EL TORNO AL LENGUAJE Y LA REFLEXIN: ORIGEN, NATURALEZA Y CONCEPCIONES EN EL SIGLO XVIII

Por M del Carmen Barbosa Brou Prof. del rea de Humanidades Conservatorio Nacional de Msica Jirn Carabaya 421-429-435. LIMA-PER cbarbosape@yahoo.com

Resumen:

El motivo de esta comunicacin obedece sobre todo a necesidades de orden terico y prctico-profesional que pueda permitir tener claramente centrada las vinculaciones que se dieron en el nacimiento de la hermenutica: la cuestin del origen del lenguaje en el siglo XVIII. El tema del lenguaje es un asunto que interesa no slo a la filosofa sino que compromete en su problemtica y complejidad a una serie de ciencias modernas, delimitar los campos y plantear las diversas perspectivas de cada una de ellas es una necesidad: la manera ms seria de abordar este gran tema de la Filosofa Contempornea es travs de un dilogo abierto interdisciplinario. El enfoque histrico es un intento de mostrar la gnesis y las conexiones que estos asuntos suscitaron, desarrollndose grandes debates en la Europa del siglo XVIII: Francia, Suiza y Alemania entran en esta contienda intelectual del inters por este tema, lo que dar lugar al desarrollo posterior de nuevas disciplinas filosficas y cientficas. A partir de los textos usados para el anlisis, describo el asociacionismo sensualista y su relacin circular en la estructura conceptual del lenguaje del Abb de Condillac. En el segundo apartado trato la concepcin de Rousseau, a travs del captulo IX del Essai destaco el carcter

ambivalente de la proximidad del otro: la reflexin y el lenguaje. Finalmente en el tercer apartado resalto del pensamiento de Herder la nocin del sentido en la reflexin la besonnenheit y el lenguaje, lo que se conoce tambin como la comprensin lingstica.

1.

El asociacionismo sensualista en la estructura del lenguaje del Abb de Condillac.

Es justo reconocer la importancia que el lenguaje toma en la filosofa

europea durante la segunda mitad del siglo XVIII. Los aos centrales de esta centuria fueron testigos de una clebre controversia acerca del origen del lenguaje, iniciada por Condillac en 1746. Desde la publicacin del Essai sur l origine des connaissances humaines, la importancia del tratamiento por otras disciplinas cientficas y la articulacin filosfica otorgada al lenguaje ha ido en aumento hasta nuestros das. En la perspectiva histrica antigua o nominativa segn la caracteriza Taylor, las palabras adquieren su significado al ser usadas para designar objetos y lo que designan es su significado1. Este antiguo punto de vista se vigoriza en el siglo XVII con las teoras de Hobbes y Locke, mezclndose con el nuevo mbito de las ideas [Way of ideas]. De esta mezcla surge una poderosa imagen del papel del lenguaje en el pensamiento humano 2. La controversia iniciada por Condillac dividi a los pensadores entre los que opinaban que el origen del lenguaje era una invencin humana y los que suponan que se haba dado a la humanidad por Dios. Condillac se inspira en la teora nominativa de Locke. Herder, en su Abhandlung ber den Ursprung der Spranche (Ensayo sobre el origen del lenguaje, 1779), le dirige sus ms fuertes crticas. Condillac supone la relacin de significar que establece, por lo tanto, presupone un lenguaje que quiere explicar, y, termina Herder

declarando, en el argumento de Condillac ha contestado la pregunta antes que su libro haya empezado, [ha supuesto el lenguaje como objeto ya descubierto desde la primera hoja de su libro]. Condillac, a diferencia de Locke, quien negaba la existencia de la reflexin, segunda fuente de conocimientos aparte de las sensaciones; piensa sobre ella y escribe: avec reflexin, ce quils n avoient fait que par instinct, [ellos empiezan insensiblemente a obrar (...) hacen, con reflexin, lo que antes hacan por instinto] La conexin con el
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TAYLOR, CH., Argumentos filosficos, Paids, Bs. As. , 1997, p. 116. Ibidem, p.117.

