(

I
ASII, ASIE y CEIELA
colaboraron en la publicacin
de este documento
ANIFIESTO POR UNA
, ,
EDUCACION TEOLOGICA
DE CALIDAD
SERVICIOS PEDAGGICOS YTEOLGICOS (SPT)
I
SERVICIOS PEDAGGICOS YTEOLGICOS (SPT)
!
I
Un conjunto
de convicciones
abiertas y
provocadoras
antes que un
marco terico
definitivo o
normativo
Pese a su carga
ideolgica,
adoptamos
la nocin de
"calidad" como
una exigencia
provocadora
MANIFIESTO POR UNA EDUCACiN TEOLGICA DE CALIDAD
1. Para promover un debate
Somos personas comprometidas con la educacin teolgica (El) a
partir de la diversidad de nuestras prcticas: tanto desde el aula como
desde la iglesia, desde la universidad como desde la educacin no formal,
desde la investigacin como desde el compromiso poltico, desde la
teologa como desde las ciencias de la religin, desde algn lugar de
Abya Yala' o desde otros espacios comprometidos con esta realidad.
Redactamos un manifiesto, un conjunto de convicciones tanto
abiertas como desafiantes, y nos comprometemos a enriquecer el debate
sobre la ET con todos los interlocutores posibles, sin plantear un marco
terico definitivo ni mucho menos normativo.
Despus de aclarar lo que entendemos por ET (seccin 2),
justificamos el uso que hacemos de la palabra "calidad" (3) dentro de
los retos que nos presenta la situacin actual (4), relacionndola con
la calidad de vida (5), cada vez ms amenazada en nuestra Abya Yala.
Concebimos la ET como una prctica inscrita tanto dentro de la misin
cristiana (6) como dentro de la educacin en general (7), buscando la
manera en que ambas esferas han de responder a la lucha por una vida
plena para todos. La ET como esfuerzo sistemtico y riguroso requiere
del aporte crtico de la teologa y de la pedagoga, as como el de muchas
otras disciplinas. Sealaremos algunas caractersticas de una teologa
(9) y de una pedagoga (10) de calidad a partir de un paradigma (8)
que las orienta a ambas en un marco liberador y a la vez intercultural.
Finalmente relacionaremos algunas de las particularidades de una ET
de calidad (11) con las instituciones (12) en las que se puede llevar a
cabo, sugiriendo algunos usos posibles del manifiesto (13).
2. Qu entendemos por educacin teolgica
Entendemos la ET como parte de la misin de la Iglesia de anunciar
y anticipar el Reinado de Dios en la historia. Se trata de una modalidad
particular de educacin ligada al aprendizaje creativo, organizado y
crtico de quienes reflexionan sobre su fe -es decir que hacen teologa
desde la diversidad de sus dones y sus ministerios. La ET se diferencia de
otras tareas propias de la comunidad cristiana, tales como la iniciacin en
la fe, la catequesis, la liturgia, la proclamacin del Evangelio y la diacona,
pero tambin se apoya en ellas. Planteamos una ET abierta a todas y
Dado el sesgo colonial y eurocntrico de las expresiones "Amrica" y "latina", nos
sumamos a quienes desde hace ya unas dcadas utilizan la expresin kuna "Abya
Yala" para referirse simhlicamente a Amrica Latina y al Caribe. En el idioma de
los kunas, una etnia de Panam y Colomhia, Abya Yala significa "tierra madura", o
segn algunos "tierra viva" o "tierra en florecimiento".
MANIFIESTO POR UNA EDUCACiN TEOLGICA DE CALIDAD
todos los creyentes, que sea permanente a lo largo de su existencia,
incidiendo en diferentes mbitos y grados de especializacin. Para ello,
la ET dialogar con las prcticas polticas, las expresiones culturales y las
ciencias que defienden la vida en todos sus aspectos. Reivindicamos una
ET articulada a una teologa "jesunica", elaborada desde una iglesia no
centrada en s misma sino orientada al Reinado de Dios.
