LA CIUDAD FABULADA Los proyectos de comunicacin en la sociedad fragmentada

GABRIEL JAIME VELEZ CUARTAS

Trabajo de grado para optar el ttulo de Comunicador Social.

Director HERNAN ESCOBAR Socilogo

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIAL MEDELLIN 1998

Nota de aceptacin

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----------------------------------------------------Presidente del jurado

----------------------------------------------------Jurado

----------------------------------------------------Jurado

Ciudad y fecha (Da, mes, ao)

.Contenido. .Introduccin. 1.Bestiario de una ciudad.

1.1 Del mundo interior a la 1.1.1 Del mundo interior 1.1.2 De la proyeccin del mundo 1.2
2

i
1 8 9 14 15 19 19 21 33

construccin del Universo

.El Universo imaginado.

Fabulistas

.El espacio mental en el jardn cosmognico.

3

Visiones 2.2 Cosmos Mundos 2.3 Orden social

2.1

.Ciudad de ciudades. .Eplogo. .Bibliografa.

4 5

43

85 98 100

.Introduccin.
Los Mapas Simblicos en Medelln y la Comunicatividad Urbana.
Somos seres que buscamos sentidos por naturaleza. Nos comunicamos, entretejemos relaciones, fabricamos memorias y existencias, nos imaginamos la vida de quienes habitan con nosotros un espacio geogrfico y simblico cercano pero alejado para nuestros recorridos y rutinas diarias y probablemente fragmentado si pudiramos escuchar y percibir la totalidad de imgenes existentes en el entramado social (vitral, mosaico, colcha de retazos tal vez?). Esta investigacin apunta a reconstruir un mapa urbano desde las percepciones que tienen distintos grupos que habitan la ciudad en espacios fsicos que estn delimitados por puntos imaginarios y se recrean de manera constante en la mente del ser urbano. Por ello no son slo lugares fros, rutas de pavimento o cemento, plazas, centros de comercio, sino tambin imgenes vividas, espacios massmediatizados, mensajes reelaborados, memorias evocadas en el trnsito de un lugar a otro, juicios interiores del exterior, expresiones individuales y grupales, relatos locales de una realidad global, respuestas abruptas a imaginarios agresivos, zonas prohibidas y privadas, zonas semipblicas, circulacin de mensajes, comunicacin generalizada. Este texto relata los sentidos, identidades, memorias e interrelaciones con el medio urbano que desarrollan algunos grupos de la ciudad. Se propone recorrer la ciudad de tres modos muy distintos, donde lo urbano fragmentado se evidencie y as se hagan visibles las diversas realidades que pueden confluir en una ciudad, como tambin las discontinuidades en los modos de comunicar, de expresarse, de proyectar el mundo interior, que permiten un flujo de mensajes que construyen diversos sentidos. As fotografo el conjuro que constituye la ciudad imaginada y desbordada de sentidos, o para ser ms exacto, las ciudades imaginadas. Esto, si la comunicacin es entendida ms all del producto informativo, y se amplia su esfera conceptual a la interaccin de un ser humano con una colectividad o del grupo con lo urbano y todo su contexto local, global, universal y viceversa. Con este panorama inicial, se plantea un objetivo general: Identificar los sentidos dados a la ciudad de Medelln y la manera en que confluyen, se crean y se destruyen, a travs de grupos diversos que la habitan.

Y cuatro derivados: Hallar los diversos sentidos, identidades y memorias que coexisten (de los grupos elegidos) en un espacio geogrfico muy cercano en donde tal vez se yuxtaponen, para enriquecer los sentidos de ciudad. Describir la territorialidad y ubicacin espacial que estos grupos asumen dentro de la ciudad. Dibujar un mapa urbano construido por cada uno de los grupos elegidos como sujetos de estudio, desde los sentidos dados a los diversos lugares imaginados y vividos. Establecer las interrelaciones de estos grupos con la otredad y con los espacios desde la perspectiva comunicacional.

Abordaje metodolgico.
Esta investigacin pretende una bsqueda de sentidos de lo urbano, es por ello que se eligi un enfoque cualitativo para darle cuerpo a la metodologa empleada. A partir de la propuesta de la etnometodologa, que considera como objeto de estudio las actividades y el pensamiento que los individuos desarrollan normalmente en la vida cotidiana, se acoge entonces su enfoque cualitativo que ahonda en las caractersticas, cualidades y relaciones no aparienciales de los sujetos. Dentro de esta modalidad, el proyecto parte de una primera aproximacin a la realidad, el cual se va construyendo con la teora y la prctica a medida que se avanza en el tema. El proceso de recoleccin de la informacin se cumpli en varias etapas: 1. Partiendo de experiencias personales con diversos grupos comunitarios, juveniles y de otra ndole y sumando a esto alguna bibliografa bsica, se fue decantando el planteamiento temtico inicial. 2. Se seleccionaron tres grupos de jvenes de la ciudad teniendo en cuenta que distaran en localizacin, clase social y proyecto grupal, excepto en su grupo generacional (jvenes entre los 16 y 26 aos). Se hizo de esta manera con el propsito de observar en la diversidad, las particulares maneras de construccin del conocimiento y su proyeccin al exterior. El elegir un grupo generacional concreto garantiza por lo menos acuerdos muy globales en visiones de mundo. Esta categora generacional se hace relevante al estudio de identidades, visiones de mundo y formas expresivas, por su riqueza. Son los jvenes quienes reproducen el sistema social, exacerban sus sentidos tambin como pueden rebatirlos y crear nuevos. ii

Es una etapa de la vida que deja de ser parte de un proceso biolgico, para convertirse en espejo del mundo social, velado muchas veces por el quehacer cotidiano de las jornadas productivas. Los jvenes, en la vida urbana se pueden dar el lujo en casi cualquier estrato social de remover cielo, mar y tierra y fcilmente escudarse en su condicin juvenil, provocando revoluciones culturales o por el contrario, empobrecer su contexto por la inaccin. La eleccin de la categora juvenil, se constituye en una herramienta puramente metodolgica y el anlisis no apunta tanto a describir la condicin juvenil en Medelln, como tampoco generalizar caractersticas de un grupo poblacional. Este se convierte en una variable ms que se suma a otras variables que se hacen contexto en el proceso de construccin de sentidos. Variable que por tanto se hace ms pertinente en cuanto al abordaje metodolgico por su riqueza antes mencionada. 3. De forma paralela al abordaje bibliogrfico, se comenz la aproximacin a los grupos elegidos; dedicando a cada uno de ellos aproximadamente mes y medio. Los instrumentos metodolgicos utilizados fueron: Entrevistas colectivas de profundidad, las cuales recogieron historias de vida, su opinin acerca de la ciudad, su relacin con ella y su relacin con otros sujetos urbanos como tambin instituciones socializadoras. Mapas perceptuales (dibujos que representan a la ciudad) construidos y dibujados individualmente por los integrantes de los grupos estudiados, los que dieron una idea de la percepcin espacial, de los imaginarios y de las memorias inscritas en la mentalidad de un microcolectivo. Observacin sistemtica de los espacios y las actividades cotidianas de los sujetos investigados. Los apuntes logrados de esta observacin sirvieron de informacin complementaria a las entrevistas y charlas colectivas con las que se recogi gran parte de la informacin fundamental. La observacin dio tambin la posibilidad de acceder al espritu grupal, a sentir un poco lo que se viva en el colectivo y compartirlo con los integrantes, lo que ayud a comprender an ms las vivencias y las formas en que son proyectadas. Sin la observacin sistemtica, probablemente hubiese obtenido datos muertos, algunos incomprensibles sin la experiencia y definitivamente muchos viciados desde el prejuicio. 4. Finalmente la informacin se visualiz desde las categoras que inicialmente se construyeron a la luz bibliogrfica. Por ltimo, en cuanto a la redaccin del texto final se consider pertinente para lograr una buena lecturabilidad y dinamismo esttico, el escribir algunos pasajes en primera persona, e intercalar fragmentos de los relatos contados por cada uno de los grupos con los que se comparti esta experiencia.

iii

Alcance.
La fragmentacin argida en este texto y los diversos sentidos culturales tomados casi que como tesis, tienen sus bases en la reciente discusin sobre la ciudad y su importancia cultural, como tambin la crisis de los conceptos modernos y sus metarrelatos para explicar la realidad social. De all surge una realidad fragmentada llena de sentidos y sin un proyecto social claro, o mejor, proyectos sociales que puedan dar una direccin comn a todo un entramado social con expectativas espirituales, necesidades fsicas y procesos culturales o de sentido. Somos multiculturales, ha sido otro de los recientes descubrimientos sorpresivos del pensamiento occidental, y el admitirlo le est costando un ojo de la cara, pues puso a tambalear todos sus proyectos, inclusive el de la economa misma, que se volvi un caballo loco en las bolsas internacionales: ya no se sabe quien ser la prxima vctima de la recesin o de los sentidos culturales dispersos gracias a la massmediatizacin y el mercado. Esta investigacin quiere ser transcripcin de diversidad de pensamientos en un espacio geogrfico urbano limitado, como lo es Medelln, pero a la vez transcultural, intercultural y multicultural. Tambin se pretende en esta investigacin escapar al concepto maniqueo acerca de la comunicacin que la limita a una herramienta ms de la produccin y el consumo. Pues sta es la acepcin que se maneja: comunicacin para la excelencia, comunicacin y su utilidad en los mercados, optimizacin de las ganancias a travs de estrategias comunicacionales, etc., inclusive los medios informativos mismos reducen sus criterios de calidad informativa a lo que ms sorprenda a las masas. Conceptos que por dems se mezclan con la carrera apresurada por innovar la innovacin e inclusive crear lo ya creado con una nueva imagen que sorprenda y borre el rastro del pasado, inclusive del presente mismo. Aunque como objeto terico, la comunicacin ha sido tratada como instrumento de la dominacin y los metarrelatos, esta adquiere su mximo sentido en los procesos culturales de los diversos grupos humanos. La prctica de la Comunicacin Social enseada ha estado limitada a utilizarla como estrategia de mercado (sea dentro de procesos informativos, publicitarios o polticos), por ello es importante retomarla ahora en la nueva discusin con su papel en la sociedad multicultural, glocalizada (como la describe en su texto Consumidores y Ciudadanos Garca Canclini). La pertinencia del estudio de los procesos comunicacionales, culturales, de creacin de sentidos de los grupos urbanos, por parte de los comunicadores sociales es ms que obvio. Considero de vital importancia el abordar estas temticas desde nuestro enfoque profesional, pues el estudio se ha confinado a otras ramas del conocimiento como la antropologa, la sociologa, inclusive la filosofa, dejando por fuera del debate a los

GARCIA CANCLINI, Nstor. Consumidores y Ciudadanos: Conflictos Multiculturales de la Sociedad. Mxico D.F: Grijalbo, 1995, p. 69

iv

comunicadores quienes hasta el momento estn confinados al perfeccionamiento de las tcnicas, mas no a la reflexin terica de los fenmenos comunicacionales. Por otro lado considero el tema apasionante y se constituye en puerta a lo que es la ciudad vivida, as acercar los detalles velados por datos y estadsticas inertes que muchas veces no hablan de los procesos y las formas de configuracin urbana. Definitivamente, estas conllevan a formas particulares de comunicacin que fluyen en distintos sentidos, alejadas de lo que los imaginarios describen del entramado social.

.Bestiario de una ciudad.

El punto de partida

LAS CIUDADES Y LOS SIGNOS. De la ciudad de Zirma los viajeros vuelven con recuerdos muy claros: un negro ciego que grita en la multitud, un loco que se asoma en la cornisa de un rascacielos, una muchacha que pasea con un puma sujeto por una tralla. En realidad muchos de los ciegos que golpean con el bastn en el empedrado de Zirma son negros, en todos los rascacielos hay alguien que se vuelve loco, todos los locos se pasan horas en las cornisas, no hay puma que no sea criado por el capricho de una muchacha. La ciudad es redundante: se repite para que algo llegue a fijarse en la mente. Yo tambin vuelvo de Zirma: mi recuerdo abarca dirigibles que vuelan en todas direcciones a la altura de las ventanas, calles de tiendas donde se dibujan tatuajes en la piel de los marineros, trenes subterrneos atestados de mujeres obesas que se sofocan. Los compaeros que vean conmigo en el viaje juran en cambio que vieron un solo dirigible suspendido entre los pinculos de la ciudad, un solo tatuador que dispona sobre una mesa agujas y tintas y dibujos perforados, una sola mujerona apantallndose en la plataforma de un vagn. La memoria es redundante: repite los signos para que la ciudad empiece a existir. 1

...Kublai pregunta a Marco: Cuando regreses al Poniente, repetirs a tu gente los relatos que me haces a m? Yo hablo, hablo -dice Marco- pero el que me escucha slo retiene las palabras que espera. Una es la descripcin del mundo a la que prestas odos benvolos, otra la que dar la vuelta de los corrillos de descargadores y gondoleros en los muelles de mi casa el da de mi regreso, otra la que podra dictar a avanzada edad, si cayera prisionero de piratas genoveses y me pusieran el cepo en la misma celda que a un escritor de novelas de aventuras. Lo que comanda el relato no es la voz: es el odo. A veces me parece que tu voz me llega de lejos, mientras soy prisionero de un presente vistoso e invisible en el que todas las formas de la convivencia humana han llegado a un extremo de su ciclo y es imposible imaginar las nuevas formas que adoptarn. Y escucho por tu voz las razones invisibles por las que vivan ciudades y por las cuales tal vez, despus de muertas, revivirn. 2

1 2

CALVINO, Italo. Las Ciudades Invisibles. Madrid : Ed. Siruela, 1996. p. 34 Ibid. , p. 145 y 146 1

Es un juego. Yo cuento historias, otro las oye. Pero no son mis historias las que quedan en su memoria, son las historias que l ha configurado para explicar las que yo le cuento. El Emperador se extasa en sombras provenientes de un mito. Ciudades que son imgenes de imgenes. No se desdibujan, se rehacen, se vuelven a construir, nacen y renacen en el constante devenir de las palabras de Marco Polo. Son las ciudades que se construyen en una tarde de relatos y que quedan petrificadas de un modo particular en la consciencia del escucha. Probablemente no sean las ciudades reales que Marco Polo visit, pero... quin puede negar la veracidad de sus relatos? Acaso puedo diferenciar las ciudades reales de las que no lo son? La narracin proyecta no slo ciudades, la narracin es el ser mismo, es Marco Polo, quien se proyecta en las ciudades narradas. l pertenece a su fbula, tanto como la fbula pertenece a l. Y las ciudades visitadas se convierten en su mundo, mundo que se proyecta a travs de sus gestos, de su palabra, de sus escritos, de sus intenciones deviniendo todo esto en su cualidad humana o que lo hace humano: COMUNICAR. Comunicatividad, como cualidad, o mejor, condicin del ser de la comunicacin en los grupos hurmanos (humanos-urbanos). Comunicacin que emerge de las configuraciones especiales de las pequeas colectividades, de sus bestiarios particulares o proyecciones de sus hadas, duendes y fantasmas en imgenes, que se constituirn en su discurso del mundo. A eso apela el imaginario, a un inventario de imgenes (con estructuras particulares) que provienen de todos lados y se hacen en el contexto propio de las colectividades dentro del mundo social. As devienen los relatos de mundo y que tienen su expresin en la comunicatividad. En el habitante, el ser del mundo social, todo su contexto percibido se configura en un discurso lgico, estructurado, que se edifica sobre incontables historias que describen su universo y le funcionan para actuar coherentemente en su propio entorno. Alrededor de este discurso construye sus proyectos, sus sueos, alimenta sus identidades y delimita su territorio. As tambin crea sus pautas conductuales y sus condiciones de interrelacin con el otro. Visiones fragmentadas, pasajes, paisajes se van integrando a una narracin fluida sobre lo que se vive, pero que parte de retazos observados, de fragmentos de ciudad, de visiones fugaces en un viaje, una pasada, un contacto. Todo se integra al discurso mediado por la comunicacin a travs de medios personales o electrnicos que decantan lo observado. No tenemos tiempo para detenernos y escuchar toda la historia del mundo contada por un visionario del parque o la plaza del centro de la ciudad. No hay tiempo para detenerse y contemplar extasiados una maravilla urbana e indagar sobre su esencia. Las profundidades no tienen espacio. Todo pasa ante nuestros ojos y simplemente queda como un fragmento con la explicacin ms corta que pueda dar (si por lo menos veo) y continuar el viaje, mecnico, automtico, lleno de imgenes internas.
2

Y as deviene el discurso. Pero el discurso se evidencia tambin en proyectos, y as se intenta la accin. El sujeto se convierte en sujeto social e intercambia. Algunos proyectos son compartidos y se negocian en el colectivo, en la agrupacin o en la pequea comunidad. Se descubren identidades y el sujeto se transforma en rgano de un sujeto ms amplio, que produce intercambios, modifica el entorno, construye cultura y sobre todo, es sujeto del o de los procesos de comunicacin en la ciudad. Aqu comienza el trabajo. Los grupos o pequeas comunidades se constituyen como pequeas ventanas para el observador. Los parmetros elegidos para la observacin a travs de esas ventanas, son los que se construyen en este marco conceptual.

CONFIGURACION URBANA

Proyecto (Discurso-accin) Comunicacin con el exterior (Expresin-accin)

Mapas perceptuales.

Territorialidad : Representacin y reconocimiento.

Espacio de la accin.

Identidad
(Autodefinicin: desde sus matrices culturales hasta proyectos especficos- dogmas, ideologismos).

Socializadores.
Massmedia Instituciones sociales

Imgenes
Grupo
(Conceptualizacin)

(Conocimientos: matrices discursivas y fundamentos de su discurso - dogmas, ideologismos)

Membrana perceptual. (Determinada por el contexto social y las formas de acceso al conocimiento de la poca)

Desde una perspectiva biolgica, las organizaciones sociales, y no slo las humanas, se constituyen como cuerpos orgnicos con especializacin de funciones. Estos cuerpos
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sociales, al igual que los individuos funcionan orgnicamente como sistemas autopoyticos, es decir, (...) como sistemas en los que todo ocurre con referencia a ellos en el proceso de vivir 3 . Esto implica toda un visin de acceder al estudio de l fenmeno del conocimiento que es la base misma del concepto de la autopoiesis planteada por Maturana: (...) al fenmeno del conocer no se lo puede tomar como si hubieran hechos u objetos all afuera, que uno capta y se los mete en la cabeza. La experiencia de cualquier cosa all afuera es validada de una manera particular por la estructura humana que hace posible la cosa que surge en la descripcin 4 . Pero no es slo la estructura fsica humana la que permite acceder a un conocimiento. La complejidad y riqueza de su sistema nervioso le permitieron la creacin del lenguaje y la auto conciencia, como rasgos particulares de su propia humanidad.

El lenguaje nunca fue inventado por un sujeto solo en la aprehensin del mundo externo, y no puede, por lo tanto, ser como herramienta para revelar un tal mundo. Por el contrario, es dentro del lenguaje mismo que el acto de conocer, en la coordinacin conductual que el lenguaje es, trae un mundo a la mano. Nos realizamos en un mutuo acoplamiento lingstico, no porque el lenguaje nos permita decir lo que somos, sino porque somos en el lenguaje, en un continuo ser en los mundos lingsticos y semnticos que traemos a la mano con otros. 5 Esto hace que la organizacin social humana se configure de una manera distinta, pues mientras que los otros seres vivos deben conservar su adaptacin al medio como organismos biolgicos, en las sociedades humanas adems debe existir una plasticidad conductual que le permita una adaptacin al medio o a los medios. De ese modo se llega a que dos o ms organismos establecen relaciones intersubjetivas y no slo se realizan en un proceso de acoplamiento de sus organismos en lo operacional, sino tambin un acoplamiento en el significado que el observador puede ver en las conductas. Hasta aqu nos basta con saber que el ser humano tiene unas caractersticas especiales para el acoplamiento social con otros seres humanos y que es precisamente esa forma de su ser, la que le permite devenir y construir sus propias condiciones vitales alimentadas en el proceso de relacin intersubjetiva con otros seres humanos.
MATURANA Romecn, Humberto. El Sentido de lo Humano. Chile: Dolmen Ediciones, 1996. p. 48 MATURANA Romecn, Humberto y Varela G. Francisco. Las Bases Biolgicas del Entendimiento Humano, el Arbol del Conocimiento. Santiago de Chile: Programa de Comunicacin Transcultural. Organizacin de Estados Americanos, 1984. p. 13 5 Ibid. p. 154-155
4 3

Esas condiciones vitales son construidas socialmente, en el interactuar: (...)dos o ms organismos al interactuar recurrentemente generan como consecuencia un acoplamiento social en el que se involucran recprocamente en la realizacin de sus respectivas autopoiesis. 6 As, dependiendo de los contextos en que se den esas interrelaciones y la manera en que se acceda al conocimiento, se configuran pequeas sociedades humanas que fortalecen y legitiman las construcciones personales de los individuos y que a su vez estos, como individuos, le imprimen su propia visin del mundo. Esta investigacin toma esos pequeos organismos sociales e intenta leer a travs de ellos parte de lo que la ciudad se constituye dentro de ellos, y como ellos constituyen la ciudad. Todo como intercambio constante y acoplamiento conductual a las condiciones emergentes dentro de su situacin. Entra en juego uno de los elementos constitutivos, precedente a cualquier rasgo de lo humano (si confiamos en las tesis del evolucionismo) y generador de las condiciones necesarias para habituarse al contexto fsico y social: la percepcin. El acto de percibir es connatural a las especies vivas del planeta. Las plantas perciben sustancias vitales y ambientes adecuados para su subsistencia. Los animales perciben a su pareja en la poca de apareamiento y responden a ello con una conducta establecida por su experiencia que se constituye como protocolo natural y trae unos resultados concretos. Inclusive el acto de percibir se complejiza de una especie a otra, dependiendo de sus adaptaciones desarrolladas al medio. En el ser humano, la percepcin se constituye no slo como acto fsico, que es estimulado por el medio y que requiere de una respuesta biolgica para mantener su identidad orgnica, sino tambin como un acto esencialmente semntico. La percepcin se constituye dentro de un sistema de significados, signos, lenguaje y autoconciencia. Primero se expone el proceso de percepcin en el individuo y luego se asocia a su relacin con la construccin grupal del conocimiento. Para comenzar, se toma el concepto de Donald Lowe sobre la percepcin y me inclino por su enfoque fenomenolgico de la construccin del conocimiento. l lo expone en su Historia de la Percepcin Burguesa: Mi historia de la percepcin es un estudio de la interaccin dinmica entre el contenido del pensamiento y la institucionalizacin del mundo. En otras palabras, la fenomenologa de la percepcin es ese cable de conexin que por una parte es capaz de dar un contexto inmediato al

Ibid. p. 137 5

pensamiento y, por la otra, queda determinado por la institucionalizacin del mundo. 7 La percepcin es un todo reflexivo, integral, que abarca al perceptor, al acto de percibir y al contenido de lo percibido 8 . El acto de percepcin se constituye como la base de la construccin del conocimiento y como nico canal que nos permite constituirnos como seres sociales. Pero tambin percibimos porque somos sociales y hacemos parte de un contexto.

En este sentido puede decirse que el contenido de la percepcin es determinado, en ltima instancia, por la estructura social. No obstante, el ser humano enfoca el mundo desde el interior, empleando el contenido disponible de la percepcin para comprender y dominar el mundo, a menudo con una conciencia mnima de la determinacin por el campo perceptual. Por consiguiente el pensamiento no es un simple reflejo pasivo de la estructura social sino de la conciencia reflexiva por medio de la cual es vivida la estructura social como relaciones intencionales an en rigor. 9

El discurso constituido en lo perceptual o de lo percibido se convierte en matriz discursiva y se dispone como elemento slido en el cual se construye un universo personal en el que se forjan identificaciones y una posicin frente al mundo, por lo general ms diferenciada en tanto est ms lejos del contexto de los otros discursos. La cercana contextual permite un dilogo ms fluido con otros discursos y una reflexin ms profunda sobre ellos lo que facilita el proceso de identificacin con otras posibilidades discursivas y representaciones del mundo. Comienzan as los procesos de negociacin intersubjetiva de los proyectos personales y la bsqueda de identidades o identificaciones colectivas que apoyen el proyecto personal y le permitan una proyeccin y externalizacin de sus anhelos y visiones y sentidos de mundo.