lenguaje la vemos en el anlisis del pp. 107 de su Essai. En su libro ofrece una fbula, un mero relato, para ilustrar cmo podra haber aparecido el lenguaje. Dos nios en un desierto profieren gritos como expresin natural de sus sentimientos. Esto es lo que Condillac denomina signos naturales. Pero el lenguaje usa signos establecidos y se supone que la historia debe explicar como stos surgieron de aqullos. Condillac argumenta que cada nio, al ver al otro gritar desconsoladamente. Entender este grito como un signo de algo (lo que caus el desconsuelo) y, entonces ser capaz de dar el paso de usar este signo para referirse a la causa del desconsuelo. El primer signo ya habr quedado instituido, los nios dispondrn as de su primera palabra y el lenguaje habr nacido. El lxico, luego, aumentara lentamente, trmino a trmino 3. Sin embargo, el no comprender el carcter que tiene el nexo de las sensaciones con los objetos del mundo exterior y exagerar el carcter subjetivo de stas, condujeron a Condillac a un idealismo subjetivo. Para Condillac el pensamiento y el discurso lingstico s est articulado, pero se separa en el intento de establecer cul es el verdadero nexo; ambos, pensamiento y lenguaje progresan de un modo conjunto e internamente. El problema de Condillac que deja planteado y que tiene races antropolgicas, es: a travs de qu caminos, algo que es comn al hombre y al animal, es decir la pura capacidad perceptiva, el percibir algo y el darse cuenta del percibir, de qu forma esta pura capacidad perceptiva en el caso del hombre, se ha convertido en pensamiento racional, articulado

lingsticamente; de qu manera se explica el salto que hay desde la recepcin de sensaciones o desde la simple conciencia sensorial hasta la expresin lingstica; cmo se da el paso del hombre de la naturaleza, del l homme de la nature al hombre social, al lhomme de l homme. Condillac no quiere enfrentarse a la interpretacin habitual que haba en siglo XVIII e intenta una explicacin puramente natural. Ha ido a buscar bajo el rtulo del origen del lenguaje, el lenguaje primero, originario, genticamente inicial. En el lenguaje de accin, de gestos, de lanzar gritos est el germen de las lenguas y de todas las artes. La esttica es otro inters

Cfr. Ibidem.

paralelo en el siglo XVIII. Las asociaciones de las percepciones originadas por las necesidades (les besoins), ante la ausencia de reflexin, estas asociaciones subsisten poco tiempo. La percepcin no est necesariamente asociada a la reflexin, la sensacin pertenece al mecanismo de la nature, hay un discurrir de las cosas segn la temporalidad, pero no hay retencin propiamente dicha del pasado, por eso la vida est as en un eterno presente. No hay retencin del tiempo porque no media la reflexin, ella no es un medio vinculado a la nature a la naturaleza. Entonces, qu tipo de mecanismo natural prepara el advenimiento de lo supra natural. En el lenguaje de Pascal la pregunta sera cmo el ser se excede a s mismo pero no en trminos de gracia sino en trminos de la naturaleza misma. Esto correspondera con un mecanismo mediante el cual la naturaleza se excede superndose en busca de la reflexin. Para Condillac la imaginacin es la facultad que anticipa lo que no es pero que puede ser. Es la facultad de lo verosmil, debido a que el ejercicio de la imaginacin no estaba bajo su dominio o el poder del hombre, ste no poda traer a la memoria, evocar. La voluntad de este hombre de la nature no tena el control sobre sus facultades. sta es una descripcin del proceso de explicacin filogentica de la intognesis del lenguaje y del espritu. Cuando el otro, conmovido por la accin del otro, suscita en el otro una emocin que denota un juicio pre-reflexivo y a travs de este juicio capta la situacin de este otro, capta sus sentimientos y siente al ver el sufrimiento del otro (la empata, la piedad, la piti, el sentimiento de alteridad, la benevolencia), surge la posibilidad de la rplica. As puede aparecer el lenguaje articulado; tiene que aparecer la posibilidad de la rplica, pero sta no es posible en un estado de naturaleza; as por instinto solamente estos seres humanos se prestaban auxilio, no por reflexin. Aqu no hay an operaciones racionales que median porque an no hay imaginacin. Explica Condillac que este hombre cuanto ms se familiarizaba con estos signos, a base de la costumbre de asociar, acababa dando lugar a la memoria voluntariamente elegida. Hay retencin del pasado cuando hay evocacin de esa experiencia o asociacin con un carcter de evocacin libre voluntaria. La imaginacin es la facultad que permite anticipar. A travs de ella en ausencia del objeto que excite la sensibilidad, puede el hombre reproducir la accin articulada; ampliar lo real con lo posible.