Vislumbramos una ET al servicio de la promocin y de la defensa
de la vida, que sea contextual, abierta, dialogal, transformadora,
interdisciplinaria e intercultural, que asuma y que vaya ms all de las
tradiciones y culturas, as como de los modelos pastorales y educativos
particulares. Queremos que la ET, adems de estar al servicio de las
iglesias, se deje interpelar tambin por las teologas explcitas o implcitas
de las tradiciones religiosas y culturales ancestrales y contemporneas
de Abya Yala. As, nos referimos a una ET asumida desde la fe cristiana
pero en un contexto y en una perspectiva interreligiosos.
3. Por qu hablamos de calidad en educacin teolgica
En este mundo globalizado, la palabra "calidad" se usa ms que
nunca y en los sentidos ms diversos. Siempre, y en todas las latitudes, la
humanidad ha buscado definir lo que sera una "educacin buena", pero la
manera de abordarla por el lado de la calidad est histrica y culturalmente
condicionada. En el decenio de 1980 los neoliberales impusieron a la
educacin y a otras prcticas sociales el discurso de la calidad, asimilndolo
a la bsqueda de la "excelencia" o de la "calidad total" en el campo
empresarial. Una de las pretensiones de esta visin consiste en separar
arbitrariamente lo tcnico de lo poltico, como si lo educativo pudiera
aislarse de su entorno social. Sin embargo, a pesar de nuestra crtica,
asumimos algunos de los desafos de la corriente de la calidad. Queremos
apropiamos de este lenguaje y de sus exigencias y redimensionarlos desde
una perspectiva tica, poltica y teolgica, pensando que ser de beneficio
para nuestras experiencias de ET y para nuestras iglesias.
En teologa no se habla mucho de calidad. Para hacerlo,
particularmente desde Abya Yala, tendremos que asumir y superar
varias tensiones y contradicciones. La calidad cristiana, siguiendo el
ejemplo de Jess:
integra la Palabra inspiradora y transformadora (Pneuma) con el
discurso normativo (Logos),
asume la tensin creativa entre la fe del Pueblo de Dios y la
sofisticacin del discurso sobre la fe,
se nutre tanto de la lucha transformadora y del silencio como de la
mstica,
PorunaET
desde /aJe
cristiana pero
en dilogo
interreligioso e
intercultural
2 3
MANIFIESTO POR UNA EOUCACION TEOLOGICA OE CALIDAD
La calidad de vida no es un estado sino una dinmica y una meta
relacional: nadie puede alcanzar una verdadera calidad de vida mientras
la vida de otros est amenazada. La calidad de vida es integral:
material y espiritual, corporal e intelectual, moral y esttica, personal y
comunitaria, natural y cultural. Abarca tanto necesidades como deseos.
Reconocemos que, de manera general, nuestras sociedades, culturas e
J
iglesias no garantizan, ni siquiera dentro de s mismas, una vida plena para
contexto de la realidad ms apremiante de Abya Yala en relacin
todos. Por otra parte, nuestras prcticas o proyectos teolgicos ypedaggicos
con la pertinencia de una disciplina que tiene identidad y exigencias
MANIFIESTO POR UNA EOUCACION TEOLGICA OE CALmAO
transita entre culturas con racionalidades emergentes y la herencia
de una cultura y una racionalidad dominantes,
sabe que "la verdad se hace" y que corre siempre el riesgo de estar
"aprisionada en la injusticia".
Buscar la calidad en el quehacer teolgico implica combinar
de manera creativa la bsqueda de la relevancia de la teologa en el
epistemolgicas propias.
4. La vulnerabilidad de la educacin teolgica nos exige
mayor responsabilidad
En Abya Yala es crucial responder por la calidad de nuestra tarea,
sobre todo en la educacin superior, pues resulta cada vez ms difcil
justificar la existencia de la ET en s misma:
las iglesias nos cuestionan en torno al servicio real que les prestamos;
En Abya Yala es
los movimientos sociales nos apremian a explicitar la relacin que
crucial responder
tenemos con sus luchas;
por la calidad
las culturas ancestrales y emergentes nos cuestionan sobre nuestra
de la ET, pues
complicidad con un pasado colonial y un presente a veces neocolonial
resulta cada
que inciden en la forma de aprender, ensear e investigar;
vez ms dificil
las instancias educativas (tanto acadmicas como populares) nos
justificarla en s
exigen rendir cuentas de nuestra pedagoga y nuestra didctica;
misma
los Estados, a travs de los ministerios de educacin respectivos,
imponen a nuestras instituciones requisitos formales cada vez ms
exigentes para otorgarles el reconocimiento del nivel universitario;
las agencias de financiamiento nos reclaman planes mejor
fundamentados en lo teolgico-pedaggico, as como una
administracin transparente y eficaz de los recursos.
