天主的正义在救恩史上借着基督已
展示给世人,这也就是圣保禄宗徒所称的-天主的正义$dikaiosu,nh
qeou/%...1
2. 罗 1,16-17 的分析
章节的内容
Rom 1:16-17 16
Ouv ga.r evpaiscu,nomai to. euvagge,lion(
有信仰的人获得救恩,先使犹太人,後使希腊人。17因为福音启示了天主所施
行的正义,这正义是源於信德,而又归於信德,正如经上所载:『义人因信
德而生活.』2
在此二节中圣保禄引用了哈2:3-4:
`rxE)a;y> al{ï
`hy<)x.yI Atðn"Wma/B, qyDIÞc;w> 3
3因为这神视有一定的时期,最后必要实现,决无欺诈;若迟延了,你应等待;
决不误期.4看,心术不正的,必然消逝;义人必因他的信赖而生活.4
2.2 罗马书信的产生背景
2思高圣经
3希伯来语
4思高圣经
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2.2.1. 写作背景
保禄的福传工作面临新的阶段,写新的福传计划预作准备之時(15,24,),
接前往罗马, 并期望罗马的基督徒能帮助他进行「西方」的工作(15,24).
2.2.2.写作动机和目的
保祿尝试清楚說明自己的神学立场和福传计划,为使罗马基督徒信服.
2.2.3.写作地点与時间
2.2.4.写作对象: 罗马基督徒团体
2.2.4.1. 犹太基督徒团体
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罗马基督徒团体并非保祿所建立, 这里教会团体的建立应归功于犹太基督
徒. 此时由于基督徒团体逐渐建立导致罗马的犹太人团体出现紧张与不安.
2.2.4.2. 外邦基督徒团体
逐出的犹太基督徒逐渐返回罗马.
2.2.4.3. 混和团体
罗马的基督徒团体是混合的团体,多以「家庭教会」形式存在, 面临初期
教会共有的争论与张力:外邦基督徒的「自由」.
2.2.5 保祿和耶路撒冷教会的关系
保祿写信時正准备將捐款送至耶路撒冷,他能預期在可能发生的冲突.
2.2.6. 保祿福传的核心內容与結构
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内容包罗万象,既论到基督的救赎,又论到信徒的生活,论到教会的治理,
稣基督的救赎.
保祿这个时候没有到罗马去,但他听到了很多关于罗马教会的消息。当时
罗马教会是由犹太人和希腊人一起共同建立的,但在犹太人和希腊人之间有了
纷争。犹太人瞧不起希腊人,他们认为上主的福音是通过他们,才传给了希腊
人,他们就自满自大,有一段时间他们还强调割礼和梅瑟法律;相反,希腊人
嘲笑犹太人,认为犹太人把耶稣钉了十字架,所以他们两个民族之间有了很大
纷争。他们的分歧最终到了福音与救赎这个根本问题上,所以保祿写信给罗马
教会明确告诉他们什么是真正的福音。
«罗马书»是保祿马针对罗马基督徒的团题内部情況发言.
2.3. 释经
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2.3.1. 词的分析: 17 节
在16节圣保禄利用福音来说明天主如何运用他的大能,福音不单是上主传
达给我们的一个让我们喜悦的消息,同时也是要救赎我们的能力, 拯救凡相信他
儿子的人。这大能对犹太人和希腊人同样有效的。为17节做铺垫引出了 “成义”
內容.
福音本身的意思就是好消息, 保禄在第1至17节里,将关于这好消息的六个
要点给我们说明:(1)天主是这福音的来源(1节);(2)旧约圣经的预言已应许了
(2节);(3)是关于天主儿子主耶稣基督的好消息(3节);(4)是因着天主拯救的
大能(16节);(5)是给全人类的,包括犹太人和外邦人(16节);(6)只可以凭着
信德而得到的(17节).