Por lo tanto, el espritu humano en su origen es conciencia sensorial. Justo aqu el espritu comienza a caer en la cuenta de s. Cuando los signos son ms usados aparece el espritu. La reflexin est mediada

lingsticamente a travs de los signos conforme se hacan ms familiares en su uso. Hay una circularidad que tiene un anverso que es el espritu, el alma y sus facultades, y un reverso que son los signos; ambas realidades se ayudan mutuamente. El lenguaje de accin tiene una suficiencia para lo que todo ser humano puede hacer de manera mnima. La flexibilizacin del rgano vocal aparece de un modo puramente contingente. El hallazgo tiene el carcter de pura contingencia. El hombre pudo haberse quedado en un puro lenguaje de accin. La aparicin del lenguaje articulado fue una invencin del puro desarrollo de la naturaleza considerada mecnicamente. Por este medio totalmente contingente, el lenguaje de accin no se enriqueci mucho, pero este nuevo lenguaje se pierde y slo el puro azar poda poner al nio en la situacin del lenguaje articulado. El trnsito del lenguaje de accin al lenguaje de reflexin o articulado, segn Condillac, fue muy lento; pero el carcter del lenguaje de accin permanece siempre en la palabra, nunca se pierde. Condillac, a distincin del pensamiento clsico griego y medieval (Aristteles, Toms de Aquino.), piensa que no hay nada en la naturaleza que tenga finalidad; no hay nada teleolgico. La aparicin del nuevo lenguaje fue puro azar, pura contingencia. Estas distintas etapas descritas en este conjunto estructural de la concepcin de Condillac se da tambin no slo con un

criterio de pura contingencia sino tambin de discontinuidad; hay una cierta inercia, segn la cual cada estadio contina germinalmente a los otros estadios que le siguen. Dos cosas caracterizan la reflexin, el poder de dirigir la atencin por uno mismo, es decir un yo que dispone su atencin por el mismo y lo otro es la capacidad de seleccionar esos objetos y de hacer ese yo como parte de la atencin de s mismo. Esto acontece cuando tenemos un slo signo arbitrario. La proto-conciencia reflexiva aparece y por este medio circular, boucle circulaire: a ms memoria, ms imaginacin, ms poder reflexivo que acta a su vez sobre la memoria y esta sobre la imaginacin, que se retroalimentan mutua y circularmente.

Es una visin intelectualista del lenguaje pero hacia la reflexin, que es el nivel propio del entendimiento. El destino del lenguaje es la auto expresin o configuracin del entendimiento. No estamos ante un lenguaje o criterio lingstico imaginativo sino ante una visin intelectualista. El lenguaje ha sido primero animal y por lo tanto apasionado, y progresivamente se han ido configurando las formas ms plenas del lenguaje que son las ciencias. Por eso para Condillac, las ciencias son un lenguaje completamente bien hecho, es pues una visin intelectualista del origen y del devenir de la reflexin. Los que pensaban que el lenguaje, era creacin humana, afirmaban que era un producto, o de la naturaleza o del arte, que por analoga con el desarrollo de otros aspectos del organismo brot inicialmente de las necesidades biolgicas y se desarroll. Entre estos pensadores estaban Maupertius en 1756, De Brosses en 1765 y los naturalistas de Harris en 1751 y Lord Monboddo, con su famoso tratado Of the Origen and Progress of Language (1773-1792). Contra estas concepciones se levant un grupo de telogos cristianos liderados por J. P. Sssmilch (1756), quien argument, como ya afirmara Rousseau en su Discours sur l ingalit de 1755, que si el lenguaje fue invencin humana, algo que el hombre cre para satisfacer una necesidad, debera ser producto del pensamiento, puesto que la reflexin era una precondicin indispensable del lenguaje, exactamente como el lenguaje lo era del pensamiento. En el argumento de Snssmilch, todo pensamiento empleaba smbolos y, por tanto, el lenguaje, o al menos el empleo de la simbolizacin, estaba presupuesto en el acto mismo de inventar la simbolizacin y sta, por consiguiente, no poda ser una invencin. La consecuencia de este argumento que Snssmilch y otros sacaron de este fue que, puesto que el lenguaje no es una creacin humana, habra sido comunicado a los hombres por Dios: era un don milagroso de la gracia divina, como la misma alma humana. La figura ms destacada de esta polmica fue Herder. Siguiendo la tesis de Taylor: es la figura bisagra que origina una forma fundamentalmente