La vulnerabilidad de la ET nos exige, pues, una mayor
responsabilidad. Para encarar este reto relacionaremos la calidad de la
ET con el contexto mayor, as como con las prcticas, las disciplinas y
los paradigmas que la atraviesan.
5. Por una vida en plenitud
tampoco asumen siempre la centralidad de la vida y su defensa.
Como cristianas y cristianos vislumbramos el Reinado de Dios
Calidad de vida
como un horizonte de vida plena, de vida compartida y armoniosa. Es
implica luchar
la utopa que nos moviliza para ser artesanas y artesanos de la calidad de
por una vida
vida conjuntamente con otras culturas y creencias que apuntan a ella.
plena para todos
En cada contexto, lugar y coyuntura, nos toca discernir cmo articular
y para todas
creativamente esta utopa con diferentes actores y movimientos, dentro
de un determinado proyecto de comunidad, de sociedad y de ciudadana.
Reconocemos que, apuntando a esta misma utopa, tenemos visiones
y prcticas diferentes y hasta contradictorias en funcin de nuestro
origen social o cultural, de gnero, generacin, etc. Admitimos que tal
diversidad de visiones utpicas es conflictiva.
Frente a la colonizacin de las mentalidades que pretende imponer
el sistema dominante, ante la globalizacin del capitalismo tardo, la
virtualizacin de la realidad y la destruccin as como la privatizacin del
espacio pblico, apostamos por una educacin de calidad -incluyendo la
ET- capaz de crear espacios en los que se manifiesten formas de vida que
permitan no solo resistir estas imposiciones, sino generar subjetividades
que anticipen nuevos estilos de vida. La tensin escatolgica de la fe y la
teologa cristianas, su inevitable dimensin de esperanza, es la invitacin
a pensar, creer y obrar en trminos del "nuevo ser humano", de "la
nueva creacin en Cristo". En este sentido, la formacin teolgica que
propugnamos se mantiene abierta a las nuevas experiencias de la fe, a
un futuro renovado -sin quedarnos encerrados en sistemas o esquemas
predeterminados ni dejarnos ganar por la ideologa del sistema nico-,
lo que conlleva profundas implicaciones antropolgicas.
6. Por una misin transformadora
Desde la fe cristiana vivimos la vida como un don, como algo que 1
Entendemos por misin de calidad tanto el proyecto como las
nos precede, nos trasciende y nos transforma constantemente, incluso
ms all de la muerte. Recordamos que Dios es autor de la vida y que
somos parte de una Creacin sin lmites que abraza a todos los seres
vivos dentro del cosmos.
prcticas de las y los seguidores de Cristo, puestas al servicio de la
vida plena y de la anticipacin del Reinado. Es Misin de Dios antes
que obra de personas o instituciones particulares. La misin, para ser
cristiana, deber ser una prctica creadora y transformadora. Su calidad
4 5
MAIIIFIESTO POR IIIIA EDUCACIII TEOlGICA DE CAUPAD
emana de su cercana y conformidad con la prctica de Jess y con
todas y todos los testigos que, a lo largo de la historia y en su propio
contexto, inspirados por el Espritu Santo, recorrieron, continuaron y
MANIFIESTO POR UNA EDUCACiN TEOLGICA DE CALIDAD
la articulacin con la justa produccin, distribucin y consumo de
los bienes;
la consistencia entre discurso, teora y prctica;
La calidad en la
misin cristiana
est dada por su
conformidad con
la prctica de
Jess
actualizaron el mismo camino.