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(因为福音启示了)天主所施行的正义
公正
这里出现的正义(dikaiosu,nh),是全卷书信的第一次出现. 新约圣经里,
这词有多个不同的用法,在此介绍三点。
第一,这字是用来形容天主的特性,即他所作的都是正确、公正、合宜的,
与他其它属性相符。当我们说天住是公义的时候,意思是他没有错误、欺骗,
或不公的。
第二,天主的正义可以指他使不虔的罪人成义的方法。他这样做仍然是公义
的,因为耶稣基这位无罪者已为所有的世人圆满地偿还了罪债, 取得了救恩. 满
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足了天主一切正义的要求。
最后,天主的正义指他所赐的完全地位,是给一切相信他儿子的人(林后 5,
21)。天主透过基督的纯全完美来看这些本身并无义可言的人,将他们当作义
人看待。
本节的成义意思虽然三者皆有可能,但这特别指他使罪人因信而成义。
其一,我们自己身上是没有义的,无论人怎样凭他的努力去作也没有办法成为
义的,不是按我们割礼的行为来得到天主的义,也不是去遵守天主的律法就能
得到天主的义。义是从天主的恩典中接受的,只有天主是义的,义是按我们的
信心从天主得到的恩赐. 其二,义人是指他的心成为义的,接受天主的义的人,
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他的心志就会得到改变,顺从在他心里的圣神的引导,结出圣神的果子,能成
为完全顺从天主诫命的人。
保禄在罗马书上他指责法律主义的信心,指责法利塞人的信心,同时他也
指责自由主义的教训,所以我们要非常谨慎地走正确的天主真理的路。
(这正义是)源於信德,而又归於信德
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eivj: 直接受格的介词, 来源于eivj: 到...里; 成, 为; 进入到; 转入
直按坚固的信心去生活的。
正如经上所载
书写, 写, 著述; 写, 写字
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小结: 以kaqw.j 这个附和的连接词别把旧约的章节 “义人因信德而生活”(哈
2,4)而引用出来.
义人因信德而生活.
诚实的
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zh,setai: 将来时. 第三人称单数的. 中性的. 指示性的动词, 来源于za,w: 活, 活
2.3.5.1. 希伯来语(MT)和七十贤士译本(LXX)的对照
哈2,4: “义人因信德而生活”
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tn"Wma/: 单数的. 阴性的. 与格的构思的结果的名词, 加了第三人称
确(“faithfulness”), 但同时在旧约中也用来说明对天主和他的话表示真诚的信赖(for
faith in the sense of a true adherence to God and to His Word) (G-B Lex. 47B), or of
2.3.5.2. 旧约中义的意义
1) 天主的义
在旧约中天主没有直接称自己为义的说法, 但有很多间接点出他本体固有的
是世间遭受迫害的弱小者所期待的默西亚.
2) 人的义
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2,21等). 此外, 正义也泛指一切法律, 因而在旧约里通常那些热心遵守法律者为
保禄是在引用哈巴谷书2:3-4,虽然天主的应许和预言没有马上应验,但我
们要凭信心等待、恒久忍耐,所以哈巴谷总结说义人因信赖而生活。圣保禄也
是同样的意思,相信天主福音的人,一直坚持信心的生活,不凭眼睛所看到的。
同时不是靠自己的行为得救,也不是凭着我们个人的努力去守天主的诫命,而
是必须信靠救主耶稣基督的功劳和他的正义给我们能力(恩宠),使我们能够遵
守天主的诫命。
3. 成义在保禄书信中的神学意义
6«圣经辞典»
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保禄宣称,福音是天主从罪的权下拯救人的德能,福音的讯息宣讲「源
于信德,而又归于信德」(罗 1:16-17)的天主正义,和天主的正义赐给凡信仰
基督拯救工作的全部幅度,都植根于他的死亡与复活中,因为他是「我们的主,
为了我们的过犯被交付,又为了使我们成义而复活」(罗 4:25)。所有人都需
要天主的正义,因为所有人都「因违反法律而使天主受侮辱」(罗 2:23; 参阅
保禄理解亚巴郎的信仰(创 15:6),是对使罪人成义的天主的信仰,保禄更藉
旧约的印证,巩固他所宣讲的福音,说这正义将普遍施予所有像亚巴郎一样,
罗 1:17)。在保禄的书信中,天主的正义对于那些有信仰的人也是一种力量
(罗 1:17; 格后 5:21)。在基督内天主自己的正义成了他们的正义(格后
5:21)。透过耶稣基督,「即是天主公开立定,使他以自己的血,为信仰他的
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人作赎罪祭」(罗 3:25; 3:21-28)的那位耶稣基督,我们得以成义。「因为
你们得救是由于恩宠,借着信德,所以得救并不是出于你们自己,而是天主的
恩惠;不是出于功行」(弗 2:8-9)。
我们与基督并与他的死亡和复活结合(罗 6:5),这是人在领洗时,接受圣神
为基督的缘故,由于恩宠,借着信天主子的福音,唯独从天主而来的(罗 1:1-
3)。成义的人凭着信仰基督之言而生活(罗 10:17),并在圣神的效果:爱
(迦 5:22)的动力下积极工作(迦 5:6)。
因此, 成义的意义在分享基督的恩宠,成为天主的儿女,并且透过以爱实行
的信德---我们必须有的---是天主的恩赐(3:24). 同时也是我们对天主之仁
慈的顺从回应。这信德促使我们去行天主为我们预备的各种善功.