diferente de pensar con respecto al lenguaje y al significado4. Y continuando con la opinin de Taylor: esta forma de pensar ha tenido un enorme impacto en la cultura moderna, aunque no ha eliminado de un plumazo todo cuanto le preceda, ya que importantes segmentos del pensamiento contemporneo se resisten a tales ideas; pero incluso stos han quedado transformados en aspectos que pueden considerarse derivados de la revolucin herderiana5. En su Ensayo sobre el origen del lenguaje de 1772, despus de la rectificacin que hiciera ante la acritud de las crticas de su maestro Hamann, que no tena nada en contra del apriorismo y antirracionalismo de esta aproximacin, pero si le incomodaba el grado de naturalismo, en su opinin excesiva, pues dotaba al hombre de demasiado poder y a la naturaleza con demasiada capacidad creativa, Herder se retracta, como lo ha sealado Isaiah Berlin, y llega a la idea de que el lenguaje, capacidad de simbolizar, y pensamiento fueron aadidos a los atributos del animal humano

milagrosamente o al menos, no por causa natural, susceptible, en principio, de descubrirse , que as se transform en hombre, en alma inmortal, en un ser en constante dilogo con su seor, diferente de cualquier otro de la naturaleza6. Herder hace del lenguaje una de las expresiones del crecimiento simultneo, orgnico y de la interpenetracin mutua de las facultades humanas. Este tomar en cuenta el nivel orgnico gentico, le llevar a polemizar con Kant por haber afirmado una concepcin pura de la razn, ignorando los vnculos vitales con el lenguaje. Piensa, de modo similar a Cassirer en el siglo XX, que el lenguaje es lo que caracteriza al hombre, precisamente porque no tiene origen divino, ni animal, sino humano. Defiende al lenguaje como connatural al hombre, no tiene origen propiamente ni animal ni divino. El rechazo de la teora de Condillac sobre el origen del lenguaje, y del recurso a la reflexin a ella asociada est en un fragmento clave de Herder que analizo [Herder, Johann Gottfried Ensayo sobre el origen del lenguaje Ed. Alfaguara, S.A.,1982, pp.155-157] y donde se encuentran algunos temas y presupuestos bsicos de la concepcin contempornea del
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Cfr. Ibidem, p.115 Ibidem. 6 BERLIN, I., El mago del Norte, Tecnos, Madrid, 1997, p.159.

lenguaje. Como ha sealado Taylor: irnicamente, Herder no explica mejor este paso. Esta objecin a Herder ha sido muchas veces formulada, pero no elimina su critica (...) Sin embargo, por lo que concierne a nuestro tema define Taylor, al poner el nfasis en la estructura de la comprensin que el lenguaje requiere, Herder abri un nuevo campo de ideas acerca de su naturaleza, que ha permitido un mejor conocimiento de las condiciones esenciales del lenguaje, que, a su vez, ha mostrado que teoras como la de Locke y Condillac son insostenibles7.

2.

El carcter ambivalente de la proximidad del otro en Rousseau: la reflexin y el lenguaje.