La identidad individual es, pues, la capacidad de un actor de hablar y actuar diferencindose de los dems y permaneciendo idntico a s mismo. Pero la auto identificacin de un sector debe disfrutar de un reconocimiento intersubjetivo para poder fundar la identidad de la persona. La posibilidad de distinguirse de los otros debe ser reconocida por esos otros. Por lo tanto, la
7 8

LOWE, Donald M. Historia de la Percepcin Burguesa. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1986. p. 11 Ibid. p. 12 9 BERGER, Peter L. y Luckmann, Thomas. La construccin Social de la Realidad. Argentina: Amorrortu editores, 1978. p. 40 6

unidad de esa persona, producida y mantenida a travs de la auto identificacin, se apoya a su vez en la pertenencia a un grupo, en la posibilidad de situarse dentro de un sistema de relaciones. Nadie puede construir su identidad independientemente de las identificaciones de los otros. 10

Se aclara que se utiliza el trmino identidad con desconfianza, pues la identidad no es algo definitorio de la cultura, sino ms bien un concepto creado por ella misma, para diferenciarse de otras colectividades humanas y no perder de ese modo su configuracin orgnica. Pero no existe hasta la actualidad un concepto claro y unas reas de conocimiento delimitadas que permitan identificar la identidad como un fenmeno social diferenciado y verificable completamente. Podra decirse que en el mbito social, la preocupacin por la identidad y la crisis del trmino, surge precisamente en medio del crecimiento catico de la poblacin mundial, donde las fronteras sociales son cada vez ms indefinibles e inescrutables. Dira que la discusin podra trasladarse a un campo poltico o geopoltico e inclusive sicolgico, pero lo que concierne a esta investigacin, los trminos identidad o identificacin (con), sern tomados como creacin cultural (psicosocial), imaginario de cuerpo colectivo, y en lo que respecta a los colectivos, para diferenciarse del otro o de los otros. Los individuos, dentro de su proceso de bsqueda identitaria, acumulan cierto conocimiento que les permite asumir ciertos roles dentro del mundo social. Estos roles se representan dentro de la vida cotidiana, o como Berger y Luckmann la llaman: realidad suprema 11 . Es el mundo de la representacin y la externalizacin de los proyectos por excelencia, es precisamente donde se proyectan los roles sociales ya mencionados. Los roles son temporales y espaciales, varan de una cultura a otra, as sea de una manera sutil. El ser joven en cierto sector, el participar de un gremio profesional, el ser madre, estn tipificados dentro del contexto social y asumen unos roles especficos en su continuo hacer dentro de su contexto, lo que no implica un determinismo, sino la construccin constante de las instituciones sociales y la imagen de lo colectivo.

Cuando A y B interacten, como quiera que lo hagan, se producirn tipificaciones con suma rapidez. A observar a B. Atribuir motivos a los actos de B y, viendo que se repiten, tipificar los motivos recurrentes. (...) En el curso de su interaccin, estas tipificaciones se expresarn en pautas especficas del comportamiento; o sea, que A y B empezarn a

10

MELUCCI, Alberto. Sobre la Identidad. (La Invezione del Presente. Movimenti, Identit, Bisogni Individuale) Boloa: II Mulino. 1982. p. 3. 11 BERGER Y LUCKMANN, Op. Cit. , p.40 7

desempear roles vis vis uno del otro, lo que ocurrir an cuando cada uno siga ejecutando actos diferentes del otro. 12

Estos procesos se hacen en el individuo herramientas de representacin para negociar sus proyectos vitales con el otro y con la colectividad. El individuo entra a formar parte de un cuerpo colectivo con estos elementos para dar vida a los proyectos de la pequea comunidad. As, mi conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de relevancias, algunas de las cuales se determinan por mis propios intereses pragmticos inmediatos, y otras por mi situacin general dentro de la sociedad 13 . Relevancias que ya no son las individuales, sino las colectivas en trminos de los proyectos compartidos en comn. Hasta aqu el punto de partida de lo que es la conformacin grupal.

1.1

Del mundo interior a la construccin del Universo

El loco triste ama la vida pero es autista y slo logra conversar con su bosque de flores del que es el rey. Sus sbditos le rinden pleitesa y lo decoran con sus ptalos de todos los colores y sus perfumes iluminados disparan bombas de olor lujuriante. El loco triste est en el paraso pero es autista. Cundo podr volver a encontrar la vida que se va a medida? Sabe que va por el buen camino. Ya la tierra lunar desapareci para dejar el espacio a todas las flores de la creacin mental. Cunto tiempo ms va esperar sin poder hablar, cantar o rer? Ya suprimi el invierno y el otoo de su calendario cervical. 14

Mundo interior, cosmos, son indistintos para el autista. Se constituyen en un continuum que rompe con el sentido de otros mundos. Slo existe el mundo interior, que se constituye en cosmos propio. El loco autista est en su mundo de flores creadas, incapaz de proyectar su universo y de captar los mundos posibles alrededor del suyo. Se constituye entonces la esfera plstica, moldeable de la percepcin, que quiebra ese autismo, que permite descubrir el mundo del otro, leer nuevos mundos e incorporarlos a la propia lectura. Hace que el mundo interior sea mvil y renueve sus sentidos.

Op.cit. Berger, P. y Luckmann, T. p. 78 Ibid. p.64. 14 BANCO DE LA REPUBLICA. En torno a la figura. Cuatro dcadas de pintura francesa. Santa Fe de Bogot: Panamericana. 1997. p. 68. Texto que acompaa la pintura El autista en el bosque de flores de Robert Combas.
13

12

El cuerpo colectivo, el microrganismo social, construye su universo interior y la membrana de la percepcin permite constantes fluidos entre un mundo social macro, el contexto cercano y el mundo interior. Pero la percepcin no encierra, no es un elemento que separe o diferencie, no constituye parte del organismo colectivo como delimitacin del grupo (como lo son la identidad o las tipificaciones o los roles), sino ms bien como estado del ser en el mundo, de construccin abierta, que permite el flujo del discurso y la elaboracin de significaciones. Como dira Merleau-Ponty: Buscar la esencia de la percepcin es declarar que la percepcin no se presume verdadera, sino definida para nosotros como acceso a la verdad 15 . Pero se percibe en dos sentidos dentro de una pequea comunidad: como individuo autnomo que est dentro de un grupo y quizs tenga muchsimos ms proyectos personales que no terminan en la colectividad y que construyen su proyecto vital y se complementan con su propio proceso perceptivo, pero que a la vez alimentan la construccin grupal desde su rol social como individuo; y se percibe como grupo, con una visin filtrada por los puntos de vista y construcciones grupales que alimentan la capacidad discursiva del grupo mismo. Las construcciones grupales constituyen ese pequeo universo construido entre sus integrantes y que esta delineado por la interaccin entre discurso y accin, con unos elementos concretos que los enmarcan y en los que se desarrollan. Pero tambin entre el constante intercambio entre el interior y el mundo objetivado, el contexto, lo urbano, la ciudad, el otro.

1.1.1

Del mundo interior

Los espacios del discurso y la accin se definen dentro de los espacios conceptuales del territorio, la identidad o identificaciones, las imgenes y los socializadores que se constituyen en elementos de lectura bsica del mundo interior de los grupos.

Territorio. "Silva puntualiza el territorio como los espacios de prcticas sociales de autorepresentacin y autoreconocimiento, lugares reales y fantasiosos que permiten crear y concebir ciertos lmites colectivos 16 . El territorio, como es interpretado por Armando
15

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologa de la Percepcin. Barcelona: Pennsula, 1994, p. 16

RESTREPO, Mariluz. Simbologa Urbana en la Propuesta de Armando Silva. En: Signo y Pensamiento. Pontificia Universidad Javeriana. Bogot: No. 22 (primer semestre de 1993); p. 37. 9

16

Silva, se presenta como espacio de accin, precedido por un discurso. Son los espacios del discurso y la accin y tambin del discurso mismo del espacio. El espacio de la ciudad que se describe con metforas y que se vive en las metforas. La ciudad, de este modo, vive tambin de espejismos, sus fantasmas la recorren de da y de noche. Mas no se trata de los fantasmas de los cuentos de las casas hechizadas sino del cuento de toda la ciudad 17 . El trnsito por lo urbano, la ciudad habitada, lugares que marcan, que estn llenos de contenido afectivo y simblico, como tambin aquellos espacios ignorados, desconocidos de su contexto (ni siquiera imaginados). Espacios excluidos. Territorios del accionar grupal y territorios que no son incluidos. Son los mapas simblicos del territorio delimitado para y por el grupo y su accionar en ellos, que se integran a un discurso holstico sobre el contexto fsico y simblico (se constituyen en el universo mismo). All representan sus proyectos, legitiman sus acciones, buscan ser escuchados e interpelan un pblico imaginario, al cual quieren persuadir de algo o simplemente la intencin de persuadir se vuelve difusa o simplemente no es intencin.

Identidad.

La identidad no es otra cosa ms que un conjunto de empalmes y desempalmes, de conexiones y desconexiones que de pronto hacen que yo sea algo en relacin con alguien que no soy yo pero que de pronto le sirve como reverberancia de lo que supongo que soy, a partir de lo que ella cree que soy, de lo primero que hayan visto sus ojos. 18

La identidad es un artificio, una creacin que nos habla de la diferencia, que nos permite cierta estabilidad en el mundo. La identidad nos da el poder de atribuirnos caractersticas que imaginamos colectivas y que son reforzadas por costumbres que se han ido construyendo en el colectivo, pero que en realidad son abstractas, sin fundamento slido. No niego la posibilidad de comportamientos colectivos similares, que coinciden en celebraciones pblicas, en sentimientos convertidos en masivos, en la sensacin de ser comunidad en momentos especiales, pero que en la cotidianidad se diluyen y desaparecen hasta el prximo ritual de renovacin de una fe puesta en una entidad completamente intangible e indefinible.

SILVA, Armando. La ciudad como arte. En: Dilogos de la comunicacin. Lima. No. 40 (sep. 1994); p. 9 DELGADO RUIZ, Manuel. Ciudad lquida, Ciudad Interrumpida. Grabacin de la ponencia en el seminario: Ciudad lquida, ciudad interrumpida. (1997:Medelln). Los das 4, 5 y 6 de agosto en las instalaciones de la Biblioteca Pblica Piloto.
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De otro modo dicho: Qu me hace decir a m que soy colombiano? Hay realmente una cualidad, una sola cualidad, adems de documentos que certifiquen mi identidad y que sustenten esta afirmacin? Mi acento es parecido al de alguna regin espaola, mis hbitos alimenticios perfectamente son comparables a los de un italiano o un canadiense, mi vida cotidiana podra no variar en nada a la de un estudiante universitario de la Complutense y podra escuchar perfectamente la misma msica de un joven de mi edad que vive en Mxico. Entonces: Existe realmente una entidad identitaria a la que pudiera acudir, excepto la que se cumple en el imaginario de los colectivos humanos?

La identidad se reduce a una entidad espectral que no puede ser representada puesto que no es otra cosa que su representacin, superficie sin fondo, reverberancia de una realidad que no existe, ni ha existido, ni existira sino fuera precisamente por las crticas performance en que se muestra. 19

As, la identidad, como parte de entidades imaginarias, est dotada de una fuerza histrica de la que se nutre, y de una fuerza interior que se ha ido construyendo en la autoafirmacin de la consciencia en el transcurrir de los aos y que tambin a la larga, por compartir juntos, vivir juntos e inclusive algunas veces construir juntos una historia durante mucho tiempo (a travs de generaciones), se han ido tejiendo hilos invisibles, entramados difciles de romper para algunos casos (nacionalismos, regionalismos, luchas tnicas) o que en la fragmentacin actual y la sociedad globalizada se diluyen por no tener historias comunes que contar. La identidad es la primera entidad imaginaria que se constituye en el sujeto, de all parten las otras formaciones de imgenes (que alimentan el discurso sobre el mundo). Y no porque la identidad se solidifique como base o soporte, sino porque es el principio sobre el cual se negocian imgenes y proyectos, pero que a la vez ese principio puede ser modificado en la negociacin o reafirmado como mi posicin inmodificable en el mundo. La identidad entonces se constituye como un conjunto de imgenes y memorias que hacen sentir parte de un colectivo y que adems impulsan a construir en conjunto. Es la descripcin perfecta que puede hacer un sujeto sobre s mismo y sobre el colectivo al que pertenece, sea ste, de la naturaleza que sea.

Imgenes.

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Ibid, Ciudad Lquida, Ciudad Interrumpida. 11

Las imgenes por contraposicin a la identidad pero en relacin fluida, bidireccional, se constituirn no slo en aquellas pre-descripciones que residen en la memoria, el consciente y el inconsciente que se hacen materia prima de la narracin en el discurso de lo que soy y por consiguiente de lo que no soy, sino tambin de todas aquellas que hacen parte del discurso del sujeto que explican el mundo, que se expanden ms all de la autodescripcin, pero que tambin hablan de lo que el sujeto es en relacin perspectiva del universo del cual hace parte. En un sentido ms amplio, las imgenes son lecturas de mundo ya asimiladas al discurso proyectado, que han entrado a hacer parte del mundo del sujeto. Pero entender aqu el concepto de imagen, es hacerlo de un modo genrico. No lo limito a la descripcin visual del contexto, sino a lo que la sociedad audiovisual ha logrado introducir en los conceptos que leen al mundo: imagen como descripcin de situaciones que quedan en la memoria, imagen como sensacin perceptual evocada por el discurso y atribuida a cualquier rgano de los sentidos y finalmente, imagen tomada como representacin audiovisual del mundo, de un mundo que deviene en los parmetros estticos: de msica, de slogans, de modas, etctera... es la manera descriptiva de Garca Canclini que, por ejemplo, propone: Ahora la ciudad es como un videoclip: montaje efervescente de imgenes discontinuas 20 .

La imagen, la imaginacin, lo imaginario, parecen hundirse y prolongarse en el flujo temporal, y, sin embargo, la esencia de lo imaginario se sita quiz en la evocacin, en la resurreccin del pasado; es decir, en una repeticin. Esta acercara la imagen al recuerdo, y lo imaginario, a la memoria y al conocimiento. 21 Las imgenes constituyen el conocimiento, la realidad objetivada, el mundo percibido como conocimientos, como discursos, es la construccin del orden. Segn Berger y Luckmann: El conocimiento primario con respecto al orden institucional situado en el plano preterico: es la suma total de lo que todos saben sobre el mundo social, un conjunto de mximas, moralejas, granitos de sabidura proverbial, valores y creencias, mitos, etc. 22 . Es precisamente ese plano de las imgenes mismas. Imgenes que se hacen fundamento discursivo del grupo. Se llega a organizar de ese modo un todo discursivo, una fbula del mundo, con tintes dogmticos, ideologizados, utpicos (si se piensa en la utopa como en el no presente y la idealizacin del mundo), heterotpicos si se piensa al pequeo colectivo dentro de un
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GARCIA CANCLINI, Nstor. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico D.F: Editorial Grijalbo, 1995. p.100 21 LEFEVBRE, Henri. La vida cotidiana en el mundo moderno. Madrid: Alianza editorial, 1972, p. 29 22 Op.cit. Berger y Luckmann. p 88 12

contexto global. Pero un discurso tambin impregnado de toda la afectividad y la situacin personal de cada uno y una de sus integrantes y del discurso de las instituciones que estn presentes en su contexto. Socializadores.

Los socializadores son todas las instituciones sociales formadas y que de un modo u otro alimentan el discurso de los grupos. En muchos casos algunos pueden llegar a convertirse regentes del discurso holstico manejado y moldeado por los grupos mismos, pero nunca involuntario a no ser por eventos excepcionales como el hostigamiento o la sobrepresin. Hacen parte del contexto grupal, de la conformacin institucional de lo social, pero representan a la vez fragmentos del conocimiento social, que son involucrados en el discurso de la pequea comunidad y ledos en clave propia. El discurso institucional o sus fragmentos, pasan a formar parte del todo discursivo del grupo. Socializadores son instituciones sociales: la familia, la iglesia, las ONG, la Administracin Pblica, en fin, todas aquellas que son percibidas desde la pequea comunidad y por sus integrantes. Pero tambin estn los medios masivos, que adems de conformarse como instituciones sociales, recuperan el todo social y lo representan fragmentado y especializado. Los medios masivos se constituyen como socializadores, espacios de representacin posible y de reconocimiento y legitimacin de acciones de una manera especial. Son, por decirlo de algn modo, fuente primaria de consulta de lo que constituye el conocimiento epocal. El concepto de mediacin de Manuel Martn Serrano, dividiendo el abordaje a los medios por sus contenidos y la forma en que estos se estructuran en agendas temticas y estructura formal de la presentacin de estos contenidos, ilustra muy bien, lo que los medios de comunicacin representan en la elaboracin discursiva del mundo:

La mediacin cognitiva de los medios de comunicacin opera sobre los relatos, ofreciendo a las audiencias modelos de representacin del mundo. La mediacin estructural de los medios opera sobre los soportes, ofreciendo a las audiencias modelos de produccin de comunicacin. Ambas actividades de los medios son variantes del esfuerzo que realizan estas instituciones sociales mediadoras para proporcionar una identidad que sirva de referencia al grupo, preservando su

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cohesin de los efectos disgregadores que tienen el cambio social 23 .

1.1.2

De la proyeccin del mundo

Una vez constituidos espacio, discurso y accin (no como acto seguido en el tiempo, sino como algo simultneo o con un orden propio) sobreviene la representacin como puesta en escena. Un orden propio de configuracin que se expresa al otro, a los otros, a lo social y en el espacio de lo urbano. Proyectos slidos o poco fundamentados, proyectos en construccin o previstos hasta en el error ms invisible, comienzan su representacin en el mbito elegido y con unos pblicos bien escogidos o bien imaginados o bien imprevistos. Se eligen medios expresivos, se improvisan o simplemente se obvian y comienza el acto. Expresin de discurso, sea ste consciente o simplemente sea un devenir puro de lo que se tiene que hacer, porque alguien tiene que hacerlo. Inclusive cabe la representacin de proyectos por el puro representacionismo, por decir que existo, por decir que existen. Pero finalmente, de una importancia vital hacia el interior del grupo, pues la representacin se constituye en ritual de renovacin, en el exaltacin mxima del proyecto grupal. Es la utopa puesta a funcionar, pero la heterotopa desde la visin externa, desde el espacio pblico, de los pblicos desprevenidos, a los que probablemente les importar un pito lo que se est interpretando o no tienen la menor idea de que algo pueda estar interpretndose all afuera de su universo. Es la ciudad para los que interpretan, es lo urbano, fragmentado, ilegible (en trminos del discurso que representa el grupo), para muchos de los que perciben. Dir Manuel Delgado: La ciudad se puede interpretar, lo urbano no 24 . Lo urbano es el espacio de todos y de todo, de lo excesivo y de lo frugal, de la heterotopa y de la nada. Es un espacio de trnsito y de discursos fragmentados, donde tambin hay observadores y donde esos observadores pueden compartir la utopa representada o negarla, desecharla e interpretarla desde sus posibilidades. As, los grupos que habitan la ciudad buscan interpelarla y ser interpelados por los proyectos representados en lo urbano, inclusive que pueden tocar MI CIUDAD. Llaman la atencin sobre sus proyectos y son escuchados por muchos afines y no afines. Comienzan entonces las negociaciones de espacios y formas de emplear el tiempo en el espacio...

MARTIN SERRANO, Manuel. La mediacin de los medios. En: MARTIN-BARBERO, Jess y SILVA, Armando. Proyectar la comunicacin. Santa Fe de Bogot: Tercer mundo editores, 1997, p.146 24 DELGADO RUIZ, Op. Cit. Ciudad lquida, Ciudad Interrumpida. 14

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...Configuracin urbana inacabada, negociada, interpelada, contradictoria pero al fin y al cabo, configuracin.

Por lo tanto reconoceos a vosotros mismos, pues vosotros sois la ciudad y la ciudad es el reino. 25

1.2

Fabulistas

Como anexo a la comprensin de lo que los bestiarios urbanos son en mi mundo para el mundo, agrego los tres grupos elegidos para representar este modelo de realidad, esta fbula que se hace una ms entre las otras fbulas que citar en todo el texto. Pero mi fbula es especial con respecto a la de los grupos observados. Mi fbula est contada desde la fascinacin sensual del voyerismo. Me declaro voyeur de la ciudad y mis relatos slo van a contar mis experiencias recolectadas en ese insistente afn por el mirar, el escuchar, el sentir y el tratar de entender los que somos y lo que proyectamos. Describir pues a los tres sujetos que mirn de una manera ms desprevenida la ciudad o desde sus propias formas, que me sirven de ojos y odos para mi propsito, que se hacen una extensin de mi propio mundo y en quienes me apoyo para expandirlo an ms:

La vida sos vos mujer.

Naci hace 5 aos en uno de los varios talleres a los que asistan sobre la condicin de ser mujer, los mtodos de planificacin familiar, autoestima y otros temas afines a su capacitacin crecimiento personal y organizacin comunitaria. En un comienzo estos talleres eran apoyados por el colegio, pero finalmente, ste retir su participacin y naci la vida sos vos mujer con la intencin de continuar un proceso con la institucin que las ha guiado inclusive anterior a la conformacin del grupo. La vida sos vos mujer se interesa por los temas de la perspectiva de gnero y el feminismo, que son los que estructuran su discurso y a partir de los cuales quieren proyectarse a su comunidad. Hay tambin un inters bastante marcado por la capacitacin, el cual se hace
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Proverbio de Jess completado y publicado por Hunt y Grenfall: JUNG, Carl Gustav. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. Barcelona: Ed. Paids. 1984. p. 41 15

efectivo y pasa a ocupar un puesto muy importante dentro de las actividades y como punto de inters central que le da cierta estabilidad a la estructura grupal. La vida sos vos mujer naci como un espacio para la bsqueda de respuestas a las inquietudes surgidas en el paso de la adolescencia a la juventud. Se preguntan por su cuerpo, por su contexto, por su futuro, por su situacin como mujeres dentro de la sociedad. Y en este proceso fue creciendo tambin su inters por proyectarse a la comunidad y la consolidacin de su estructura organizativa. Cargos jerrquicos: Coordinadora y tesorera (hasta hace poco las acompaaba una facilitadora de la Corporacin). Sitios de reunin: Cipromu (Centro Integral de Promocin para la Mujer) y Convivamos (ONG localizada en el sector) en La Salle el primero y Villa de Guadalupe el segundo, pero ambos localizados en el mismo sector. Zona nororiental. Miembros: Alrededor de 11 mujeres jvenes. Estrato socioeconmico de las integrantes: 2 (bajo).

Encuentros de Promocin Juvenil.

Encuentros de Promocin Juvenil (EPJ) naci hace 18 aos en Medelln pero como movimiento fue fundado en 1968 por recomendacin directa del Papa Pablo VI. Actualmente hay conformados centro-guas (estructura fundamental de los EPJ en cada ciudad) en 14 pases (desde los Estados Unidos hasta el Per, en Espaa, Blgica e Italia) y en 6 ciudades colombianas. EPJ se constituye como una organizacin con unos principios bastante claros y unos objetivos y metas ya establecidos. Su fundador, el sacerdote Jos Mara Pujadas, desde un comienzo institucionaliz la metodologa y el discurso al interior del naciente movimiento, los cuales se han ido perfeccionando con el pasar de los aos, sin perder la idea original. Idea original fundamentada en una evangelizacin de los jvenes en su propio lenguaje, para lo que se tomaron varios documentos renovadores de la poca dentro de la Iglesia como el del Concilio Vaticano II y el documento de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln en el 68. Adems se constituy un equipo multidisciplinario de socilogos, siclogos del lenguaje y de otras ramas de las ciencias sociales. De todo este esfuerzo surgi el Manual para Encuentros de Promocin Juvenil, con el que se trabaja desde aquella poca hasta hoy. Aunque hay un alto nivel de institucionalizacin (y por consiguiente cierta rigidez) dentro del movimiento, cada grupo sostiene una autonoma relativamente amplia, la cual se
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evidencia en el manejo de la estructura grupal, a cargo de los mismos jvenes que hacen parte de cada centro-gua Tienen la tutora de un sacerdote designado para el acompaamiento pero ste no tiene voto en las decisiones tomadas por los mismos jvenes. Sus niveles jerrquicos son amplios tambin, con niveles de especializacin en tareas y de responsabilidades variadas que van desde el mbito local, al internacional y que se van escalando de acuerdo con el compromiso que va adquiriendo con el grupo. Funcionamiento: Hay un grupo base que es el que prepara a los guas (por guas ms antiguos) para liderar el Encuentro. El Encuentro es el espacio que se abre a los jvenes para alimentar su fe y crecer en el conocimiento de Jess y de ellos mismos hacindoles enfrentar sus problemticas afectivas y sociales. Todo esto, en un espacio de tres das, el cual est precedido de un pre-encuentro donde se definen las reglas de juego y un posencuentro, donde se reafirman algunas de las ideas vistas en el Encuentro mismo. Quienes desean continuar en el proceso, realizan un Encuentro diseado para guas y entran al centro-guas, el cual les da una formacin amplia en liderazgo y fe cristiana. Los centro-guas de las diferentes ciudades y pases funcionan de manera independiente, aunque conservando la esencia. De otro lado, la Iglesia le confiri autonoma al movimiento, lo que le da an ms libertad en cuanto a las formas de llegar a los jvenes. Cargos jerrquicos: En el nivel local: Comit central compuesto por mentor que es quien da la palabra, UCL (Unin Corresponsala Local) que es quien maneja las comunicaciones de manera formal a nivel local, asesor espiritual y coordinadores de los diferentes comits especializados. Esta estructura se repite en las instancias nacional e internacional, exceptuando la existencia de comits especializados. Sitio de reunin: Parroquia de Santa Gema en el barrio la Castellana. Zona centroccidental. Miembros: Alrededor de 45 en el centro-gua, pero con una poblacin flotante de 200 a 250 jvenes al ao que asisten al Encuentro dirigido por algunos miembros elegidos del centrogua. Estrato socioeconmico de los integrantes: el promedio es 4 y 5 (medio y medio-alto) pero tambin se encuentran personas de estratos 2, 3 y 6 (bajo, medio-bajo y alto).