la participacin social, cultural y ciudadana;
Simultneamente, reconocemos que la misin cristiana presenta
el protagonismo e interdependencia de los sujetos en comunidades
siempre un aspecto contradictorio, lo que determina una tensin
\ educativas;
permanente entre lo ideal y lo real, entre el advenimiento del Reinado
una evaluacin permanente de sus protagonistas y de sus metas de
de Dios, la incompletud de la persona y la ambigedad de cualquier
J cara a su pertinencia e impacto en los contextos especficos;
proyecto humano. Vemos la misin a la que nos debemos desde la ET
en trminos de:
la construccin de relaciones educador-educando y educando
Frente a 1Ina
educacin de
calidad elitista,
propugnamos
1Ina educacin de
calidad accesible,
solidaria,
incluyente,
diversa
una respuesta a la Misin de Dios como llamado e imperativo que
precede a nuesrras irciativas;
una Iglesia no autocentrada, al servicio de las y los excluidos y de la
vida plena;
la denuncia de y la resistencia conrra todo poder (econmico,
poltico, religioso, moral, sexista) que pretenda volverse absoluto;
el desarrollo y la participacin en prcticas sociales alternativas y
liberadoras que nos conduzcan por caminos de mayor equidad,
justicia, paz, no violencia, preservacin de la Creacin;
el acompaamiento y el consuelo a las personas que sufren;
la inclusin y la integralidad: un enfoque incluyente (al servicio
de toda la humanidad) e integral (para todas las dimensiones de la
persona).
7. Por una educaci6n al servicio de la vida
Luchamos por una educacin al servicio de la vida plena, lo que
implica una educacin de calidad continua y permanente para todos
los individuos. Al denunciar el divorcio entre calidad y equidad,
reivindicamos la naturaleza democrtica de la educacin, la preocupacin
tica por la construccin de una ciudadana responsable y la lucha por la
convivencia solidaria. Consideramos que, entre muchos otros criterios,
la calidad educativa se sustenta en:
la diversidad, la accesibilidad y la permanencia de las diversas
modalidades y especializaciones educativas a lo largo de toda la vida;
el conocimiento crtico de la realidad y la sistematicidad del
anlisis;
el nfasis en el aprendizaje, en el aprender a aprender, en el aprender
a ser, en el aprender a convivir y en el aprender a emprender, que
redunda en una cultura de paz;
el respeto por las diversas formas en que las personas dan sentido a
su vida;
educador acordes con un proyecto poltico que mejore la calidad de
vida.
Heredamos muchos de estos desafos del movimiento de la
Educacin Popular.
8. Por un paradigma Intercultural
Como parte de prcticas polticas, pastorales y educativas que
apuntan a la calidad de vida, relacionamos la ET con la teologa y la
pedagoga, y a stas con un paradigma ms amplio dentro del cual
operan. Se trata de un marco epistemolgico en el que confluyen
diferentes vertientes y dimensiones de la accin y del pensamiento
humano. Aun a riesgo de quedarnos en un nivel demasiado abstracto,
caracterizamos tentativa mente este paradigma como:
inter/rransdisciplinario e intercultural;
integral y multifactorial (multiplicidad de formas de conocimiento y
complejidad de sus relaciones);
incluyente de mltiples racionalidades y potencialidades humanas
(emotiva, cogrtiva, corporal, espiritual, moral, intuitiva, creativa, etc.);
contextual e histrico (articulado a las circunstancias histricas y al
contexto econmico, poltico, cultural, de gnero, etc.);
problematizador y transformador (hacia cambios que tiendan a una
mayor calidad de vida para todas y para todos);
intuitivo e indito (abierto a las dimensiones no exploradas del ser y
\
de la vida humana, de la historia, de las arras culturas, etc.);
procesual, en espiral ascendente (es decir con interpretaciones
i
sucesivas, contextualizadas y superadoras).
9. Por una teologa liberada Jliberadora
Apostamos por una teologa de calidad en la que prcticas, contenidos
y mtodos interacten permanentemente. Su mtodo, adems de asumir
Un marco
epistemolgico en
el que confluyen
diversas
vertientes y
dimensiones de
la accin y del
pensamiento
humano
6 7
MANIFiHHI POR UNA EOU;ACIN HOlGlCA DE CAUDAD
e! paradigma anteriormente descrito, presentar especificidades propias
de orden hermenutico, comunitario, ecumnico, etc. Una teologa de
calidad integra y articula desde su contexto las teologas emergentes con
las teologas que han interpretado la fe cristiana a lo largo de la historia
MANifiESTO POR UNA TEIlI.GICA DE CALIDAD
educativas, buscando acompaar y reforzar su calidad sin legitimarlas.