Rousseau representa el racionalismo ilustrado, sus ideas

explcitamente polticas son clsicas por su racionalismo. Comparte con los Enciclopedistas ms presupuestos que los que rechaza, disimula las inconsistencias propias bajo una esplndida retrica. Al interior de la Ilustracin haba muchas divisiones, no todo enciclopedista francs o racionalista alemn crea que los hombres eran buenos por naturaleza, sino que eran en gran medida moldeados por el entorno, la educacin o el accidente a la vez hasta llegar a ser lo que eran. Comenta Berlin que Mably, Rousseau, Reynal, Morelly, se inclinaban al primitivismo y soaban con la restauracin de una sociedad sencilla, inocente y bien intencionada de los hombres naturales, libres de la influencia destructora de la vida degradada de las grandes ciudades y de la tirana de la religin institucionalizada8. Pero pese a sus desacuerdos, contina Berln, describe la Ilustracin con unos prrafos muy sugerentes en relacin con nuestro tema: haba ciertas tendencias que eran ms o menos comunes a todo el partido del progreso y la civilizacin: la conviccin de que el mundo o la naturaleza era un todo nico, sujeto a un nico conjunto articulado de leyes, que podra descubrirse en principio por la inteligencia humana (...), los seres humanos podan definirse como de una sola especie, como podan serlo los animales, las plantas o los minerales. Una consecuencia de esta manera de pensar, explica Berln, es que el descubrimiento de las leyes generales que
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TAYLOR, CH., Argumentos filosficos, Piados, Bs. As. , 1997, p. 120. BERLIN, I., Ibidem , p.83.

rigen el comportamiento humano, su integracin lgica y clara en sistemas cientficos la psicologa, sociologa, economa, ciencia poltica y otros por el estilo (aunque ellos no empleaban tales nombres) (...) deban crear(...) una sociedad humana nueva, sana, racional, feliz justa y capaz de perpetuarse que, al haber llegado a la cima de la perfeccin alcanzable, poda defenderse contra toda influencia hostil, salvo, quiz, la de las fuerzas de la naturaleza9. En este contexto intelectual, cultural, Rousseau escribe el Essai sur lorigine des langues que comienza as: La parole distingue l homme entre les animaux10. Fue publicado en 1781, despus de su muerte. Se podra pensar que su reflexin sobre el lenguaje no tuvo gran inters para l y que la msica fue ms importante que ste. Sin embargo, el Essai sur l origine des langues y el Discours sur l origine et les fondements de l ingalit parmi les hommes nos muestra todo contrario. Es gracias al lenguaje, acota Rousseau, que nos humanizamos de manera decisiva, a pesar de que por l podemos perder nuestra navit que nos haca de alguna manera libres. El tema general del Essai es el origen y la degeneracin del lenguaje, es un planteamiento arqueo-teleolgico. De ah el inters de Rousseau por los mitos. Es una teleologa de tipo procesual que tiene en la degeneracin su inicio y en la propia cada la salvacin; el remedio est ah donde est la enfermedad misma: en la cada. Todo este proceso vinculado al concepto de desnaturalizacin. La conciencia comienza siendo lo inmediato a la naturaleza: siento que siento; la novela te cuenta a travs de un relato formativo cmo la conciencia sensorial se eleva desde lo mximo inmediato, desde el discernimiento de lo sensorial hasta la conciencia ms universal, la mxima universalidad, lo que los alemanes llaman el Bildung, es decir, estamos hablando de los conceptos centrales de la hermenutica como acota Gadamer: formacin, experiencia, sentido comn y gusto.

Ibidem , p.85. BOURDH., P-Y., La libert, lharmonie et la parole des homme , Introduction a J.J. Rousseau, Essai sur l origine des langues, l cole, Paris, 1987, p.73.
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Cuando Rousseau define en el Essai, en los pasajes 146, 151, 167, 169 de las Oeuvres Completes, se ve en estas que todo comienza por la soledad, le silence en el seno de la naturaleza protectora; los individuos dispersos indican o expresan la condicin de la situacin silente inicial del hombre; en el inicio no existe la palabra sino el silencio. De un modo episdico, circunstancial, a los pequeos encuentros instantneos de los hombres le corresponda un signo vocal, a cada grito a cada gesto, el grito de la naturaleza. Al lenguaje de la reunin le precede los encuentros fortuitos, el primer lenguaje es el grito de la naturaleza, es el estado de lhomme de la nature. Entre este lenguaje pasivo, ocasional, del grito arrancado y el lenguaje articulado existe un salto que est lleno de dificultades, dembarras, la perplejidad es total. Rousseau, critica a Condillac porque ste da una solucin sensualistaintelectualista. En cambio, Rousseau ensalza la condicin humana; considera que la solucin de Condillac no deja de ser una peticin de principio y supone una sociedad entre los inventores del lenguaje articulado. Su crtica es parecida a la de Herder, en el sentido de que Condillac deja sin explicar lo que se quiere explicar; Condillac explica el lenguaje a partir de la necesidad y supone: una conciencia de la necesidad y la transmisin de la necesidad, pero todo ello antes de que exista el lenguaje. Todo esto provoca un antecedente causal, si partimos de la necesidad en el lenguaje, acota Rousseau, terminamos en esa peticin de principio. Para el hombre de la nature no hay besoins, no hay necesidades; si partimos de les besoins, como todas las explicaciones sensualistas, no hay una correcta comprensin del retrato de este hombre, porque este hombre no experimenta necesidad alguna, no habla, no tiene conciencia, ni besoins; es en definitiva un ser silente. La metodologa de Rousseau es conjetural, hay un doble carcter hipottico; utiliza un mtodo que es una retrospeccin de su propio presente, es una diacrona, una evolucin de lo simple a lo complejo, porque el esquema tpico que opera en l es el asociacionismo. La fuerza del relato aparece al lado de una imaginacin ensoadora. Esta distensin temporal es el relato, la necesidad de la lengua. Rousseau pasa a esbozar de un modo