El Pez.

El Pez naci hace unos 4 5 aos como proyecto de grupo de rock&roll. Todos sus integrantes ya haban pasado por varias bandas y algunos por varios estilos musicales, lo que les ha ayudado a consolidar un gusto y una posicin frente a la vida, si se tiene en
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cuenta que los movimientos musicales en los 80 no slo representaron un camino esttico sino una revolucin ideolgica y conceptual. Todos provienen de movimientos musicales distintos que inclusive en alguna poca eran considerados un tanto radicales: Metal, New Wave, Vieja Guardia. Esto le ha dado musicalmente la posibilidad de sonar de una manera particular como banda y construir su propia identidad musical. Ellos consideran su proyecto no slo como proyecto de vida, sino como la empresa de diversin donde estn los amigos con los que siempre quisieron estar. As, su objetivo actual se ha concentrado en alcanzar un lugar en el mercado masivo, para lo cual trabajan en grabaciones de lbumes, conciertos masivos, entrevistas, medios, etc. Cargos jerrquicos: ninguno. Sitios de reunin: Ensayan en la casa de uno de los integrantes localizada en el barrio Prado cerca de la Iglesia de Manrique central, pero consideran al barrio Carlos E. Restrepo como un sitio muy importante para su grupo pues all fue donde dieron su primer concierto. Se renen constantemente all para departir y compartir. En general, no hay otros sitios especficos de reunin: bares, licoreras, etc. Miembros: 5 integrantes y su manager. Estrato socioeconmico de los integrantes: va del 3 al 5 (medio a medio-alto).

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.El Universo imaginado.

2.1

Visiones
Como que mundo sin mujer no sera nada, como que somos la esencia. En realidad yo siento que lo somos, porque al hombre lo necesitamos para procrear, pero de verdad, podemos decir as: la que lleva (...) la que le toca tener el nio en el estmago (...), prcticamente la que le toca estar al pie de l, todo, porque, pues, hoy alguien dijo: que para qu un pap, que l gracias a Dios no tena un pap. Gracias a Dios, yo si tengo el mo, porque l me dio la vida, lo ms importante, claro que las mujeres somos las ms esenciales, por eso no podemos decir que no necesitamos al hombre, porque s lo necesitamos. Pero eso le da a uno esa certeza de saber que de verdad somos una parte muy esencial y que de pronto hay hombres que son muy inteligentes y muy capaces de llegar a muchas partes pero sin embargo hay muchos que necesitan de la mujer para poder conseguir un mejor camino. 1 La Vida sos vos Mujer. El movimiento tiene un objetivo general y es construir la civilizacin del amor. Es como el lema. Y eso es lo que le aportamos a la sociedad desde los micromundos. Es como tratar de que los jvenes desde su micromundo, desde su mundo individual le empiecen aportar a la ciudad tranquilidad, paz, como una cantidad de cosas que le estn haciendo falta a esta ciudad para que viva mejor. Es como desde ah. Tratar de renovar valores. No de retomar esos valores. Algunos de ellos sirven todava. Y algunos de ellos deben de funcionar todava. Pero hay muchos que no. Yo creo que la familia es un valor que nunca puede pasar y que dentro de una sociedad, yo sigo pensando que la familia es como el punto de inicio. Es como el rgano constitutivo. Es lo que toda la vida nos han dicho y yo creo eso. 2 Encuentros de Promocin Juvenil.

1 2

ENTREVISTA COLECTIVA con el grupo La Vida Sos Vos Mujer. Medelln. 4 de noviembre de 1997. ENTREVISTA con Juan David Zapata del grupo Encuentros de Promocin Juvenil. Medelln. 23 de febrero de 1998. 19

En el Pez hay una cosa vacana y es que de entrada nosotros no nos estamos tragando un cuento que alguien nos haya propuesto. Cuando yo empec el grupo, part de la base del Nadasmo, part de hacer estupideces y hacer canciones estpidas. Ahora yo veo que mucha gente entiende esa estupidez. Al principio hubo una propuesta fuerte, pero ni siquiera una propuesta filosfica porque plantebamos el estupidismo y como estupidismo lo reciba la gente. La gente nos quera o nos odiaba, porque es imposible encontrarle un trmino intermedio a una serie de canciones que ni siquiera le encontrabas un espacio coherente a la parte visual. Siempre veas una gente volada diseando cualquier tipo de cosas que te parecan o bonitas o feas, que no te estaban comunicando. Nosotros partimos de esa base, pero con la entrada de Alejo, con lo que Alejo estaba poniendo de por medio, con la rumba de Fredy que es un baterista funky. Con eso nos dimos cuenta que lo que nos preocupaba era ms una cosa divertida y que lo podamos hacer porque ramos estpidos con las letras, entonces podamos darnos el lujo de ser divertidos, porque es un lujo. Las bandas de ac... Muchas bandas de ac, y no lo hago como crtica, porque cada quien escoge su camino, pero la mayora de las bandas siempre van encaminadas a darte algn mensaje. Nosotros no queremos eso, a nosotros no nos interesa dar un mensaje. En catorce canciones contamos catorce historias, o cantamos seis historias y decimos ocho incoherencias. La verdad es que no nos ha importado mucho eso, dejar un mensaje de fondo porque yo al principio pensaba: la gente est saturada de que le digan coja por aqu y coja por all y lo que necesitbamos ms como msicos era divertirnos. Aqu no haba una banda con la que nosotros pudiramos decir aqu ufff!, y no fuera nicamente rumba, pero rumba roquera, porque estaban, Bailo y Conspiro, estaban Estados, pero respetando el trabajo, mucho, mucho respeto por el trabajo de todos ellos, nosotros veamos que no haba rock&roll, no haba diversin, no haba sexo, drogas y rock&roll. 3 El Pez.

ENTREVISTA con Carlos Andrs Meja y Alejandro Restrepo, integrantes del grupo El Pez. Medelln. 31 de marzo de 1998. 20

2.2

Cosmos Mundos

Son las tres primeras notas de una polifona disonante, atonal, que como tal hay que escuchar, y no con odos acostumbrados a los acordes perfectos, tonales, dulces, que evocan las visiones personales del mundo, construido sobre los andamios de alguna utopa o dogma. Hay que poner atencin de ms y hacer el esfuerzo de escuchar con sus odos, los de ellos, y extraviarse en sus notas embriagantes que no evocan circunstancias, sino que reconstruyen el momento tal y como es presentado. Momento que se hace mundo, utopa que no es la propia del lector, y que como tal hay que escucharla, leerla. El mundo es trado a travs del discurso. Un mundo de sentido. No es el mundo como herramienta del hombre para sus propsitos. Es el mundo simblico, semantizado como forma de ser en l: El proceso simblico es un vivenciar en imagen y de la imagen 4 . Pero la imagen entendida como unidad cargada de sentidos que describen al mundo y lo traen a mi mano. Este mundo simblico, trado a colacin, este mundo que es entre mil mundos, se dispone como un mundo abierto:

Tenemos la experiencia de un mundo, no en el sentido de un sistema de relaciones que determinan por entero cada acontecimiento, sino en el sentido de una totalidad abierta, cuya sntesis no puede completarse. Tenemos la experiencia del yo, no en el sentido de una subjetividad absoluta, sino indivisiblemente deshecho y rehecho por el curso del tiempo. 5

Se exploran tres direccionalidades discursivas, puntos de partida para leer el mundo, no necesariamente opuestos, contrarios, ms bien en yuxtaposicin, sin intersecciones espaciales, ni intencionales. Sencillamente conviven en el mismo espacio simblico y que se describen como miradas feministas, religiosas y rockeras de la ciudad. Pero igual que el discurso se constituye en punto de partida para la lectura del mundo, la creacin discursiva del colectivo es traspasada por el contexto y las historias personales de
4

JUNG, Carl Gustav. Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paids, 1984, p. 45 MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologa de la Percepcin. Barcelona: Pennsula, 1994, p. 235 21

sus miembros, que se particularizan dentro de una ciudad y se convierten en cosmos. Llegar al punto de decir que hay tantos cosmos contextuales para los grupos de una ciudad como mundos discursivos existen.

Emancipacin del mundo desde el ser mujer, pero las pretensiones universales se delimitan. Llegan a la emancipacin de sus fantasmas personales. La mujer se hace smbolo de sus luchas interiores contra las ataduras que proclama el nuevo discurso asimilado y sobretodo, contra las limitaciones a las que las restringe su mundo, condiciones desde las cuales se lee el universo. Esta es la imagen que tomaron de los talleres de capacitacin y seminarios a los que tal vez asistan por primera vez y que dada la fuerza de las premisas para responder sus inquietudes, algunas de las jvenes que asistan, decidieron extender el proceso y formar un grupo. Los temas se repartieron en talleres sobre la perspectiva de gnero, formacin personal desde el ser mujer, autoestima y ms tarde derechos humanos, participacin, movimientos sociales. Su ONG tutora, Mujeres que Crean (MQC), fue la que dio la direccionalidad definitiva al discurso grupal: capacit, propici el espacio de la participacin, alent en la conformacin de un grupo y acompa todo el proceso sealando posibilidades de apertura grupal, hacia otros procesos zonales. Las directivas de la Corporacin inclusive vean en el grupo y ven todava en l, la posibilidad de un brazo de trabajo de la Institucin en la zona. Adems de recibir las capacitaciones, han estado como grupo en eventos donde la Corporacin MQC participa de manera activista en defensa de los derechos de la mujer (marchas, foros, encuentros, etc.) y por ltimo, han organizado eventos propuestos por sus tutoras con jvenes de la zona y en coordinacin con otros grupos asociados a la Corporacin que estn en su mismo sector. Pero MQC no es la nica Institucin que les da acompaamiento. Est Convivamos que les ofrece la Asociacin de Clubes Juveniles del Sector y eventos relacionados con la vida y la convivencia, Redes Juveniles que buscan construir un movimiento juvenil, algunas Organizaciones Gubernamentales (OG) que les ofrecen capacitacin, ayuda econmica y les proveen de materiales y alimentos para que el grupo tenga un buen funcionamiento y el Cipromu, que es la extensin de los servicios de la Corporacin en el sector. Todas estas instituciones ofrecen al grupo ms capacitacin y acompaamiento, a veces reforzando temticas ya trabajadas o aportando nuevos elementos para estructurar cada vez ms su grupo discursivamente. Aunque con el tiempo han logrado un discurso muy estructurado sobre el feminismo, la perspectiva de gnero y la condicin de ser mujer en el medio social, el grupo no ha
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logrado consolidar su proyecto y las intenciones discursivas se diluyen un poco en sus intenciones personales. Reconocen discursivamente los temas de la perspectiva de gnero, la participacin y la capacitacin como ejes centrales de la razn de ser del grupo pero cuando se les pide identificarlo, la mayora habla de la alegra, el compartir, el apoyo, la construccin de sueos, la diversin.

El grupo s me ha servido mucho. Me ayud a crecer. Al principio nos estaban dando unos talleres muy buenos que me sirvieron, sino ya estara metida en la casa con un beb. Me ayud a abrirme, me ayud a crecer en muchas cosas, pero cosas que uno diga, yo recuerdo al grupo por esto, no. Yo lo recuerdo es por los paseos ricos. 6

Es ms, interpretan el discurso ofrecido por MQC desde su realidad, pues mientras que en la Corporacin hay una posicin muy poltica en cuanto al papel de la mujer en el poder y la lucha contra su opresin y explotacin, las jvenes del grupo interpretan el papel de la perspectiva de gnero y el feminismo, dentro una posicin ante el mundo que las reafirma, les valora dentro de su contexto y les abre una perspectiva ms amplia de accin en sus vidas personales, proveyndoles de una identidad clara y diferenciada ante el mundo, muy distinto a una posicin poltica, dogmtica, radical del colectivo. Detectan ciertas actitudes machistas, pero ms que machistas, sexistas en cuanto al confinamiento de la mujer a ciertas actividades del hogar o a la libertad de ejercer su sexualidad, pues se ven discriminadas con respecto a los hombres, ya que a ellas se les juzga mal por tener relaciones sexuales y planificar, mientras que a los hombres no. Estas actitudes, vistas como sesgos culturales por ellas, son vistas tambin como un reto para actuar y cambiar en sus familias, grupo de amigos, parejas, etc. , desde su discurso. Ellas perciben un antes y un despus del grupo frente a la visin del mundo desde los temas que trabajan: Hoy dicen reconocer sus derechos y actan en sus contextos personales para no ser juzgadas, ni discriminadas; antes actuaban con timidez, sin valorar su condicin femenina y sus derechos. Pero reconocen como logros del grupo: unin y apoyo, duracin, crecimiento personal, autovaloracin, confianza en las integrantes, aprender sobre sexualidad (mtodos de planificacin) respeto y valoracin del otro; y no se reconocen constructoras en su colectivo de una utopa o generadoras de un nuevo orden social. El grupo ha logrado formar a sus integrantes y consolidarse como grupo de amigas y construir una visin del mundo, que les provee de una perspectiva en sus contextos cotidianos. Esto se enfrenta un poco al discurso de las instituciones tutoras o que hacen seguimiento a su proceso y que buscan: movilizacin poltica, unidad ante la fragmentacin de los grupos, protagonismo juvenil como movimiento, entre otras iniciativas buscadas entre sus afiliados,
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ENTREVISTA COLECTIVA con el grupo La Vida Sos Vos Mujer. Medelln: 5 de diciembre de 1997. 23

que apuntan al desarrollo de programas y planes de actividades muy centrados y con metas y posiciones polticas muy claras como grupos, que no son tan estructuradas por ejemplo como en La Vida Sos Vos Mujer, que aunque tienen un discurso frente a su realidad definido por su amplia formacin, no los concretan a nivel grupal y aunque en el discurso son tomados como importantes para el desarrollo del colectivo, en el momento de decidir la direccin del grupo, se inclinan por sus intereses particulares y no por construir una meta acorde con el discurso manejado. El discurso les provee de una identidad grupal diferenciadora, exclusiva para sus miembros y que en la prctica entra a ser parte de sus vidas individuales, mas no de un proyecto grupal. El discurso es un referente para el grupo, es un hilo conductor para sus identificaciones, es una invitacin a ser parte y a compartir una identidad que les seala una ruta de mundo. La condicin de ser mujer es un punto de partida, una imagen consciente de lo que son y de cmo lo quieren ser, pero no se constituye en dogma radical acerca del poder o el destino del mundo. Su dogma se retrae a sus vidas personales:

>Gabriel: Cmo sera un mundo mejor? >Higuita: !mmmm! Imaginate. Donde haya igualdad. >Mariachi: Donde no hubiera machismo. No, donde yo te mando a ti y tu me mandas a m. >Yohana: Pueden haber machistas, porque muy rico uno hacerle ver a esos machistas... >Lina: Que todo cambie profundamente, que todo se monotonice, tampoco. 7

El discurso se constituye como parte de una revolucin cultural dentro del mundo del microcolectivo y transformador de sus contextos, pero no con la intencin poltica clara, definida, totalmente intencional, sino como visin del mundo que transforma las relaciones interpersonales y que apoyan la construccin de proyectos de vida, marcados con una identificacin hacia un discurso consolidado por el grupo. As el grupo se constituye como fuente de sentido para las integrantes y sus contextos. As el cosmos se alimenta y alimenta a la vez el mundo del colectivo. Este es un punto de partida. El discurso feminista es una entidad dadora de sentido, a partir de la cual se comienza a esbozar la imagen de un universo repleto de instituciones constructoras de sentidos. Despus de todo, el nombre del grupo es bastante revelador de una visin del mundo.

ENTREVISTA COLECTIVA con el grupo La Vida Sos Vos Mujer. Medelln: 4 de noviembre de 1997. 24

Emancipacin del mundo desde el ser cristiano, catlico y Emprosta (en pro de la civilizacin del amor). Emancipacin ciertamente universal. Transformar el interior de los hombres y mujeres del mundo para que se acojan a los preceptos de la civilizacin del amor. Descendientes de la revolucin pacfica y cultural (peace and love) de los jvenes del 60 en Europa y prontamente extendida al mundo. Revolucin cultural que se estaba dando tambin al interior de la Iglesia en aquella poca y que desde el Concilio Vaticano II y las Conferencias Episcopales Latinoamericanas se comenzaba a mirar hacia diversos grupos poblacionales en los cuales se observaban lenguajes diversos y en muchos casos secularizados. El discurso de EPJ se construye en esta poca tomando elementos de la sicologa del lenguaje, smbolos o consignas utilizadas por los movimientos juveniles (construir la civilizacin del amor por ejemplo) y recreando iconos y representaciones del dogma eclesistico (el timn como smbolo del camino, la buena gua). Todo este discurso muy enriquecido por los novedosos documentos elaborados en el Concilio Vaticano II y la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln del 68, donde la Iglesia trataba de adaptarse a la poca y comenzaba a guardar en el cajn algunos elementos del lenguaje litrgico, simblico y de expresin de sus dogmas, lejanos a las respuestas que muchos grupos poblacionales de la poca buscaban, incluyendo a los jvenes. EPJ se constituye como centro de convocatoria para jvenes, a los cuales se les evangeliza desde su propio lenguaje permitiendo cierta flexibilidad para desarrollar todas sus subjetividades de una manera ms libre que la que permita la tradicin eclesistica. As parte de tres presupuestos ideolgicos fundamentales:

Concretar el contenido del cristianismo. Tratar de ofrecer las verdades, no en forma de brillantes estrellas de constelacin, sino como ramas entrelazadas y entretocadas en un tronco ideolgico comn que las sostiene, dndoles a todas savia desde el interior. 8 Evitar la dicotoma entre la ciencia y la fe (...) Para muchos es fatal el paso a la Universidad. Ofrecer un esquema doctrinal con mstica de ideal juvenil. 9

As pues, el discurso es preexistente a la configuracin presente del grupo. El dogma y el mtodo ya estn dados, el grupo se alimenta de ellos y de las experiencias de vida de los jvenes que llegan, con problemticas individuales concretas y les proporcionan experiencias a los guas para enfrentar problemticas distintas en nuevos grupos:
PUJADAS, Jos Mara. Gua para la Organizacin de Encuentros de Promocin Juvenil y Grupos Juveniles Cristianos. Barcelona: Herder, 1986, p. 22 9 Ibid. p.23 25
8

Gabriel: Qu pueden los grupos de afuera ofrecer a Encuentro? Juan David: Yo creo que muchas cosas. Encuentro es compartir. Cualquier persona que llega le puede aportar cosas. Como estructura, un grupo de afuera qu le puede aportar a Encuentro, no s, porque Encuentros de Promocin Juvenil es un movimiento muy grande y muy organizado. Tenemos una estructura que funciona muy bien. (...) En lo metodolgico nada, pero en el fondo nos pueden aportar muchas cosas. Compartir experiencias. Aprender como vive la gente en esta ciudad. 10

Introyectan profundamente los principios bsicos del discurso grupal. Promueven y se promueven en una experiencia afectiva, espiritual, personalizada de la fe cristiana, con un discurso coherente, que acerque a Dios a sus vidas y lo proyecten en su vida cotidiana y en sus grupos sociales. Se escuchan frases como vivir Jessmente, el centro del grupo es Dios, amar es lo ms importante de mi vida. Se logra una identificacin fuerte entre el discurso grupal y el sentido de mundo de sus integrantes. Encuentro transforma sus vidas y sus relaciones con lo cotidiano:

Me dio muchas cosas. Me hizo como darme cuenta de muchas vainas que yo tena all. De muchos valores, de muchas actitudes de vida que yo haba tenido. Como que en el Encuentro hice fue volverlas a ver, revisarlas y a partir de ah ponerlas en prctica. En realidad yo me miro a lo que era siete aos a lo que fui a Encuentro; otra persona... el mismo pero con una actitud de vida diferente. Bien diferente. 11

La experiencia religiosa vivida a partir del discurso, se hace bandera de sus vidas y pasa a ser un discurso dogmtico, utpico, con intenciones universales, globales. El impacto del discurso en lo personal es tan grande (se trabajan el perdn, afectos truncados, mis tristezas y odios y saberme amado), que termina transformando sus relaciones individuales con sus contextos. El grupo se convierte en alimento constante del discurso asimilado por el individuo.

ENTREVISTA con Juan David Zapata del grupo Encuentros de Promocin Juvenil. Medelln. 23 de febrero de 1998. 11 ENTREVISTA con Juan David Zapata del grupo Encuentros de Promocin Juvenil. Medelln. 23 de febrero de 1998. 26

10

La utopa discursiva se convierte en eje de sentido no slo para la vida personal, sino que se proyecta adems como eje de sentido para el mundo desde el ser grupal. De all que el amplio sentido moral generado, que juzga los actos propios y del otro en el amor, pero desde una perspectiva afectiva y emocional, que es proporcionada por el discurso Emprosta, se haga bandera de lucha contra el mal en el mundo. El grupo se hace un renovador constante del discurso que cada uno ha elegido al pertenecer al Encuentro. Es quien recuerda, quien hace memoria para los olvidos en la vida cotidiana. El grupo alimenta y es alimentado de su propio dogma. El dogma les da elementos para construir una tica propia de vida que finalmente es la tica grupal. Esa tica y esos dogmas se convierten en la razn de ser y de estar en el grupo, pero son ms exaltados cuando logran que ms gente participe de su visin (pues, ellos se autoperciben como lderes que guan al camino del amor y a Jess). Tambin es la perspectiva de la que parten para ver su contexto y finalmente al mundo, pero va un poco ms all del concepto de visin y se convierte en EL SENTIDO DE VIDA EN EL MUNDO.