Es fruto de un trabajo inter/transdisciplinario permanente con todas las
ciencias y artes de la educacin. Contamos con una rica tradicin para
forjar calidad a partir de pedagogas:
Una teologa
que asuma
crticamente
supropa
identidad en
interaccin con
otras teologas,
con otras
espiritualidades,
culturas e
ideologas
de la Iglesia en sus mltiples expresiones. El sello evanglico de esta
teologa proviene de una revclacin dirigida ms a "tontos y pequeos"
que a "sabios e ilustrados".
La comunidad de fe es productora y protagonista de la teologa y no
solamente receptora de la misma. Su protagonismo se articula al papel
..
tcnico y regulador de la o de! telogo profesional, as como al de la
Iglesia o al de la tradicin eclesial.
Queremos una teologa que asuma crticamente su propia identidad y
especificidad en dilogo e interaccin con las otras teologas. Adems, en
el contexto de un horizonte tico y de esperanza, construiremos la calidad
de la teologa en dilogo con otras espiritualidades, ciencias, expresiones
culturales e ideologas. Buscaremos ase,rurar en los contenidos de una
teologa de calidad algunas de las siguientes dimensiones:
proftica, y
trlllltaria, es decir, en interaccin creativa entre su dinmica
propiamente teolgica, cristolgica y pneumatolgica;
prctica, blblica y hermenutica;
provisoria por estar atenta a la gracia que irrumpe de manera siempre
imprevista en las diferentes coyunturas y circunstancias;
liberada y liberadora de los sistemas intelectuales, polticos y
eclesisticos que atentan contra la vida plena;
inscrita en una tradicin especfica (la teologa se conjuga siempre
en plural, no hay sntesis teolgica que subsuma todas las tradiciones
particulares);
articuladora de lo espiritual con lo poltico;
abierta y receptiva a la riqueza ya las enseI1anzas de otras creencias,
cosmovisiones yespiritualdades.
Muchas de estas cualidades teolgicas nos fueron ya ricamente
transmitidas por la teologa latinoamericana de la liberacin.
10.Por una pedagoga de la esperanza
Una pedagoga de calidad es aquella que seamos capaces de construir
y renovar continuamente a partir de las experiencias educativas
emergentes sin encerrarnos en ninguna corriente pedaggica particular,
pero hacindola relevante en e! contexto o la coyuntura especficos.
Dicha pedagoga mantiene una distancia crtica frente a las prcticas
de la esperanza, relacionada con un proyecto poltico ms amplio;
de la transformacin y del contexto;
de la diversidad (pedagoga diversificada en funcin de sujetos,
saberes, proyectos, mtodos, contenidos, tipos de aprendizaje, etc.);
del dilogo de saberes y de la negociacin cultural;
de la creatividad (asumiendo la multiplicidad de expresiones y
fomentando un
materia de derechos
cultura de paz, equidad de gnero, intergeneracional, tnica, etc.);
de la crtica, de la participacin y del dilogo;
populares, es decir atentas a la presencia de las y los excluidos, de los
marginados por los sistemas de poder; ligadas a culturas producidas
por sujetos ignorados por los saberes consagrados.
11. Por una educacin teolgica de calidad
Articulada con las caractersticas y criterios que ya indicamos,
relacionamos estrechamente la E'1' con la bsqueda de la calidad de
vida (personal, espiritual, institucional, poltica, etc.). Queremos abrir la
E'1' a la multiplicidad de actores que responden a carismas y ministerios
vinculados a su vez con diferentes tipos de aprendizajes teolgicos y
modalidades de enseanza. Esto implica el reconocimiento de la
diversidad de necesidades, intereses, inteligencias y talentos en funcin
del gnero, generacin, cultura, creencias, opcin sexual, etc. de cada
quien. Deseamos traducir el reconocimiento de la diversidad en una
interaccin coherente entre teora y prctica teolgico-pedaggica.