apresurado la historia del lenguaje dentro de la historia humana que no es otra cosa que la historia de la reunin. La finalidad de la parole es persuadir a los hombres reunidos, assembls. Les vements, los acontecimientos, las circunstancias fueron reuniendo a los hombres poco a poco; en tribus primero, luego en grupos, despus en sociedades. Rousseau describe a los primeros hombres y mujeres ociosos, agrupados tumultuosamente, cuyo destino de su primer canto fue establecer una liaison entre los hombres. Sin embargo el peligro de la degeneracin, del mal como acecho est en el

origen; si la fte es el ncleo de la sociedad, tambin es el germen del mal futuro. La fiesta permite la comparacin, la preferencia, el despertar del amor propio, es de donde nacen las pasiones; con ello pasamos de estadio, del dominio del ser al parecer. Mirar y ser mirado, es un emblema rousseauniano, comenz a tener su precio y ste fue el paso a la desigualdad, al vicio. Estamos entre un par de conceptos: comunicacin e indiferencia. Rousseau difcilmente comprende la comunicacin de las diferencias, por eso la voluntad para l slo puede ser absoluta. Entre la plenitud de la palabra originaria y su degeneracin, hay un tiempo; es importante poder situarla en un tiempo histrico. Rousseau describe este comienzo de la edad sedentaria, de la edad patriarcal o de las cabaas, en esa supuesta edad de oro, donde hay un equilibrio entre la indolencia y la ociosidad de este estado primitivo. Cuando se rompe ese equilibrio entre la necesidad y la armona, el hombre pierde su autonoma, necesita del otro y al mismo tiempo se da cuenta de la desigualdad; es ah cuando aparece el trabajo. La autonoma es el rasgo que define la libertad, tanto en el sentido del lhomme de la nature como en el sentido de lhomme de lhomme. La heteronoma es el origen de la perversin; la autonoma es huella de lo divino, la heteronoma es fuente del mal. En el mile expresa: quien pudiera todo no hara nunca el mal. El paso de la autonoma a la heronoma consiste en un paso comparativo, en ese sentido se da la reflexin. Este paso o estado lo vemos en el anlisis del texto11 (Essai, cap. IX) La reflexin es la que rompe ese estado precario de equilibrio de las cabaas, de la edad de oro; el mal se

hace presente y, por lo tanto, el despliegue perverso de la imperfectibilidad del hombre tiene su origen en la reflexin. Lo que interesa es determinar el estado procesual del estado del hombre de la naturaleza al estado del hombre del hombre. La historia hipottica del relato del Essai es una tentativa de demostrar cmo esos elementos son desarrollados por los propios hombres; para eso hace falta hacer del hombre el origen del mal y su superacin pero en trminos absolutos.

3.

La nocin del sentido en la Besonnenheit (reflexin) y el lenguaje en la concepcin de Herder.