No hay emancipacin utpica. Sus bsquedas son ms modestas. Se constituyen en comunidad donde se comparte el gusto. La visin de mundo es esttica, diversin esttica agregara. Si fuera necesario hablar de emancipacin, hablara de los fantasmas personales y los dogmas sociales que son representados de una manera burlesca, y que coartan una libertad an no muy bien entendida, pero que es objeto de bsqueda. Todos los integrantes del Pez, han comenzado su camino en pequeas comunidades de gusto, inclusive opuestas en sus bsquedas identitarias para ellos. Algunos de la tendencia New Wave en alguna poca, ms tarde metaleros, otros metaleros desde un comienzo, o de la vieja guardia, todos pretendiendo abanderar una filosofa no muy bien entendida, pero adaptada a su cotidianidad. Se odian a morir desde sus pequeas comunidades de gusto. Los New Wave son unos burgueses de mierda, maricones (y estos se placen de levantar el polvero), los metaleros son unos casposos. De esa forma iban trazando lneas imaginarias al territorio imaginario, delineado por sonidos forneos todos y filosofas filtradas de los bajos fondos neoyorquinos o ingleses. Las comunidades de gusto se disuelven, los ensayos con instrumentos hechizos, las bandas que nacen muertas porque son hechas de un viento epocal que busca identificarse con otros que creo son iguales a m. Slo unos pocos sobreviven y se superponen a la disolucin y comienzan otras bsquedas musicales, conservando esa bsqueda de libertad que el rock slo les hace sentir.
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Se configura una nueva banda, donde estn incluidos algunos expulsados de otras comunidades, por traicionar la confesin escuchando un ritmo hertico y prohibido, casposo, y otros que continan buscando nuevas experiencias estticas dentro del rock. As surge Simn y su Estpido Pez, quienes salen a escena, filtrando todas esas imgenes de circulacin global: caras desteidas, aspecto depresivo, figuras negras, sombras nocturnas. Imgenes massmediatizadas, medios de comunicacin que se constituyen en instituciones socializadoras de su discurso y tal vez les haga recrear sus identidades ms all de un mbito local, con un discurso esttico vigente en lo mundial. En todo este tiempo, el gusto musical se ha ido depurando. La msica deja su matiz puramente ideolgico-identitario (sin abandonarlo totalmente) y pasa a ser una bsqueda ms amplia. En cualquier gnero musical que no se salga de los parmetros musicales del rock, se puede hallar una buena pieza, eso s, que no tenga un gramo de aire latino, pues: Es algo que estamos cansados de or 12 , ritmos desgastados, que tal vez recuerdan una infancia de fiestas con los padres donde definitivamente no queran estar o que evocan el aire fiestero yuppie y que representa es un corte de alas, un contradictor de su discurso irnico, libertario. Se diluye Simn y su Estpido Pez. Un tiempo de receso y nace El Pez como un proyecto ms maduro y serio garantizado por el amplio currculum de sus integrantes que comienza en su adolescencia: comunidades de gusto, grupos de rock de metal, vieja guardia y New Wave, organizados con instrumentos hechizos en algunos de los casos y que se organizaban con intencin imitativa de las corrientes a las que se matriculaban, una vida apresurada donde se ha probado de todo y donde se alcanza a los pocos aos el peso y el cansancio o el hasto: algunos das de nimo bajo (down); medios de comunicacin locales, casetes importados por algn amigo y regrabados hasta no dar ms el sonido y ms reciente la internacionalizacin de los televisores y los computadores, permitiendo el acceso fcil a nueva msica que va desde la vieja guardia a la experimental. Con estas hojas de vida, nace el Pez. La fe y la conviccin en la msica y en el Pez le ha llevado a uno de ellos a escoger entre escuchar para toda la vida o arriesgarse a perder el odo y continuar haciendo lo que sabe hacer y ama con toda su vida. No dudo que la posicin de los otros miembros del grupo sea parecida, pues la mayora han tenido que hacer sacrificios de otro tipo para continuar ya sean la relacin con su familia, el elegir entre su profesin o la msica, etc. En el grupo todos ponen y componen, tanto lo sienten as, que los derechos de autor de las canciones de su ltimo lbum fueron firmados por todos. Es un grupo compacto. El Pez es una oportunidad, un hijo con 5 paps 13 , es la mejor forma de pasarla bien. Uno de ellos, es el arreglista de Typhon, un grupo de Death Metal, de confesin satanista y de proyeccin internacional, pues es reconocido en pases europeos. l dice no meterse para nada con esta filosofa, que est de acuerdo con algunos de sus postulados, pero en
12 13

ENTREVISTA COLECTIVA con El Pez. Medelln. 12 de marzo de 1998. ENTREVISTA COLECTIVA con El Pez. Medelln. 12 de marzo de 1998. 28

realidad su inters es la msica y el show, por ello salta de Typhon al Pez y del Pez a Typhon, tan fcil como cambiarse de ropa, pues esto le ayuda a crecer en profesionalismo segn l, le encanta actuar. El mundo que se vive dentro de las comunidades de gusto dentro del rock, se constituyen no slo como un espacio para consolidacin identitaria de los individuos, como espacio de socializacin y de creacin de imgenes del mundo, que se establece como un grupo social ms dentro de los muchos posibles para los miembros, sino que el grupo se configura como gueto, donde se excluyen otras comunidades de gusto o grupos de otro tipo, slo se hace lo que est permitido para un New Wave o un metalero, el resto queda excluido. Esto construye una visin especial de mundo, que con el tiempo se va ampliando, pero dentro de las posibilidades del rock solamente. El rock se constituye en modo de vida que va desde los parmetros estticos, hasta los modos de relacionarse con el otro, con lo otro, con el mundo. Ni siquiera puedo hablar de filosofa de vida en el estricto termino, pues no hay una construccin ideolgica, utpica, pero en un sentido amplio, se puede observar hasta una mstica casi religiosa con muchos componentes y simbologas: drogas, sexo, msica, iconografa, textos literarios (manifiestos casi), dolos, que constituyen un mundo esttico, edificado en el universo massmeditico. Pero son ellos mismos parte del sistema, inclusive de manera exacerbada. Producen diversin, consumen de modo desbordado, buscan la vanguardia en la esttica y quieren llegar a hacer parte del universo massmeditico. El rock rompe los esquemas de lo cotidiano, de la tradicin o de lo que se hace por tradicin. Por ello representa libertad. Es no estar sentado en una oficina, vestirse al modo elegido y no al que te eligen. Se habla de una rebelda contra el sistema, pero no es exacto, no es contra el sistema, es contra las costumbres del sistema, contra ciertos estereotipos que no encajan en un sentido esttico del mundo del rock. Dicen ser sinceros con la gente y con ellos mismos por no abanderar ningn discurso, por ser puramente divertidos. No viven realidades pesadas, de injusticia o mundos yonkis de barrios bajos, tampoco son vctimas de un mal social en especial. As no tienen porque luchar por las causas de otros, no se comprometen en una lucha que no es de ellos. Llenan un vaco en el rock local, pues no existen bandas rockeras netamente divertidas en sus lricas. Sus letras en su gran mayora no hablan de nada, absolutamente de nada. Excepto algunas cuantas que hablan de sus cosas cotidianas, algn amor puede ser.

Lou Reed deca: mira bien lo que ests viendo afuera porque yo soy el que habito adentro. Es como un poquito de eso. Nosotros estamos haciendo msica, sin tener un asunto global, dando muchas puntadas. Y tambin hay cosas dolorosas y tambin nos quejamos como cualquier ciudadano, pero es eso, estamos

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viviendo esa cotidianidad y dentro de ese marco que es lo nico que sera realmente honesto decir, es lo que hablamos. 14 Pero en sus letras, en su show, hay cierto aire de irona, de burla, es un estupidismo que quiere hacer pensar a la gente que no entiende algo, que por dems es creado para no entender. Es una posicin un tanto prepotente que tambin se vera en el trato hacia el pblico en sus primeras presentaciones. Trabajan para su propia diversin, legitimar sus bsquedas identitarias y construir un nosotros aqu, ustedes all. En las bsquedas identitarias siempre hay segregacin. As se construye un proyecto comercial musical. El rock, lo asumen ellos mismos como un estilo de vida: se decidi hacer esto, nadie dijo que era fcil y las oportunidades aunque estn, es difcil tenerlas. Nadie dijo que era fcil pero uno est metido en esto, eso es lo que lo hace a uno ser roquero en realidad. Ser rockero no es ser salvaje, ni agresivo, ni escuchar rock, es optar por eso y listo 15 . El estudio y el trabajo estn al servicio de la msica. Se estudia para que no molesten de a mucho o para tener una alternativa econmica. La universidad es un espacio muy rico para disfrutar, donde no slo se encuentra estudio. El trabajo es necesario para sobrevivir. En cuanto a su estilo musical se enorgullecen de no haber sido tocados por la disquera en sus arreglos musicales, pues sienten que a la mayora de los grupos se les ha obligado a hacer fusin para poderlos comercializar. La msica tropical es lo ms comercial, esta es la visin. Buscan un estilo propio, no quieren parecerse a nadie y por ello est bien que todos escuchen tendencias distintas dentro del rock y se alimenten de ellas, sin parecerse a nadie. Se consideran vanguardia en su tendencia musical y estn arrastrando bandas locales. El discurso es proyeccin del camino personal de cada integrante, que encuentra apoyo en el colectivo. La visin del mundo construida por cada individuo se consolida en la agrupacin y as el grupo se convierte en sentido de mundo y elemento diferenciador de lo otro, de lo que definitivamente no se quiere ser y contra lo que se es.

El mundo de los microcolectivos se hace prisma de las utopas sociales globales. Cada cosmos representa la configuracin particular de visiones de mundo atrapadas: distribucin de las instituciones sociales y las condiciones ambientales, que le imprimen un carcter especial al cosmos social que rodea al microcolectivo. Este percibe los elementos discursivos y las maneras estticas y los adeca a un mundo generado al interior del grupo,
ENTREVISTA con Carlos Andrs Meja y Alejandro Restrepo, integrantes del grupo El Pez. Medelln. 31 de marzo de 1998. 15 ENTREVISTA COLECTIVA con El Pez. Medelln. 12 de marzo de 1998. 30
14

el cual recrea las maneras expresivas de las o la utopa y las adapta a su propia realidad, dando un lugar a cada discurso captado. En una sociedad de la comunicacin generalizada, los proyectos utpicos se hacen diversos, dispersos. No siempre coincidentes con un proyecto social regional generalizado y construido en el consenso. As, los proyectos sociales y culturales que parten de una matriz globalizante, se diluyen en la avalancha de proyectos que aparecen dentro de un esquema generalizado de las comunicaciones. Son mltiples las fuentes discursivas y se instalan indistintamente en diversos cosmos sociales, construyendo proyectos culturales y discursivos partiendo de lo local y sus necesidades, perdiendo de vista lo global, pero participando de identidades globales sin ser muy conscientes de ello. No es la negacin de lo evidente, no es proponer un mundo catico sin cdigos comunes. Es la fragmentacin de sus propuestas. Los discursos instituidos como utopas, que comparten la idea de emancipacin del ser humano y se construyen en un sistema poltico y econmico global, son ledos de maneras diversas y recreados en los mundos de los microcolectivos. La visin local del proyecto emancipatorio, por parte de quienes lo adhieren, dan esa sensacin fragmentada del todo social.

Ciertamente no tiene sentido negar pura y simplemente la realidad unitaria del mundo, como si con ello se quisiera reproponer cualquier forma ingenua de idealismo emprico. Tiene ms sentido reconocer que eso que llamamos la realidad del mundo es algo que se constituye como contexto de las mltiples fabulaciones. 16

Igual que un cosmos puede ser articulado alrededor del espectculo massmeditico, trayendo lecturas virtuales del mundo, estticas que representan causas y luchas igualmente virtuales de una sociedad que puede ser no la vivida, tambin hay cosmos articulados alrededor de utopas sociales que hablan de transformar al mundo a partir de las vivencias particulares del dogma asimilado y se refieren a su contexto social ms prximo. As se van yuxtaponiendo las visiones de mundo, las fabulaciones. Estos cosmos contextuales traen un mundo cultural a la mano a travs de la visin grupal, un mundo que es ledo por el microcolectivo y reconfigurado. En el microcolectivo es donde se da verdaderamente la transformacin cultural de una sociedad. Se reconfiguran las utopas universales y constituyen una visin cultural transformada que sirve a sus contextos, que se vuelca nuevamente a sus cosmos y transforma las visiones de mundo (no de una manera radical). Quizs con una intencin consciente o simplemente desde acciones casi involuntarias pero que se expresan igual. El grupo da una visin discursiva a sus integrantes que se desborda en sus vidas personales y se comienzan a reconstituir como relatos de mundo en su entorno social: Fundimos el
16

VATTIMO, Gianni. La sociedad transparente. Barcelona: Paids, 1990, p. 108 31

mundo percibido en un universo que nada ms es este mismo mundo amputado de sus orgenes constitutivos 17 . Pero desbordado en el sentido no de transformacin global, de intencionalidad utpica (aunque el discurso hable de transformacin universal), sino de microproyectos (vistos desde una totalidad universal) que van alimentando el tejido social desde los sujetos que han asimilado el discurso grupal y desde las pequeas representaciones del colectivo en su contexto, compartiendo sentidos de mundo con otros que los escuchan. Aunque se percibe al grupo discursivamente como lugar comn de apoyo a los individuos que se integran, donde se comparte una visin de mundo y se construyen identidades comunes para consolidar la propia y potenciar las individualidades, en este proceso tambin se va construyendo un discurso grupal propio, autnomo, con el cual se identifica y diferencia el microcolectivo y el que se constituye como entidad discursiva nica entre las otras del universo. Esto implica un modo particular de proyeccin grupal desde su discurso (que tambin se manifiesta en los integrantes del microcolectivo) la que puede ir desde la simple presentacin colectiva del grupo en una integracin, hasta la participacin activa en movilizaciones sociales. Se comienza entonces, a vislumbrar cualidades comunicativas, comunicatividad, en los microcolectivos: el discurso grupal expandido a travs de los sujetos afiliados, pero a la vez, ese discurso atrapado del cosmos contextual, transformado, reledo, recreado, por sus condiciones perceptuales. Pero ms adelante en esta narracin se har ms evidente, cuando se hable de la construccin particular del orden social, de sus memorias y la ciudad afectiva, dividida, glocalizada y experimentada.

17

MERLEAU-PONTY, Op.cit. , p. 62 32

2.3

Orden social

El cosmos contextual est plagado de imgenes de mundo que son recogidas por el discurso sobre ste. El orden social, es una de las dimensiones a las que apelan las imgenes perceptuales. Estas se constituyen como referente de mundo organizado, de reglas y de cdigos sociales y por lo tanto, dan un marco de accin al microcolectivo y un espacio de legitimidad al discurso. El orden social imaginado y vivenciado se constituye en el cosmos contextual cuando se parte, en el anlisis, de las imgenes y los discursos generados por las instituciones sociales que rodean al grupo, y en visin de mundo cuando se focaliza sobre el anlisis de la lectura que tiene el microcolectivo de esas imgenes, reconfigurndolas a su modo. El sentido de mundo se enriquece de manera particular con la lectura del orden social al traer a la consciencia el contexto vivenciado y proponer una posicin clara ante l, consolidando identidades generadas, enfoque grupal, proyectos personales y colectivos, en fin, delineando formas de ser en el mundo, aspectos que siguen sumando a los elementos que describen la comunicatividad grupal y la configuracin urbana (universal) particular de cada sociedad. Hay otro aspecto importante a tener en cuenta dentro del anlisis de la lectura del orden social imaginado y es la influencia del carcter juvenil de los grupos elegidos, sobre la conformacin de sentidos dentro del microcolectivo. El ser joven, configura de manera especial la visin acerca de lo institucional:

La juventud hace el trnsito hacia otra forma de entender el mundo, en otras palabras, la juventud se constituye en el momento en que entra en conflicto la cultura matrstica con la cultura patriarcal. Segn Humberto Maturana, la matrstica se comprende como la cultura que centra su modelo social en relacin de igualdad y convivencia entre las personas. La cultura patriarcal se asume como el espritu y la prctica guerrera, jerrquica, de apropiacin de la tierra, de divisin entre los sexos y de dominacin de unos sobre otros. 18

El conflicto de enfrentarse por primera vez con lo pblico (con la cultura patriarcal), le permite al joven confrontar lo institucional y protestar a su modo contra ciertas estructuras
CONSEJERIA PRESIDENCIAL PARA MEDELLIN Y SU AREA METROPOLITANA. Pensemos la organizacin juvenil: Proceso de estudio sobre las experiencias de participacin juvenil en Medelln. Medelln: Lealn, 1995, p. 18. MATURANA, Humberto es citado de: La democracia es una obra de arte. Bogot: Linotipia Bolvar, 1994, p. 22. 33
18

dominantes, lo que le da la oportunidad de configurar su posicin con respecto a ellas. As, se parte de la premisa de una posicin crtica hacia las instituciones sociales que se consolida desde la perspectiva grupal, legitimando slo la de sus socializadores ms cercanos en muchos casos.

La situacin ya descrita, conduce a los jvenes a vincularse a diversas experiencias de organizacin social que les permita realizar una transicin menos crtica, aceptando el mundo con sus exigencias y reglas pero buscando aliados que deseen hacer de l, el lugar que han soado. En sntesis, los jvenes estn en proceso de descubrir el mundo en el que deben vivir y por ello se constituyen en personas que buscan experiencias que les ayuden a definir sus valores, su autoconcepto, su forma de actuar en la vida y su manera de acomodarse en la sociedad que les corresponde habitar. 19

El microcolectivo es instrumento para reconfigurar percepciones sociales y proponer una visin de mundo, que marcar definitivamente rutas para los sujetos que lo integran. No es que la juventud sea la nica etapa de la vida en que se configura una posicin diferenciada acerca del orden social y por ende definitiva. Es la manera especial en que se constituye su posicin por primera vez, pues hay una importante crtica a lo institucional (ponen a las instituciones en tela de juicio y las desnudan de una manera radical poniendo sus fallas y aciertos sobre la mesa) que habla tambin de las carencias y abandonos a los que son enfrentados en sus contextos por parte de instituciones sociales a las que saben que tienen derecho al acceso. Pero est tambin el componente imaginado y es el que perciben en su cosmos contextual bombardeado por imgenes massmediticas, posiciones polticas radicales de sus agentes socializadores, etc.

El orden social visto por la vida sos vos mujer es secular, no teolgico. Se alejan del tradicional juicio moral catlico a los actos sociales: La autoridad social para sus abuelos estaba en el plpito del sacerdote. Ellas no ven respuestas tangibles a su realidad concreta desde la autoridad eclesial, ni desde su orden propuesto. Su visin de mundo les habla de libertad corporal, de exploracin del mundo a travs de las experiencias, de una sexualidad libre, de libertad de accin y de solucin a sus problemas sociales. Actos que son condenables desde ciertas posiciones dentro de la moral catlica o se predican y quedan en promesas no cumplidas segn ellas:
19

Ibid. , p. 20 34

Ese Papa, podrido en plata y la gente murindose de hambre, a m no me parece eso. Por qu tiene que tener como a 100 personas que lo estn atendiendo y que le estn llevando manjares. Por qu no reparten todo eso si son tan catlicos y tan creyentes?(...) (...) El padre est ocultando lo que l es. Entonces si l cae en una tentacin, entonces uno va a dejar de creer en l, por el hecho de que l hizo eso. El padre puede ser casado y tener hijos, es que no es un hombre y no necesita pues de eso? Es que la fe no est en que yo no voy a tener hijos y yo no voy a hacer el amor. La fe est en que ensee lo que Jesucristo dej. Yo no estoy como de acuerdo con eso. 20

De otro lado se legitima un orden socio-poltico, pero que se presenta como catico e inacabado en la actualidad. Las instituciones que lo representan son corruptas y no atienden a sus inquietudes. Supuestamente las instituciones pblicas les deberan proveer mejores condiciones (seguridad, espacios pblicos adecuados para el esparcimiento, representacin de sus inquietudes, etc.) para mejorar su calidad de vida, pero encuentran acciones fragmentadas, delegadas y discontinuas que hacen ilegtimos estos organismos dentro de su contexto. Tanto as que reconocen el poder, el liderazgo, no en manos de las instituciones estatales, sino en los actores armados de su comunidad: milicianos, pandillas, que disputan el poder territorial del sector y dominan sobre sus pobladores desde el terror. Pero no implica que sea el esquema ideal de orden social imaginado para ellas. Legitiman otras prcticas polticas distintas a las de los lderes violentos o a las de los burcratas del Estado. Esta nueva visin de la poltica y su discurso alternativo, han sido introducidos en las capacitaciones que les ofrecen las ONG. Estas les educan en modelos ms abiertos y participativos, responden a sus inquietudes juveniles y ofrecen un modelo emancipatorio que parece posible. Las ONG del sector llenan en cierto modo el vaco gubernamental en el discurso sobre lo pblico. As el orden social se constituye dentro de unos parmetros ideales de participacin poltica, el cual comienzan a ejercer en sus discursos y acciones, algunas veces de manera errtica y desordenada, los colectivos juveniles de la zona que estn adscritos a programas de las ONG. Pero a su vez, en contraposicin a un modelo social burocrtico gubernamental, tambin errtico y fraccionado, que se enfrenta a fuerzas privadas en los sectores en una lucha por el poder zonal e inclusive sectorial.

20

ENTREVISTA COLECTIVA con la vida sos vos mujer. Medelln: 5 de diciembre de 1997. 35

Institucionalmente, el orden social est dividido en diversas fuerzas, lo que le da un carcter catico, fragmentado a una percepcin superficial externa del cosmos contextual. Este caos aparente se constituye en un complejo de fuerzas contrarias que terminan por sugerir cierto carcter rebelde al discurso grupal y buscar propuestas alternativas al discurso de las instituciones tradicionales, que de hecho, ya es ofrecido por algunas ONG. Surge una dificultad: Aunque estas ONG intentan construir en una misma direccin y con el propsito del desarrollo social como primer inters; sus mismas intencionalidades limitadas en el espacio, focalizadas sobre ciertos grupos poblacionales y con enfoques diversos, aaden al panorama catico cierto sabor a fragmentariedad del orden social: visin localizada del desarrollo sin tener en cuenta lo global, soluciones muy puntuales a problemas que requieren de proyectos globales, selectividad, etc. Desde una mirada cercana, esa mapa de fragmentos cambia y se perciben lgicas propias de orden social, sin perder eso s, su carcter desordenado y catico. En realidad las instituciones sociales son interactuantes, buscan acuerdos, establecen dilogos con los diversos poderes o se hacen contradictoras unas de otras. El marco dado por este orden social aparece en el discurso del microcolectivo como intencionalidad emancipatoria, con el propsito de reordenar lo social actuando en sus comunidades. El proyecto social se percibe inacabado y se debe luchar por condiciones sociales mejores ajustando el orden. La alternatividad discursiva del microcolectivo incluye estas condiciones sugeridas por su contexto y comienza a ser parte de la intencionalidad grupal, una vez tradas a consciencia en los talleres y capacitaciones ofrecidas por sus socializadores. Aqu comienzan a enfrentarse dentro del microcolectivo, el discurso asimilado y la intencionalidad de las participantes. La proyeccin social del grupo en sus comunidades es un tema de discusin constante entre las integrantes del grupo, no se sienten listas, no plantean planes de trabajo concretos que desarrollen las temticas tomadas como ejes centrales en el grupo. El tema de la proyeccin muchas veces ocasiona oposiciones y desgarramientos grupales. El enfrentarse a lo pblico causa temores y resquebrajamientos. El grupo se constituye en periodo de transicin entre lo privado y lo pblico en sus vidas (lo matrstico y lo patriarcal). Eso en cuanto a su proyeccin del discurso en un orden social, pero en cuanto a la representacin imaginaria de ste comienza a perfilarse una posicin clara y crtica frente a su contexto, que sea desde el microcolectivo, o sea ms tarde desde sus vidas personales van configurado su visin de mundo como referente de posible accin en sus contextos sociales y culturales. Tienen presentes los referentes institucionales pblicos y saben de su funcin con respecto a ellas, conocen de los actores de poder y liderazgo y tienen idea de cmo gestionar el acceso a ellos o de cmo evitarlos si son violentos. Todo esto comienza a ser parte del cosmos contextual del grupo y aparecen representados en la visin de mundo, entrando como fichas al juego organizado por el microcolectivo. As queda demarcado el orden
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social para el discurso y el discurso se hace en su cosmos contextual entrando al universo de fabulaciones de mundo.

El orden social percibido en EPJ pertenece a una dimensin tico-espiritual. Es el orden de Dios, es la ciudad del espritu. Va ms all de lo institucional y se instala en el terreno de los principios y valores provenientes del espritu dados por el Padre, representado en Jess. A este orden vivido le llaman de una manera particular: vivir Jessmente. Pero tampoco es un orden eclesistico. No es la jerarqua eclesial la ordenadora social, son los valores catlico-cristianos los que lo definen. A travs de la transformacin personal y el crecimiento espiritual del individuo, va alimentndose a la sociedad en valores ticos. EPJ es el instrumento del orden social y la posibilidad, la puerta de entrada a ese orden propuesto. El dogma eclesial es referente, se convierte en marco del cosmos contextual del microcolectivo. Lo social est remitido inmediatamente a la tica del dogma y se funde con la visin de mundo construida por el grupo. El discurso remite ms a figuras institucionales de su contexto privado. Su formacin tiene una perspectiva emocional y subjetiva de la experiencia de mundo. As se hacen presentes en su cosmos contextual la familia, el grupo de amigos, las personas cercanas en su cotidianidad, que se mueven en un mundo de valores que son susceptibles de cambio y de conversin a la civilizacin del amor. Perciben antivalores como la desunin familiar, la falta de afecto y comprensin, que son trados a consciencia en sus reuniones y encuentros, programados para la reflexin interior donde observan sus realidades personales. All estas instituciones se hacen referente preferencial sobre las otras instituciones sociales y focalizan su discurso sobre estas, promoviendo un nuevo orden social a travs de sus situaciones personales. Otras instituciones sociales entran tambin como referentes en su cosmos contextual, pero son difusas (el gobierno y los grupos armados por ejemplo). Son lejanas al orden propuesto, no slo en su relacin directa con ellas, sino tambin como referentes ordenadores. Importan poco los organismos pblicos: En alguna reunin se hizo una especie de foro donde algunos exponan sobre lo que son los organismos estatales y ninguno, excepto quienes estudiaban Derecho, conocan las funciones de estos organismos, tampoco se vieron personas familiarizadas con estas instituciones. El foro tena por objetivo una sensibilizacin con respecto al mbito de lo pblico y la importancia de votar. Salieron algunas cosas en claro: haba que votar a como de lugar y sus referentes para elegir candidato: la buena apariencia y el no estar involucrado en investigaciones judiciales. Ms un deber moral que un inters poltico.
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Su juicio a las instituciones estatales (la administracin pblica y las fuerzas del orden), est ms ligado a un imaginario colectivo alimentado por los medios de comunicacin masiva y las conversaciones de cafetera acerca de la realidad del pas, pero no obedecen a un contacto actualizado y directo con rganos de este orden. Imgenes que se hacen evidentes cuando relacionan ese orden institucional con el territorio: Todo eso ocurre afuera de sus espacios privados, en la ciudad, lejos de sus casas. En cuanto a la proyeccin del grupo, la intencin de ser actores en el contexto, genera corrientes al interior del microcolectivo: mientras algunos estn convencidos de que el promover personas en los Encuentros es suficiente proyeccin social, pues el lograr que jvenes de las clases medias y altas de la sociedad comiencen a hacer parte de este orden tico es suficiente, ya que ellos, de algn modo sern quienes ms adelante tengan los altos cargos pblicos y privados para promover un cambio, otros abogan por una proyeccin ms directa sobre clases ms bajas. Tienen en comn ambas corrientes su inters por el cambio social, desde su visin de mundo. Perciben un orden social inacabado que corresponde terminarlo desde los valores cristianos. No hay una relacin directa con organizaciones que manejen lo pblico. Es un mundo aparte que amenaza al orden social desde su imaginario, pues ellos todava pueden disfrutar de l en la privacidad de sus espacios. La ciudad es pujante, lder, hay una idea de liderazgo que cobija toda la ciudad, hay un orden social no catico en su totalidad, el cual es organizado por las instituciones pblicas y as lo perciben en sus contextos cotidianos y en recorridos urbanos (infraestructura, zonas verdes, servicios pblicos, aseo, etc.). As pues, el orden social est ms ligado al proyecto futuro, idealizado, que a la realidad social presente, y si fuera necesario actualizar su visin, sta ira al orden de lo privado y lo subjetivo. Su cosmos contextual est alejado de las instituciones pblicas y ms cercano a lo privado; aunque las perciben, pero no encuentran el caos anunciado en su discurso, a su alrededor, aunque lo sienten cerca, amenazante.