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4. “义”在中国文化中的意义
在中国文化、尤其是儒家思想中, 義是一个很重要的范畴:在儒家的“仁
義礼知”四个基本范畴中, 義与仁和礼至为关键,起着重要的内外转换作用;
骨文作,此同时从羊从我是一定的。所以许慎《说文解字》有: 義,己之威仪也。
从羊从我7。
義的本训是应该什么呢?《礼记·中庸》有:仁者人也, 義者宜也。这是在
早期文献中直接的训释。在同期及以前的文献中的义字,汉代及以后的注家也
多采此说, 如段玉裁《说文解字注》:义之本训为礼容各得其宜。
关于义字从羊从我的探求,前人多有阐发。徐铉在校《说文》时附有:臣
之训也。从羊者,与善、美同意。”
美这几个基本范畴是同源同 義的。在上古的文字材料中表示,表现在外的礼节、
容貌、法度等,此义后作仪。而其本训为宜,即社会认为合宜的道理和行为8.
综上所述:義之本训为宜,在上古文献中借用为 儀,引伸之后与善、美同 義。
至于我们今天所用的正义一词。它又是什么意思呢?根据《辞海》止部正字条
下有:正义:(1)公正的道理。如正义感、主持正义。《荀子·儒效》有:不
学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。(2)旧时注释经史,常以正义为名。
如孔颖达的《五经正义》。从这里我们可以看出:正义一词在中国由来已久,
还含有审判、评判的意思,中文的义也有此意。由此我们可以看到:对正义
(justice)一词中西方有着共通的语义平台, 用法基本相当9.
中的意义不但可说是一样的, 即圣保禄宗徒引用哈2:3-4来解释义人,并没
旨意者为义人.
同时也通过学习义字于我们中国文化的意义的对照, 我们也了解到一点, 圣
跟随耶稣, 来完成自己所受自天主的义.
因此本着信仰,我们大家都深信,成义是三位一体的天主的工作。圣父
派遣祂的圣子到世上拯救罪人。成义的基础和预设的假定就是基督的降生、死
亡和复活。因此,成义的意义就是:基督本身就是我们的正义,按圣父的旨意,
我们藉圣神分享这正义。我们一同宣认:唯独凭恩宠,藉信仰基督的救赎工作,
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而非因我们自己的任何善工,我们得蒙天主接纳,得领受更新我们的心、装备
和召叫我们从事善工的圣神。天主召叫所有人在基督内承受救恩。当我们在信
仰中领受救恩时,我们唯独藉基督而成义。信仰本身就是天主透过圣神而赐予
我们的礼物,这圣神藉圣言和圣事,在信友团体内工作,同时也带领信友投入
不断更新的生活,直到有一日天主使它在永生内达至圆满10。
参考书目
Copyright for the Chinese Bible, 1968, Studium Biblicum Franciscanum OFM,
used by permission
Copyright for the exegesis, 2005, Richard Niell Donovan, used by permission
10《基督教信义宗和天主教会有关成义教义的联合声明»
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释义,2005, Richard Niell Donovan 版权所有 ©2005
www.sostv.net.cn/bible_seminar/Romans/Romans_1.htm
《基督教信义宗和天主教会有关成义教义的联合声明》本联合声明于一九
九七年定稿,并于一九九九年十月卅一日在德国奥斯堡由天主教卡西迪枢
机与世界信义宗联会主席克劳斯主教(C. Krause)签署。
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R.E.BROWN, An Introductione to the New Testamenti, New York 1997
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