Si propugnamos una ET que sea una contribucin crtica y
constructiva para la misin de la Iglesia tendremos que apuntar a:
la fecundacin recproL':l o cruzada entre teologa popular
(comunitaria, bblica, artstica, poltica) y el ejercicio acadmico
teolgico;
la continuidad y la diversidad de la ET a lo largo de toda la vida y en
todos los mbitos;
la resolucin de la tenslOn entre vocaClOn, reflexin crtica y
adquisicin de herramientas para el compromiso cristiano en general
y el trabajo pastoral especfico;
la construccin de puentes entre la y la pastoral, entre el
UnaETque
traduzca el
reconocimiento
de la diversidad
en una
interaccin
coherente entre
teora y prctica
teolgico
pedaggica
8 9
Las relaciones
humanas de
la institucin
prefiguran In
calidmi de la vida:
institucional, que
deber responder
a criterios
pedaggicos
y de servicio
para lograr
una verdadera
CMnuniJad de
aprendizaje
MANifIESTO POR UNA EDUCACiN TEOLGICA DE CAUDAD
compromiso eclesial y la transformacin de la sociedad, entre el
consuelo y la denuncia;
la articulacin y complementariedad entre las diferentes reas del
quehacer teolgico;
el uso crtico, creativo e interactivo de las principales mediaciones
del quehacer teolgico (espiritual, prctico, hermenutico);
la relevancia y el impacto de la ET (en el contexto familiar,
etc.) en relacin con
12.Por la calidad en las instituciones de educacin teolgica
Relacionamos la calidad de una institucin de ET con la calidad
de vida y la de la propia ET. El tipo de relaciones humanas dentro de
la institucin prefigura el clima y la calidad de la vida institucional.
Una gestin de calidad de la vida institucional se mide en funcin del
nivel de aprendizaje, seguridad, bienestar, confianza mutua, iniciativa,
as corno de otros criterios generales vinculados al carcter
la diversidad y la equidad de gnero. La calidad de la gestin y
administracin, reguladas por las tcnicas de planificacin, monitoreo
y evaluacin, estn sujetas al proyecto y a la realizacin participativa de
la ET. En otras palabras, el modelo administrativo deber responder
tambin a criterios de servicio y a criterios pedaggicos en la bsqueda
de una verdadera comunidad de aprendizaje. Como las relaciones
ligadas al saber son inevitablemente relaciones de poder, la gestin de
una institucin de ET de calidad requiere de:
una participacin poltica democrtica,
un estilo de relaciones basado en la confianza mutua y el
profesional transformador,
transparencia, flexibilidad,
una eficiencia solidaria (corno alternativa a la que est dictada por el

afn de
empoderarruento de los diferentes actores,
sostenibilidad (menor dependencia, mayor autogestin), etc.
13. Cmo trabajar con este manifiesto
Las convicciones y esperanzas que expresarnos al escribir este
manifiesto tendrn impacto y aplicaciones solamente en la medida en que
las y los actores involucrados en la ET las hagan suyas, reformulndolas
desde cada contexto, iglesia, instancia educativa y actores especficos.
MANIFIESTO POR UNA lUUCAGlON TEOtOGIGA O( GAI.IOAO
Los 5 a 12, y m ~ s concretamente los cuatro ltimos, pueden
servir como insumos para realizar talleres en los que las personas
en institucones de ET especficas vayan traducendo las
pautas y lineamientos generales en indicadores verificables a partir de
su propia prctica. Estamos convencidos de que el manifiesto
estimular debates de fondo sobre algunos de los pilares sobre los que
descansa cualquier proyecto de por ejemplo:
el contexto general de la ET y de la institucn propia,
el proyecto pedaggico, teolgico y poltico,
el plan de estudios yel
la formacin y actualizacin rlnf'f->nh>
la revisin de los
la didctica,
la gestin y la administracin, etc.
Ahya Yala, Navidad 2007
Servicios Pedaggicos y Teolgicos (SPT) ofrece su disponibilidad
para acompaar y coordinar una reflexin sobre el Manifiesto
en funcin de la realidad propia de cada institucin y cuenta con
profesionales calificados al efecto. Para ello, las personas interesadas
a:
Matthias Preiswerk
Casilla 6538 La
Tel: 005912 2415949 o 2432700
serviciospt@gmail.com
Unas treinta personas comprometidas con la ET en Abya Yala desde
la teologa y la suscribieron este documento. Otras dieron
su adhesin Para ver la lista completa o para adherir
comunicarse con el correo electrnico o consultar el sitio web:
www.serviciospt.org
C1l Bolivia
Los propuestas de
este manifiesto
tendrn impacto
solo en la medida
en que los actores
de laETlos
reformulen
de.rde .fU propio
contexto
10 11