El orden social para el Pez, se realiza en un mundo de lo esttico. Lo esttico es lo que define los parmetros sociales de lo adecuado. Parmetros hechos de imgenes massmediatizadas pero tambin cargados de imgenes literarias, eruditas que funcionan en su mundo.

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De otro lado es una visin de mundo cargada de fastidio hacia lo cotidiano, hacia las lecturas de realidad tediosas, aburridas, repetidas, formulas desgastadas que no se pueden leer ya ms en su lenguaje vanguardista. El cosmos contextual est moldeado por su franca rebelda contra lo establecido. Las instituciones mediticas que guiaron su formacin traan un mundo a la mano que proclamaba libertad de ser y hacer en el medio social y muchas veces en oposicin al discurso tradicional y repetido de las instituciones sociales. As se establecen nuevos parmetros de juicio que se inscriben en el mbito de lo esttico:

>Gabriel: Iglesia. >Alejo: Asada tres cuartos. >Mego: Blanca, fea. >Juan: Que las deberan aprovechar para turismo. El alcalde debera poner arte religioso y la gente... >Gabriel: Dios. >Fredy: Debera existir. >Oso: No hay. >Alejo: Vacano. >Mego: Deberan hacerle un cambio de imagen. Buuel lo intent una vez, no me acuerdo en qu pelcula. Creo que fue Viridiana: apareca Dios que le haban afeitado la barba y muy agradecido por el hecho. Creo que ya est pidiendo un cambio de imagen, si es que quiere seguir parado. >Gabriel: Poltica. >Alejo: Cerdos. >Mego: Serpos. (Canta en Punk) Brilla la cara de glotn, grasa de cerdo, serpo. >Gabriel: Pero ustedes tienen posicin poltica, por ejemplo con la cancin del presidente... >Alejo: No, personajes charros, o sea, para m la poltica son personajes charros. Como reencauchados.
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>Juan: La poltica es un costal de anzuelos, eso tiene mil fuerzas y mil gevonadas por encima, por debajo, por los lados. Sera mejor que Dios pariera un hijo y lo nombrramos rey sera como lo ms al derecho. Que hubiera un rey, que hubieran fiestas en palacio. >Mego: Adems que sera muy rico estar en una fiesta en palacio. Una experiencia sperbuena. >Juan: Arriba la monarqua. 21

No es que est negando una elaboracin ideolgica sobre la realidad que ellos puedan hacer, simplemente es que no importa. Se desecha por una visin esttica, inclusive importaculista, valehuevista o como se le quiera llamar. La visin esttica del orden social, se instaura como lectura novedosa de mundo, pero que refiere ms a un sentir el tedio de su realidad contextual que a un sentido puramente esttico que se limite slo a la descripcin impersonal. La esttica es la que configura ese orden social, el parmetro para leer el cosmos contextual y el aura que cubre a este ltimo compuesta de estticas musicales y literarias. Se constituye en punto de partida para la lectura de mundo y remite a una posicin clara del grupo frente a ste, al rechazo de la forma que les agrede porque es expresin del ser puro de esos estamentos sociales que no los interpelan. La lectura esttica tambin es una irona. Las instituciones gubernamentales y eclesisticas, no responden a las inquietudes surgidas en sus comunidades de gusto algn tiempo atrs, y reforzadas por los medios de comunicacin ms que por cualquier otra institucin social (sean stas familia, colegio, ONG, OG, Iglesia, etc.). El orden social establecido es contradictor, pero su mejor forma de rechazarlo es negndolo, aboliendo su existencia en sus vidas de una manera virtual, pues realmente no niegan el sistema, sencillamente lo cuestionan con su omisin. Sus intenciones como grupo, pertenecen al orden de lo masivo. Necesitan ingresar a un mercado, lo anhelan. Y el mercado es quizs el nico sistema regente como hilo conductor de una sociedad mundializada. Se someten a las reglas de juego del consumo, que tambin les permite continuar con su visin esttica e irnica de lo establecido porque hay pblicos que consumen su producto. Igualmente consumen informacin que modela sus visiones de mundo y alimenta su posicin frente al orden social. Se podra decir que todas las instituciones sociales caben en su cosmos contextual, pero filtradas no por el contacto directo, sino por el aura esttica que lo cobija y le da sentido de vida al proyecto grupal.

ENTREVISTA COLECTIVA con El Pez. Medelln: 27 de marzo de 1998. (El entrevistador dice una palabra y ellos responden lo que les evoca). 40

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Finalmente el rock, se constituye en institucin social, que cubre todas las demandas que pudieron ser hechas al orden institucional. Se constituye en ritual religioso en los conciertos, punto de discusin sobre problemticas sociales en cuanto a los ideales a los que se adhieren ciertas agrupaciones, escuela mstica de realizacin espiritual por las ideas que abanderan ciertos dolos de la msica underground y comercial, en fin, sustituye todas las posibles carencias que podran encontrar en un mundo institucional que no les ofrece respuestas.

En el proceso en que las imgenes del cosmos contextual entran a ser parte de la visin de mundo del microcolectivo se hace presente un aura de sentido que es la que condensa todas esas imgenes en una visin de mundo especfica, que resuelve las identidades y negocia los referentes discursivos. Esta aura espectral se refiere a los criterios selectivos de los individuos, del grupo y del cosmos contextual (que se remite al todo social que cobija al grupo y no necesariamente al sistema global de la organizacin humana), que coinciden en algunos puntos y desde estos puntos en comn, es que se comienza a construir un todo discursivo que lee el mundo de manera particular desde el microcolectivo. Se eligen referentes institucionales, patrones de lectura (estticos, racionales, emocionales), posiciones de mundo con respecto al orden planteado por los discursos y se condensan en parte importante de la forma y el contenido del discurso del microcolectivo El aura que permea a modo de membrana perceptual la visin acerca de las instituciones sociales y sus discursos de mundo, se hace marco de existencia para la vida grupal que es la que sirve tambin de referente para las existencias individuales. Se hace un todo cognoscitivo en donde se acta y se vive, pero donde tambin se abre un mundo que es narrado desde la visin particular:

El conocimiento primario con respecto al orden institucional se sita en el plano preterico: es la suma total de lo que todos saben sobre el mundo social, un conjunto de mximas, moralejas, granitos de sabidura proverbial, valores y creencias, mitos, etc. cuya integracin terica exige de por s una gran fortaleza intelectual, como lo atestigua la extensa nmina de heroicos integradores desde Homero hasta los ms recientes constructores de sistemas sociolgicos. 22

BERGER, Peter L. y Luckmann, Thomas. La construccin Social de la Realidad. Argentina: Amorrortu editores, 1978, p. 88 41

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Pero no slo tienen el poder de narrar el mundo los grandes e inmortales compiladores, el microcolectivo tiene tambin el poder de narrar su mundo y tomando los elementos discursivos de los grandes relatos de la historia escuchados de las instituciones que les rodean y que sintetizan visiones universales, reconstruyen su propio relato de lo social, que tal vez coincide con muchas otras construcciones narrativas en el universo, pero que tambin pueden ser opuestas o simplemente incomparables. El orden social para los grupos de un mismo territorio simblico puede estar dado por las mismas instituciones y unos roles ya predeterminados por la historia ancestral de la comunidad que las instituy, pero definitivamente, la lectura de ese orden social y la manera en que es narrado puede diferir radicalmente de un colectivo a otro. La forma en que se han acomodado a sus discursos, los parmetros de lectura de ese orden y la segmentacin compleja que han sufrido las instituciones en la evolucin hacia la sociedad urbana, plantean un mundo fragmentado, con hilos conductores que no estn ya en el discurso y visin de mundo, sino en algo ms genrico, inclusive sociobiolgico (divisin del trabajo, especializacin de funciones por competencias y habilidades, desarrollo tecnolgico que da un marco al desarrollo del conocimiento), mas no en el terreno de lo simblico. Como dira Garca Canclini: Narrar es saber que ya no es posible la experiencia del orden que esperaba establecer el flneur al pasear por la urbe a principios de siglo. Ahora la ciudad es como un videoclip: montaje efervescente de imgenes discontinuas 23 . Imgenes que son la representacin de la complejidad discursiva de la trama social y que se hace imposible ya leerla desde un nico metarrelato urbano, por la diversidad de los contextos narrativos en que se dan esas imgenes.

En el nivel terico, se comienza a comprender que nuestro espacio no es ms que uno entre los espacios posibles, que quizs slo existe en lo relativo a nosotros (a nuestra escala) y que en otra parte o a otra escala quiz haya otros espacios u otras temporalidades. 24

As quedan establecidos visin de mundo, cosmos contextual y orden social, que van sumando a la comprensin de la construccin del sentido y que finalmente se condensa en un proyecto que se expresa de manera particular en el todo urbano. Pero imgenes de mundo que se concretan en un territorio y que all es donde cobran su sentido simblico, no slo por las representaciones elaboradas, sino tambin por lo limites que propone el equipamiento fsico que les rodea.

GARCIA CANCLINI, Nstor. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico D.F: Editorial Grijalbo, 1995, p. 100. 24 LEFEVBRE, Henri. La vida cotidiana en el mundo moderno. Madrid: Alianza editorial, 1972, p. 143 42

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.El espacio mental en el jardn cosmognico.

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El espacio es existencial; igualmente podramos haber dicho que la existencia es espacial, eso es, que, por una necesidad interior, se abre a un exterior, hasta el punto de que se puede hablar de un espacio mental y de un mundo de significaciones y de los objetos de pensamiento que en ellas se constituyen. 1

El espacio como proyeccin del ser. No es slo el pavimento, los muros de concreto o los ladrillos puestos de manera consecutiva, no son slo vas de circulacin o espacios de cobijo. El espacio se constituye mucho ms all de los lmites fsicos. Nos desenvolvemos en un cosmos simblico, en espacios de sentido, que estn inacabados en la propuesta de mundo del constructor y se complementan en la proyeccin de los sentidos de mundo del habitante del territorio. El espacio se constituye en simblico desde el modo en que es organizado, hasta los usos y fantasmas encontrados en ste. As como Merleau-Ponty habla de la existencia espacial, igual se podra decir que la visin de mundo es territorial. Por tanto, as como el mundo del microcolectivo se hace en un espacio delimitado de manera fsica y simblica, el discurso y las imgenes de mundo se proyectan en l, designndolo, dndole cualidades, proyectndole fantasmas y espectros personales y grupales. As podramos hablar entonces de un discurso en el territorio y del territorio. El discurso llena de sentidos al territorio, en nuestro caso la urbe y le da un sabor particular al repaso detallado de los espacios simbolizados ya por sus habitantes.

La ciudad, de este modo, vive tambin de espejismos, sus fantasmas la recorren de da y de noche. Mas no se trata de los fantasmas de los cuentos de las casas hechizadas sino del cuento de toda la ciudad (...) Entonces la ciudad del ciudadano que vive y recorre es asaltada por los fantasmas. Se la toman y la someten. La caracterizan sin saber cmo ni por qu. Le dan colores, la fragmentan en espacios, la disean como lugar o no lugares. La corren y recorren, la agrandan o la introducen en los ms misteriosos ruidos, olores, creencias (...) En los escenarios de la vida colectiva mental los ciudadanos viven y
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MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologa de la Percepcin. Barcelona: Pennsula, 1994, p. 308

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son conmovidos por los fantasmas de la ciudad, en espera de la ocasin para hacerse vivos con su proyeccin imaginaria. 2

Los espejismos urbanos no son ms que la proyeccin de toda la historia individual o grupal con un contexto particular, en unos lmites espaciales y que develan de una forma clara una posicin frente al mundo, una perspectiva de lectura del universo. Cada quien tiene una historia distinta para su espacio, pues la experiencia (sea directa o mediada) provee de parmetros nicos, que designan, describen y sealan de manera diferenciada. El espacio, pues, es ledo de manera diferenciada. Quizs se habite un mismo espacio simblico, quizs los habitantes de una ciudad permanezcan en el imaginario de estar cobijados por una misma aura llamada Medelln, Lima, Madrid o Singapur, pero definitivamente, la percepcin de ese espacio y la proyeccin de los discursos de los microcolectivos, comunidades de gusto o de sentido o la simple esfera individual cobijada por un contexto, se dan de manera diferenciada y no un tanto sutil. Los lmites simblicos pueden ir incluso ms all del aura urbana e instalarse en una comunidad de sentido o de gusto mundializadas, massmediatizadas, quizs con un carcter local que le de una configuracin especial, pero definitivamente compartiendo sentidos con sujetos de otras latitudes en detrimento de algn tipo de interseccin, por breve que sea, con el sujeto ms prximo debido a la diferencia de cdigos y recorridos. Estigmas, imgenes colectivas, experiencias traumticas o eufricas en el espacio, sedimentaciones, ambientes, estticas que confinan o abren el espacio a la experiencia actual en l. De ese modo se comienza a describir el escenario...

SILVA, Armando. La ciudad como arte. En: Dilogos de la comunicacin. Lima. No. 40. (septiembre 1994); p. 9 44

Imgenes del territorio.

>Gabriel: Cmo dividiran la ciudad, cmo la describiran? >Aura: Yo pienso que se vive la misma violencia. Yo pienso que la violencia que se vive en los barrios, se vive en el resto de la ciudad. En muchas ocasiones se siente un ambiente pesado, porque en determinado tiempo del ao se siente el centro calmado, lo mismo que el barrio y en determinado tiempo del ao se siente el centro pesado. >Lina: Venga yo le digo tal vez de lo que usted est queriendo decir. Dividmosla por zonas, pongamos por ejemplo la zona nororiental, la noroccidental, la zona sur, bueno, todo eso. Hagamos un paralelo: la zona nororiental con la noroccidental, son casi iguales, lo que pasa es que es sino fama. Yo digo que todos los barrios tienen sino fama. De la nororiental: s, la mata de sicarios que hay por all, vea que all son sino ladrones, no se ve sino violencia, pero yo lo comparo con Laureles, el Poblado, todas esas zonas, es lo mismo, lo que pasa es que... all se ve la misma violencia o hasta peor, lo que pasa es que en estos barrios se ve la violencia tal y como es, no se tapa nada, ni se esconde nada, en cambio en los otros barrios se ve la violencia, ms intensa, ms profunda. Pero como por all es ver, or y callar, entonces nadie se da cuenta de nada. >Gabriel: Aqu no es ver, or y callar? >Lina: No, aqu todo el mundo se da cuenta de cmo es esto por aqu. Por eso es que tiene tan mala fama. Usted cuando ha escuchado que en Laureles, el Poblado, todos esos barrios de por all... lo que tienen es buena fama, por qu?, por lo mismo, porque no se conoce. Pero de estos barrios hablan psimo, porque todos se dan a conocer as tal y como son los barrios, no se tapa nada. >Yohana: No, y uno no esconde nada. Uno va: Usted es de por all? S, por all pasa esto. Uno mismo puede contar lo que pasa, en cambio por all zafan lo que pasa.

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>Lina: Por all es donde se ve el narcotrfico, cosa que no se ve por ac. Por all es donde se ve todo lo ms horrible de la alta sociedad. Que nadie conoce nada. Esos son datos como muy reservados para ellos mismos. Porque si sacan a relucir todo lo que pasa, no se tendra tanto reconocimiento al barrio como de la alta sociedad, pues, se volvera como un barrio popular, donde todas las estadsticas se dan a conocer. Pienso yo. 3

El espacio es imaginado en una constante lucha. Lucha de clases que se resuelve transitoriamente en la violencia imaginada y generalizada para las zonas de todos los estratos sociales. La violencia se hace hilo conductor que sostiene la fragmentada aura urbana, dividida en clases sociales. Es la violencia que marca diariamente sus coordenadas espaciales, que delimita territorios, que le pone un termmetro a ciertos sectores, que hace que existan das y horas para transitar ciertas zonas o para evitarlas. Su hbitat, delimitado as, se proyecta como generalizado para toda la ciudad. Quizs nunca o casi nunca hayan pisado el sur, no conozcan el Poblado o Laureles o que en su imaginario colectivo ni siquiera registren barrios de otros sectores de la ciudad, pero de todos modos, Medelln es representado como un modelo a gran escala de su sector. Un modelo que habla de clases sociales con usos diversos de los espacios urbanos y con una violencia en comn que se hace instrumento imaginario de uso emancipador de las desigualdades, que pone al mismo nivel las circunstancias y sufrimientos de los habitantes de barrios populares con los de la alta sociedad.

>Gabriel: Una descripcin de ac del sector. >Alexandra: Buena o mala? >Lina: Si lo ve bueno, si lo ve malo, si lo ve regular, como lo vea. Pues, ms abajito de mi casa est el parque, pallasito la iglesia, ms abajo el otro parque y el otro parque ms allacito. >Aura: En la parte superior est el Poblado (risas, pues se alude al sector ms potentado de la ciudad en el imaginario colectivo). El poblado de ranchitos. En la parte alta de la zona, queda lo que se dice morro: Santo Domingo, San Jos de la Cima, Carambolas, la Cruz, la Avanzada y bajando est San Pablo, Manrique, Guadalupe, Santa Cecilia, Granizal, la 95.

ENTREVISTA COLECTIVA con la vida sos vos mujer. Medelln: 5 de diciembre de 1997. 46

>Yohana: Lo que pasa es que en Guadalupe estn ms civilizados. En Guadalupe ya hay mucho comercio, para arriba uno ve los graneros normal como para ir a mercar, uno ve aqu estanquillos, comidas rpidas, para salir a bailar, heladeras. >Alexandra: Es un lugar donde uno se puede divertir. Y en los barrios qu pereza. Y en los barrios sale a divertirse y... >Lina: Venga, pregnteme por Santo Domingo yo se lo describo. Vea, en Santo Domingo hay lneas (risas), hay caballos, los domingos sacan la carne as a la calle, el revuelto as a la calle, haga de cuenta, un pueblo un domingo. Y eso la gente es con ponchos con ese calor, con sombreros, con costales, que cosa tan horrible. >Aura: Como Santo Domingo es la parte ms central de Carambolas, de toda esa parte de por all arriba, entonces, bajan es ah a comprar. Y como tambin hay supermercados grandes, revuelteras... >Lina: Hay carnes en la calle, uno se siente muy del pueblo (risas). >Aura: Es que por all hay muchos desplazados, entonces por eso todava estn as (explica Aura). 4

El espacio ocupado se hace expresin de condicin social y de posicin en la escala de clases. La escala se hace evidente en los usos otorgados al espacio. Quizs exista un aura emancipadora de la desigualdad social representada en la violencia que atraviesa todas las clases sociales, pero tambin existen diferencias exaltadas. La segregacin sentida, percibida o imaginada hacia ellas, hacia su zona, se extrapola y se recrea al interior del microcolectivo (o quizs de su cosmos contextual) en otras imgenes de ciudad que describen usos discordantes, anacrnicos del espacio desde su visin de mundo y que hablan de cierta cultura asociada a lo tradicional (lo que huela a pueblo), a aquello que no representa sus aspiraciones y expectativas ligadas al mundo de lo moderno. El consumo, o mejor an, la forma en que se practica el consumo y los lugares utilizados para ello, son los que trazan la lnea entre la tradicin (nunca deseada, ni aceptada como rasgo autoidentitario) y la modernidad. A la vez, se define el limite entre peldaos en la escala social que se expande en el universo social. Alrededor del consumo simblico o la forma simblica de consumir, se desbordan imgenes concretas que describen lo diferente y fortalecen la identidad propia imaginada, diferenciada de la del otro: medios de transporte diferenciados (los de arriba utilizan
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Ibid. 47

colectivo, abajo se utilizan microbuses, lo que otorga nivel social), calles que delimitan, equipamiento urbano (parques, zonas de esparcimiento) y cuanto espacio y objeto pueda abrir una brecha simblica entre unos y otros. Los lugares de consumo (localizados imaginariamente dentro sectores de consumo), son vitales en la organizacin del entorno urbano imaginario. El mapa de la ciudad est definido y delimitado por los sitios donde se va a consumir. Pero no con la intencionalidad de consumir por consumir, sino consumir de una manera diferenciada.

>Gabriel: Cmo relacionaran el barrio, esta zona, con el resto de la ciudad? Vos qu tens que ver con la gente que vive en otros barrios. Para nada? >Yohana: S, uno si la necesita, claro. Nosotros necesitamos ir all. >Lina: Por el comercio. >Gabriel: Si dividiramos la ciudad en usos, cmo la dividiran? >Yohana: Al centro se va a comprar, ya si se va ms lejitos, se va a pasear, digamos donde estn los centros recreativos. >Aura: Hay lugares para ir a comer, para ir a comer helados, las heladeras. >Yohana: Eso queda ms que todo en el centro. >Aura: Todo esto de carne... de hamburguesas, de comidas rpidas, estn en el centro, restaurantes, tabernas. >Gabriel: Ustedes creen que conocen la ciudad? >Aura: Uno conoce lo que necesita, lugares especiales. Que el xito, que all Comfama, que yo s donde queda Junn (no recordaba o no saba), que donde queda la Playa, que donde se cogen los buses que uno necesita. Uno conoce lo que le importa de la ciudad y de pronto conoce otros lugares porque ha tenido la oportunidad de ir a conocerlos, pero uno conoce lo esencial. Por lo menos yo conozco lo esencial.

Los grandes almacenes de cadena, sitios para comerse un helado, para disfrutar de la comida chatarra que por excelencia se convierte en valor simblico, contrastado con el consumo de lo tradicional, de lo ofrecido por las cantinas, los graneros del barrio que no
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representan su mundo imaginado ideal. Sus imgenes colectivas de gran ciudad no corresponden definitivamente a lo ofrecido por algunos de los lugares tradicionales de consumo que existen en su sector. En realidad no importa cuales lugares sean los ms visitados, lo realmente importante es la forma imaginada en que se divide al territorio, divisin que parte de las grandes porciones de territorio urbano y se simplifican a su sector estableciendo igualmente sectores diferenciados para el consumo. Es como una escala de lugares prioritarios y que se va relativizando desde el centro de la ciudad, pasando por el parque central de Villa de Guadalupe y terminando en el mercado callejero de Santo Domingo.

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Imgenes en el territorio.

Alexandra.

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Bibiancy.

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Lina.

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Aura.

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Yohana.

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La ciudad es limitada, referida a unos pocos lugares representativos (en su ciudad imaginada). Lo otro, los otros, ellas mismas, habitan en un espacio lmbico que se hace ciudad o no, dependiendo de las intenciones de uso espacial. Las calles son inciertas, los sitios son localizados de manera imprecisa, los nombres, las direcciones son confundidas, trocadas. El detalle urbano, sede paso al detalle de lo sectorial. Igual, las imgenes globales de lo que la ciudad es, se reducen a la lectura de lo sectorial. La ciudad es un espacio para el consumo o el esparcimiento. Sus casas no estn en la ciudad. La ciudad est all afuera. Puede ser su barrio, puede ser el centro (lugar de consumo por excelencia), pueden ser ambos a la vez, pueden ser barrio, centro y lugares de esparcimiento en un territorio sin direcciones, fragmentados en el espacio y conectados por calles sin nombres, desconocidas, quizs abordadas con la misma incertidumbre de un turista en tierras lejanas y desconocidas que persigue un famoso museo que queda en medio de la nada y en el todo de su imaginario, tomado del colectivo. Los lugares representados como parte del espacio urbano (el xito, el edificio Coltejer, el Estadio, el pueblito paisa, el estadio, la Playa, Junn), se debaten entre iconografas representativas de la gran ciudad moderna imaginada, y la tradicional vvida. Son las imgenes de una modernidad fincada en las imgenes tradicionales de lo que representa a la Medelln moderna, por paradjico que pueda sonar. Es la modernidad contada de manera distinta, es la modernidad reelaborada desde su visin de mundo particular. La ciudad es moderna por sus sitios de consumo que les permiten un reconocerse entre otros, consumiendo de lo mismo, pero de manera diferenciada a la de algunos de sus vecinos. Estos sitios, que ya en otras construcciones imaginarias en el mismo espacio simblico (Medelln) han pasado a la tradicin, para ellas continan siendo garanta de modernidad diferenciadora. Pero no es que se asuma completamente una modernidad. La lucha ni siquiera es contra agentes externos. Su lucha es interior. Recrean estticas globales de circulacin masiva desde su visin local, ponen tendencias musicales de hace una dcada y algo ms en la vanguardia; a la vez asisten al espectculo sabatino en donde se presentan un grupo de danzas que lucha por no dejar olvidar los bailes folclricos, seguidos de un grupo de rock local que toca covers de grupos forneos con canciones que fueron xito algn tiempo atrs. Las fiestas tradicionales, los desfiles programados en las ferias locales, las flores, los arrieros, son imgenes que persisten como referentes de ciudad, pero que se ponen en duda cuando se califica a Medelln como ciudad civilizada. Salen entonces otros referentes en su discurso que se pierden en los argumentos que defienden los smbolos tradicionales: Tal vez el Metro... pero el Metro es muy nuevo. S, los arrieros... pero es que ya Medelln es una ciudad civilizada. La gente... tal vez. Es la lucha entre la identificacin con la tradicin y con lo moderno que todava no ha cuajado (y que probablemente no cuajar, pues los referentes de lo uno y de lo otro estn en constante cambio) y que corresponde a las posibilidades ofrecidas por su contexto y la cotidianidad del contacto con todos estos elementos que se hacen simblicos y que entran a
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su visin de mundo, como coordenadas que las ubican en un mundo diferenciado y diferenciador. Finalmente, hay una ltima imagen que hace eco a todas las dems y que filtra sus temores y euforias en los espacios vividos: Medelln, es la mejor ciudad del pas y dentro de su universo imaginado, es por excelencia, la ciudad; en detrimento de las caticas Barranquilla o Bogot que se presentan en su imaginario como caticas, feas o difciles de habitar.