Frente a la concepcin de Rousseau y de los Enciclopedistas, les

philosophes como les llama Herder, reconoce en la realidad de su tiempo, una ausencia hacia las aspiraciones ms genuinas del ser humano, producto del racionalismo ilustrado. El mtodo analtico separa, y distingue para llegar a reglas universales que explican tipos de hechos pero totalmente

independientes en vinculacin a los fenmenos que regulan. Herder no puede aceptar que la realidad humana se reduzca a tales mtodos; no acepta la concepcin rousseauniana que la cultura corrompe al hombre. Por el contrario, piensa que las creaciones, las invenciones palabras que l suele emplear como el arte o el lenguaje son expresiones de la fuerza creativa (Krfte) del ser humano, a travs de las cuales el hombre culmina su naturaleza libremente. Contra las teoras ilustradas, Herder defiende la igual dignidad de la naturaleza y la cultura, no hay oposicin radical entre ambas. La contra ilustracin est representada en el pensamiento de Herder; sta debe ser comprendida como una rectificacin del mtodo de les nouveaux

philosophes, es decir, el mtodo debe respetar la naturaleza de la cosas. De acuerdo con ste mtodo, Herder sostiene que el ser humano en estado de naturaleza es creacin de Dios, mientras que el estado de cultura es una creacin del hombre. Es gracias a la interdependencia de lo espiritual y lo orgnico y a que todas las potencias humanas estn conformadas al servicio de la perfeccin del hombre y como ste puede lograr este fin, su humanidad (Humanitt).

Compara la constitucin humana en todas sus partes con un signo lingstico que se puede leer: el ser humano es un todo en el que cada letra pertenece a la palabra, aunque slo la palabra tiene sentido11. Por lo que concierne a la antropologa de Herder, sta est bastante alejada de lo que es un naturalismo; las diferencias orgnicas del cuerpo humano respecto de otros animales parecen mnimas, frente a la gran diferencia que separa al ser humano del resto de los seres vivos creados, lo que le capacita para el lenguaje, la escritura, la religin, las artes, en definitiva para la cultura12. La diferencia especfica de ese animal que es el ser humano es su racionalidad o, ms bien, lo propio del modo de ser humano es la intencin consciente o reflexin que tiene que estar desde el principio. El lenguaje es el vehculo de la conciencia reflexiva que slo advertimos al hablar. Hablar explica Taylor no es slo la expresin de esa capacidad, designar cosas; hablar es tambin su realizacin, la palabra cargada de sentido. El lenguaje para Herder es constitutivo del pensamiento, de la reflexin, de la conciencia, de la racionalidad humana. El hombre es una unidad y lo superior domina a lo inferior. Lo superior es la conciencia, la racionalidad, la reflexividad, y sta reaparece dentro de un tiempo apropiado; la chispa del lenguaje es cooriginaria con la naturaleza humana; el hombre ha inventado el lenguaje que es propio de su naturaleza humana, no es un artificio, no es ergon, no es algo artificial. El lenguaje es expresin del pensamiento, del pensamiento articulado. El primer signo de la reflexin fue la palabra del alma, con ella se invent el lenguaje humano; el lenguaje es por lo tanto pensamiento, acto espiritual y libre. De esta manera Herder limita el campo de sus limitaciones en el estudio del lenguaje. Destaca el lenguaje interior, no las cuestiones lingsticas, culturales, histricas acerca del lenguaje; lo primordial es que el lenguaje es una operacin expresiva libre, es el primer humanizador y su verdadera funcin no se puede reducir a un problema de signos; su verdadera funcin es
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Cfr. FLAMARIQUE, L., La cultura o la segunda gnesis del hombre a travs de la libertad. En Cuadernos del Anuario Filosfico, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra S.A. 103 (2000) pp.110-115. 12 Cfr. Ibidem, p.116.

un dialogar con el alma, es el pensamiento, es la intimidad humana en dilogo primero consigo mismo y luego con los dems seres dotados de ella. No hay una explicacin mtica en Herder sobre el origen del lenguaje, a partir de l nadie se va volver a plantear esta cuestin del origen del lenguaje. El lenguaje es el distintivo externo de nuestra especie como la razn lo es de nuestra alma. El lenguaje no se instala en una generalidad, en una comunidad, no es una evolucin del lenguaje animal; hay abstracciones en todos los lenguajes an en los lenguajes ms primitivos. Herder al final de la segunda parte del ensayo cuando expone cmo se inventa el lenguaje, dice que el primer momento del lenguaje es un dilogo consigo mismo, es un dilogo intersubjetivo. El lenguaje es una invencin libre del hombre que surge de la condicin humana del hombre y que est abierto al mismo progreso, inseparable del progreso de la humanidad.

Lima, 12 de octubre del 2007