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Imgenes en el territorio.

Catalina.

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Clemencia.

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Gabriel.

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Jos.

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Luisa.

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Mara del Rosario.

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>Gabriel: Expliquen su dibujo. >Clemencia: Como lo vern es muy especial. Yo creo que la ciudad es una mezcla de muchas cosas, donde uno se encuentra con multiplicidad de colores, de personas, de formas de vida. Est el extremo de la persona que tiene demasiado dinero, al extremo de la persona que no tiene una casa para vivir, algo para comer, en la pobreza absoluta. Por eso yo lo represento as, como un montn de colores que se mezclan entre s, que conviven, unos ms lejos, otros ms cerca. Eso es para m la ciudad y me encanta. Me encanta que en Medelln se gesten tantas cosas. Yo en Medelln veo de todo, a diferencia de otras ciudades en el mundo. Yo siempre creo que se expande a otras partes. La gente de Medelln siempre sale. Cuando uno va a otra parte y se encuentra con alguien de Medelln, es parte de la ciudad. Por eso tiene cachumbos hacia fuera. Porque es como esa proyeccin que tenemos hacia fuera. A otras partes del pas, a otras partes del mundo. Es como cierto espritu colonizador. Aqu yo enmarco (en el dibujo), arquitectura, forma de vida, economa, todo. Me parece que es un caldo muy divertido, donde pueden haber muchas cosas de la vida, eso es la ciudad para m. >Gabriel Gallo: Yo entend por ciudad, cualquier ciudad. Represent a Medelln porque me parece una ciudad como todas. Todo el mundo dice que Med... o sea, yo he escuchado ms que todo por mis hermanos que han estado en Alemania: Medelln: drogas, alcohol, asesinos, pues, y para m es la ciudad ms normal, donde siempre va a haber violencia, donde va a haber trfico, donde va a haber de todo, millones de cosas. Va a haber lo mismo que en todas partes. A m eso me parece vacano. Yo por ejemplo soy demasiado pasivo con la violencia y a veces eso es malo, pero uno se tiene que acostumbrar a eso. Me parece que uno debe hacer algo por la violencia ac, pero tambin debe existir. Me parece muy vacana esta ciudad porque tiene de todo y es como cualquier otra y yo s que para irme de ac de una ciudad como estas, me dara muy duro, la quiero mucho. >Luisa: Mi dibujo es como la parte de todo. Incluye de todo, no es armnico nada con nada, porque pienso que en este momento la sociedad es un caos que primero necesita identificarse toda persona como ser para poderse complementar con los dems.

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Puse el sol porque es como ver los amaneceres de un nuevo da y de que algo se aprendi ayer para colocarlo hoy. Es como la luz, como esa progresin. Puse esta parte, que significa como la esperanza porque me sueo, que mi ciudad, pues para m, siempre ha sido lo mejor y sueo con que algn da sea lo mejor. Y en estas partes oscuras, porque tiene su caos, su violencia, tiene todo, ms sin embargo me parece que es genial. Estas son las personas, son de diferentes colores porque a pesar de la oscuridad cada uno refleja su luz de acuerdo a su formacin. Hay personas que tienen sueos y que los sueos los convierten en cierta parte de caos o cierta parte de lucidez de acuerdo a la conformacin de cada uno. Y hay personas que se juntan y crean una sociedad, pues, un nuevo vivir. >Mara: Lo puse como medio cafecito y azul porque es una ciudad contaminada, llega un momento en que uno va para Rionegro y ve gris as todo asqueroso y es por culpa de nosotros. Me parece como muy maluco eso. Estas casitas aqu en la montaa y las tach con negro, porque es como el lado de la ciudad que todo el mundo quiere tapar, que ojal no se viera. Me parece que es como ese lado. Como lo mismo ac, pero el lado bonito, lleg a Medelln y vea esto. Me parece a m. El centro pues. Esto ac es para m las ganas que tiene la gente de que Medelln surja, si me entends?, pues como las ganas de que siga adelante. Y ya lo dems simblico de Medelln, el metro, as como la parte de la paz. Yo nac aqu, pero nunca estuve aqu. Sincelejo, Montera, Cartagena y despus en Pereira Y estoy aqu hace un ao y algo. >Jos: Yo dibuj ms que todo como desde el punto de vista del centro. Me meto mucho al centro y yo veo desde lo malo y desde lo bueno y tanto fanatismo. Yo dibuje al Picacho y puse el sol detrs, no s si por fanatismo o porque, no s cul de los dos sea la causa del subconsciente. Pero de todas formas a m es como de lo que ms me llama la atencin porque esta ciudad esta llena de Iglesias por todos lados pero uno no sabe como el efecto de que todo el mundo estuviera en esas iglesias, haciendo parte de esas iglesias. Si no que uno ve como ms que todo que

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va a las iglesias y se echan la bendicin para salir y ms de uno a hacer violencia. Eso me impacta. ...y no he acabado de dibujar el pajarito muerto del parque de San Antonio que es el que me falta. >Catalina: A como me llega la ciudad, pens como en un matrimonio porque no es la unin en este sentido, sino la unin de un montn de culturas, de cosas, por eso hice un matrimonio. La mujer supuestamente naranjada y el hombre verde... ...y se trata es de que es una unin de otras culturas, porque aqu hay gente de otras partes, aqu hay gente... gente mala no... gente buena, gente que no va por el buen camino, gente que est indecisa, que est insegura, que se llena con ideas malas y entonces por eso acta mal sin ser l malo. Es como una mezcolanza de un montn de vidas. Es como un matrimonio, solo que se necesita mucho para poder unir un matrimonio bien. Pues para hacer un matrimonio bien, es necesario que haya comunicacin de muchas partes. Por eso es que hay veces que la ciudad va as, porque no nos comunicamos lo suficiente entre nosotros y no nos entendemos lo suficiente y hace falta luchar mucho por la unidad. 5

Ciudad armnica, ciudad diversa, ciudad catica, ciudad violenta, ciudad multicultural, ciudad moral, ciudad bonita, ciudad oculta, ciudad fea. No son slo apelativos, son posiciones de mundo proyectadas en la urbe que parten de una experiencia interior con el universo. Cada uno representa a la ciudad de manera diversa: desde la abstraccin grfica, hasta el realismo ms puro, desde el cual se intenta una calidad fotogrfica de todo el paisaje urbano, destacando sus referentes imaginados. Son perspectivas que hablan de experiencias personales con el espacio representadas de manera diversa, pero que se cruzan en el discurso asumido desde el microcolectivo y lo diverso queda slo como aspecto que da matices distintos a la misma fbula colectiva de lo urbano. La representacin urbana est marcada por la exaltacin y el repudio. Los escenarios tienen algo de pico en sus trazos, pero tambin algo de elegaco y desde una mirada extrema, infierno dantesco. La pica urbana se cuenta en los paisajes adornados con jardines, epopeyas modernas sustentadas en iconos como los grandes edificios, el Metro, las amplias autopistas, el orden urbano, los smbolos histricos monumentales que hablan del tesn y la verraquera del
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ENTREVISTA COLECTIVA con algunos integrantes de Encuentros de Promocin Juvenil. Medelln: 8 de marzo de 1998. 65

paisa. Pero tambin los valores integrales del ciudadano, su capacidad solidaria de entregarse a las buenas causas, la armona entre la diversidad de formas de vida, etc. La ciudad es vista en el esplendor de los valores epocales, se siente cierto sabor vanguardista dentro del aura citadina desde sus visiones de mundo. Ya pas la peor poca de la ciudad. El ave Fnix resurge de las cenizas. La ciudad resplandece. Pero quedan cicatrices que ponen sombras al esplendor. En su imaginario queda el recuerdo de una poca muy violenta representada en aquel monumento dinamitado algn tiempo atrs. Quizs la paradoja de la paloma de la paz siendo objeto de un atentado terrorista, le de suficientes mritos a la obra pblica para que sea protagonista de la elega urbana y quede as marcada en su fbula colectiva. Se suman a esta elega tambin relatos de ciudad contaminada y marcada por la discriminacin hacia el otro. Por ltimo queda la ciudad del horror. Ciudad violenta, ciudad catica, ciudad comparable a una pesadilla. Violencia y caos que estuvieron muy cerca del mbito privado, pero que ahora se repliegan a una esfera lejana. Violencia que ahora hace parte de la masa informe de lo que se le llama ciudad. Aunque ahora lejos, se siente amenazante y hace de los recorridos urbanos una aventura temeraria. Todo este infierno marcado por la violencia, en su discurso traza una lnea entre la poca en que el espacio del barrio era vecinal, solidario y que con los hechos violentos se fue retrayendo y confinando a los espacios de la vivienda, en detrimento de la convivencia con los vecinos, lo que agrega al imaginario de los valores tradicionales en decadencia. En su narracin del territorio se pueden ubicar adems otros valores vinculados a los iconos representados. El centro es la imagen referencial ms clara de Medelln. Medelln sin centro, no es Medelln y agregara el antiguo dicho popular que se hace imagen colectiva de territorio para los habitantes bajo su aura: Todos los paisas de pura sepa, nacen en el parque Berrio. As este parque del centro se convierte quizs en el mito fundante de un referente global, pero que no sera su nica causa, sino un elemento ms de la narracin fluida, continua de la descripcin urbana con un referente global, el centro, que tambin se nutre de los recorridos y los usos otorgados al espacio. Aparecen edificaciones que hacen parte de sus recorridos cotidianos: la universidad, algn lugar de comidas rpidas, otro utilizado para el esparcimiento. Espacios que funcionan como tmida mencin de su mundo privado, pero que en realidad pertenecen a la gran ciudad, a todo aquel espacio que por oposicin a lo privado, est por fuera del hogar, del recogimiento, de los problemas cotidianos, del mundo subjetivo.

>Gabriel: Cmo ven su barrio? >Gabriel Gallo: Mi barrio es un barrio donde antes cuando uno era nio, era metido en el barrio, con los vecinos, se conoca a todo el mundo...

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>Gabriel: Qu barrio? >Gabriel Gallo: Los Colores. En este momento uno sale a la calle y conoce a los amigos cuando chiquitos, cuando uno se los encuentra por ah y uno se pone a hablar. Pero ya por lo general, un domingo, que era de los das que vos ms jugabas, no hay nadie. Las calles totalmente solas. La participacin en general, en mi barrio como comunidad, que yo diga por ejemplo que vaya a votar por la zona... cmo es que se llama eso? Las JAL, esas cosas. Yo no vote porque no conoca a nadie. Participacin en mi barrio, nula. Y el barrio es totalmente una cosa aparte de la ciudad. En mi barrio nunca lo tomo como que estuviera haciendo parte de la ciudad, sino que es otra parte, donde yo vivo y yo me reflejo en la ciudad cuando voy a trabajar, cuando camino, cuando voy a comprar tal cosa. Cuando estoy en mi casa, estoy como en otro mundo, como si fuera un espacio fuera, de lo que hay en toda la ciudad. Mi casa es como el refugio donde ya no existe nada, sino mis problemas familiares, la televisin o lo que yo vaya a hacer pues. Es totalmente otro mundo. >Luisa: En el barrio de nosotros yo mantengo esa imagen siempre, que yo de nia toda la vida haba accin comunal y funcionaban y todo y eso se acab. Ya en el barrio de nosotros ya no se ve eso. Y me acuerdo que a los nios era los que ms integrados mantenan, que les hacan la novena, que una cosa que la otra. Eso ya no se ve. Eso me parece muy bonito en los barrios marginales, la unidad que mantienen y el sentido de amistad es impresionante, eso ya no se ve en los barrios como los de nosotros. En un barrio como el de nosotros cada quien vive en su casa, pero cada cual es cual. Si mucho se darn cuenta de los dems, pero por chismosos, pero no porque les interes apoyar al otro. >Gabriel: A ustedes les gusta su barrio? >Mara: A m me da lo mismo, a m sinceramente me da lo mismo mi barrio. Yo soy de las que llego, saludo a la vecina, porque es la vecina y nada ms. Cuando voy a salir saludo al celador y nada ms. Yo no hago nada, no estoy como metida en nada en el barrio.

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>Clemencia: Yo de pronto s tuve una infancia de lo mejor en mi barrio. Fue vida de barrio. De dos de la tarde a diez de la noche jugar en la calle, de los ms grandes cuidar a los medianitos y de los medianitos a los ms chiquitos. As funcionaba. Sin embargo eso ha cambiado. Me siento muy contenta en mi barrio y me siento muy segura. Yo voy en el bus y lleg a un punto en el que yo ya siento que es mi espacio, en donde no tengo temor de nada. Y pienso que como todo cambia. Ya los nios de ahora tienen otro tipo de entretenciones diferentes y la vida de barrio no es tan activa como antes. Sin embargo siento que en mi barrio como en mi manzana, se generaron lazos de amistad muy fuertes, entonces todava uno ve a los paps con fiestas en la calle, hacen la natilla y todava uno ve gente, y las vecinas que se visitan. Sin embargo antes era un barrio como modelo dentro de Medelln. Cada uno es muy independiente ahora y busca su refugio en su casa. Sin embargo pienso que en otros barrios el apoyo entre una familia y otra es ms necesario. Por eso an funciona esa vida de barrio. Yo me siento muy contenta en mi barrio y me siento muy segura. Yo llego a un sitio en que creo que... es mi casa, y camino sin temor y me siento muy bien. 6

Hay un lmite entre la ciudad y el espacio privado. La ciudad catica termina en el paradero de buses cerca de la casa o la piedra grande que serva de escondite en los juegos de infancia y que marca el lmite entre la ciudad y el mundo subjetivo. El mundo subjetivo, el mundo de barrio se hace espacio de lo privado, de las nostalgias, de los recuerdos, de los valores compartidos alguna vez, del paraso perdido, se convierte en depsito de todas las emociones que les hicieron crecer y hacerse los sujetos de hoy. As quedan vinculados sus barrios a lo privado, a lo equivalente a hogar, a espacio ntimo, que definitivamente estn desligados del referente urbano, de lo que ciudad es, por lo tanto relacin relativamente lejana y aparte de su mundo cotidiano.

Imgenes del territorio.

All desde su mundo privado contemplan la ciudad. El caos percibido en la urbe es atribuido a la desintegracin de los valores como la unin, el compartir, el perdonar, en fin, valores que pertenecen al mundo de lo subjetivo, de la experiencia individual. La ciudad tiene actores visibles, individuos, con problemticas interiores concretas, las cuales se
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Ibid. 68

proyectan en ella. Su planteamiento moral habla no slo de la percepcin descriptiva de la ciudad, sino tambin de su punto de partida, de su posicin ante el mundo, que se alimenta del discurso grupal. EPJ logr un cambio sustancial en la percepcin de su contexto segn ellos. Sienten que son ms sensibles a lo que ocurre en la ciudad. A travs de Encuentro logran ir ms all de sus contextos cotidianos e inscribirse en un aura imaginaria ms grande, que habla de proyectos globales, de reconstruccin de los valores perdidos, de dejar de restar a la ciudad y comenzar a sumar, as como de convencer a otros para que hagan lo mismo. Faltan amor, comprensin, entrega, comunicacin, que son las sombras que se ciernen sobre la ciudad como vacos amenazantes, aterradores. As la ciudad se convierte en campo de trabajo permanente, de espacio para las utopas, de mundo inacabado, al cual hay que abordar para terminar con lo que algn da el Creador comenz y no dej listo. Sin embargo no es suficiente. Algunos sienten que el trabajo que hacen por la ciudad desde EPJ y desde sus vidas personales, no basta. Se sienten culpables por no ser activistas en movimientos sociales que luchen por la justicia y la equidad. Hay una guerra social de clases: En Medelln tienen cabida las 30 familias ms ricas del mundo y la pobreza absoluta desde su visin de universo. Pero caben en el mismo espacio, no por tolerancia, sino por hacinamiento, el cual, de alguna u otra forma tiende a explotar y amenaza la armona tambin percibida en la urbe. Finalmente, no participan ms que de su propia fbula de mundo, recreada y alimentada en el microcolectivo. Algunos abogan inclusive por la proyeccin social de EPJ dada nicamente en los Encuentros, pues es suficiente mandar 30 personas distintas despus de cada Encuentro para que empiecen a sumar a la ciudad. Despus de sus esfuerzos y proyectos pensando la ciudad queda la sensacin en ellos de no sentirse parte de ella (la ciudad siempre est afuera de su mundo cotidiano). El sentirse parte de la urbe est ms relacionado con los fenmenos de carcter masivo. Su imagen ms prxima de lo que ciudad es y el imaginario de pertenecer a ella, est ligado a los espectculos masivos o los grandes desastres urbanos en los que la ciudadana se une a una mano para aportar su granito de arena y ayudar en la emergencia (ms un aura de imgenes creada por los medios de comunicacin que cambian sus agendas informativas uno o dos das para enfocar toda su energa sobre el evento). Desde su entorno privilegiado, cmodo, se convierten en espectadores (activos o pasivos dependiendo de lo que sientan en su interior guiados por la consciencia) de sus propios fantasmas de lo que la ciudad representa, pero tambin del esplendor que la cubre: En Medelln se encuentra ms diversidad que en la Habana, ms apropiacin que en Bogot, lder entre las ciudades intermedias del eje cafetero, en fin sus referentes externos a la ciudad, no hablan ms que de las bondades del hbitat propio. Quizs sea tambin una lucha de clases extendida a un nivel global, en donde los grandes y los poderosos tienen los defectos propios, pero a la vez hay cualidades que sobresalen con respecto a otras ciudades que estn por debajo de las propias condiciones. Todo un imaginario que describe las

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condiciones propias proyectadas en espacios imaginados, tal vez visitados, pero que han pasado a constituir elementos narrativos en la fbula que habla del espacio en el universo.

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Alejo.

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Fredy.

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Juan Pablo.

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Mego.

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Andrs (Oso).

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>Fredy: No, lo mo es simplemente como que la ciudad me separa de ciertas partes donde tambin me gustara estar. Para m la ciudad es como una frontera a otros sitios del pas o del mundo donde yo quisiera estar. Por ejemplo el mar, el campo, las montaas, tanta cosa que queda pocas veces al alcance. La ciudad es como esa rejita que a veces es difcil de abrir. >Oso: Lo que yo puse. El dibujo es a base de lneas y rayones. Cada lnea tiene un sentido. No tanto expresa una situacin, sino como una cosa... cualquier objeto que a uno le atrae de la ciudad. No lo pint, soy mal dibujante, pero cada lnea, cada punto, refleja todo lo que tiene la ciudad. Es la mezcla de todo. Ms caos que armona. Lo nico concreto es el color triste, No hay nada ms como concreto... ...los sectores. Hice los sectores segn como est dividido en la polica gevn. Pues, los distritos y toda la mierda gevn. Esto es lo que representa lo que me ha tocado en el sector. Este es un cucho, estos son otros dos cuchos. Este es calvo uno y este es jota veintiuno. La ciudad esta dividida en distritos. Hay distritos y cada distrito tiene un comandante. Esto es humo, la zona rosa y esto la milla dorada. >Alejo: Yo lo que reflejo es que la ciudad es una cantidad de percepciones distintas. Es como un cmulo de personas que estn supuestamente con una armona y con una coherencia a nivel de vectores. Todo el mundo se mueve para un lado y para el otro con cierta armona, pero todo el mundo tiene unas percepciones totalmente diferentes. Por eso se maneja lo de los sentidos y cosas de esas pues. El sol para muchas personas en la ciudad es una cosa muy distinta y hay una cantidad de percepciones distintas. Eso fue lo que trat de reflejar. >Juan Pablo: Yo veo bsicamente la ciudad como un recorrido, con partes a las cuales todava no estoy listo para meterme, con partes a las cuales me meto bsicamente desde el punto de vista del recuerdo, otras como exploracin, siempre con la bicicleta por todas partes. Yo la ciudad la vivo en 1998 y desde hace cuatro aos, en bicicleta. Ah en el dibujo puse varios sitios y varios recorridos que me marcan mucho y que marcan mis desplazamientos por la ciudad y mis recorridos: Carlos C., la parte donde ensayamos donde Fredy, las partes que no conozco pero me imagino. Bsicamente eso.

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Y hay unos centros porque considero que Medelln no es una ciudad radial, sino que es como lineal con unos puntos que sirven de centro. Hay gente que nunca va al centro, centro de la ciudad, hay gente que nunca va al Poblado, hay gente que nunca va a la zona noroccidental. En la Universidad de Antioquia un jueves en la tarde estn tirando piedra y los estudiantes de otras universidades ni se enteran. Esta ciudad es muy chiquita y al mismo tiempo muy grande. >Mego: Tu vida es una mquina basura (con dotes artsticos y payasada). La ciudad como mi dibujo lo representa es una herida, es una cicatriz, es el dolor que solamente termina en mi casa. Hay un zancudo que noche a noche ronda mi casa, ese zancudo me obliga a fumar porque solamente as encuentro sosiego, calma (batera de fondo, Mego con actitud de payasada). En la ciudad hay... en la ciudad hay bala, hay luz, hay zancudos, hay cerveza, en la ciudad hay un zancudo... el zancudo debe morir... el zancudo debe morir... atencin, preparen, apunten (batera). 7

Existe una cierta consciencia al interior del grupo que da paso a una autopercepcin que los define como posibilidad en medio de la multiplicidad de consciencias en el espacio urbano. Pero va ms all de la aceptacin sencilla de lo diverso en los modos de vida: se abre el camino a cualquier posibilidad de ser, fuera de algn marco ideolgico que delimite moralmente la accin humana y envuelva al universo en una fbula de nico final feliz o trgico. No implica que su posicin ante el mundo no sea tambin diferenciadora, excluyente e inclusiva a la vez, slo que en el campo de la realidad cotidiana, mientras el entorno no toque la esfera ms prxima, no hay porque preocuparse, suficiente hay con lo propio. Lo exterior es catico, informe, inaccesible, ilegible, o mejor an, incorporado a una gramtica propia, a una visin de mundo, que si bien contempla la totalidad universal, paradjicamente, en sus consciencias, deja espacio al desarrollo de visiones de mundo paralelas con las que probablemente no se cruzarn, pero que en su imaginario son posibles. Los limites territoriales e identitarios de pocos aos atrs, donde el mundo se divida en punkeros, metaleros y new waves, probablemente fueron dejados atrs, probablemente se transformaron o traspasaron estos lmites y se recrearon, abriendo un espacio ms amplio a las visiones de mundo diferenciadas por ellos, dndoles espacio en su propia fbula de mundo. Procesos que se han dado dentro de un mundo virtual trado a la mano por los medios de comunicacin y han trazado territorios imaginarios bordeados con lneas dibujadas en un mapa de identificaciones estticas.
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ENTREVISTA COLECTIVA con El Pez. Medelln: 27 de marzo de 1998. 77

As la ciudad de los referentes sociales comunes o representativos * , pasa a ser la ciudad abstracta que ms que nada, representa sus luchas, deseos y espectros interiores. Podra aventurar ciertas hiptesis al respecto: sus recorridos urbanos son escasos, sus espacios estn muy limitados, su rechazo por lo institucional les lleva a negar ciertos referentes sociales ya instituidos, sus referentes pertenecen ms al campo de lo virtual massmeditico que al orden de la memoria colectiva social, pero lo cierto es que lo entendido por ciudad se va ms al campo de lo vivido y lo experimentado que al intento por construir una iconografa representativa, simblica, global, y que a su vez permiten develar una ciudad de fragmentos y visiones diferenciadas. Su experiencia con la ciudad est ms ligada a su interior. Ellos se incluyen en sus dibujos y en el discurso sobre lo urbano. Ellos hacen parte de la ciudad. Sus compaeros de grupo estn dentro de la ciudad, sus casas estn dentro de la ciudad, los personajes cotidianos con los que tienen relacin estn dentro de la ciudad. Sus problemticas personales y sus experiencias cotidianas estn representadas en lo que la ciudad es: la ciudad de los distritos para quien est prestando servicio militar, la ciudad de los sentidos para quien tiene un conflicto interior por su dificultad auditiva, la ciudad barrera para quien se siente sofocado por su vida cotidiana, la ciudad cicatriz para quien est herido, la ciudad del flneur para el que disfruta sus interminables recorridos una y otra vez por los mismos lugares que describen su espacio propio, su hbitat, su subcentro, su visin de mundo. As, los iconos institucionales, los referentes colectivos de lo urbano se hacen circunstanciales en su experiencia o elementos estticos en sus recorridos, pero no hacen parte de alguna iconografa global del universo urbano. Todos sus referentes son evanescentes. En cualquier momento pueden desaparecer, no garantizan la descripcin fsica de la ciudad en la actualidad. No son smbolos eternos de un aura espectral llamada Medelln, son puntos referenciales que no pertenecen a una memoria colectiva, sino que quedan como imgenes fotogrficas de un lbum personal. El espacio vivido, subjetivo o colectivo, pblico o privado, hace parte de un mundo interior donde se interseccionan lugares demarcados y territorios, en los cuales se escenifica lo interior. Hay lugares puramente estticos, hay lugares sagrados donde se celebran rituales pblicos en los que ellos sirven de sacerdotes que favorecen la euforia y el xtasis encontrados en el rock, hay lugares pblicos que son privados en el instante en que se comparte con algunos amigos alguna droga, hay lugares privados que son pblicos como sus casas cuando comparten con sus familias y se sienten ajenos a ese espacio. El espacio es un continuum que va ms all de las asignaciones tradicionales y los cdigos sociales convencionales y se convierte en escenario de sus vivencias interiores. Pero no un interior slido y estable, es un interior conflictivo, que busca constantemente identidades, que excluye e incluye permanentemente, que escribe una gramtica massmeditica con cdigos que se acercan ms al terreno de la esttica que al del sentido argumental, cuasi
* Que a propsito son rechazados de manera radical. Deca Caramego, al momento de dibujar los mapas urbanos: El que dibuje el edificio Coltejer, lo pateo. Un comentario en broma, pero con una posicin clara de rechazo frente a las representaciones tradicionales de la urbe. 78

cientfico. De ese modo, las imgenes estticas de la realidad se constituyen en las columnas perfectas sobre las cuales edificar la estabilidad precaria de la realidad y sus sentidos. As su visin de mundo se establece en un estrato propio, visto como subcentro en una realidad multicntrica, gracias a la diversidad de fbulas urbanas.

>Mego: Medelln est sectorizado en distritos. Uno mismo sectoriza de manera individual o de manera... uno tiene su sector en el que habits, en el que como dice Juanpa te da miedo, el que algn da visitars, el que no conocs, el que no quers conocer, el que te da miedo conocer. >Juan Pablo: Yo pienso que hay como una suerte de subcentros. Hay gente que no tiene que ir al ncleo del otro y eso hay una gente que lo critica y hay otra gente que lo defiende. En estos das lea en el peridico a una sociloga que trabaja lo del anonimato y dice que en Medelln no hay anonimato porque no hay un Medelln en el que vos pods ser annimo. Yo pienso que yo me muevo en cierto Medelln, el Pez y uno, nos movemos en el Medelln de los conciertos, de ciertas pelculas, de ciertos cines para esas pelculas y entonces vos coincids y pasa mucho que vos veas mucho a cierta gente. Vos ves mucho a tal pelada, aquel tipo siempre lo ves. Hay Medellines yuxtapuestos, pero hay una mezcla total. Hay un gran Medelln, en yuxtaposicin de varios Medellines. >Gabriel: Se le pueden poner nombres? >Juan Pablo: Yo creo que no porque no es tan dura la diferencia como en un gueto. En teora y casi factiblemente pods recorrer todo Medelln. En teora no hay ninguna parte que est prohibida, de pronto partes por milicianos y eso, pero vos no tens problema en ir al centro, ir a Laureles, ir a... no hay problema, Si un da te dio por irte para la Villa o irte para Carlos C. donde se hacen los universitarios... 8

El espacio coexistencial planteado por el grupo, no est imaginado entre grandes murallas que delimitan espacios, ni sectores inaccesibles, es ms, el territorio no est planteado en trminos de clase o de lucha social. Los mundos urbanos yuxtapuestos coexisten y se toleran. No se cruzan, viven de manera ms o menos armnica y se instalan en cosmos contextuales diferenciados.

Ibid. 79

La segregacin que no se da cuando se mira de manera general la ciudad, se despliega cuando se habla de grupos de rock y tendencias. Cuando se transgreden sus lmites, cuando ya hay una amenaza en el ser confundido o confundir la identidad propia, la identidad construida con mucho esfuerzo. Por eso estn los grupos casposos, los del mutuo elogio que repelen, las buenas bandas, las que estn rezagadas, las que no son honestas. Se enfatiza el respeto por el trabajo de las otras bandas (entre bomberos no se pisan las mangueras), pero eso no quiere decir que compartan todo lo que se hace y todas las actitudes que se toman. La ciudad toma un matiz esttico, las identidades se describen desde parmetros musicales y calidades estticas, ledas desde la propia visin de mundo construida por el microcolectivo desde su cosmos contextual.

Gabriel: Qu es Medelln. Caramego: es la ciudad... pues si el rock es algo urbano en la msica de nosotros, la ciudad es la que nos hace ser. Es el urbanismo por el que el Pez se muere. Andrs: Es lo que nos hace a diario, es donde nos movemos y es la que lo retroalimenta a uno para hacer las cosas, para hacer la msica. 9

Pero las identificaciones alcanzadas por el grupo no terminan su inventario en las imgenes musicales. Su capital cultural constantemente se ve enriquecido por imgenes massmediticas abundantes, gracias a su fcil acceso a medios de comunicacin y a productos culturales (y no slo su fcil acceso, sino tambin su inters por buscar acceso a ellos) que abren an ms su espectro esttico y proveen de imgenes mucho ms exactas de realidades estticas que les facilita su empeo en diferenciarse de otros y de lo otro, o en otras palabras, depurar an ms su estilo musical y su forma de vida, logrando cierta exclusividad dentro de su universo imaginado. Finalmente, la ciudad es sensualidad, es para percibir, para descubrir, para experimentar, para exacerbar las sensaciones, para divertirse. Es bsicamente una ciudad para los sentidos. Es as como los referentes territoriales quedan definidos tambin por los bares, los escenarios para conciertos, las edificaciones bellas y los recintos para el arte. La sensualidad cobra su mximo valor en la calle, la cual es por excelencia el espacio de expresin y la noche se hace privilegiada. Sensualidad que estuvo vetada o restringida en la poca pasada de la violencia dentro de la ciudad (para su imaginario y su ciudad vivida), pero que hoy vuelve a su esplendor. En cuanto al aura urbana llamada Medelln se le atribuye adems de la sensualidad y la belleza, apelativos como progresista, desarrollada y mucho ms cosmopolita que en otros tiempos. Nuevamente queda la sensacin de un ambiente vanguardista dentro de la urbe y
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ENTREVISTA COLECTIVA con el Pez. Medelln: 12 de marzo de 1998. 80

la reconstruccin de la ciudad despus del desastre causado por la violencia. Medelln es una ciudad que va adelante.

El paisaje fabulado se presenta como diverso. La urbe narrada desde mltiples sentidos que la hacen vaporosa, intangible, se va materializando en visiones de mundo concretas, gramticas que aunque no se interseccionan, ni se cruzan, logran sostener en el imaginario colectivo, la sensacin de habitar un espacio simblico comn, donde todos estamos cobijados bajo una sola manera de estar y de ser y cuyo nombre finalmente es Medelln. La ciudad no es un entramado de acciones conjuntas, no est compuesta de solidaridades orgnicas entrecruzadas desde una mirada global, no es ni siquiera un mar de coincidencias estticas o referenciales que puedan insinuar una accin comunicativa explcita, son simplemente imgenes cuasi fotogrficas instaladas en la memoria del microcolectivo, que describen un espacio continuo que desde los usos y recorridos en los que coinciden algunas veces los ciudadanos, se han instalado en una memoria mayor a la del pequeo grupo como referentes colectivos de lo que la ciudad es. As, los referentes de ciudad progresista, de ciudad verraca, de ciudad amable, no se hacen extraos a ninguno de sus habitantes. Los grandes monumentos y las edificaciones que por tradicin y por fuerza de verlas, recorrerlas, usarlas y no desaparecer en la modernizacin arrasante a la que empujan los grandes cambios globales, siguen representando en la memoria de todos, ya sea por negacin o reafirmacin del referente ya institucionalizado, lo que la ciudad es.

Una ciudad, entonces, desde el punto de vista de la construccin imaginaria de su imagen, debe responder al menos: por unas condiciones fsicas naturales y fsicas construidas; por unos usos sociales; unas modalidades de expresin mediada; por un tipo especial de ciudadanos en relacin con la de otros contextos nacionales, continentales o internacionales y, adems, una ciudad hace una mentalidad urbana que le es propia. 10

Las imgenes colectivas slo comienzan en los referentes fsicos, pero se expanden tambin a las situaciones vividas por el colectivo, atizadas por los medios de comunicacin que siguen siendo por excelencia los constructores de identidades colectivas ms fuertes, logrando con sus fbulas sobre la realidad, congregar comunidades urbanas y globales alrededor de sus agendas temticas.

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SILVA, Op.cit., p. 10 81

La mediacin cognitiva de los medios de comunicacin opera sobre los relatos, ofreciendo a las audiencias modelos de representacin del mundo. La mediacin estructural de los medios opera sobre los soportes, ofreciendo a las audiencias modelos de produccin de comunicacin. Ambas actividades de los medios son variantes del esfuerzo que realizan estas instituciones sociales mediadoras para proporcionar una identidad que sirva de referencia al grupo, preservando su cohesin de los efectos disgregadores que tiene el cambio social. 11

Imgenes como la violencia, los objetos de consumo (msica, literatura, programas de televisin y radio), el goodwill de los lugares de consumo y las formas de consumir, que en algunos casos son referentes locales o que van ms all y pertenecen a imgenes globales provedas por un mercado mundializado y massmediatizado, entran al espacio y a las memorias del microcolectivo, que cobran sentido en su visin de mundo y que aunque narradas de manera diversa, distinta a la de otros grupos, son referentes comunes que de una manera u otra entran tambin a la descripcin de lo que es la ciudad y hacen posible recrear y crear nuevas imgenes y posiciones frente al otro, imaginar de una manera ms detallada lo que el otro y lo otro son.

Si los miembros de una sociedad no compartieran los sentidos de los bienes, si slo fueran comprensibles para la lite o la minora que los usa, no serviran como instrumentos de diferenciacin. Un coche importado o una computadora con nuevas funciones distingue a sus escasos poseedores en la medida en que quienes no acceden a ellos conocen su significado sociocultural. A la inversa, una artesana o una fiesta indgena cuyo sentido mtico es propiedad de la etnia que la gener- se vuelven elementos de distincin o discriminacin en tanto otros sectores de la misma sociedad se interesan en ellas y entienden en alguna medida su significado. Luego, se construye parte de la racionalidad integrativa y comunicativa de una sociedad. 12

Todos esos referentes que se hacen parte de un argot conceptual colectivo y que parten de perspectivas fsicas y simblicas del espacio, son las palabras y las imgenes que al igual que un leit motiv, cumplen la funcin de constantes en las diversas narraciones acerca de lo urbano y el universo. Esto no implica que todos los leit motiv que describen la ciudad sean
MARTIN SERRANO, Manuel. La mediacin de los medios. En: MARTIN-BARBERO, Jess y SILVA, Armando. Proyectar la comunicacin. Santa Fe de Bogot: Tercer mundo editores, 1997, p.141 12 GARCIA CANCLINI, Nstor. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico D.F: Editorial Grijalbo, 1995, p. 45 82
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los mismos para cada fbula, pero algunos de ellos coincidirn como imperante provocado por el aura urbana, para sostener la imagen identitaria, tan frgil y tan fuerte a la vez, que slo reside en el imaginario. La intensidad de las experiencias son diferentes, la ciudad es vivida desde distintas perspectivas. El acceso fsico y virtual de los ciudadanos a los espacios, el grado de familiaridad, los puntos difusos y oscuros, los nunca visitados o los visitados a travs de las imgenes massmediticas, todas estas experiencia convertidas en imgenes, permiten sumar elementos discursivos de sentido que se condensan en la narracin final del universo, en la visin de mundo. Collage de recuerdos en el espacio que se hacen memorias, las que finalmente son experiencias subjetivas, y permiten que sean tradas a la mano en cada nueva experiencia directa o meditica.

Las sensaciones y las imgenes que deberan empezar y terminar todo el conocimiento jams aparecen sino en un horizonte de sentido, y la significacin de lo percibido, lejos de ser el resultado de una asociacin, se presupone, por el contrario, en todas las asociaciones, ora se trate la sinopsis de una figura presente, ora de la evocacin de antiguas experiencias. 13

Los valores hallados en la experiencia con el espacio sea sta meditica o fsica, son graduales cuando los recorridos tienen un espacio relativamente comn; cuando el grupo de sujetos que usan y recorren el espacio es ms reducido, las experiencias harn parte de un aura diferente a la de la urbe y sencillamente, los sentidos no se compartirn, en detrimento de una memoria colectiva urbana, pero en provecho de las memorias construidas en el microcolectivo, en el cosmos contextual o en la comunidad globalizada de gusto o de sentido. Por ltimo quedara la experiencia personal, que es finalmente la que da forma al sujeto individual y la que permite negociar todas estas creaciones colectivas de sentidos, imgenes y memorias. As el edificio Coltejer servir como lugar comn imaginado a todos los ciudadanos, la dilusin de Soda Stereo ser un hito para una comunidad de gusto ms reducida dentro de la urbe, pero ms extensa en lo global, la perspectiva de gnero integrar sentidos discursivos de algunos poqusimos microcolectivos dentro de la ciudad, pero har parte de casi todas las agendas temticas de discusin acadmica en el mundo y finalmente, la utopa del amor cristiano ser un discurso promulgado por diferentes asociaciones en todo el mundo, pero la heterotopa de la sociedad global la har relativa a los muchos discursos de circulacin global, proclamados por otras tantas asociaciones. Toda esta descripcin de la construccin mental y cognitiva de las imgenes e identidades del colectivo, no implican que para representar la imagen de ciudad, haya que recurrir a metforas como los fragmentos, la colcha de retazos o las discontinuidades propias del
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MERLEAU-PONTY, Op.cit. , p. 37 83

esquizofrnico, sera ms grfico, explcito y una visin menos catica y monstruosa de mundo, el inclinarse por representaciones que expresaran imgenes de narraciones continuas completas pero entrecruzadas por unidades mnimas del lenguaje, inclusive vocablos. La ciudad tendra la continuidad del hipertexto o la fluidez de un videoclip, cuyo texto narrativo se congrega alrededor de un hilo conductor representado en un concepto esttico, ideolgico (no en el sentido estricto asociado con la utopa) que describe todo un sentido o visin de mundo, pero que a la vez no contiene ninguna moraleja implcita permitiendo su reconstruccin desde las emociones y sentidos propios. La ciudad estara plagada de videoclips, la ciudad sera un videoclip, la ciudad sera un hipertexto de imgenes interconectadas en un texto imaginado por el lector o por el constructor de relatos sociolgicos. As el territorio fsico, virtual o simblico queda definido para los sujetos que pertenecen a los diferentes microcolectivos. El territorio fabulado se abre de manera particular para escenificar cada proyecto grupal y dar un marco a la accin comunicativa, el cual puede ser expansivo y abierto a nuevas posibilidades, y al que atendern los pblicos tanto distrados como imaginados por el grupo o sencillamente no tendr interlocutores suficientes de acuerdo a lo deseado.

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.Ciudad de ciudades.

Vivimos en una sociedad intensamente estetizada justo en el sentimiento kantiano de la palabra; donde lo bello se realiza instaurando comunidad, mientras por esa misma intensificacin parece haberse disuelto la otra dimensin de la universalidad kantiana, la identificacin, al menos exigida y tendencial, de la comunidad esttica con la comunidad humana tout court. Tambin en la esttica se experimenta lo que, de diverso modo y con otra carga dramtica, acontece en la ciencia, que siempre haba parecido el lugar donde se daba el mundo como objeto nico; experimentamos que el mundo no es uno, sino muchos, que lo que llamamos mundo es quiz slo el mbito residual y el horizonte regulador en el que los mundos se articulan. Es muy verosmil que la experiencia esttica en la sociedad de masas, el vertiginoso proliferar de bellezas que hacen mundos, est determinada profundamente por el hecho de que tambin el mundo unitario del cual la ciencia crea poder hablar se nos revele como multiplicidad de mundos diversos. 1

Identidad, matrices discursivas, imgenes del universo, orden social pregonado, lucha utpica, que configuran formas de ser en el mundo y que en realidad trazan delgadas lneas imaginarias entre lo que soy yo, lo que somos nosotros y lo que son los otros. Identidades graduales que amplan o disminuyen la cantidad de sujetos afiliados dependiendo del referente tomado en cuenta. Pero ms all de las categoras abstractas que describen una forma especial de ser en el mundo (y que en realidad alimentan la posicin personal o grupal ante el mundo), lo que realmente permite una diferenciacin efectiva y la re-territorializacin imaginaria y constante del espacio con respecto al otro, son los referentes materiales: los objetos de consumo, los espacios, los recorridos cotidianos, los lugares donde se consume, las formas de vestir, los gustos musicales, en fin, todo aquello que a nosotros nos parece bello y a ellos les parece ma, galo o fuera de lugar, feo (para no utilizar regionalismos), o que simplemente no les parece, en dos palabras, diferencias estticas. Referentes materiales que son trados al aqu y al ahora a travs de la experiencia vivenciada de manera individual o colectiva y que permite integrar de ese modo el espacio a la memoria y al imaginario y que al estar ambos cargados de un alto contenido emocional
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VATTIMO, Gianni. La sociedad transparente. Barcelona: Paids, 1996. p. 164-165. 85

por todas las imgenes de mundo y las identidades que apelan a la propia existencia, a la nuestra, a la del otro, tal como lo hace la obra artstica, permiten concluir que el espacio habitado y vivenciado que se concibe como propio o no, remite inmediatamente a una dimensin esttica de ste, que en tanto habitable y convivida, se comparte imaginariamente con un grupo exclusivo integrado por nosotros los del barrio, nosotros los del parche, nosotros los de la banda, nosotros los de Medelln, quienes son los que definen finalmente los referentes (materiales) estticos que ponen los lmites espaciales simblicos entre nosotros y ellos y que se constituyen en ese hilo conductor de las fbulas urbanas. As esta visin esttica, estetizada del mundo y ante el mundo, visin de sentido que es enriquecida y alimentada por los referentes materiales y la experiencia emocional sea esta trada a la mano de manera directa o massmeditica, permiten una configuracin especial caracterstica del ser urbano. Garca Canclini apunta algo al respecto de la relacin consumo ciudadana y el marco esttico que le provee de sentido:

La aproximacin de la ciudadana, la comunicacin masiva y el consumo tiene, entre otros fines, reconocer estos nuevos escenarios de constitucin de lo pblico y mostrar que para vivir en sociedades democrticas es indispensable aceptar que el mercado de opiniones ciudadanas incluye tanta variedad y disonancia como el mercado de la ropa y los entretenimientos. Recordar que los ciudadanos tambin somos consumidores lleva a encontrar en la diversificacin de los gustos una de las bases estticas que justifican la concepcin democrtica de la ciudadana. 2

Esta posicin esttica frente al universo, que se hace hilo conductor de cada relato de mundo con una visin propia del orden social y con procesos identitarios grupales construidos desde los cosmos contextuales en que estn inmersos, permiten hablar de una forma propia de imaginar al mundo mismo. Es la forma utpica del pensamiento grupal, pero tambin reflejo de utopas sociales, en la que comparten unas metas claras y que bien pueden pensarse como proyectos comunicacionales locales atravesados por un pensamiento global o bien como intensiones grupales que intentan agarrar al mundo con sus manos. El proyecto comunicacional del grupo o el microcolectivo, es precisamente la intencin de manifestar su posicin frente al mundo. Y al hablar de proyecto, no me refiero a la intencin totalmente explcita y sistematizada de las intenciones, sino al simple hecho intencional de manifestarse, expresarse, y que se materializa en aspectos que van desde la forma particular de consumir, de gestualizar, de elegir, hasta el compendio de ideas y posiciones discursivas expresadas de manera denotada y por unos medios expresivos

GARCIA CANCLINI, Nstor. Consumidores y ciudadanos: conflictos multiculturales de la globalizacin. Mxico D.F: Grijalbo. 1995. p. 29-30 86

concretos, dirigidos hacia unas personas concretas. En otras palabras, ser en la comunicacin y expresar de ese modo su condicin comunicativa, su comunicatividad. As llegamos a lo que finalmente se condensa en proyecto comunicacional para el universo, utopa para el orden grupal propuesto, sentido de ser en el mundo, inmerso en un cosmos contextual concreto; pero relatos de mundo en un universo repleto de sentidos, rdenes y visiones diferenciadas, donde se encuentran tantas fbulas como visiones de mundo son posibles y que permiten hablar de un orden social (urbano, regional, mundial) heterotpico. All, alrededor de los diferentes relatos de mundo, se congregan segmentos diferenciados de poblacin, no exclusivos necesariamente para ese cosmos contextual que contiene la fbula especfica, pues los sujetos se mueven en diferentes contextos, lo que les permite asistir a numerosas fbulas y vivenciarlas con igual intensidad alimentando una forma especial y nica de ser en el mundo que enriquecen tambin al (a los) microcolectivo (s). De ese modo asistir un mismo da al relato emancipador de la mujer en el mundo y a un concierto de Punk donde cambian los referentes rituales, comunicacionales y estticos de manera drstica, siempre en el proceso de negociacin identitaria y discursiva. Estos microcolectivos, relatores urbanos por excelencia de las heterotopas, configuran de ese modo su intencin comunicacional, expresada cada vez en sus gestos grupales, en los rituales programados, en los eventos a los que asisten, en los productos comunicacionales elaborados, en los pblicos imaginados, en los pblicos que asisten a sus puestas en escena de manera desprevenida y en su interaccin con el otro, con los otros.

Espacios marcados por la tradicin y las costumbres del pueblo de antao, espacios exclusivos de la modernidad por sus usos para el consumo, orden social catico, con necesidad de lderes, poder fragmentado, referentes socio-polticos provedos por las ONG que trabajan temas como la participacin, la convivencia, lucha de clases proyectada en el espacio con lmites concretos, son todos elementos e imgenes que conforman el aura estetizada de la vida sos vos mujer. Es precisamente ese imaginario compuesto de estas y muchas otras imgenes, es esta aura que alude a una visin concreta del universo y su organizacin la que permite hablar de unos gestos particulares, formas de vestir, de disfrutar, objetos, sitios preferidos, que bosquejan espacios de expresin (o de donde expresarse), sitios de reunin, personas con quien reunirse, pblicos para sus mensajes y medios de expresin y comunicacin. Con la advertencia de que es un bosquejo completamente modificable y que slo se presenta como punto de partida y tan determinante como lo puede ser la identidad en el proceso de negociacin de imgenes, el cual se describi ya en algn captulo anterior.

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Espacio, territorio, escenario. Hay un espacio fsico e imaginado para toda su puesta en escena y que se configura como lugar privilegiado de interlocucin con los habitantes de su universo imaginado (no totalizante, ni nico, pero s perteneciente a la esfera ms prxima, a la distancia propicia, que se constituye como su territorio y el espacio para su discurso). Territorio que es delimitado por sus recorridos cotidianos, ya descritos anteriormente, y los espacios utilizados comnmente por ONG y grupos del sector con los que tienen relacin. Espacios no ampliados a un marco zonal, pues la zona es dividida imaginaria e inclusive fsicamente (por las rutas de acceso) en la parte de abajo (Aranjuez, Campo Valds) y la parte de arriba (Manrique, Guadalupe, Granizal), ambos escenarios diferentes y con actores diferenciados (por lo menos en tanto clase social y recorridos cotidianos). De ese modo, la parte de abajo no ser tan cotidiana para la vida sos vos mujer, por lo tanto sus escenarios no sern tan recurrentes como los encontrados en su sector. Un condicionante ms para los espacios es la asignacin de valores de uso que se le otorgan a stos. La lucha de clases proyectada en el territorio percibido con la variante de los rasgos modernos y tradicionales otorgados a sus habitantes o usuarios, ponen una precondicin ms a los escenarios adecuados para expresar su visin de mundo. As los escenarios asociados a las costumbres tradicionales como la plaza de mercado, las cantinas y con referentes estticos asociados a la cultura campesina, de pueblo, sern menos recurrentes para expresar cmodamente su proyecto, como s lo sern aquellos sitios ms cercanos en su imaginario al referente de civilizacin. As, no ser lo mismo organizar un evento en Santo Domingo (espacio imaginado dentro de lo que es tradicin), que en la casa de la cultura de Manrique (ms asociado a lo moderno).

Pblico. El discurso grupal de un lado construido en las capacitaciones, encuentros y foros programados por las instituciones que trabajan en el sector (en especial su ONG tutora) y de otro alimentado con los sueos y expectativas personales de cada una de las integrantes, logran construir una intencin comunicativa particular que define provisionalmente algunos pblicos (imaginados), intencionales o no, a los cuales dirigirse. Parten de su condicin consciente de ser mujeres jvenes en formacin. Se preparan en el discurso de la perspectiva de gnero y su proyeccin en el espacio de lo pblico como mujeres, pero a la vez asisten a su propio proceso de crecimiento, buscan el apoyo grupal, que slo pueden ofrecer sus pares ya sea en gnero, edad o ideas. Estos elementos, sumados a algunas tradiciones culturales festivas, a algunos parmetros estticos para el disfrute, algunos gustos musicales y algunas metas compartidas, van definiendo un pblico al cual dirigirse. As, luego de entenderse en un proceso de capacitacin continua y de apoyo mutuo, se perfila un primer pblico, la mujer joven. Luego vienen tambin las instituciones que trabajan en la zona y ante quienes presentan su proyecto grupal, sus vecinos a quienes celebran los das clsicos del ao (el da de la madre, el da del nio) y los otros grupos de jvenes de la zona con quienes comparten proyectos y a quienes convidan a eventos organizados por ellas o por Mujeres que Crean con la ayuda de ellas.
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Medios. Finalmente, en su proceso de aprendizaje han accedido tambin a tcnicas de comunicacin grupal que sirven hacia el interior y hacia el exterior del grupo, las cuales tienen una forma singular de ser y de servir como herramientas; particularidad que va desde su concepcin esttica, hasta la prioridad que se le da a ciertos mensajes, ms que a otros. Paseos, integraciones con otros grupos de la zona, inclusive de la ciudad, contacto con experiencias en el extranjero, talleres de capacitacin, jornadas culturales que integran el folklor con el rock, rituales y decoracin tomados de eventos en los que han participado, especialmente en los de Mujeres que Crean, festivales y marchas organizados en la zona por las instituciones con las que tienen relacin directa, como tambin por los grupos de jvenes con los que tienen contacto. All han asistido no slo a la representacin de algn discurso, sino tambin a las formas de contarlo, lo que les permite re-elaborar sus propias herramientas, compararlas y re-crearlas, alimentando la propia gramtica de su relato.

Comunicacin. La visin de mundo se concibe entonces como ntima e inseparablemente ligada al proceso comunicativo. No como elementos separables, datos irrelevantes los unos para los otros. Es desde la propia visin de mundo que se construye todo el proceso comunicativo definiendo los lmites de los contenidos discursivos y estticos que se desean proyectar. De ese modo las coordenadas del propio mundo imaginado servirn provisionalmente para un primer ensayo expresivo del microcolectivo, el cual no dar un paso ms all del territorio ya propuesto, sino hay un motivo de relevancia superior a las razones y lgicas grupales, los pblicos sern los habituales a los de siempre vistos e imaginados y los medios ya tienen definidas sus estticas y contenidos. Circunstancias de todos estos elementos comunicativos, que si se miran en proceso inverso, bien podran describir imgenes, identidades y formas de ser en el mundo del microcolectivo tomado en cuenta * . Podra llegarse entonces a un inventario de actividades de la vida sos vos mujer que apuntara siempre a esa relacin entre su visin de mundo y su proceso comunicativo si traemos al anlisis todos los elementos descritos en este texto: celebracin del da de la madre, del da de la mujer, del da de los nios, del da de la no-violencia contra la mujer, como tradiciones grupales y culturales; paseos, integraciones con otros grupos de la zona, reuniones de comits en los que participan (comit de integracin zonal, asociacin de grupos juveniles adscritos a Convivamos) que hacen parte de su intencin de tomar la palabra como mujeres en un escenario pblico; y ejecucin de encuentros y eventos aprovechando las fechas tradicionales o trabajando junto con la Corporacin en sus
Pero se reitera que las circunstancias iniciales no son determinantes totales para las formas de ser en el mundo, son simplemente el punto de partida y la primera opcin presentada a la mano, ms no opcin definitiva, lo que s posibilidad entre otras tantas, siendo los sujetos completamente responsables de los caminos elegidos y no tteres de algn mal o buen juego histrico. 89
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programas de mujer joven como lo fueron Vibra Mujer (Encuentro de mujeres jvenes de la zona) y Eclipse (encuentro de jvenes de toda la zona para tratar el tema de la perspectiva de gnero), as tambin su primer evento autnomo: Carrusel de la no-violencia contra la mujer al que invitaron a mujeres jvenes de su sector. Son todos eventos que tendrn un protocolo extrado de la propia tradicin del grupo, alimentada por la tradicin de su cosmos contextual. As las velas de colores en las despedidas, el intento de ritual simbolizando algn estado del alma femenina, los carteles con consignas feministas pegados en las paredes del certamen, los velos que disfrazan en tiempo de festival, los juegos de las recreaciones con los nios, las talleristas invitadas, todos son elementos que diferencian por su reconfiguracin especial, pero que son tambin tomados de los ya existentes en su propio cosmos y que comunican su forma de ser y de estar, su discurso y su mundo utpico.

Aura de tradicin que pasa de generacin en generacin Emprosta, construida de vientos y tempestades epocales, de revoluciones eclesiales y revueltas juveniles, de cambios en los dogmas y de espritus con intencin de cambiar el mundo entero. Pero tambin de un orden social que no pertenece al mbito de lo que considero mo, que no es de ninguno, pero que est all latente, de espacios y territorios que cuentan historias picas y elegas urbanas, pero que se cuentan como historias lejanas de la esfera ms prxima y ms ntima, de morales y moralejas que son deducidas de su vivencia interior del discurso eclesial. No es pues un aura preexistente a la experiencia de los sujetos que la vivencian. Es la vivencia misma de todas las circunstancias epocales del escenario global o regional o local y que son condensadas en el aura ya mencionada que sin duda, en esta ocasin parte de unos preceptos ya delineados y sugeridos.

Espacio, territorio, escenario. Existe un mbito territorial, el de los recorridos cotidianos a la Universidad, a la casa, al lugar de trabajo, a los sitios de rumba y esparcimiento, que demarcan un territorio vivido y compartido y que se hace territorio objetivo para la comunicacin por excelencia. Pero, la ciudad ms imaginada por sus valores, que dimensionada por sus usos, se abre como espacio para operar un cambio, escenario para la realizacin de la utopa y que se extiende al mbito de lo global por ser la utopa compartida con otras asociaciones afiliadas en todo el mundo. Juntos desde lo local y ms an, desde sus escenarios cotidianos intentan proclamar la civilizacin del amor.

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As el espacio intervenido y transitado no slo se constituye en el espacio urbano fsico, sus escenarios no son slo fsicos, sino tambin simblicos, en el sentido de entender a la ciudad, a Medelln, como un espacio adems de lejano a la esfera de lo cotidiano, un espacio simblico objeto de todas las imgenes y fantasmas, que alimentan an ms su utopa grupal. De ese modo, sera la utopa materializada fsicamente, en una ciudad virtual tambin materializada, pero que a la vez est en pugna constante con un espacio vivido, que probablemente entre algunas veces en contradiccin y conflicto. Su utopa entonces queda por construir en su entorno cotidiano, buscando los cambios sustanciales anunciados, en las individualidades que habitan su espacio prximo y que finalmente son las que definen los valores de su universo imaginado, proyectado en el territorio cotidiano y extensivos a la descripcin de la urbe propia y de lo global. El mundo se delega a los otros grupos asociados a la utopa pregonada, pero su espacio est ya elegido.

Pblicos. Su discurso es fundamentalmente catlico, pero ante todo, Emprosta, es una catequesis novedosa para leer el mundo cotidiano. Es una mirada subjetivista, ms que colectiva de la experiencia espiritual y religiosa. Pero partiendo de esta visin subjetivista de la realidad social, su intencin es construir un movimiento de individuos (jvenes), que en sus contextos reproduzcan la utopa de la civilizacin del amor. La promesa de un cambio social desde el interior hacia el exterior del individuo, sumada a la visin de mundo de cada uno de los integrantes, sus formas particulares de percibir el territorio y sobre todo su experiencia particular en la vivencia EPJ, hacen del mensaje Emprosta un proyecto de vida que slo puede comunicarse de manera personalizada y directa. De ese modo, los primeros pblicos elegidos, sern los ms cercanos a su contexto, con quienes habr una mayor posibilidad de utilizar el lenguaje directo, pues se imaginan por lo menos unos cdigos comunes. Los primeros pblicos sern por tanto los jvenes del crculo ms prximo: universitarios, bachilleres, profesionales jvenes. Siguiendo el orden del cambio generado al interior del individuo, ste expandir su radio a las personas ms cercanas, quienes sern de alguna manera los pblicos secundarios y que definitivamente son tenidos en cuenta como modo de verificacin de la accin de la utopa grupal. Finalmente estn los otros centro-gua de otras ciudades con quienes comparten la utopa de la civilizacin del amor y se constituyen en sujetos grupales importantes que proveen de apoyo y confianza en la meta perseguida. Es importante en este punto agregar que otro de los aspectos que el microcolectivo ha hecho consciente en su proceso electivo de pblicos imaginados, es la diferenciacin de clases sociales. A ellos les interesa un pblico de clase social media y alta. Su argumento es que muchos grupos de la ciudad trabajan en los barrios marginados con los jvenes de las clases ms bajas, pero casi ninguno con los de otras clases y son precisamente los jvenes de estas clases los que tendrn el poder en sus manos en un futuro. Es por ello que el grupo
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ha tomado como bandera tambin a los jvenes de clases sociales ms altas, pues ellos tambin viven problemticas que deben ser tenidas en cuenta. As se configuran los dos aspectos ms importantes que definen los grupos focales de su mensaje: su discurso de clases y sobre todo su visin de mundo espiritualizada, perteneciente al mbito de lo privado, preocupada por el individuo y su problemtica interior, la cual se extrapola al campo de lo social, dando todas las explicaciones de la problemtica social, partiendo del mundo interior de los sujetos.

Medios. Nuevamente es la utopa la que define las formas de comunicacin. La metodologa ya ha sido detallada en un manual escrito por su fundador y sus colaboradores que provee de los detalles organizativos de todo el proceso que debe seguir EPJ. Propone un lenguaje propio para Encuentros, meditado y pensado para ser llamativo y efectivo en el momento de vivir la experiencia Encuentro, sugiere facilidades organizativas y formas de mantener un contacto permanente con otros grupos de la ciudad para mantener viva la experiencia a travs de comits y eventos que deberan ser programados por el mismo centro-gua, propone tambin a quienes deben dirigirse y la forma en que deben ser guiados para vivir una adecuada experiencia de Encuentro con dinmicas grupales y temas que apelan a las problemticas interiores de los jvenes. De ese modo, los medios empleados, sern tambin caractersticos de la experiencia Encuentro, creados y recreados de una manera particular, para el grupo mostrarse como una experiencia particular por dems.

Comunicacin. As su razn de ser, el mximo gesto de expresin grupal es el Encuentro, donde renuevan su fe, extienden su discurso, lo propagan, le dan sentido, lo alimentan de realidades y experiencias personales de otros. Toda la estructura del centro de guas est diseada para asegurar la permanencia del Movimiento y la claridad del discurso sin ser distorsionado o mal interpretado: Se asiste a un primer Encuentro, se contina en los grupos de posencuentro, se da un margen de tiempo para que la persona decida o no si quiere ser gua, se le invita a un Encuentro de preparacin para ser gua, dentro del grupo se da otro margen de espera para observar si realmente se compromete con el Movimiento y por ltimo se hace una seleccin dentro del comit central entre los ms comprometidos para realizar el siguiente Encuentro. Hay todo un largo tiempo de preparacin en el discurso de los guas, para luego garantizar el xito del Encuentro. Se tiene tambin toda una estructura organizativa para mantener una cohesin interna, una renovacin constante de la fe que se profesa y talleres sobre temas de inters social,
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liderazgo, etc., adems una constante comunicacin con otros centro guas del pas, del Continente y del mundo con los cuales se hacen reuniones peridicas y se mantiene correspondencia. Esto ayuda a retroalimentar las experiencias y mantener claro y firme el imaginario de Movimiento, que ms les impulsa a seguir adelante en su utopa. As, la comunicacin con sujetos exteriores al Movimiento se hace estrictamente para invitarles a participar de Encuentro, para ofrecerles su utopa y mover las fichas necesarias en su contexto para que comience a gestarse el cambio deseado. Dicen ellos que otros grupos no tienen nada que aportar estructural ni metodolgicamente a EPJ, slo en experiencias de vida, que les ensearan sobre como vive la gente en esta ciudad y as ampliar su radio de accin. El carcter subjetivo y personal del Encuentro se expresa tambin en los medios utilizados para atraer la gente a participar de la experiencia. Pequeos afiches en las Universidades que les recuerdan a los que ya han ido a Encuentro que prximamente habr otro, para que inviten a sus amigos y conocidos. Visitas a colegios, anuncios en los avisos parroquiales. Ultimamente estn pensando en ampliar sus medios de comunicacin, no en intencin comunicativa, sino en cantidad de herramientas, pues se est pensando en hacer un video, algunos volantes y plegables para hacer una difusin mucho ms eficaz y con el respaldo de medios que le den una seriedad institucional a la invitacin. Otra estrategia, que fue pensada desde el comienzo por su fundador, fue hacer algunas charlas sobre temas que est trabajando la Iglesia: la familia, el espritu santo, etc., con grupos de afuera. Esta apenas se va a implementar. En cuanto a la utopa: En un Encuentro uno puede, tiene la oportunidad de hacer 35 personas buenas ms, pues como que salgan de ah 35 personas que empiecen, sino a sumar, por lo menos que dejen de restar 3 . Su utopa es el camino del bien, del amor. No existen heterotopas, no hay construcciones diferentes del camino del bien. Su discurso es excluyente, pues la utopa se construye aqu y el caos est afuera, en una lucha contra el bien, a la cual ellos se suman y se hacen abanderados de esta. Inclusive se excluye el trabajo de otros grupos religiosos catlicos de las parroquias, los cuales no trabajan tan profundamente la interioridad y la espiritualidad, segn ellos. La utopa es clara y tiene slo una va o por lo menos una ms rpida y fcil: Encuentros de Promocin Juvenil.

ENTREVISTA CON Juan David Zapata. Medelln: 23 de febrero de 1998. 93

Aura massmeditica, mundo esttico, quizs mucho ms evidente que muchos otros grupos de la ciudad por los referentes de mundo utilizados. El Pez atravesado por estticas mundializadas que describen el propio entorno y permiten su relacin ms directa con el contexto. Quizs alejados de problemticas sociales (probablemente tambin planteadas por agendas massmediticas) pero cercanos a la experiencia sensorial del mundo, ms que a la racional, sistemtica y metdica. Aura que define sus espacios imaginados, interiores (que son el exterior), que define sus medios (estticos) de expresin y que percibe un pblico imaginado tambin desde sus propias visiones de mundo al cual alimentan, pero que a la vez sirven de alimento a su proyecto de vida. As se hacen en el mundo.

Comunicacin. Su estilo de vida, su modo de vivir, su visin del mundo, su mstica, el rock, tiene su ritual su renovacin en el concierto: Es el ltimo rito dionisiaco, all todos estn en xtasis bailando 4 . Es el ritual mstico donde ellos son dioses, donde representan dioses (dolos), sacerdotes, objetos de consumo, representacin de su propio consumo. Los conciertos van ms all del espectculo o la expresin grupal. Son la consagracin de sus vidas. Los conciertos adems, les dan la posibilidad de recorrer la ciudad y salir de ella, de clasificar la ciudad inclusive, dividindola en pblicos. Pblicos expertos a los que se les rinde reverencia, pblicos inexpertos sobre todo en los municipios que van al concierto por la novedad y no por acudir a su rito, pblicos desprevenidos donde el grupo puede ser considerado msica de fondo (en los bares). Hay pblicos difciles de cautivar, hay pblicos cautivos desde antes de comenzar el concierto. La feligresa es variada. Pero es tambin donde se consuma el ver y el ser visto. Se vive en un ambiente exhibicionista, donde quieren ser vistos. Sus atuendos se transforman cuando estn en escena. Sus atuendos son especiales, los comparan a los del sacerdote cuando va a presidir el ritual pero que no se diferencian al atuendo especial que se utiliza cuando se va a salir

ENTREVISTA COLECTIVA CON El Pez. Medelln: 12 de marzo de 1998. 94

con la novia. El pblico tambin es una amante que hay que cautivar, a la que hay que llamarle la atencin. Es un ritual sensual, corporal, es una orga. Se exacerban los sentidos. Pero tambin es un pblico buscado a manera de marketing, pues ellos tambin son producto y utilizan el mercadeo para expandirse. Es una relacin no slo artstica o esttica con su pblico, es una relacin de mercado. Son un producto que tiene que ofrecerse y entrar a la competencia entre otros productos, por ello, el Pez tiene que buscar la mejor manera de venderse, sin sacrificar su identidad construida. Por ello hay montada toda una estructura comercial a su interior para poder vender (manager, ideas creativas, exploracin de mercado). Su proyecto comercial es slido, tienen todo un plan de medios manejado a travs de su manager para convertirse en fenmeno masivo. Acuden a medios de comunicacin locales y nacionales que tengan al pblico cautivo al que se dirigen. Buscan una disquera que les produzca y distribuya, aceptan todas las invitaciones que les convengan para ganar ms pblico y rechazan todas aquellas que no estn a su altura. Sin embargo, el pblico sigue siendo annimo. Ellos deambulan dentro de su subcentro y sus lmites, pero su pblico, sus consumidores, su feligresa, probablemente tenga su propio crculo. Importan dentro de su objetivo comercial y hasta algn lazo afectivo en medio del xtasis, pero siguen sin tener forma. Cuando comenzaron sus conciertos, haba irreverencia e irona para con el pblico, no importaba, slo se rean. Cuando comenzaron a darse cuenta de su grandeza, de la convocatoria que podran tener, comenzaron los lazos. El pblico definitivamente haba que respetarlo, ellos necesitaban de su pblico, su eleccin de vida se los peda. Sus letras hablan un poco de esa irreverencia. Como grupo dentro de lo urbano, ellos se consideran cabeza de ratn y cola de len. Han alcanzado reconocimiento, pero no tanto como otros grupos de la ciudad. Su relacin con los otros grupos sigue siendo definida por la lucha territorial, identitaria. Hay segregacin, juicios contra otros grupos: hay grupos casposos, grupos que no son sinceros, grupos donde predomina el mutuo elogio y los grupos de mi corriente, los que tambin voy arrastrando. Pero de todos modos tienen mucho respeto por el trabajo de los otros aunque no compartan lo que hacen. El respeto nacido de la competencia limpia y el colegaje. No ensuciar al otro, para que no me ensucien a m. Su relacin con otros es necesariamente exclusiva y excluyente, conservar las identificaciones con... lo establece. De ese modo, su aura identitaria se hace particular y la comunicacin, expresin de su ser esttico en el mundo.

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Finalmente la accin comunicativa es la que dibuja esos mapas urbanos imaginados. Cada microcolectivo enriquece la historia discontinua de lo que la ciudad es, aporta elementos narrativos, disea gramticas novedosas, recrea las imgenes provedas por memorias colectivas que pertenecen a cosmos contextuales diversos y sobretodo, llenan de identidades y expresiones humanas, urbanas todo el espacio universal que cuenta el nuevo gran relato sociolgico global, ya no revestido de la utopa total del relator, sino repleto de interpretaciones y matices propios de una vida social diversa. No pretendo plantear la disociacin de la sociedad por exceso y paradjicamente por defecto de comunicacin entre sus fragmentos, sino la riqueza y la diversidad de sus expresiones partiendo probablemente de referentes comunes en algunos casos, pero tambin de referentes dismiles o diversos, que alimentan la forma particular de ser y de expresar en el mundo. Quizs es en esa compleja red de relaciones entre identidades, imgenes, memorias, estticas que tejen los sujetos (sean colectivos o individuales) que hacen ver la ciudad, lo urbano como objeto inasible, exasperantemente gaseoso y completamente efmero, pero definitivamente real y aprehensible en sus formas narrativas. Imposible si se escudria desde la ptica utpica que dibuja metarrelatos globales, pero narrable desde la gramtica hipertextual y la esttica del videoclip.

Lo que defina la cultura urbana es justamente la inexistencia de una cultura urbana en tanto que sustancia dotada de uniformidad; es decir, s exista una cultura urbana a conocer por el cientfico social, esta era mucho ms una tupida red de relaciones crnicamente precarias, una proliferacin infinita de centralidades, muchas veces invisibles, una trama de enfrentamientos sociales y efmeros y un conglomerado escasamente cohesionado de componentes grupales e individuales 5 .

Posicin expresada por Manuel Delgado y tomada de la Escuela de Chicago, tratando de explicar la incontingencia del fenmeno urbano; incontingencia trazada definitivamente por la posicin esbozada por el metarrelato y los paradigmas cientficos. De ese modo, el territorio fabulado, que parte de unos lmites geogrficos, pero que se amplia en el esbozo mental e imaginario del universo, en el proceso de construccin de la visin de mundo del sujeto (individual o grupal), se constituye en aura que acta como
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DELGADO RUIZ, Manuel. Ciudad lquida, Ciudad Interrumpida. Grabacin de la ponencia en el seminario: Ciudad lquida, ciudad interrumpida. (1997:Medelln). Los das 4, 5 y 6 de agosto en las instalaciones de la Biblioteca Pblica Piloto. 96

manto expansivo pero dctil y maleable, que al entrar en contacto con otras auras y gramticas, se transforma a la nueva gramtica del espacio, construyendo de ese modo individualidades e identificaciones. Sobrevienen las heterotopas y la lucha entre ellas, buscando legitimidades y legitimadores o simplemente desechando apoyos e inscripciones. As los relatos en la ciudad se construyen en contradiccin, en lucha, en legitimacin o en indiferencia. La utopa sede paso a la diferenciacin esttica y la diferenciacin esttica abre paso a la riqueza expresiva. Entonces la ciudad vista por el individuo como un continuo desde su relato de mundo, se expande en relatos que cuentan lo mismo o lo distinto y que construyen finalmente el aura urbana identificada por sus visitantes, que a la vez traen sus propios relatos de mundo y que pertenecen al relato ya mayor del entorno global, massmediatizado, hipercomunicado y cercano, inclusive, muchas veces ms imaginado y visitado que el stano de la propia casa. Ciudad imaginada, ciudad vivida, ciudad universo, ciudad de enclaves y espacios abiertos, ciudad de olores, sabores, colores, ciudad ertica, ciudad de muerte, ciudad para la diversin, ciudad de la eterna primavera, ciudad heroica, ciudad perdida, ciudad de vas y laberintos, ciudad negra, blanca y mestiza, ciudad de concreto, ladrillo y pavimento, pero sobretodo ciudad de ciudades.

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.Eplogo.

La narracin es accidentada, como lo es la gramtica urbana. No por ser irreconciliable en sus formas y desinencias, sino por la diversidad de figuras y formas. As es este texto. Imgenes diversas, memorias que son comunes o paralelas, mapas simblicos de diverso trazo, en fin, el sujeto que se expresa y al expresarse es en el mundo. Posicin esttica frente al mundo, que semeja al sistema propuesto por la utopa moderna en tanto se leen sus preceptos e ideas acerca del universo, pero que por naturaleza ya se descubre un contexto de mltiples sentidos, dados ya por una visin estetizada y sensible, diferente a la racionalpragmtica. As se leen los discursos sociales, cada quien escribe y describe desde su propio contexto las formas de ser y de estar en el mundo y cada uno se constituye en un nuevo comienzo para quien relata fbulas integradoras del todo social. Pero un nuevo comienzo lleno de leit motiv, constantes, figuras que se repiten, quizs expresadas de manera diversa, quizs hagan parte de la misma trama esttica, pero que pueden servir de hilo conductor a cada nuevo texto. As cuando expreso que somos diferentes y heterotpicos, me refiero no tanto a consciencias relativas una a la otra necesariamente, sino a textos diversos que cuentan el mundo desde diferentes visiones y contextos. Yendo un poco ms all, podra inferirse entonces que el relato de los relatos, el relato de lo social, quedara al nivel de los otros relatos de mundo que tambin proponen una posicin ante el universo, con rigores diferenciados eso s, pero finalmente con igual capacidad de contar un mundo: el propio. Esta posicin lleva incluso a pensar ya no en modelos universales de interpretacin cientfica, sino en la concepcin de una ciencia que se haga tambin relato de mundo, igual que la fbula del grupo social estudiado o de los sujetos del barrio, del grupo de msica o del movimiento religioso. No en detrimento de la rigurosidad interpretativa de lo modelos elegidos por el cientfico, sino por el hecho de convertirse en un relato ms de mundo, por llamarlo de algn modo, un relato socializador (ms). Esto remitira a una mirada catica, fragmentada de todo un orden institucional desde el observador externo, pero definitivamente, sera la posicin ms honesta en cuanto a la forma de concebir al mundo en la sociedad de la comunicacin generalizada como la llama Vattimo en su Sociedad Transparente. La idea de mundo apocalptico, las nuevas identidades gaseosas, la desintegracin social, no seran ms que la evocacin de un pasado mtico irrealizado. Sera la misma modernidad la que se ha sobrepasado y les habra ganado a sus filsofos lectores que se lamentan del hecho de ver tambalear sus propios relatos y paradigmas.

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Pero quizs sea tambin una justificacin a todo el texto precedente, irregular en tanto a su forma, pero tratando de contar en el relato propio, otros tres relatos ms de ciudad e identificar tal vez la diversidad de posiciones frente al universo en un mismo espacio simblico.

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